id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0012	false	3122848761398759559	185	279	978	1478	1588	300	الفقه وهو لغة الفهم وعرفا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او -القوة القريبة --او الاحكام المذكورة نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة----- كذلك بالاستدلال وموضوعه افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها ومساءله ما يذكر في كل باب من ابوابه من التصنيف اي التاليف وهو ضم ما تفرق من المساءل بعضه الي بعض وجعله مجتمعا ومهدوا اي بسطوا قواعد جمع قاعدة وهو امر كلي منطبق علي جزءيات موضوعه المذهب بفتح الميم مفعل من ذهب يذهب اذا مضي بمعني--- الذهاب او مكانه او زمان-------------ه ثم نقل الي ما قاله المجتهد بدليل ومات قاءلا به	12	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	143	190	773	1037	1564	300	الفقه وهو لغة الفهم وعرفا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة وقيل الاحكام ---------نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------مذهب----------- مفعل وهو في الاصل مصدر يصلح لمكان الذهاب و-----------زمانه وللذهاب نفسه ثم نقل الي ما قاله الانسان بدليل ومات قاءلا به	5	-4625031353519937546	198	286.5	159	535	37.00934600830078	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0028	false	-7663754632175887278	31	114	146	550	1528	300	الثالث من اقسام المياه نجس بفتح الجيم وكسرها وضمها وسكونها وهو لغة المستقذر يقال نجس ينجس كعلم يعلم وشرف يشرف يحرم استعماله لغير ------------------------------------------------------------------ضرورة----------------- كعطش معصوم من ادمي او بهيمة ودفع لقمة غص بها---------- وليس عنده طهور ولا طاهر وطفي حريق متلف ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته اي النجس بل بعد ان تسقي الطاهر كما في الزرع اذا سمد بنجس ويجوز بل ------------طين به اي النجس ما لا يصلي عليه ولا يطين به نحو مسجد وهو قسمان الاول------ ما تغير ب مخالطة نجاسة	28	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	5	67	23	326	1499	300	الثالث من اقسام المياه ----------------------------------------------------------نجس------------------------- يحرم استعماله مطلقا اي في عبادة وغيرها سواء وجد غيره او لا واستثني من ذلك بقوله الا لضرورة كغصة لقمة ونحوها كعطش معصوم من ادمي او بهيمة تءكل اولا او طفي حريق متلف وليس عنده طهور ولا طاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بل التراب به ويطين به--------- ما لا يصلي عليه غير ال----------مسجد وهو ---اي الماء النجس ما تغير ب--------نجاسة	12	-4625031353519937546	165	219.0	126	515	32.03883361816406	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	112	291	607	1562	1601	300	رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير كرطلين عراقية من خمسماءة رطل لان الشء انما جعل نصفا احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا قاله ابن حمدان وغيره بذ-------------------------------راع اليد قال التمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع ---------------------والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	32	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	65	165	334	870	1498	300	رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين و---اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من --البلدان و-----ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه -------------وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه -------------------واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحته------------------------------ما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا و حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد من ادمي معتدل-------------------------------- وهو -----------------------------------------اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	13	-4625031353519937546	383	572.5	309	1016	37.69684982299805	60	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	0	54	0	280	1475	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح انه نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا ح---------اجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره استصحابه نحو-- دراهم كدنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز	50	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	136	203	654	985	1451	300	كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد-------------------------------------------------- وتعظيما لاسم الله------ عن موضع القاذورات اذا كان لغير حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل انتهي ولا يكره ان يصحب ما فيه دراهم ودنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز	17	-4625031353519937546	205	355.0	164	392	52.29591751098633	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	173	272	850	1339	1475	300	وروي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم تخطء فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشيته خروج--- دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينجسه و مثل السرب ما يشبهه ولو فم بالوعة لما تقدم و كره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم وكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و كره بوله في اناء بلا حاجة نصا	50	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	235	287	1125	1386	1451	300	وروي ان سعد بن عبادة بال بحجر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نحط- فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولءلا تخرج منه دابة------ فتءذيه او ترده عليه فتنجسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة نصا	17	-4625031353519937546	245	431.5	195	492	49.796749114990234	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	106	139	499	655	1507	300	و سن بداءة ذكر بق-------------------------بل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و بداء-------ة بكر----- بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة ف------------ي القبل او الدبر و سن	55	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms019	true	942668708052310483	27	65	136	320	1518	300	و سن بداءة ذكر اذا بال وتغوط في استنجاء بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و سن ايضا بداة بكر كذلك بقبل------------------ لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداة بما شاءت لتساوي القبل وال--دبر و-سن	19	-4625031353519937546	119	178.5	92	205	58.04878234863281	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	43	64	227	335	1580	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال	61	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms020	true	1821791393679967218	8	29	43	150	1501	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك متفق عليه وهو- انما يظهر غالبا بعد الزوال	20	-4625031353519937546	101	182.0	81	113	89.38053131103516	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	96	281	528	1447	1536	300	وجهه ثلاثا وحده طولا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالغا ا-لذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن مجمع اللحية طولا فيجب غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج منه عن حد الوجه عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك الراس في التراس وحد الوجه عرضا من الاذن الي الاذن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ب------------------------------------------------------------------------------------ين الاذنين فهما ليسا منه واما اضافتهما اليه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم فللمجاورة ولم ينقل عن احد ممن يعتد به انه غسلهما مع الوجه فدخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و دخل فيه ايضا عارض وهو ما تحته اي العذار الي --ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا	85	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	86	222	448	1100	1467	300	وجهه ثلاثا وحده طولا من منابت شعر --راس --معتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالفاء الذي ينبت شعره في بطن جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما طال من اللحيين------------------------------------------------------ والذقن ------------------------------مع مسترسل---- اللحية و----------------------------- حد الوجه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا من الاذن الي الاذن فيدخل فيه ويجب غسل شعر خفيف فيه وما تحته وظاهر كثيف مع ما استرسل منه ثم بيديه مع مرفقيه ثم يمسح كل راسه مع اذنيه ثم يغسل رجليه مع كعبيه والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونها ما بقي من محل فرض وسننه استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض الوضوء ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي -----------صماخ الاذن وعا--------------------------رض وهو ما تحت---- العذار الي الذقن و---------------------------------------------------------------لا يدخل فيه صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا	24	-4625031353519937546	357	412.5	281	1193	29.924560546875	59	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0086	false	3063308101574736802	11	56	51	281	1512	300	ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	86	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	222	247	1100	1234	1467	300	ولا----- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف- اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار--------------------------------------------------- ول-------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	24	-4625031353519937546	131	208.0	106	231	56.709957122802734	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	10	70	41	328	1531	300	كان شكه في غير صلاة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة	114	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	58	109	291	532	1487	300	كان شكه في غير صلا------------------------------------------------------ة لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة	31	-4625031353519937546	229	430.5	180	299	76.58863067626953	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0115	false	-8615758630843629848	208	285	1024	1372	1450	300	---فعلي ضد حاله قبلهما كما ذكرنا فليتفطن لذلك-- وان -----------------تيقن ------------------------طهارة وفعل حدث فقط اي دون كونها عن حدث او لا فعلي ضد حاله قبل-هما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط بان لم يدر الحدث عن طهارة او لا فهو -علي ضد حاله قبلهما لان الاصل ان ما تيقنه كان عليه قبل ذلك وان ضد ذلك هو الطارء او اي وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا وجهل اسبقهما فمتطهر مطلقا	115	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	122	179	607	888	1487	300	فهو علي ضد حاله قبلهما فان جهل حاله قبلهما تطهر وان علم حاله قبلهما وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهار------------------------------------ة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان ت------------------------------------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او ل-------------ا فمتطهر مطلقا	31	-4625031353519937546	158	180.0	120	396	39.898990631103516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0116	false	-873267335213879153	268	296	1313	1466	1488	300	لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء الفرض والنفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا -كفر ---	116	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	218	243	1083	1215	1487	300	لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول------------------------- وسواء الفرض والنفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا يكفر من	31	-4625031353519937546	128	233.0	104	157	81.5286636352539	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0123	false	-140290539063452560	104	144	532	726	1458	300	فلو خرج المني من غير مخرجه بان انكسر صلبه فخرج منه او خرج من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة او جامع واكسل فاغتسل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزل بلا لذة لم يجب --غسل ------لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين	123	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	102	205	500	998	1459	300	فلو خرج------ من غير مخرجه او---------------------------- من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل------------------------ او جامع واكسل فاغتسل ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل وان افاق ناءم ونحوه فوجد ببدنه او ثوبه بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا لا وان تقدم نومه بسبب اغتسل وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم و الثاني انتقاله اي المني فيجب الغسل بمجرد احساس الرجل بانتقال منيه من صلبه والمراة بانتقاله من تراءبها وهي عظام الصدر فلو اغتسل له اي الانتقال ثم خرج بعده بلا لذة لم يعد الغسل وتقدم لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين	32	-4625031353519937546	128	204.5	98	556	23.021583557128906	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0124	false	6450731558856963105	251	294	1229	1462	1491	300	تغييب كل حشفة الذكر ويقال لها الكمرة ولو لم يجد بذلك حرارة اصلية --------------------------------------فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة متصلة فلا عبرة بتغييب المنفصلة او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها--------- بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل	124	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	207	253	1007	1247	1459	300	تغييب ح---شفة الذكر ال-------------------------------------اصلية او تغييب قدرها من مقطوعها في فرج اصلي فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة ولو كان الفرج الاصلي دبر الانه اصلي او كان لبهيمة او لميت لانه ايلاج في فرج بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل	32	-4625031353519937546	128	189.0	104	280	45.71428680419922	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0134	false	-4359085044996818547	0	240	0	1222	1538	300	صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل للصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يصل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل ل صلاة كسوف و الخامس الغسل ل صلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع---- و السادس الغ--------سل لجنون و السابع الغسل لاغماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغ-سل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي لحاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتي لحاءض اي ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهره ولو بالحرم كمن بمني اذا اراد مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر الغسل ل دخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر الغسل لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار لان هذه كلها انساك يجتمع لها الناس فاستحب لها الغسل	134	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms033	true	-3947908658499741599	168	270	878	1421	1580	300	صلي ------ولو منفردا بعد صلاة ال----------------------------------------------------------------امام و الرابع الغسل لصل-اة كسوف و الخامس الغسل لصل-اة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لها و السادس والسابع الغسل لجنون واغ---------------ماء لاحتلام معهما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل ص----------------------------------------------------------------------لاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة حتي ح-------------------------------------------------------------------------------------------اءض ونفساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العاشر الغسل لدخول مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحادي عشر الغسل لد-خول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل لوقوف بعرفة و ----------------------الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر لط------واف وداع و الخامس عشر الغسل لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار ويتيمم لكل ما ي----------------------ستحب له- الغسل	33	-4625031353519937546	481	817.5	388	1235	38.94736862182617	75	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0138	false	-7358525212448360589	149	229	725	1175	1550	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث -------عراقي وما وافقه في زنته من البلاد ورطل وسبع رطل وثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية ------دمشقي---------ة واوقيتان وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية بالوزن القدسي وما وافقه وتقدم في اول المياه بيان الموافق لما ذكر و يسن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد وزنته ستماءة درهم وخمسة	138	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms034	true	-8383249676161541962	240	300	1217	1566	1566	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وما------------------ءة وعشرون مثقالا ----------فرطل وثلث رطل بالعراقي وما وافقه------------------ ورطل وسبع و----ثلث سبع---- مصري وما وافقه و-------------------------------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية وزن الدمشقي وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية ب------الحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع ب------------القدسي وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بالبعلي وما وافقه و ---سن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد و-----ستماءة----- وخمسة-	34	-4625031353519937546	285	406.0	234	472	60.38135528564453	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0139	false	-3136341888521275253	5	48	24	242	1470	300	ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصرية و ذلك رطل وسبع رطل ------------------------------------------------دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وما وافقها وذلك عشر او-اق وسبعان من اوقية قد-----------------------------سية وما وافقها------------------------------------------------------------ قال المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة اي فطرة	139	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	18	70	109	410	1528	300	ارطال وخمسة اسباع وثلث ---------------------سبع رطل مصري وما وافقه ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي و---------------احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية و---------------عشر اوراق وسبعا او----قية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بالبعلي وما وافقه ورطل العراق ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية	35	-4625031353519937546	135	180.5	110	356	37.921348571777344	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0153	false	-6542519487162940430	0	54	0	266	1430	300	وصل مسافر الي ماء بضيق وقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان النوبة لا تصل اليه يستعمله الا بعده اي الوقت ولو للاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب حال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلا----ة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكالحاضر لتحقق قدرته	153	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms037	true	3763070235944065973	34	100	162	474	1472	300	وصل مسافر الي ماء وقد ضا---------------------ق الوقت او------ علم ان النوبة لا تصل الي--------ه الا بعده اي الوقت او علمه قريبا وخاف دخول وقت الضرورة او فوت غرض مباح او دله عليه ثقة وخاف دخول وقت الضرورة او خاف فوت غرض مباح فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت-------------------- بخلاف من وصل اليه وتمكن من الطهارة به في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكالحاضر لتحقق قدرته	37	-4625031353519937546	189	291.0	148	367	51.49863815307617	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	162	257	800	1274	1494	300	لا يستطيع معها مس البشرة بما-ء ولا تراب وكذا مريض عجز عن الماء والتراب وعمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في --صلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم	155	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	235	300	1165	1482	1482	300	لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم-------------------------------------------------- صلي الفرض فقط ------------------علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر------------------------------ عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ندب-----------ا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او غيرهما واذا ف--------------------------------------------------رغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم-	39	-4625031353519937546	270	455.0	211	477	56.60377502441406	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	233	300	1177	1507	1507	300	وهو متجه وسن لعاد--م وجود ماء و-راج وجود ماء--------- او مستو- عنده الامران اي وجوده وعدمه تاخير ت--يمم لاخر --وقت اختيار لان كل كمال اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم فالتاخير افضل ولقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر ع------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي-	163	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	115	219	565	1080	1482	300	وهو عليه وسن ل ما لم وجود ماء و راج وجود ماء وشاك فيه اي استوي عند- الوجود والعدم--------- تاخير التيمم لاخر الوقت المختار بحيث يدرك الصلاة-------------------------------------------------- في ال-----------------------------وقت ------------------------فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة ويقتصر علي ما يجزء ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع بعد نزع خاتم ونحوه مرة يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه ويجوز بضربتين السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي	39	-4625031353519937546	175	225.0	135	628	27.866241455078125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0164	false	1761817387280737636	1	84	7	413	1512	300	وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له من فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا ف--يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ان كان ذاكرا وتسقط سهوا وجهلا ويضرب التراب بيديه----------- مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة----------------------------- بعد نزع نحو خاتم------ ليصل التراب الي ما تحته ----------فان علق بيديه غبار كثير نفخه ان شاء والا بان كان------------ خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما علي اليدين بنفخ اعاد الضرب	164	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	21	96	93	453	1515	300	وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما ت-يمم له من فرض --صلاة --ونحوه عن حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا اي يقول بسم الله ثم -------------------------------------------------يضرب التراب بيديه حال كونهما مفرجتي الاصابع ليصل الغبار الي--- بينها علي تراب او غيره مما له غبار طهور بعد نزع---- خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته مرة واحدة فان علق بيده تراب- كثير نفحه ان شاء ويكره نفحه ان كان الغبار خفيفا ------------------------------------------فان ذهب بال------------نفخ اعاد الضرب	40	-4625031353519937546	257	381.5	200	476	53.99159622192383	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0172	false	1805303744606584501	257	285	1244	1365	1432	300	فان جهل- جهتها من بدن او ثوب غسله كله وان------------------------------------------ علمها فيما يدركه بصره من ثوبه او بدنه غسل ما يدركه منهما فان صلي قبل ذلك لم تصح	172	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms042	true	-8232308621806556975	56	93	296	460	1439	300	فان جهلت جهتها من بدن او ثوب غسله كله وان علم في احدي يديه او كميه ونسيه غسلهما وان علمها فيما يدركه بصره من ثوبه او بدنه غسل ما يدركه منهما فان صلي قبل ذلك لم تصح	42	-4625031353519937546	121	234.0	93	164	73.78048706054688	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	86	153	444	772	1489	300	واق---ل طهر بين--- حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشته----ر ولم يعلم خلافه	186	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	105	176	507	856	1489	300	واقل ال طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالرومية-وهذا لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه	44	-4625031353519937546	319	599.5	254	351	90.88319396972656	59	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0187	false	1213238508870517370	147	224	702	1093	1502	300	ثم تغتسل------------ بعده -سواء انقطع لذلك او لا وتصلي ونحوه اي تصوم وتطوف لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز----- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا وج----------وبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرها وغسلها عند انقطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	187	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms045	true	-3677853018021315554	201	258	992	1271	1465	300	ثم تغتسل وتصلي وتصوم بعده وجوبا انقطع لذلك او لا-------------------------- لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك فان--------------------------------- جاوز دمها اقل الحيض و --------لم يجاوز دمها اكثره--------- بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا فان فعلت ذلك و تكرر ----------------------------------------------------------------ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	45	-4625031353519937546	219	334.5	171	419	52.267303466796875	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	23	56	101	284	1478	300	بجهل- عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله فتجلس ناسية عدد فقط في موضع حيضها من اوله	191	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	252	282	1252	1417	1496	300	وجهلت عادتها فهي متحيرة ف-لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتخيرة احوال اولها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها ف ---------------تجلس غالب الحيض--- في موضع حيضها من اوله	46	-4625031353519937546	139	225.0	113	184	75.5434799194336	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	174	298	880	1472	1478	300	اقلها الحال الثاني ان تذكر عدد ايام حيضها وتنسي موضعه والي ذلك اشير بقوله و تجلس ناسية وقت فقط العدد به اي بشهرها من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان لم تعلم لحيضها مدة بان كانت لا تعلم هل كان حيضها في اول الشهر او وسطه او اخره فانها تجلس العدد من اول كل شهر هلالي حملا علي الغالب الحال الثالث ان لا تذكر عددا ولا وقتا لحيضها وقد ذكرها بقوله و تجلس ناسيتهما اي العدد وال-----------وقت غالب --حيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او نصف الشهر الاول او العشر الاوسط من الشهر فان جهلت كون موضعها في شء من ذلك ف انها ت------جلس- غالب الحيض من اول كل شهر هلالي كمبتداة	191	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	7	55	32	273	1517	299	الطهر الحال الثاني عكسها وهو ان ت-----------نسي موضع الحيض دون ايامه فتجلس ال--------------------عدد------ بشهرها من اول مدة علم الحيض فيها الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تنس-----------------------------------------------------------ي العدد والموضع معا فتجلس غالب الحيض من اول كل مدة علم الحيض فيها و-------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------جهلت مدته جلست غالب-----ه من اول كل شهر هلالي كمبتداة	47	-4625031353519937546	166	160.0	129	612	27.124183654785156	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0195	false	8357883398117594469	177	235	887	1175	1495	300	جاوز زمن الدم وزمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض-------------- كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر- مثلا ف تكون مستحاضة لقول علي فتجلس عادتها ان علمتها والا لم تعلم عادتها عملت بتمييز صالح ان كان والا يكن تمييز صالح فهي متحيرة------------ وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله اي اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل ----	195	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	194	243	985	1228	1517	299	جاوز زمن الدم و----النقاء اكثره اي----- الحيض خمسة عشر يوما كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشرة مثلا ف هي-- مستحاضة ترد الي عاد-----------------تها والا فبالتمييز---------------------- ان كان والا ف------------------متحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست-------- اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي	47	-4625031353519937546	189	282.5	149	319	59.247650146484375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	151	284	755	1397	1478	300	وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض ف هو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض ف هو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي فلو ولدت المستحاضة واستمر الدم عليها اربعين يوما فهو نفاس لا تصوم فيه ولا تصلي والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر كالح-----------يض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و--كره --وطء فيه اي النقاء زمنه------ بعد الغسل قال	200	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	211	272	1072	1377	1502	300	وصادف عادة حيضها ولم يزد--------------------------------------------------------------- او زاد و-------------------------------------------------لم يجاوز اكثره وتكرر ف--------------------------------حيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبت حكمه ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نص------------------------------------------------------------ا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاء زمنه اي الن------فاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل	48	-4625031353519937546	188	228.5	143	663	28.35595703125	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0201	false	-8711738839800058309	30	74	145	374	1562	300	اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي ونحوه معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي نحو- صوم مفروض احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم	201	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	0	30	0	146	1498	300	اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه وتصوم وتصلي------ معه اي الدم العاءد---------------------------------------------------- وتقضي واجب صوم ونحوه احتياطا و لا تقضي ال صلاة-------------------------- ولا توطا في هذا الدم	49	-4625031353519937546	110	156.0	85	230	47.826087951660156	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	105	141	566	772	1622	300	من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ل----------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس دون المنذورة وغيرهما المءداة لا المقضيات وال--جمعة عطف علي الخمس من عطف الخاص علي العام لمزيتها وفضلها علي غيرها قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس	213	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	72	112	388	620	1599	300	من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد علي الرجال لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار لا الارقاء والمبعضين المقيمين لا المسافرين ا الصلوات الخمس متعلق بفرضا--------- المءداة لا المقضيات و لل جمعة-------------------------------------------------------------- قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس	51	-4625031353519937546	122	197.0	100	303	40.2640266418457	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	111	145	590	774	1595	300	اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا------------------------------- ويحرم اخذ اجرة علي ---	215	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	143	178	795	974	1599	300	اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة--------------------------------------- فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت ويحرم اخذ اجرة عليهما	51	-4625031353519937546	144	260.0	117	218	66.05504608154297	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	3	117	19	603	1513	300	ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء ويكره التاخير ان شق ولو علي بعض مامومين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة لطلوع فجر ثان لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلا------------------ة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت --فجر سمي به لانفجار	234	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	204	263	1060	1355	1539	300	ما لم تءخر المغرب-------------------------------------- ويكره-------- ان شق ولو علي بعض المصلين والنوم قبلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث بعدها الا في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل وضيق و وقت الضرورة الي طلوع الفج----------------------------------------------------------------------ر الثاني وهو----- البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و-----------------------------الاول---------------- مستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم و------------------------------------يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر وهي ركعتان الي	54	-4625031353519937546	185	203.0	144	604	30.629138946533203	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0249	false	8499499386599645802	53	97	244	441	1420	300	صلي في منسوج ب ذهب او فضة او في حرير كله او غالبه حرير حيث حرم الذهب والفضة والحرير بان كان علي ذكر ولو كان الذكر صبيا ولم يكن الحرير لحاجة لم تصح------------------------------------------------ او حج بغصب اي بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما	249	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms057	true	-1710492507010433598	22	71	96	316	1389	300	صلي في منسوج ب ذهب او فضة او في حرير كله او غالبه----- حيث حرم الذهب والفضة والحرير بان كان علي ذكر------------------- ولم يكن الحرير لحاجة او اعاد عالما بان ما صلي فيه محرم ذاكرا له وقت العبادة او حج بغصب اي -مال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما	57	-4625031353519937546	167	298.0	128	245	68.16326904296875	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	167	275	792	1332	1450	300	بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة او نسيها اي النجاسة او جهل------------------------------------------------ انها كانت في الصلاة ثم علم فلا تصح صلاته علي المذهب وجزم به في الافادات وقال في الفروع انه الاشهر وجعله في الحاويين اصح الروايتين وقطع به في المنتهي لان اجتناب النجاسة شرط للصلاة فلا يسقط بالجهل ولا بالنسيان كطهارة الحدث خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال ومتي وجد عليه نجاسة جهل كونها في الصلاة صحت او حمل قارورة------- باطنها نجس وصلي لم تصح صلاته او حمل اجرة واحدة الاجر وهو الطوب المشوي باطنها نجس او حمل بيضة مذرة او بها فرخ ميت او حمل---- عنقودا من عنب حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته	270	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	0	39	0	188	1461	300	بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة-------------------- او جهل عينها بان اصابته بشء لا يعلمه طاهرا او نجسا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قارورة ونحوها باطنها ----------------------------------------------------------------------نجس او---- بيضة في-------ها فرخ ميت او مذرة او عنقودا------- حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته	60	-4625031353519937546	124	14.5	98	599	20.701168060302734	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0305	false	5707331522477420233	52	300	267	1546	1546	300	وتبطل صلاة ما-----موم ببطلان صلاة امام-----------ه فلا استخلاف ان سبقه الحدث و لا تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا بل في بعض الصور لما ياتي في باب سجود ال سهو ان الامام اذا قام لزاءدة ونبهه المامومون فلم يرجع وجبت مفارقته وبطلت صلاته وحده و كذلك ياتي في صلاة ال خوف في اخر الوجه الثاني ان الامام اذا فرق المامومين اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان وصرح في المنتهي ببطلان صلاة الماموم بمجرد بطلان صلاة امامه اي سواء كان لعذر او غيره وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة لما تقدم انها ليست في ضمنها ولا متعلقة بها ويتمها الامام منفردا بنيته اي الانفراد وان لم يكن معه غير من بطلت صلاته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث ف ظهر انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة ب---خروجه -------------------------------------------------------------------منها ك ما تبطل ---------------------------------------صلاة رباعية كظهر ظنها فجرا او ظنها جمعة فسلم لما تقدم فرع سءل الامام ا-----------------حمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر انها العصر فقال يعيد الامام صلاته لبطلان فرضه بتطويل القراءة مع الشك ويعيدون اي المقتدون به لانقلاب فرض امامهم نفلا وهم مفترضون واقتداء المفترض بالمتنفل في الفرض باطل باب صفة الصلاة وما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها وما يتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بها -سن خروج- اليها اي الصلاة------- بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف اي طمانينة وتان في الحركات واجتناب العبث ووقار-	305	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	76	206	379	1057	1516	300	وتبطل صلاته اي المءتم ببطلان صلاة امامه لعذر وغيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عكسه ا--لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة مءتم ان نوي امام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفراد--------------------------------- ومن خرج من صلاة يظن انه احدث ف---------لم يكن----- بطلت ---AUTO باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد هنا واذا دخل المسجد او خرج منه وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة وتسوية ا----------------------------------------------------مام الصف بنحو استووا رحمكم الله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة وما يكره----- واركانها وواجبات-------ها وما يتعلق بها والباب لغة ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه وفي الاصطلاح اسم لمساءل من العلم وقوله AUTO باب صفة الصلاة اي الموصل الي معرفة احكامها يسن خروجه اليها اي الصلاة متطهرا بسكينة------------------------------- اي طمانينة وتان في الحركات واجتناب العبث ووقار	65	-4625031353519937546	317	395.5	254	1580	20.063291549682617	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	101	223	503	1127	1482	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وسن ان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا	306	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	220	300	1122	1516	1516	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ------------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا-	65	-4625031353519937546	389	735.0	310	624	62.339744567871094	74	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	223	287	1127	1435	1482	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا روي مسلم بعضه و سن ان يقول-------- اذا خرج من بيته ولو لغير صلاة بسم الله امنت بالله واعتصمت بالله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم	306	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms066	true	9212386347985540219	0	52	0	257	1483	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا-------------- و سن قول ما ورد ايضا اذا دخل المسجد ومنه---------- بسم ا-----------لله والصلاة والسلام---- علي رسول ال--------------------له اللهم	66	-4625031353519937546	212	347.0	164	316	67.08860778808594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	36	138	180	744	1556	300	ثم يقرا الفاتحة تامة بتشديداتها-------------- وهي ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها تشديدتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضالين ويكره الافراط في التشديد والمد فان -------------ترك غير ماموم	317	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms067	true	772611195727718334	148	264	730	1347	1524	300	ثم يقرا الفاتح-----ة بتشديداتها مرتبة متوالية وهي ركن في كل ركعة لغير ماموم ويسن --------ان يقف علي كل اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها تشديدا فان قطعها بذكر كثير ونحوه او بسكوت طويل او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبها عمدا لزم غير ماموم اعادتها والمشروع لا يضر قراءة الماموم واذا فرغ قال امين يجهر بها امام وماموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه وسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولي مغرب وعشاء ويكره لماموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرا بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه الضالين ويكره الافراط في التشديد والمد فان قطعها اي الفاتحة غير ماموم	67	-4625031353519937546	180	260.0	145	975	18.461538314819336	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0336	false	-1494263531235741395	122	232	650	1268	1607	300	فيقول التحيات جمع تحية اي العظمة روي عن ابن عباس او الملك او البقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل------- الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها------------- والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس----------- بالوحي وبترك الهمزة تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة لرفعة منزلته عن الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين ال--------------صالح القاءم بحقوق الله وحقوق عباده	336	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	94	172	488	923	1611	300	فيقول التحيات جمع تحية اي العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لله والصلوات اي الصلوات الخمس وقي-----------------------ل الرحمة له ومنه----------------------------------- هو المتفضل بها وقيل غير ذلك والطيبات هي الاعمال الصالحة السلام----------------------------------------------- عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس او ينبء هو بالوحي ويترك الهمز- تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة ر-----------------------حمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد والصالح القاءم بحقوق الله وحقوق عباده	71	-4625031353519937546	366	638.5	299	663	55.20362091064453	56	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0338	false	-8513235507008226520	24	216	117	1141	1566	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتين من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يسر-------- القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لان عليا كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها ثم يجلس للتشهد الثاني--------------- متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف	338	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	228	300	1217	1611	1611	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده والا ف---------------------------------------------- ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا وجوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الباقي من صلاته----------------------------------- كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يكون سرا في القراءة اجماعا مقتصرا عل--ي الفاتحة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------ثم يجلس للتشهد الثاني وجوبا وسن كونه متوركا ف------------------------------------------يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ارض----------------------------------------- وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف-	71	-4625031353519937546	331	515.5	271	1047	31.6141357421875	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0344	false	1673041401047057546	55	272	271	1380	1532	300	نيته---------- به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينوه جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة السلام علي حفظة وامام وماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود واسناده ثقات وانثي كرجل فيما مر في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي حتي في رفع يدين قبل ركوع وبعده لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود فلا تتجافي لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاليق بها الانضمام وتجلس------ مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر بقراءة وجوبا--------- ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والا يسمعها اجنبي فلا باس بجهرها لعدم المحذور وخنثي كانثي لاحتمال ان يكون امراة ثم يسن بعد تسليم من مكتوبة ان يستغفر------------------------- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام----- السلام	344	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	0	157	0	857	1618	300	نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- مع السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وامراة------------------------------------------------- كرجل فيما ------------تقدم ل-قول ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فشملها الخطاب----------------- لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود وجميع احوال الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عورة وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او تتربع وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي ثم يسن ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين معا ويعقد بيده ويدعو بعد كل مكتوبة ويقرا اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين فالاليق لها الانضمام وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة او تتربع لان اب-------------------------------------------------------ن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر المراة وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها وال--------------------------------------------خنثي كانثي فيما تقدم ثم يسن عقب صلاة مكت----------------وبة ان يستغفر الله اي يقول استغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	73	-4625031353519937546	419	610.5	335	1449	28.916494369506836	68	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	124	176	584	842	1485	300	و يكره فيها استقبال صورة حيوان محرمة اذا كانت منصوبة نص عليه لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا كونها خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه----------------- و يكره --سجود عليها اي الصورة	352	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	251	299	1322	1560	1568	300	و يكره فيها استقبال صورة منص---------------------وبة نص عليه لما فيه من التشب-ه بعبادة ---------الاصنام وظاهره ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا صورة- خلفه في البيت ولا فوق راسه------- او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة و يكره السجود عليها اي الصورة	74	-4625031353519937546	213	375.5	168	277	76.89530944824219	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0370	false	7142798222060278523	138	198	680	991	1498	300	و الثامن جلوس له اي للتشهد الاول علي غير من قام امامه سهوا ولم ينبه بالبناء للمفعول فيتابعه وجوبا ويسقط عنه التشهد الاول ويسجد للسهو والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	370	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	45	83	220	414	1505	300	و الثامن جل--سته اي التشهد الاول علي غير من قام امامه سهوا-------------------------------------------------------------------------- والمجزء منه------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان مح----------------------مدا عبده ورسوله	78	-4625031353519937546	191	354.5	153	311	61.414791107177734	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	38	91	190	441	1497	300	بلا تكبير متي ذكر انها زاءدة وجوبا لءلا يغير هياة الصلاة ولا يتشهد ان--- كان تشهد قبل قيامه لوقوعه موقعه وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وس---------------------جد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان لم يذكر حتي فرغ منها سجد لها	375	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	0	41	0	191	1465	300	بلا تكبير متي ذكر انها زاءدة وجوبا لءلا يغير هيءة الصلاة وت----شهد ان لم يكن تشهد وصلي--------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ان لم يكن صلي قبل قيامه وجوبا وسجد للسهو و-----------------------------------------سلم فان لم يذكر حتي فرغ منها سجد لها	79	-4625031353519937546	150	258.5	117	275	54.54545593261719	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0378	false	-1778448774821546477	36	252	186	1285	1529	300	مضي في موضع يلزمه فيه الرجوع او رجع في موضع يلزمه فيه المضي عالما ذاكر--ا بطلت صلاته وقد جزموا بوجوب رجوعه اذا نهض تاركا للتشهد الاول ناسيا اذا لم يستتم قاءما فعلم انه متي لم يرجع والحالة هذه بطلت صلاته جزما فما بقي للبحث مدخل فضلا عن الاحتمال الا ان يكون ذكره له تشحيذا للاذهان فيكون متجها وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوعه ----------------ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته ان رجع لانه تلبس بركن مقصود في نفسه ويتجه لا تبطل صلاة ماموم فارق امامه فيتم صلاته لنفسه ويسلم علي قول والمنصوص ان الماموم اذا سبح لامامه قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهد لنفسه وتبعه و لا تبطل صلاة الامام برجوعه بعد شروعه في القراءة ان نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي عل------م ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه وحيث رجع الامام قبل شروع في القراءة لزم ماموما متابعته كما يلزمه متابعته في قيامه ناسيا	378	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	70	161	322	756	1413	300	مصل من موضع يلزمه الر----جوع او رجع في موضع يلزم----ه المضي عالما بتحريمه بطلت ومن نهض الي ركعة ثالثة عن ترك ت--------------شهد --اول مع جلوس له او دونه كحال كونه ناسيا لما تركه لزم رجوعه ا-----------------------------------------------------------------ن ذكر قبل ان يستتم قاءم------------ا وكره رجوعه ان استتم قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رجوعه وبطلت صلاته ان كان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تبطل صلاته---------------------------------- ان نسي او جهل تحريم رجوعه---------------------------------- ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبعه اي الاما-----------------------م ماموم--------------------------- في قيامه ناسيا	81	-4625031353519937546	272	242.0	208	1123	24.220836639404297	45	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	131	182	671	902	1459	300	ويبني علي اليقين وهو الاقل مصل شاك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات كما لو شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة واثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا ولو-- كان	385	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	210	258	1008	1223	1413	300	ويبني علي اليقين من شك------------ في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه -كما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا-- شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن--ين او ثلاثا بني علي ثن-تين وهكذا اماما كان	81	-4625031353519937546	197	353.0	150	233	84.54935455322266	41	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0386	false	-6668312944568628749	223	300	1102	1450	1450	300	ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في سهو لان الاصل عدمه او زيادة فلا يشرع سجود لشكه في حصولها كما لو شك هل زاد ركوعا او سجودا لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها كما لو شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي-	386	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	83	117	403	545	1409	300	ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب--------------------------------------- او اي ولا في------------------------------------ زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك ---في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا-------------------------- فيسجد لانه ادي	82	-4625031353519937546	134	209.0	101	349	38.395416259765625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	0	91	0	419	1433	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد اماما كان او غيره صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع خلافا لشرح المنتهي فلو شك في تشهد اخير هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد لذلك الشك لانه شك في زيادة في غير وقت فعلها فلا اثر له ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد	387	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	117	169	545	784	1409	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد --ركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد	82	-4625031353519937546	224	375.0	175	428	52.336448669433594	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	67	277	351	1436	1563	300	وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	70	272	368	1404	1574	300	وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت ب-----------ه كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة--------- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احم-----------------------------د والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غيره فان اءتم بقانت تابعه وامن ان سمعه والا قنت وسن لامام خاصة في غير جمعة لنازلة غير الطاعون ولكل بعد السلام منه سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع الصوت في الثالثة قال علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت رو-اه البيهقي واثبتها في-----------------------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	85	-4625031353519937546	596	977.0	476	1502	39.68042755126953	104	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	32	117	146	565	1445	300	من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ----في اخر وتره	407	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	2	46	12	224	1502	300	من الناس ويعافيهم منك لا ن---------------حصي ثناء عليك اي -----------------------------------------لا نطيق--------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن------ الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن ----------------------------------------------------------------------علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته	86	-4625031353519937546	170	266.5	134	425	40.0	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	135	174	668	868	1465	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق فيه افضل من صلاة --نفل مطلق ب نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل	413	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	246	272	1253	1384	1532	300	وصلاة الليل اي --نفل المطلق فيه افضل من صلاة النفل في ال--نهار -------------------------------------------------------------------لانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل	88	-4625031353519937546	124	217.5	99	202	61.386138916015625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	93	202	452	975	1492	300	ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر صحيح فان فعل ذلك فلا باس لكن تركه اولي فصل يسن تعلم التاويل وهو اي التاويل هنا التفسير لا اخراج اللفظ عن ظاهره ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا -يعلم فليتبوا مقعده من النار	440	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	165	204	838	1036	1532	300	ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة---------- نصا تتمة------------------------------------------------------------ يسن تعلم التاويل ويجوز------------- التفسير------------------------------------------- بمقتضي اللغة لا----------------------------------------- بالراي من غير لغة ولا نفل ومن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من النار	88	-4625031353519937546	183	270.0	144	524	34.92366409301758	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	174	220	868	1085	1465	300	مسلم يسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه ووقته اي النف----ل من غروب شمس لطلوع فجر ثان نص عليه و فعل------------ه بعد ----------------نوم افضل منه قبله والتهجد ما كان بعد نوم والناشءة ما كان بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة	413	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	10	46	64	251	1505	300	مسلم يسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه والنصف الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط وافضلها اي صلاة الليل ثلثه بعد نصفه نصا وبعد النوم افضل لان-------------------------------------------------------------- الناشءة لا تكون الا بعد رقدة	89	-4625031353519937546	110	139.5	85	249	44.17670822143555	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	92	140	470	682	1481	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	417	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	66	116	347	570	1505	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	89	-4625031353519937546	212	414.0	164	223	95.06726837158203	48	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	191	300	951	1530	1530	300	صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب ولو في خير كحج وجهاد او غيره من العبادات وغيرها ويبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم-	421	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	223	283	1119	1432	1505	300	صلاة الاستخارة اذا هم بامر---------------------- ولو في خير------------------------------------- ويبادر به ---------بعدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركع ركعتين من غير الفريضة------------------------------------- ثم يقول الله-------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر-ويسميه بعينه-خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله ف----------يسره لي ثم	89	-4625031353519937546	308	527.5	249	580	53.10344696044922	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	17	190	74	939	1460	300	في عاجل امري واجله فاصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و-تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل ادمي -وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب و-تسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	422	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	0	156	0	794	1545	300	في عاجل امري واجله فاصرفه والحاجة والتوبة وقول ما ورد بعدهن وتحية المسجد وسنة الوضوء كل ركعتان واحياء ما بين العشاءين وسجود تلاوة لقارء ومستمع بشرطه والسجدات اربع عشرة عني واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان ثم رضني ب------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يس------------------------------------------تشير و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او-- ادمي بتوضا وي--حسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الرا------------------------------------------------------------حمين و تسن صلاة التوبة اذا ا----------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	90	-4625031353519937546	594	1034.0	467	1011	58.75370788574219	110	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0426	false	-6297067751322999088	143	193	747	1012	1533	300	وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم---- خروا سجدا وبكيا و في الحج ------ثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء والثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم السجدة لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا	426	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	40	91	194	468	1496	300	وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وف-ي الحج منها اثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء والثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم السجدة لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا	91	-4625031353519937546	263	509.0	214	275	95.63636016845703	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0428	false	3864891248856620882	232	273	1180	1374	1509	300	وكره------ قراءة امام اية سجدة --بصلاة سر-- كظهر وعصر-- لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره----- سجوده اي الامام لها اي التلاوة لصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه ويخير---- ماموم سجد امامه في	428	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	123	168	627	840	1496	300	وكره لامام قراءتها اي اية سجدة في صلاة سرية كظهر ونحوها لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره ايضا سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و يجب علي ماموم متابعته اي --	91	-4625031353519937546	168	284.0	131	215	78.13953399658203	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	47	161	241	850	1551	300	لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع-- بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غ-يره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق والشارح وابن تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر	445	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms092	true	-370476522395426245	249	300	1292	1554	1554	300	لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماعهم بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ل-----غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه-------- الا بحضوره وكذا ان كانت تقام------------------------------------------------------------------------ بدون---------- لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته----------------- قاله جمع ---ف المسج--------------------------------------------------د الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر-	92	-4625031353519937546	239	382.5	191	612	39.05228805541992	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0452	false	5670954074339501479	223	284	1143	1448	1528	300	ويتحمل امام عن ماموم قراءة --فاتحة وس---------------------------------------------------------------------------------------------جود تلاوة---- اتي بها المامو-------------------------م في--------------------------------------------------------------------- الصلاة خلفه و سجود سهو بشرط وهو اذا كان معه في الركعة الاولي وسترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه و----------------دعاء قنوت فيءمن ----------------------------------------------اذا سمع الامام والا فيقنت و يتحمل الامام عن الماموم ايضا تسميعا اي ---------------------قول سمع الله لمن حمده و قول ملء السماء الي اخره بعد التحميد	452	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms094	true	5736199877573002029	194	292	1008	1492	1528	300	ويتحمل امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدونها و يتحمل عنه ايضا سجود سهو ان دخل معه في الركعة الاولي و يتحمل عنه ايضا سجود تلاوة اذا اتي بها الماموم خلفه وكذا اذا قرا الامام في صلاة سر وسجد فان الماموم يخير بين السجود وعدمه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلا------------------------------------------------------------ة لان سترة الامام سترة لمن خلفه و يتحمل عنه ايضا دعاء قنوت حيث سمعه وتقدم و يتحمل عنه ايضا تشهدا اول وجلوسا له ------------------------------------اذا سبق الماموم بركعة في رباعية فقط ويتحمل عنه ايضا قول سمع الله لمن حمده و-قول ملء السماء الي اخره بعد التحميد	94	-4625031353519937546	182	247.0	147	581	31.325302124023438	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	110	161	530	774	1461	300	اي علي ماموم تعمد السبق و--علي جاهل وناس---------- ذكر ان يرجع لياتي به اي بما سبق به امامه--- معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال فان ابي الرجوع لياتي به مع امامه عالما عمدا واستمر علي حاله حتي ادركه امامه فيه اي في الركن الذي سبق الي-----------ه بطلت صلاته	455	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	253	300	1217	1427	1427	300	اي الذي فعل ذلك عمدا و يجب علي جاهل وناس فعل ذلك و ذكر ان يرجع لياتي به اي بما فعله قبل الامام معه ليكون مءتما به---------------------------- فان ابي الرجوع------------------ عالما بالوجوب------------- حتي ادركه امامه فيه اي فيما سبقه به وكان عمدا اي غير ساه بطلت صلاته-	95	-4625031353519937546	116	117.5	89	270	42.96296310424805	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	176	269	811	1260	1418	300	تصح امامة ----محدث------------- اكبر او اصغر يعلم ذلك ولا امامة نجس اي من------ ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك اي حدثه او نجسه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب ويقبل منه دعوي علمه اذا اقر بانه كان محدثا او به نجاسة غير معفو عنها ويعيد من صلي خلفه لاقتداءه بمن لا تصح صلاته لنفسه فان جهل ------امام حدثه او نجسه مع جهل مامومين كلهم بذلك خلافا لبعضهم وهو ابن قندس فانه صرح في حواشي الفروع بصحة صلاة الماموم ان قر---------------------ا حتي انقضت الصلاة صحت لماموم وحده	470	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	214	260	1025	1264	1462	300	تصح صلاة خلاف محدث حدثا اصغر او اكب--------ر يعلم حدثه او------ نجس يعلم نجاسته ببدنه او ثوبه او بقع-------ة غير معفو عنها------------------------- لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهلا اي الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم الحدث والنجاسة واستمر جهلها حتي انقضت الصلاة صحت لماموم وحده	99	-4625031353519937546	163	199.5	130	499	32.66532897949219	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	237	291	1178	1429	1483	300	تصح----- امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب واصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من -------------لا يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت بالمثناة الفوقية او يبدل منها حرفا لا يبدل	475	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	34	75	162	347	1462	300	تصح ايضا امامة امي نسبة الي الام-------------------------------------------------------- واصله لغة من لا يكتب وهو في اصطلاح الفقهاء من لا يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها------ حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت -----------------او يبدل----- حرفا لا يبدل	99	-4625031353519937546	160	269.5	124	269	59.47955322265625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0472	false	519604702631981809	74	181	421	946	1572	300	وان ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانينته بلا تاويل او تقليد اعاد هو وماموم او ترك امام شرطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في فرض بلا تاويل او تقليد لمجتهد اعادا او ترك امام ركنا عنده وح-----ده او ترك شرطا عنده وحده عا------لما بان-------ه ركن او شرط اعاد----------ا اي الامام والماموم اما الامام فلتركه ما يتوقف عليه صحة صلاته واما الماموم فلاقتداءه بمن لا تصح صلاته وقوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما مر اذ--------- الشروط لا تسقط--------- سهوا ولا عمدا كالاركان------------------------------------------ و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي وكشف عاتقيه او لم يطمءن	472	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms100	true	7018522288720205819	56	149	279	733	1447	300	وان ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانين-ة بلا تاويل او تق---------------ليد او ترك ش-----رطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في-------------------------------- فرض او ترك واجبا كتسميع وتكبير عنده او--------- عنده وعند ماموم عالما بان ما تركه ركن او شرط او واجب فعليهما اي الامام والماموم الاعادة-------------------------------------------------------------------------- وقوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما تقدم مفصلا اذا الشروط لا تسقط عمدا ولا سهو---------ا كالاركان الا ان يحمل قوله عالما علي ترك الواجب فقط و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي و--------------لم يطمءن	100	-4625031353519937546	325	503.5	254	613	53.0179443359375	58	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0487	false	-3689555489734030659	0	75	0	327	1447	300	ذكر ففذ لانهما ليسا من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ رجلا كان او امراة او خنثي لان وجودهم كعدمهم وكذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل في فرض الا صبي -------ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته بالرجل في الفرض فلا تصح مصافته له وتصح مصافته ان وقف معه متنفل او وقف معه من لا يصح ان يءمه كامي واخرس	487	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms101	true	-8469027596344853152	242	300	1142	1406	1406	300	ذكر ففذ لانهما ليسا من اهل الوقوف---- او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ-------------------------- لان وجودهم كعدمهم وكذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل -------الا صبي في فرض ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته بالرجل في الفرض فلا تصح مصافت---ه وتصح مصافة مفترض ل-----متنفل بالغ------------------------ كامي واخرس-	101	-4625031353519937546	244	410.5	191	334	73.05389404296875	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	94	242	472	1198	1459	300	ومن صلي ولو نفلا يسار امامه- مع خلو يمينه ولو كان الماموم جماعة لم تصح صلاته اذا صلي ركعة كاملة لمخالفته موقفه ولو كان وراءه اي الامام صف--------- او صلي فذا ولو كان الفذ امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه ابن ماجة ورجاله ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث وعن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجة ولانه خالف موقفه وظاهره ولو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف وبقي منفردا فينوي المفارقة ويتم لنفسه والا بطلت صححه في تصحيح الفروع وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ر--كعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	483	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	46	96	214	440	1475	300	ومن صلي عن------ يسار الامام مع خلو يمين-----------------------------------------------------------------------------------ه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا ولو ام---------راة خلف امراة ركع------ة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او---------------- وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	102	-4625031353519937546	205	339.5	157	738	27.77777862548828	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0497	false	6604704891317284438	31	115	158	583	1482	300	فان عجز عن ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه ناويا مستحضرا تفسير له الفعل عند ايماءه بقلبه وكذا ناويا القول اذا اوما له ان عج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنه بلسانه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يجدد لكل فعل وركن قصدا لتمييز الافعال والاركان- كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعينه وحاجبه او قلبه ولا تسقط الصلاة عن مكلف ما دام --عقله ثابتا لقدرته علي الايماء------ مع النية بقلبه	497	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	161	288	791	1441	1498	300	فان عجز عن ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه ونوي------------------ الفعل بقل-----------به وكذ------ا القول ان كاسير خاءف فان عجز فبقلبه مستحضرا للقول والفعل ولا تسقط مادام العقل ثابا فان طرا عجز او قدرة في اثناءها انتقل وبني وان قدر علي قيام دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وسجود قاعدا وله فعلها مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ولو قادرا علي القيام ولا تصح في سفينة قاعدا من قادر علي القيام وتصح علي راحلة خشية تاذ بوحل ونحوه او انقطاع عن رفقه لا لمرض ما لم يعجز عن ركوب ويلزم استقبال وما يقدر عليه عجز عنه بل-------------------------------------------------------------------------------------------سانه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز عن ايماء بطرفه فبقلبه مستحضرا للقول والفعل ولا ت---------------------------------------------سقط الصلاة عن مريض ما-دام العقل- ثابتا لقدرته علي الايماء بطرفه مع النية بقلبه	104	-4625031353519937546	179	262.0	141	823	21.749696731567383	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	1	225	5	1146	1511	300	بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا تصح مكتوبة بسف--ينة قاعدا ل--قادر علي --قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها وخروج منها صلوا جلوسا------- وداروا الي القبلة كلما انحرفت----------------------------------------------------------------------------------------- وتصح المكتوبة علي راحلته واقفة او ساءرة ل----تاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و تصح عليها ايضا ل خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف -علي نفسه ان نزل من نحو عدو كسيل وسبع او عجز ---------------------------------------------------------------------عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر ولو باجرة يقدر عليها نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وكذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات وعليه اي يصلي المكتوبة علي الراحلة لعذر الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه فعل ما يقدر عليه من ركوع وسجود وايماء بهما	499	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	116	232	561	1117	1450	300	بقوله ان----------------------- الصوم مما يمكن العلة نصا---------------------------------------------------------------- ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام فان عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام بها وخروج منها صلي جالسا واستقبل ودار------------- كلما انحرفت في الفرض لا النفل وتقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح --مكتوبة علي راحلة- واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل ون-----حوه كثلج ومطر او خش-------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه من----------- عدو ونحوه و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة عليها في زواله ما لم يعجز عن ركوب- ان ----------------------------------------نزل ويلزم من صلي في سفينة او علي راحلة حيث صحت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ستقبال قبلة و----------------------------------------------------ما يقدر عليه من ركوع وسجود وايماء بهما	105	-4625031353519937546	286	312.0	222	1317	21.716020584106445	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0503	false	-3794561633646936772	0	30	0	152	1470	300	بيوت خاربة او البرية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة او اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام --بما -يقع عليه	503	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	112	142	590	744	1521	300	بيوت خاربة او البرية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا-بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة او اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام او ما نسبت اليه	106	-4625031353519937546	146	271.5	117	155	94.19355010986328	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0515	false	-8247777290368819413	100	220	552	1190	1587	300	بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها ني-ة اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة و الثاني ان لا يفر-ق بينهما اي المجموعتين ولو سهوا ونحوه كالجهل فان فرق بينهما سهوا او جهلا بطل الجمع علي الصحيح من المذهب الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيدا وغيره ولا سجود سهو ولو بعد سلام الاولي فيبطل --جمع ب-----راتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود --عذر --مبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و عند سلام اولي لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع و الرابع استمراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير جمع مطر ونحوه كبرد --------لفراغ --ثانية	515	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	41	151	209	771	1553	300	بوقت اولي المجموعتين خمس-ة شروط احدها نيته اي الجمع عند احرامها اي الاولي ال------------------------------ثاني --عدم تفريق بينهما اي المجموعتين الا بقدر وضوء خفيف و الا ب------------------------------------------------------------قدر اقام---------------------------------------------ة و-------------------------------لا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك --------------------ولا سجود سهو-------------------- فيبطل الجمع ب نحو راتبة------ بينهما و --------------الثالث وجود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و عند سلام الا----------------ولي منهما ----------------------------------------و الرابع استمراره اي في مطر ونحوه الي فراغ ثانية وفي وقت ثانية نيته بوقت اولي قبل ضيقه عن فعلها واستمراره الي وقت الثانية AUTO فصل وصحة صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه كلها جاءزة العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد وثلج الي فراغ الثانية	109	-4625031353519937546	312	416.0	250	847	36.83589172363281	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	9	164	40	846	1563	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة نحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم امام ل ركعة ثا-نية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم بثانية يسجد فيها الحارس في الاولي و يحرس ساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام بتشهد فيسلم الامام بجميعهم	518	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	235	298	1201	1542	1553	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف---------------------- كمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الامام----- صفين وا-----------------------------حرم بالجميع---------- فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد------------ ويلحقه---------- ثم الاولي تءخر الصف المقد-----------------م وتقدم----- المءخر فاذا سجد الثانية سجد معه الذي حرس-------------------------------------------------------------------- اولا وحرس الاخر حتي يجلس فيسجد ويلحقه في-----تشهد ويسل-------م بجميعهم	109	-4625031353519937546	255	343.0	204	807	31.598512649536133	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	15	300	67	1451	1451	300	للعذر- واذا اشتد --خوف اي- تواصل -------الطعن والضرب والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم وصلاتهم علي ما سبق صلوا رج-----------------------------------------------------الا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم --مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة ولا يلزم سجود --------------------علي ظهر --دابة لما تقدم ولا يجوز ان يءخرها لانه صحيح قادر وتجب جماعة في شدة خوف كغيرها نصا مع امكان متابعة فان لم تتمكن المتابعة لم تجب بل ولا تنعقد ولا يضر تقدم ماموم علي امامه في شدة الخوف لدعاء الحاجة اليه ولا يضر تلويث سلاح بدم ولو كان كثيرا ولا يضر كر علي عدو و لا فر منه لمصلحة ولو كثر الكر والفر وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا بان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع حيوان معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او------- غريم ظالم فان كان بحق -يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك -خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء ايماء نحوه رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه او خوف فوت وقت وقوف بعرفة-	525	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	23	132	111	654	1416	300	-اعادة واذا اشتد الخوف بان تواصل الضرب والطعن------- والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم وصلاتهم علي ما سبق صلوا اذا دخل وقت الصلاة جماعة نصا وجوبا مع امكان المتابعة رجالا وركبانا للقبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها ولا يلزم المصلي- اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن------ه ذلك يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض ولا يجب علي ظهر الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا كان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمي----------------------------------ن او هرب من سيل او هرب-------------------------------------------------------------- من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر علي وفاته لم يبح او ---------------صلي كذلك لخوف ----عدو يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او خوف فوت وقت وقوف بعرفة	111	-4625031353519937546	399	633.0	311	1482	26.923076629638672	69	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	24	116	109	578	1537	300	ما لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل ولصحتها اي الجمعة شروط اربعة ------ليس منها اي الشروط اذن --امام و لا مصر فتصح في القري كعيد وكسوف واستسقاء لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه وقال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين وكانوا يجمعون احدها اي شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات------ وهو اي وقت الجمعة من اول وقت عيد -------	533	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	172	220	816	1041	1460	300	ما لم يات ------بها اي الجمعة في طريقه او يخف فوت رفقته لسفر مباح------------- فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط ------------لصحتها اي الجمعة----- اربعة شروط وليس منها---------- اذن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد---------------------------------------------ها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو اي وقت الجمعة من اول وقت صلاة العيد	112	-4625031353519937546	127	122.5	95	490	25.918367385864258	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	0	84	0	406	1501	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها ا----------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك والخضمات بخاء وضاد معجمتين بطن من الارض يمكث فيه الماء مدة فاذا نضب يصير الكلا بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او اجر او لبن او خشب او غيرها-- مقيمين بها صيفا وشتاء	534	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	42	84	233	439	1539	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم خرسا او صما لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر------- او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء	113	-4625031353519937546	120	45.0	94	490	24.489795684814453	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0535	false	3272243839675298421	2	90	12	460	1560	300	من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كانوا كلهم عجما او خرسا او صما سوي الامام واما لو ----كانوا ك--------------------------------------------------------------------------ذلك مع الامام------------ فلا تصح لفوات الخطبة صورة ومعني فيصلون ظهرا ويتجه او كان به اي الامام صمم وصلي في جماعة صم كلهم اي فتصح جمعتهم اذ لولا الصمم لما فاتهم من سماع الخطبة شء وهو اتجاه ضعيف لمخالفته لصريح كلامهم ومناقضته ل----------------------------------ما بعده وان قرب اصم من الخطيب وبعد سميع منه ولم يسمع كلامه ولا همهمته لم تصح لفوات المقصود وان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا	535	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	46	117	257	607	1539	300	من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم--------- خرسا او صما ---لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء فلا ت-------تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مكانين ولا يصح تجميع بلد كامل في ناقص وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد ف------------------------------------------------------------------------------------ان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا	113	-4625031353519937546	142	158.0	111	572	24.82517433166504	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	63	132	313	641	1509	300	معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري ---بحرف --منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما	542	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	15	40	64	187	1536	300	معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وب---------------------------------الاخري علي حرف المنبر او يرسلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما	115	-4625031353519937546	111	181.0	88	333	33.33333206176758	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0544	false	-4976367874777537641	228	283	1161	1431	1522	300	وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و -------------------------اقامة صلاة عيد----- في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله و ك بعد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة	544	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	216	253	1125	1298	1536	300	وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة في اكثر من موضع ببلد و حرم اقام-----ة عيد ايضا في اكثر من موضع واحد ----ببلد --------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة كنحو----------------------- بعد كان يكون البلد واسعا--------------- فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة	115	-4625031353519937546	136	195.5	107	300	45.33333206176758	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	47	203	264	1022	1494	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اقام مكلفا وجلس مكانه لشبهه بالغاصب ويتجه بل قواعد المذهب تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما اي مكانا يملكه بل صلي في مكان هو وغيره فيه سواء غير ان من سبقه احق منه فيحرم عليه منعه من حقه اشبه ما لو منع المسجد غيره من الصلاة فيه فالفرق ظاهر والمذهب الصحة وهو متجه و له ان يقيم من جلس بموضعه من المسجد ليحفظه له ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او دونه ------------------------------------------------------------------------لان الناءب يقوم باختياره قاله في الشرح ولانه قعد فيه لحفظه ولا يحصل ذلك الا باقامة لكن ان جلس في مكان الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله ابو المعالي وحرم رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه	551	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	50	116	257	582	1540	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ما--------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن يحفظه له فان المحفوظ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيم الحافظ--------------------------- ويجلس فيه س--------------------واء حفظه له باذنه او دونه والعاءد قريبا من قيامه ل اجل عارض لحقه كطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء فيتفرع انه ----------------------------------يجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه	117	-4625031353519937546	208	212.0	163	830	25.06024169921875	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	82	160	394	783	1513	300	--مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جم---اعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة -----الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني الا المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	562	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	255	297	1348	1556	1572	300	المقيد في---- الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عامة من صل-----------------------------اة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و المقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم ---------عقب المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	120	-4625031353519937546	180	303.0	142	399	45.1127815246582	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	124	220	598	1090	1481	300	عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات---------- وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية	563	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	24	72	117	357	1545	300	عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وعلم منه ولا بعد صلاة جنازة وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وت-----------------------------------------------------------------------------------جزء مرة واحدة وان زاد فلا باس ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية	121	-4625031353519937546	184	325.5	145	502	36.653385162353516	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	79	280	391	1447	1542	300	عذاب ولا بلاء ولا هدم- ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن لما	574	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	20	110	109	607	1581	300	عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول------------ سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمنوكذا	124	-4625031353519937546	464	810.5	377	1058	43.85633087158203	76	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	176	294	910	1546	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها------------------ شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم----------------------------------- يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان سقوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله في المبدع وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم وفي خلواتهم وسن --وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر	575	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	135	193	739	1039	1581	300	وان سقوا قبل خروجهم---- و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الوقوف في اول المطر و سن اخ--------------راج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر	124	-4625031353519937546	194	296.0	153	693	27.99422836303711	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	102	288	500	1472	1533	300	اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا غيرها من المباني اللهم علي --------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع ا------كم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	576	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	200	274	1070	1458	1581	300	اللهم صيبا نافعا---------------------------------------------------------------- وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا ال------------------------------------------------------------------------------لهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والظراب جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام جمع اكم ككتب وهي ما علا من-------------------------------------------------------------------------------------- الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوله وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به--------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	124	-4625031353519937546	278	445.5	220	988	28.137651443481445	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	61	299	325	1555	1563	300	الي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن --دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة مطر الي نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله -------ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به لحديث مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا رواه	577	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	22	147	111	712	1496	300	الي اماكن ينفع ولا يض---------------------------ر وسن الدعاء عند ن--------------------------------------------------------------------------------------زول المطر و--- قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا والنوء النجم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ضافة له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا في نوء كذا---------------------- خلافا للامدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما فيها وشر ما ارسلت به----------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان	125	-4625031353519937546	380	594.5	297	1371	27.716995239257812	69	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	31	214	167	1099	1533	300	اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انق--ض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق----------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور --هذيان	578	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	77	213	368	1028	1496	300	عند سماع -----رعد و--صواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونبح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح ديك سال الله من فضله و يقول عند------------------------------ انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد فاءدة------ قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما ---------دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرورا فهذيان	125	-4625031353519937546	311	492.0	249	1246	24.959871292114258	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0583	false	4208620204757246679	49	71	242	370	1536	300	افضل نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والد------------------واء فتداووا ولا تتداووا بالحرام الامر فيه للارشاد ويحرم	583	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	256	280	1262	1395	1496	300	افضل نصا لانه اقرب الي التوكل------------- وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام الامر فيه للارشاد ويكره	125	-4625031353519937546	113	212.0	93	146	77.39726257324219	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	45	108	259	551	1516	300	وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة و تكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و---------- سن لعاءد تذكيره اي المريض------- مخوفا كان مرضه او لا توبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد---------- من كل ذنب و-----في-------- كل وقت و--- تذكيره --وصية	580	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms126	true	2064358204950771857	170	220	850	1079	1488	300	وتكون العيادة من اول المرض غبا---------------------- بكرة وعشيا و---------------------------------------------------------في رمضان ليلا نصا وظاهره ولو من وجع ضرس ونحوه و سن لعاءد تذكيره اي المريض التوبة مخوفا كان مرضه او لا----------------------------- وهي واجبة علي كل احد في كل وقت من كل ذنب وياتي في اخر حكم المرتد و سن تذكيره الوصية	126	-4625031353519937546	158	203.0	121	337	46.884273529052734	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	136	293	657	1457	1487	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقين---------ه لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي ولما حضر ابن المبارك الموت لقنه رجل الشهادة فاكثر عليه فقال اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم واختار الاكثر اي اكثر الاصحاب تلقينه ذلك ثلاثا قال في الانصاف الصحيح من المذهب انه يلقن ثلاثا ولم يز-د علي ثلاث----- الا ان ت-كلم بعدها فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق	584	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	0	121	0	622	1532	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وان ي--ليه---------------------- ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله------ و سن تلقينه عند موته لا اله الا الله لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه الي القبلة واذا مات تغميض عينيه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان لم يمت فجاة ويجب تفريق وصيته وقضاء دينه ونحوه الجنة رواه احمد مرة نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الاكثر ثل--------------------------------------------------------------------------اثا ولا يزاد علي ثلاث مرات الا ان يتكلم بعدها فيعاد التلقين ليكون اخر كلام----------------ه ويكون برفق	127	-4625031353519937546	288	423.5	227	1111	25.922592163085938	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	46	210	261	1101	1551	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل ----حال ويتعاهد نفسه ب----تقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن ول--ه تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله	586	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	158	246	813	1262	1532	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال و-تعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي بقضاء ديونه وتفرقه وصيته ونحو غسله و-------------علي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره و----------------------------اذا مات سن تغميض عي---------------------------------------------------------------------------------------نيه لءلا ي-فتح نظ-ره ويساء به الظن ويكره تغميضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حاءض وجنب وان يقرباه و------------------------------------------------------سن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير و------------------------------------------------- سن شد لحييه بعصابة و--نحوها لء----------------------------لا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله	127	-4625031353519937546	393	643.5	314	851	46.180965423583984	63	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	18	60	88	305	1470	300	علي بطنه حديدا ولءلا ينتفخ بطنه وقدره بعضهم----- بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن وضعه علي سرير غسله بعدا له عن ال--هوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه	587	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	260	300	1335	1532	1532	300	علي بطنه -------لءلا ينتفخ----- وقدر- بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن جعله علي سرير غسله بعدا له عن نحو هوام------------- متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه-	127	-4625031353519937546	185	316.5	148	224	82.58928680419922	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	5	36	18	179	1532	300	او شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انف----------------------------ه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة------- وقد يفيق بعد ثلاثة ايام بلياليها	588	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms128	true	7130310240062717774	135	170	647	837	1476	300	او شك في موته حتي يعلم----- يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان -كون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها	128	-4625031353519937546	154	281.0	124	196	78.57142639160156	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0594	false	-1757744315606948907	47	172	220	791	1399	300	وفاقا وان مات رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة ولا ام------ة له ييمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم غسلها بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر- امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت وحرم ان ييمم من ذكر بدون حاءل علي غير محرم فيلف علي يده خرقة عليها تراب فييممه بها فان كان محرم فله ان ييممه بلا حاءل	594	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	50	104	239	480	1412	300	وطءها وان مات رجل بين نسوة ليس---------------------------------------- فيهن زوجة ولا امة مباحة له ي-مم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس----------------------------- فيهم زوجها ولا سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مات حنثي مشكل -------------------لم تحضره امة له يمم----------------------------------------------------------------------------- وحرم ان ييمم واحد من الثلاثة من غ--ير محرم بلا حاءل------------------------------- فان كان محرم فله ان ييممه بلا حاءل	129	-4625031353519937546	195	236.0	147	578	33.737022399902344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0595	false	-115223437367718515	96	140	465	689	1529	300	تعالي-------------------- لا تتولوا قوما غضب الله عليهم--------------------------------------- بل يواري وجوبا لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم في القليب ولا فرق------- بين -------الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان ترك المواراة مثلة به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	595	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	211	258	987	1224	1412	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري------ لعدم من يواريه من الكفار -----------------------------------ولا فرق في ذلك بين الذمي والحربي -------والمستامن والمرتد------- لان في ترك-----ة مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	129	-4625031353519937546	157	236.0	125	297	52.86195373535156	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	199	285	993	1464	1538	300	يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ابهامه و--سبابته عليهما خرقة مبلولة بما بين شفتيه اي الميت----- فيمسح به-ا اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما فيقوم---------------- مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في -----انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب ندبا نحو سدر كخطمي ف-يغسل برغوته راسه ولحيته	597	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	111	163	541	829	1498	300	يدخل الغاسل اصبعيه ال-------------------ابهام- والسبابة وعليهما خرقة مبلولة بماء في --فمه اي الميت ندبا فيمسح بهما اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت نصا مقام المضمضة والاستنشاق بلا ادخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ماء في فمه وانفه------------------ خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضيه اي يكمل وضوءه ندبا ويغسل------- راسه ولحيته	130	-4625031353519937546	204	285.0	166	501	40.718563079833984	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	34	115	152	533	1430	300	خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحونه وسن ان يظفر --شعر --------انثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها	600	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	93	135	421	613	1379	300	خلال بلا حاجة------- لشء بين اسنانه و ---------كره اشنان بلا حاجة----------------------------- فان احتيج الي شء منها لم يكره و ---------------------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ضفره اي الشعر ان كان لانثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها	131	-4625031353519937546	156	240.0	121	391	39.89769744873047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	229	270	1092	1277	1430	300	ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يمنع- منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل----- بماء وسدر لا طيب فيه ولا كافور و--------------لا يلبس ذكر ---المخيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ--- من شعره ولا ظفره	600	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	51	115	225	524	1429	300	ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يجتنب منه في حياته لبقاء الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر علي نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا فيغسل محرم بماء وسدر ------------لا كافور ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر محرم مخيط--------ا ولا يغطي راسه---------- ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره و---ظفره	132	-4625031353519937546	146	218.0	113	332	43.97590255737305	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	60	200	304	1034	1540	300	راه بجسد مطبوب فيجب----- عليه ستره فلا يحدث به لانه يءذيه ومثله الجراءحي وسن للغاسل اظهار خير---- راه من الميت ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي --مشهور ببدعة---------------- او فجور ونحوه ككذب فيسن اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره و------------------------------------نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة بالجنة وكحاتم ونحوه ممن ذكر صلي الله عليه وسلم انهم في النار قال الشيخ تقي الدين او تتفق الامة علي الثناء عليه كالاءمة الاربعة او تتفق الامة علي الاساءة عليه كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم قال في الفروع ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهره ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة انتهي ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين وجب غسله والصلاة عليه ولو كان اقلف بدارنا لا بدار حرب ولا علامة	604	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms133	true	759296939900747601	212	297	1045	1444	1455	300	-----------راه في بدن من عليه اي لا يذكر-----ه لانه يءذيه و يجب علي غاسل ستر شء قبيح--------- راه فيه اي الميت ------------قال جمع محققون الا علي المشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظ---هار شره وستر خيره تتمة لا يجب علي غاسل اظهار خير ميت ليترحم عليه بل نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا يشهد ال------------ا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين غسل وصلي عل--------يه ولو---- اقلف بدارنا لا بدار حرب بلا علامة	133	-4625031353519937546	262	368.5	201	793	33.039093017578125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	86	291	418	1422	1464	300	التجهيز --ولو موسرا لان النفقة والكسوة----- في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا بالانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت من يلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا تءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض و--رثة لم يلزم بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية -------فان صرفت في ذلك او لم ----	606	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	119	206	606	1016	1490	300	--تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع----------------------------- وقد انقطع ذلك با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت------- ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان ------مسلم---------------------------ا فان لم -----------------------------------------------------------------------------------يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فع------------------لي مسلم عال--------------------م به ولو تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه منه---------------------------------------------- بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا ----ولو قسمت------------------------------------------------------------------------------- ما لم تصرف في------------- وصية او دين فان صرفت في ذلك لم يلزمهم	134	-4625031353519937546	366	551.0	286	1024	35.7421875	61	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	142	258	722	1325	1560	300	لفاءف ----------------علي بعضها واحدة بعد اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد ولتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها كعادة حي لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت و يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف------------------ ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط بين اليتيه اي الميت ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان وهو السراويل بلا اكمام	608	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	232	295	1137	1460	1490	300	لفاءف بيض من قطن تبسط علي بعضها -------------------------------------------بعد تبخيرها بنحو عود-- ثلاثا ---------------------بعد رشها بنحو ماء ورد------------------------ ان لم يكن الميت محرما ويجعل------------------------------------- احسنها اعلاها ويجع-------------------------------------------------------ل الحنوط------------------------------------------- فيما بينها اي يذر بين اللفاءف لا علي ظهر العليا ثم يوضع------ عليها------------------ مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط ب---------------------------------------------------قطن محنط يجعل بي-------ن اليتيه--------- ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان وهو السراويل بلا اكمام	134	-4625031353519937546	244	299.5	196	639	38.184661865234375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	94	178	506	943	1550	300	ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الايمن علي الا----يسر كعادة الحي ثم يرد لفافة ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر --فاضل من اللفاءف مما عند راسه--------- لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشار-- وتحل العقد بقبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	609	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	38	103	203	541	1530	300	ما لم ينقل ثم يرد---------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم يرد ال----ثانية وال---------ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة مما عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر------------------------------------------------------------------------ فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	135	-4625031353519937546	294	519.0	235	457	64.33260345458984	49	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0610	false	-3220004578026522012	5	80	24	383	1458	300	وسن لانثي- وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص وهو الدرع ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب ولا باس بنقاب المراة ذكره ابن تميم وابن حمدان و سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير او مجنون او سفيه فلا وسن لصغيرة------------ قميص ولفافتان نصا	610	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	211	248	1102	1281	1530	300	وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن---------- ازار وخمار وقميص---------- ولفافت----------------------------------------------------ان تكفن فيها و س--------------------------------------------------------------ن لصبي ثوب واحد--------------- ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل- -------------------------------صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان بلا	135	-4625031353519937546	149	183.5	116	372	40.05376434326172	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	248	289	1287	1521	1575	300	بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	156	191	744	946	1539	300	بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	136	-4625031353519937546	202	384.0	167	234	86.32478332519531	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	24	94	122	500	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ ----------------------------------السنة ال----------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	616	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	173	233	853	1177	1539	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	136	-4625031353519937546	256	452.5	208	440	58.181819915771484	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	246	289	1277	1521	1575	300	وسن دعاءه بما ورد ومنه ال----------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة--------------------------------- ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	19	69	100	380	1665	300	وسن------ بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليهما	137	-4625031353519937546	236	441.5	194	287	82.22996520996094	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	31	143	153	734	1505	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم -------الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة-------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد	616	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	69	145	380	777	1665	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف- واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخو---------------ل واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان	137	-4625031353519937546	315	566.0	254	620	50.80644989013672	54	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	265	291	1325	1460	1505	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا اي سابقا	616	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	144	225	773	1235	1665	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا	137	-4625031353519937546	117	219.0	95	480	24.375	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0632	false	-1808788421822920852	195	287	960	1414	1489	300	راسه نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف و تكره مضربة وقطيفة تحته اي الميت روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته عليه الصلاة والسلام انما وضعها شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة و يكره جعل حديد فيه اي اللحد ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لانه الته ويجب ان يستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسل--م في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا	632	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	0	33	0	180	1541	300	راسه نصا لانه غير لاءق بالحال------------------ و تكره مضربة وقطيعة تحته لحديث-------------------------------------------------------------------------- ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ا---ستقب-اله اي الميت القبلة لقو---------له عليه السلام في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا	140	-4625031353519937546	167	265.0	134	456	36.622806549072266	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	36	200	175	1018	1554	300	بالسلام لانه سبب التحابب للخبر فيقطع الهجر --وروي ---مرفوعا السلام يقطع الهجران وسن سلام عند --انصراف عن القوم وعند دخول بيته علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر ولا باس به اي السلام علي صب--يان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل ولا يلزمهم رد لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي ---------------------------صبي وبالغ رد- البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به ويلزم من سلم---- عليه الصبيان رد السلام عليهم لانه مكلف كشابة اجنبية------------------------------------------------------------------ سلمت -----علي رجل فيجب ان يرد- عليها قاله في الرعاية وان سلم الرجل غير المحرم عليها لم يلزمها الرد دفعا للمفسدة وارسالها اي الاجنبية به اي بالسلام لاجنبي لا باس به وارساله ا--------ي الاجنبي اليها بالسلام لا باس به لمص-لحة وعدم محذور اي لما فيه من المصلحة مع عدم المحذور وحيث ----سلم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاغ وندبت الاجابة علي- الرسول فيقول و------عليك السلام لما روي انه	658	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	114	280	520	1374	1480	300	بالسلام وان يقول سلام الله عليكم وا---لهجر المنهي عنه يزول بالسلام ويسن السل----------ام عند الانصراف واذا دخل ع---------------لي اهله ------فان دخل بيتا خاليا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ------ولا باس ب-----السلام علي الصبيان تاديبا------------------------------------------------------------- لهم وان سلم علي صبي لم يجب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به و-----ان سلم صبي علي بالغ وجب الرد في وجه وهو الصحيح وتسن مصافحة الرجل الرجل والمراة المراة ولا تجوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة وان سلمت شابة علي رجل ---------رده عليها---------------- وان سلم عل-----------------يها لم ترد------------------------------------------------------------------------ه وارسال- السلام الي الاجنبية ل--ا باس----------- به للمصلحة و-----------------------------------عدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم فان عكس حصلت السنة هذا اذا تلاقوا في طريق اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا وان سلم من وراء جدار او الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند ال-بلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام وان بعث معه	143	-4625031353519937546	429	554.0	337	1133	37.864078521728516	54	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	100	137	503	696	1526	300	قال الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفته اي الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و---------يدري بما فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا	654	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	251	286	1349	1534	1608	300	قال الشيح تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفة---- الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا	144	-4625031353519937546	173	316.5	140	202	85.64356231689453	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0676	false	6217994529250140695	201	265	1014	1329	1484	300	نقص النصاب في بعض الحول انقطع او بيع النصاب بيعا صحيحا ولو بخيار انقطع حوله فان عاد اليه بفسخ او غيره استانف الحول او قرض النصاب انقطع حوله او ابدل ما اي نصاب تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كابدال بقر بغيرها او ابل بغيرها لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد	676	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms146	true	4843497708170360907	172	205	806	964	1418	300	نقص النصاب في بعض الحول ببيع ونحوه كما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------و ابدل ما-------- تجب------- في عينه بغير جنسه-------------------------------- لا فرارا من الز-----كاة انقطع حول---- النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد	146	-4625031353519937546	140	221.0	111	315	44.44444274902344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0680	false	-4083992606505330187	167	300	850	1521	1521	300	-مات وعليه --زكاة -------------اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدي-------------------------------ن الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الادمي ويتجه ومع جهل ورثة ب اخراج مورث فاسق الزكاة في حياته فالاصل عدم اي الاخراج فيخر-----------------------------------------------------------------جها -----------------وارث من تركته وفي جهل ورثته باخراج مورث عدل يحتمل الاخراج وعدمه وحيث احتمل فالاحتياط الاخراج تبرءة لذمة الميت وهو متجه و زكاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركة ميت عن --زكاة و--دين يتحاصان اي الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم ككفارة ونذر غير معين وحج ضاقت التركة عن الجميع تقسم التركة بالحصص لعموم حديث------------ دين الله احق ان يقضي و دي-----------------ن به اي الرهن -----يقدم فيوفي مرتهن دينه من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وكذا جان بعد نذر بصدقة بمعين والظرف متعلق بيتحاصان فان كان نذر بمعين-	680	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms147	true	-1727072721023704327	11	125	51	611	1506	300	وجبت -عليه الزكاة لم تسقط عنه واخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها ك----- ما لا يسقط دين حج ونذر وكفارة بموت لان يون الله كلها سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرجها اي الزكاة ودين الحج والنذر والكفارة وارثه ان كان مكلفا او يخرجها وليه اي ان كان الوارث صغيرا او مجنونا وان كان معها اي الزكاة دين ادمي وضا----------------------------------------------------------------------------------------ق مال--------ه عن الزكاة والدين -تحاص---وا الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم ك----------------------------------ديون الادميين قلت مقتضي تعلقها بعين المال تقديمها علي دين بلا رهن قاله في شرح المنتهي الا اذا كان به اي الدين رهن فيقدم دين المرتهن----- من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وتقدم اضحية معينة عليه اي علي دين برهن ك تقديم ن------------ذر بمعين	147	-4625031353519937546	217	214.5	165	839	25.864124298095703	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	31	171	161	842	1456	300	مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء --ذكر في --زكاة الا هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و ا------------------------------------لا اذا كان ---النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ث-----لاث شياه الي اربع-ماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة	689	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms149	true	-4552182681638430427	28	125	120	564	1436	300	مسنة فان--------- بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل و ---------------------------------------------------------------لا يجزء الذكر في الزكاة الا هنا وهو التبيع و--------------------المسن ع-------------نه و الا ابن لبون وحق وجذع عن---------------------- بنت مخاض لعدمها فان كانت في ماله وجبت ولم يعد الي غيرها و الا اذا كان كل النصاب من ابل او بقر او غنم------------ ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله----------------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و يج------------------------------------ب فيها شاة و يجب في ماءة و------------احدي وعشرين منها- شاتان و يجب في-- ماءتين -واحدة منها ثلاث شياه الي اربع ماء----ة ثم يستقر في-------------- كل ماءة	149	-4625031353519937546	339	489.0	263	730	46.4383544921875	55	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	75	275	403	1447	1581	300	اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل-------- والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر---------- ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون نصاب كل منهما في قشره عشرة اوسق وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك في بلوغهما نصابا وهما في قشرهما لعدم انضباط العادة فان شاء احتاط واخرج عشره قبل قشره وان شاء اعتبره بنفسه كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة بيقين ولا يقدر غيره اي العلس من ال حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه ولا يعلم قدر ما يخرج منه والوسق والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت ل----لوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص و ل تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل مختلف ف منه ثقيل كارز وتمر و منه متوسط كبر وعدس و منه خفيف كشعير	703	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	77	0	458	1542	300	اسباع رطل بالمصري و--------ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءت------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءت-------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءت-------ان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخران في قشره-------------ما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والصاع والمد مكاييل------ نقلت الي الوزن----------- لتحفظ و---------------------تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل --------منه ثقيل كارز و----------متوسط كبر و----------خفيف كشعير	151	-4625031353519937546	380	567.5	311	1066	35.64727783203125	52	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	11	116	53	593	1527	300	من فضة اكثر من--------- مثقال ما لم يخرج عن --عادة فيحرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكره اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه وسن كون الخاتم دونه اي المثقال قاله ابن حمدان وجزم به في الحاويين و الاداب و يباح لذكر قبيعة سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانه--------ا حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة	730	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	65	110	336	552	1469	300	من فضة خاتم ولو زاد علي مثقال ما لم يخرج عن العادة وبخنصر يسار افضل ويجعل فضة مما يلي كفه وكره بسب-----------------------ابة ووسطي و ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لذكر---------- من فضة-------------- قبيعة سيف--------------------------------------------- والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة و ابيح له ايضا حل-----------------------------------------ية منطقة-------------------------------- وتسميها العامة حياصة	154	-4625031353519937546	132	131.5	103	559	23.613595962524414	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	81	183	390	866	1448	300	قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ف--زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم فبر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فاقط وهو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر او نصف صاع من غيره اي البر ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما عل-ي جماعة من فطرة و يجوز عكسه اي اعطاء جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد -----------------زكاة و رد فطرة وخمس ركاز الي من اخذ-- منه ان كان اهلا بان لم يكن	745	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	5	82	27	384	1454	300	قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه اشبه ب--التمر من البر ثم بر ثم-- انفع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير وان استوت في نفع فدقيق بر فدقيق شع-ر فسويقهما كذلك فا----------------------------------------قط و-------ان لا ينقص معطي-------- عن مدبر او نصف صاع من غيره----------------------------------- ويجوز اعطاء --------جماعة ما يلزم واحدا من فطرة و يجوز عكسه اي اعطاء -واحد ما يلزم جماعة نصا تتمة يجوز لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه------------ الي من اخذتا منه ما------------- لم يكن	158	-4625031353519937546	250	299.0	191	498	50.200801849365234	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	183	280	934	1438	1529	300	و سن قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -------اي ادع لهم	749	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	61	124	321	636	1513	300	و سن قوله اي المخرج-- عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذها اي الزكاة سواء كان فقيرا او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا---------------------------------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم	159	-4625031353519937546	256	457.0	203	536	47.761192321777344	49	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	37	63	193	318	1506	300	ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة	775	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	128	154	598	723	1429	300	ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة	162	-4625031353519937546	125	250.0	99	125	100.0	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0786	false	-8289127663426633634	173	290	846	1455	1495	300	واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس في جميع البلاد ويكون حكم من لم يره كمن راه نص عليه لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة لان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع قال الشيخ تقي الدين تختلف المطالع باختلاف اهل المعرفة وانما قلنا باختلاف المطالع وان لكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا-------------- ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا------------ ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسل--------------------م في	786	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	126	173	635	870	1486	300	واذا ثبتت رءيته-------------- ببلد لزم الصوم جميع الناس او اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبتت رءية هلال رمضان في اثناءه اي النهار ولم يكونوا يبتوا النية لزم هم الامساك- عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت و لزمهم القضاء عن ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن صار اهلا لوجوبه اي الصوم في	164	-4625031353519937546	160	236.5	126	655	24.427480697631836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	89	116	422	544	1469	300	معينة لما يصوم بان يعتقد انه يصوم من رمضان او--- قضاءه او نذر او كفارة من ال---------------------------------------------------------------ليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	796	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	259	300	1211	1397	1397	300	معينة لكل ي-وم بان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة منفردة ولا يفسد يوم بفساد اخر وشرط كونها بجزء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له-	165	-4625031353519937546	113	206.0	88	188	60.10638427734375	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	26	102	117	495	1461	300	للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم و----عن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه	813	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	50	88	221	414	1416	300	الصاءم عند ---------------------فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي -	170	-4625031353519937546	167	307.5	133	385	43.376625061035156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	103	172	513	826	1410	300	وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه ولا شء عليه اي من اخر-- القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله وجب بالشرع مات قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج و ان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء----------------------- لان --------واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه	815	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	181	227	857	1067	1416	300	وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه وان مات هذا اي من امكنه القضاء ولم يقض ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان ادركه رمضان اخ------------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين من راس ماله ولو لم يوص به ولا يصام عنه لان الصوم الواجب---------- باصل الشرع لا يقضي عنه	170	-4625031353519937546	141	194.0	106	346	40.75144577026367	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	167	297	827	1436	1456	300	او ل ثقل بحيث يصير لا يقدر معه اي الثقل ركوبا علي راحلة او في محمل الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ------ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسيه نوي من دفع اليه المال ليحج عنه او من موضع----- ايسر فيه اي قدر فيه علي الزاد والراحلة وان كان غير بلده واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض	869	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	130	186	618	881	1450	300	او-- ثقل لا ي----------قدر معه ان يركب الا بم----------------------------شقة شديدة او كان مهزولا لا ي------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو ام-----------راة يحج عنه ويعتمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه--------------- من بلده وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الذي ايسر فيه حيث وجبا اي الحج والعمرة ويجزيان اي حج الناءب وعمرته--------- عمن عوفي من نحو مرض	176	-4625031353519937546	164	233.0	127	624	26.28205108642578	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0870	false	723336094164418681	1	41	8	207	1435	300	بما امر به فخرج من عهدته كما لو لم يبرا والمعتبر لجواز الاستنابة الياس ظاهرا سواء عوفي قبل فراغ ناءبه من النسك او بعده و لا يجزء مستنيبا ان عوفي قبل احرام ناءب-----------ه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل	870	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	188	211	890	998	1450	300	بما امر به فخرج من عهدته ما---- لم يبرا----------------------------------------------------------------------------------------- مستنيب ق---------بل احرام ناءب ه فلا يجزيه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل	176	-4625031353519937546	93	155.0	74	210	44.28571319580078	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	150	252	739	1219	1450	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكو----------ن معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او-- شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	885	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	67	124	339	601	1431	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -----------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفيد--------------- انه متي حبس بنحو-------- عدو او مرض ح---------------------------ل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	178	-4625031353519937546	201	291.0	152	492	40.85365676879883	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	1	110	9	528	1463	300	ثم يحرم به اي الحج في عامه من اين شاء اي مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا والافراد ان يحرم ابتداء بحج----- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحر---------------------------------م بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها قبل شروع في طوافها	887	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	157	214	760	1029	1431	300	ثم يحرم به اي الحج في عامه فالافراد يلي التمتع في الفضيلة لان فيه كمال-------------------------------------------------------------------------- افعال النسكين وهو اي صفته ان يحرم------------------------------------------ بحج اولا ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج ---------------------------------القران يلي الافراد في الفضل وهو اي صفته ان يحرم بهما اي ا-لحج والعمرة معا او يحرم بها -----------------ثم يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------له عل---------------------------يها قبل شروع في طوافها	178	-4625031353519937546	162	216.0	124	557	29.084381103515625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	51	100	262	506	1533	300	الملم لغة فيه جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و اهل نجد اليمن و اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقر-----ن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر--------ق وخراسان والعرا----ق ذات عرق	879	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	95	134	493	693	1494	300	يلملم وهو جبل---------- بينه وبين مكة-------- ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز ونج-----د اليمن واه-ل الطاءف قر------------------------------------ن المنازل ويقال قرن الثعالب وهو جبل- علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق والعراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق	180	-4625031353519937546	159	265.0	123	261	60.91954040527344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0939	false	1850429792951872530	64	88	350	457	1511	300	صيد بان-------------------------- يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	939	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	94	123	473	605	1482	300	صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطره فيطعم -كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	183	-4625031353519937546	104	186.0	80	133	78.19548797607422	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	169	241	860	1183	1458	300	النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد وبقربه اي محل التلف-------- بدراهم مثلا يشتري بها اي --------------------------الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء -----------------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم لكل مس----------كين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	923	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	3	63	10	290	1433	300	النعم ولا يجزيه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل ب------------------------محل التلف او قربه بدراهم----- يشتري بها طعاما نصا ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم -----------------------------------------------------------------يجزء اخراج ذلك الطعام في فطرة او يخرج بعدله من طعامه-- فيطعم ستة مساكين كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير -------او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	184	-4625031353519937546	191	278.0	147	384	49.73958206176758	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	84	149	422	742	1514	300	دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و -سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة	946	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	199	236	1028	1210	1540	300	دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي و-----يسن دخولها نهارا --------------------------من اعلاها------- من ثنية كداء بفتح الكاف والدال و-----------------------------------------------------------------خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنو-----------------------------ين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة	188	-4625031353519937546	173	284.0	137	321	53.894081115722656	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	15	72	76	381	1572	300	تعظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك	947	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	258	300	1322	1540	1540	300	تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	210	393.0	170	313	67.0926513671875	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	70	271	356	1373	1505	300	بكل بدنه----------------- ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني لقول جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل---------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء	948	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	72	122	405	657	1555	300	بكل بدنه فيكون مبدا طوافه ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وف------------------------------------------------------ي-------------- الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فان شق ف-------------------------بشء ويقبله فان شق------------------------------------------------------------- اشار اليه بيده او بشء	189	-4625031353519937546	203	299.5	160	1043	19.46308708190918	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	178	216	890	1101	1499	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان	950	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	18	53	110	305	1501	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن	190	-4625031353519937546	192	368.5	157	211	90.9952621459961	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	156	217	829	1142	1537	300	ثم ينزل من---- الصفا ويمشي حتي--- يبقي بينه وبين العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع ف--يسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ف--يترك شدة السعي ثم يمشي حتي ---------يرقي المروة ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال ----------------------------------علي الصفا	958	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	2	74	8	362	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو --ميل --اخضر في -----ركن المسجد عن- يساره نحو ستة اذرع ثم يسعي---- ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و- يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف ويقول عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا	191	-4625031353519937546	259	395.5	203	373	69.43699645996094	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	33	0	167	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له	977	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	110	138	521	658	1453	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له	195	-4625031353519937546	137	255.5	109	167	82.03592681884766	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	16	178	84	906	1492	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه ال----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسل--م وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج	983	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	131	251	636	1238	1473	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن مت------------قلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي--------- عليه السلام وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- ويقبله ثم يخرج	196	-4625031353519937546	584	1067.0	466	828	70.53140258789062	104	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	135	195	694	980	1538	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد واذا حج الذي لم يحج قط	984	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	266	298	1309	1462	1473	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما لحديث---------------------------- من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حج الذي لم يحج قط	196	-4625031353519937546	153	277.5	121	286	53.49650192260742	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	200	261	1003	1314	1538	300	لا ياخذ علي طريق المدينة-------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره وان كان تطوعا بدا بالمدينة ف---------------------------------------------------اذا دخل مسجده قال ما يقوله في- دخوله غيره من المساجد ثم بداه اي المسجد بالتحية اي يصلي ركعتين تحيته لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر -القبلة	984	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	35	95	178	470	1500	300	لا ياخذ علي طريق المدينة نص عليه لانه ان ------حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج--------------------------- وان كان تطوعا بدا بالمدينة وكذا ان مر من طريق الشام ومن ادب زيارته عليه السلام اذا دخل مسجده قال ما يقوله عند دخوله غيره من المساجد ثم-------------------------- يصلي------- تحيته --------------ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة	197	-4625031353519937546	205	299.0	163	372	55.10752868652344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	196	285	1049	1510	1600	300	ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما	985	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	109	141	539	696	1500	300	ثم يتقدم قليلا من مقام س------------------------لامه نحو ذراع ع-ن يمينه في------سل-م علي ابي---- بكر------- ثم يتقدم كذلك فيسلم علي----------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا	197	-4625031353519937546	121	163.0	94	461	26.24728775024414	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	33	61	171	312	1545	300	طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة --------------------------------------------------------------سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي وتحلل بعمرة------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	3297	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	40	81	192	392	1402	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يق---ف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف في-------------------------تحلل بعمرة يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	199	-4625031353519937546	106	155.0	83	228	46.49122619628906	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1005	false	-1126924006296256767	142	296	705	1454	1472	300	ووقت ذبح -------اضحية وهدي نذر او تطوع و هدي متعة وقران من -----بعد اسبق صلاة العيد بالبلد الذي تصلي به ولو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل لا تصلي فيه ويتجه ككونه ببلد لا يجتمع فيه العدد المعتبر فوقت ذبحه مضي قدر الصلاة لانها لا تجب عليهم اذا كان بينهم وبين بلد تقام فيه فوق فرسخ وكاهل البوادي من اصحاب الطنب والخركاوات ونحوهم فانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها اما من كان بمصر او بلد تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتي تزول الشمس وهو متجه وان فاتت صلاة بزوال ذبح بعده لحديث من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وحديث من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه الي اخر ثاني ايام التشريق قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1005	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	199	264	966	1277	1458	300	ووقته اي الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع و-----متعة وقران اي اوله بعد اسبق صلاة --عيد بالبلد الذي تصلي به او ------------------بعد قدرها اي الصلاة ----------------لمن بمحل لا تصلي فيه و--------------------------------------------------------------------------لا تجزي قبل ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت ال----زوال ذبح ويستمر وقت الصبح نهارا او ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ثاني ايام التشريق نص عليه وايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	201	-4625031353519937546	239	366.0	187	761	31.406044006347656	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	51	75	246	366	1499	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وسن ان ---------------------------------------يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه	1020	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms204	true	129417840785026865	0	30	0	150	1492	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضر-ه ام الصبيان اي التابعة ذكره في شرح المنتهي في باب الاذان ويحنك-------- بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه	204	-4625031353519937546	99	168.0	79	159	62.26415252685547	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	43	83	213	400	1495	300	كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا	1146	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms213	true	969484213330701992	2	26	13	116	1452	300	-----كمتي --------------------------او ان نبذت اي طرحت هذا ---------------------او اي ثوب نبذته فلك بكذا--------------------------- ولا---- بيع الحصا- كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا	213	-4625031353519937546	102	152.5	78	187	54.54545593261719	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1162	false	336566521540795283	200	288	1083	1525	1590	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم الباءع ذلك ولو بقراءن كعنب او عصير---------------ه لمتخذه خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و لا يصح بيع سلاح ونحوه في فتنة ولاهل حرب او قطاع طريق او بغاة اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق لانه معونة علي البر والتقوي و لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي	1162	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	88	114	470	593	1503	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك----------------------------------- عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او	215	-4625031353519937546	97	144.5	75	457	21.225383758544922	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1164	false	6131152418048920001	37	116	169	552	1491	300	عليه اي الكافر المشتري له بملكه اياه لقرابة او تعليق فيصح الشراء لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن- في ----يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او هبة او عتق للاية ولا ت---------------------------------------------كفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه وقد يعجز عن الاداء فيعود الي الرق ولا يكفي بيعه بخيار لان علاقته لم تنقط-ع ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر	1164	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	213	282	1060	1405	1503	300	عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه فان كان يعتق عليه كابيه واخيه صح شراءه له لانه وسيلة الي حريته وان اسلم عبد في يد سيده الكا---فر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع------- او عتق وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا يكفي كتابته ولا تدبيره ولا--------------------------------------------------------------------------- بيعه بخيار فاءدة قال في الاقناع ويدخل العبد المسلم---- في ملك الكافر	215	-4625031353519937546	174	239.5	130	434	40.092166900634766	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	143	243	680	1170	1436	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك	1179	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	236	266	1178	1310	1472	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه ك------------------------------------------------------------------شرط عقد اخر من نحو قرض وغيره كشرط بيع اخر او اجارة او سلف و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ---------------------------ان تزوجني ابنتك	218	-4625031353519937546	88	104.0	63	490	17.959182739257812	15	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	199	236	1020	1196	1501	300	كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهنه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل	1178	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms219	true	1895031806011547389	263	286	1261	1376	1437	300	كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي---------------------------- ثلاثة ايام مثلا-------------------------------- والا تفعل ذلك فلا بيع بي-نا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل	219	-4625031353519937546	111	189.0	88	176	63.068180084228516	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1191	false	236345049290010817	210	298	1051	1476	1487	300	شرط خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح في ثمن ترك منزله قرضا بسبب الخيار فيحرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولا يحل تصرفهما اي المتعاقدين في ثمن ولا مثمن ولا خيار لهما قال المنقح فلا يصح البيع لءلا يتخذ ذريعة للربا------------ فان اراد ان يقرضه شيءا وهو يخاف ان يذهب بما اقرضه له فاشتري منه شيءا بما اراد ان يقرضه له وجعل له الخيار مدة معلومة ولم يرد الحيلة علي الربح في القرض فقال احمد جاءز فاذا مات قبل المطالبة فلا خيار لورثته وقول --	1191	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms221	true	-596320979339452367	106	151	543	760	1489	300	شرط خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح ف-----------------------------------------------------------ي قرض -------------------------------------------------------ولا خيار ولم---------------- يصح البيع كساءر الحيل التي يتوسل بها المحرم فان اراد ان يقرضه شيءا---- يخاف ان يذهب------------- فاشتري منه شيءا--------------------- وجعل له الخيار و-----------لم يرد الحيلة جا------------------------------ز فاذا مات -------------فلا خيار لورثته وينتقل	221	-4625031353519937546	173	216.5	134	439	39.407745361328125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1192	false	-632003648779260793	70	140	346	678	1464	300	قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين و--شرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا لاداءه الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في زمن الخيار وكلاهما لا يجوز ولا يثبت في غير ما ذكر من ضمان- وغيره- و لا يثبت خيار شرط فيما اي مبيع قبضه اي قبض عوضه شرط لصحته اي العقد كصرف وسلم	1192	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms221	true	-596320979339452367	245	288	1232	1423	1489	300	قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين او شرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت في غير ما ذكر من حوالة وغيرها و لا-------------- فيما اي -بيع قبضه اي قبض عوضه شرط لصحته--------- كصرف وسلم	221	-4625031353519937546	181	297.0	139	336	53.869049072265625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1209	false	8197031754935660717	219	300	1064	1475	1475	300	قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا بعشرة دراهم مثلا ومعيبا بثمانية دراهم و كان الثمن الذي جري عليه العقد خمسة عشر فالنقص ------------------------------------خمس الثمن فيكون الارش في المثال ثلاثة فيرجع بها لان المبيع مضمون علي مشتر بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيب- ينقص- النصف فاخذها-	1209	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	33	97	159	479	1435	300	قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومبيعا من ثمنه ----فلو قوم م--بيع صحيحا ب---------------------------------------------------------------------خمسة عشر ومعيبا باثني عشر مثلا فقد نقص قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او كثر فلو كان الثمن عشرين رجع باربعة او عشرة رجع باثني-------------------------------------------------------ن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها	225	-4625031353519937546	223	330.0	176	450	49.55555725097656	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1217	false	-2744374583859000842	202	268	1009	1343	1479	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كخرق ثوب ونحوه ولا بينة لاحدهما ف القول قول منتقل اليه وهو المشتري ان كان العيب في المبيع والباءع ان كان العيب في الثمن بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت------------------ فيحلف ------انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	1217	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	100	138	493	669	1435	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال----------------------------------------------- ولا بينة-------- ف القول قول مشتر----------------------------------------------------------------------- بيمينه-------------------------------------------------------- علي البت ان لم يخرج عن يده فيحلف بالله انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	225	-4625031353519937546	150	233.5	118	358	41.89944076538086	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	150	266	755	1337	1519	300	اشتراه بدنانير------- فاخبر في البيع بتخبير الثمن انه اشتراه بدراهم او اخبر انه اشتراه بعرض وعكسه بان اشتراه بدراهم او عرض لزمه بيان الحال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن--------------- وليس المبيع مثليا كمكيل او موزون متساوي الاجزاء لزمه بيان الحال ----------------لمشتر لانه قد لا يرضي به اذا علمه كما لو اشتري شجرة مثمرة واراد بيعها دون ثمرتها مرابحة ونحوها وان كان مكيلا ونحوه جاز بيعه مرابحة ونحوها وان لم يبن الحال فان كتم باءع شيءا من ذلك خير مشتر بين --رد و--امساك بلا ارش كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب وهذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين --بيع اخبر بالحال	1224	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms226	true	-6293386586087732890	94	183	469	921	1488	300	اشتراه بدنانير او عرض فا------------------------------------------------خبر انه اشتر----------------------اه بدراهم او بالعكس واشباه ذلك او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه او من مكاتبه ولم يبين او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة او محاباة او لرغبة تخصه او موسم فات ولم يبين او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن الذي اشتراه به وليس من المتماثلاث ال------------متساوية كزيت ونحوه ولم يبين ذلك بتخبيره الثمن فلمشتر الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين الرد والامساك-------- كالتدليس و--------------------------ان نقص المبيع بمرض او غيره-------- او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او ن------حوه كان حين البيع اخبر بالحال	226	-4625031353519937546	210	269.0	167	758	27.704484939575195	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	64	113	347	598	1579	300	الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن في بعض صوره اذا اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن قبل قبضه--- بان قال باءع او وارثه الثمن الف----------- وقال مشتر او وارثه ثمانماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه	1227	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	48	96	232	481	1467	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة ف----------اذا اختلفا او------ ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او قدر اجرة بان قال باءع او مءجر بعتكه او اجرتكه بماءة وقال مشتر او مستاجر بثمانين ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه	227	-4625031353519937546	189	324.0	149	265	71.32075500488281	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	184	260	930	1288	1483	300	دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة قصر او ظهر معسرا فيفسخ الباءع لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريبا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص	1232	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	130	169	652	831	1461	300	دون مسافة قصر حجر----- علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه فان----------------------------------------------------- غيبه ببعيد او كان به------------ او ظهر -عسره ف------لباءع الفسخ كمفلس--------------------- وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقض----- بتشقيص	228	-4625031353519937546	149	174.5	113	358	41.620113372802734	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	1	61	5	328	1483	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع والثمن عين اي معين- في العقد------ نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض صوره واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك وان بادر احدهما --	1232	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	76	123	371	618	1461	300	--باءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال --مشتر- لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع والثمن عين اي معينة في العقد حاضرة نصب عدل اي نصبه --حاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع ------------------------------------------------------------------------------لجريان العادة بذلك فان كان دينا حالا	228	-4625031353519937546	219	382.0	177	332	65.96385192871094	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	79	264	412	1292	1475	300	بيع مكيل بموزون كبر بسكر--------------------------------- لانهما لم يجتمعا في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و يحل نساء فيما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عل----يه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال سلم بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها من نقد بان كان لزيد علي عمر و ذهب ولعمر و علي زيد فضة وتصارفاهما ولم يحضر احدهما او هما فلا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين او ربوي بان يكون لاحدهما	1255	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms233	true	8704985884375850307	209	296	1006	1410	1426	300	بيع مكيل بموزون مطلقا اي سواء كان نسا او لا متفاضلا او لا لانهما لم يجتمعا في علة ربا الفضل اشبه بيع الثياب بالحيوان و--------------- لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع كالء بكالء اي ------------دين بدين---------------- لنهيه عنه عليه --------السلام وهو ب---------------------------------------------------يع ما في الذمة-------------------- بثمن مء---جل لمن هو عليه او غيره وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق او جعل الدين راس مال سلم او كان لكل واحد من اثنين --------------------دين علي صاحبه من غير جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصارف---ا ولم يحضرا شيء--------ا فلا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين-------- فان احضر -احدهما	233	-4625031353519937546	235	277.0	179	917	25.627044677734375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1279	false	3538749440417673366	93	125	471	647	1588	300	بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير --خشب اشتراه بشرط القطع وياتي-------------------------------------------------- ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا	1279	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	35	77	163	386	1451	300	بزيادة- لءلا يتخذ ذلك وسيلة---- بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة الا الخشب اذا اخر قطعة مع شرط حتي زاد فلا يبطل البيع بالزيادة ويشتركان فيها نص عليه ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا	238	-4625031353519937546	148	242.5	120	228	64.91227722167969	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	215	269	1053	1314	1475	300	يظهر فما بعد فم كقثاء ------ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو اللجام ومقودا بكسر الميم ونعل-ا لتبعيته----- لها عرفا و يشمل بيع قن لباسا معتادا ذكرا او انثي	1282	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	156	190	792	947	1477	300	يظهر فما بعد فم كقثاء ونحوه ان يءكل عادة و----------------في حب ان يشتد او يتميض-------------------------------------------------------------------- ويشمل بيع دابة كفرس عذارها---------- ومقودها---------- ونعلها لان ذلك تابع لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر-------------- او انثي	239	-4625031353519937546	125	161.5	94	273	45.78754425048828	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	81	149	388	741	1417	300	الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر المتقدم فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان له اي الاجل وقع في الثمن---------------------- عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر مثال لما له وقع في الثمن----------- وفي الكافي او نصفه	1295	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	40	119	176	543	1370	300	الشرط الرابع ذكر اجل معلوم بشرط كون الاجل له وقع في الثمن كشهر----------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح حالا ولا الي جمعة الا ما يءخذ منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما وان يوجد في محله فان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ واخذ راس ماله او عوضه ان عدم وقبض--------------------------------------------------------------------------- الثمن قبل التفرق فان افترقا عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن و----مثال -ما-له وقع في الثمن كشهر ونحوه وفي الكافي او نصفه	241	-4625031353519937546	154	133.5	120	531	29.001882553100586	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1311	false	2479494448348823307	107	209	535	1053	1513	300	لم يكن القرض ف-----------------------لوسا او يكن دراهم مكسرة فيحرم-----------ها اي يمنع الناس المعاملة بها السلطان او ناءبه ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فله اي المقرض قيمته اي الق-------------------------------------------رض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملكه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنس-ه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسرة او مغشوشة فحرمت اي حرمها السلطان او ناءبه وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا حذار من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكسرة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة و كذا	1311	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms244	true	-6553686079417385380	43	121	212	595	1460	300	او يكن القرض فلوسا فيمنع السلطان منها فلا او---- دراهم مكسرة ف منع السلطان منها اي من-------- المعاملة بها----------------- ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فلا يجب عليه القبول لانه دون حقه وفيه ضرر عليه وله حينءذ قيمة ذلك القرض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملك المقترض-------------------------- وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري ف----ي اخذ القيمة من جنس ه ربا فضل ---بان اقترض دراهم مكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فحرمها السلطان اعطي قيمتها ذهبا وكذا	244	-4625031353519937546	252	382.0	196	596	42.28187942504883	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	63	134	333	677	1535	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها و رد مثل دراهم مكسرة او مغشوشة غلت او رخصت او كسدت او نفقت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء كان الغلو والرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و يجب رد مثل مكيل او--- موزون	1312	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms244	true	-6553686079417385380	127	155	626	753	1460	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها -----------------------------------------------------غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية ما لم يحرمها-------------- السلطان لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون	244	-4625031353519937546	95	124.0	72	347	27.377521514892578	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	137	192	650	922	1457	300	نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا م-------ما اخذ او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه صلي الله عليه وسل--م است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	1314	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	29	74	128	349	1452	300	نقدا او سكة مما اقترض وكصحاح عن مكسرة او اكثر مما اخذ بلا مواطاة او اعطاه هدية بعد وفاته بلا شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا ل-----------------و علمت زياد--------------------------------ته لشهرة سخاءه لان النبي------------ عليه السلام استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	245	-4625031353519937546	122	144.0	94	282	43.262413024902344	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	24	118	109	577	1448	300	اثنين ب---دين لهما ف--كل منهما ارتهن نصفه ف-متي وفي راهن احدهما دينه انفك--- نصيبه----------------------------------- من الرهن لان عقد واحد مع اثنين------------------------- بمنزلة عقدين--------- اشبه ما لو رهن كل واحد النصف مفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه والا لم تجب قسمته لضرر------------------------------- المرتهن ويبقي بيده نصفه رهن ونصفه وديعة حتي يوفيه دفعا للضرر او رهناه اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم ولان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد	1336	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms248	true	7094872901443326399	0	89	0	434	1416	300	اثنين علي دين لهما اي كل منهما ارتهن نصفه ف متي وفي راهن احدهما دينه انفك في نصيبه او اي وان رهناه شيءا فاستوفي مرتهن من احدهما ما له عليه انفك في نصيبه الموفي لما عليه لانه بمنزلة عقدين في الاول اشبه ما لو رهن كل واحد النصف مفردا وللرا-----------------------------------هن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه ان كان الراهن مما لا تنقصه القسمة فان نقصته اقر في يد المرتهن ن-----------صفه رهن ونصفه وديعة واما في الثانية فالراهن متعدد والرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد	248	-4625031353519937546	245	346.5	191	577	42.46100616455078	46	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	195	291	958	1440	1483	300	فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في ---انه اي الراهن اقبضه اي اقبض المرتهن عصيرا او اقبضه خمرا في عقد شرط في--------------------------------------ه رهنه بان باعه بثمن مءجل وشرط ان يرهنه به هذا العصير وقبضه ثم علمه خمرا فقال مشتر اقبضتك عصيرا وتخمر عندك فلا افسخ لك لاني وفيت بالشرط وقال باءع كان تخمر قبل قبض فلي الفسخ للشرط فقول راهن اي مشتر لان الاصل السلامة او اختلفا في رد رهن بان ادعاه مرتهن وانكره راهن فقوله لان الاصل عدمه والمرتهن قبض الرهن لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كمستعير ومستاجر او اختلفا في عينه اي الرهن	1343	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms249	true	2587050050610295095	56	105	259	494	1414	300	فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قدر ما اي الدين الذي به الرهن نحو رهنتك هذا بماءة فقال مرتهن بل بماءتين فقول راهن او اختلفا في قدر رهن نحو قوله رهنتك هذ-----------------------------------ا الع------بد-------------- فقال مرتهن بل هو وهذا الاخر ايضا -------------------------------------------------------------------------فقول ر--------------------------اهن او اختلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عينه اي الرهن	249	-4625031353519937546	102	128.5	80	523	19.50286865234375	14	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1346	false	1748825078459349092	73	219	375	1148	1537	300	ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ---ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالانتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي --راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامك-ن استءذان-ه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعاوضة وان تعذر استءذانه بنحو غيبة او توار او انفق بنية رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله -----------------------ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و حيوان معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك بيد احدهما باذن الاخر وهو متجه-------------------------------------- كرهن فيما سبق تفصيله وان مات فكفنه ومءنة تجهيزه كذلك وان انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع	1346	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	122	223	575	1094	1495	300	ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع لكن يصير مضم--------------------------------ونا بالانتفاع وا--------------------------------------------------------ن انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي الراهن بلا اذن ه مع -------------امكان استءذان ه ف-------متبرع اي لم ي-------------رجع بعوضه كالصدقة علي مسكين -لتفريطه بعدم الاستءذان والا يمكن استءذانه رجع علي را------------------------------------------------------------------------------هن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله اذا نواه اي نوي الرجوع ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او--- يشهد و كذا------------------------------------------------------------------------------------ حيوان معار ومءجر ومودع------ ومشترك بيد احدهما باذن الاخر فحكمه اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله ولو خرب الرهن كدار----------------- انهدمت------- فعمره- مرتهن بلا اذن راهن ----رجع	250	-4625031353519937546	380	563.0	302	841	45.184303283691406	59	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	78	277	381	1392	1512	300	مكفول --مع شرط القيام بما عليه او عجز عن احضاره قال في شرح المنتهي------ ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال والسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كالكفيل عليه احضار الخصم ف------------------------------------------------------------------ان تعذر احضار-----------------------------------------------------ه ضمن ما عليه اطلقه الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وتبعه في الاقناع وقيده ابن نصر الله فقال الاظهر انه كالوكيل يجعل في حفظ الغريم ان هرب من في السجن بتفريطه لزمه احضاره والا فلا وكذا رسول الشرع ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة كفيل البدن فان هرب غريم منه فعليه احضاره او يغرم ما عليه علي الاول مطلقا وعلي الثاني ان كان بتفريطه لزمه احضاره والا فلا واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه الحضور او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق الي ربه لزمه اي المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طالبه سيده بفكه ويكفي في المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين	1375	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	128	288	610	1374	1433	300	مكفول نفسه لرب ال--حق برء كفيل او مات مكفول برء ايضا لسقوط الحضور بالموت ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما امر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه -------------وان سلم الكفيل المكفول بمحل العقد او تلفت العين التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلبها برء كفيل لان التلف بمنزلة موت المكفول فعلي هذا لا يبرا بتلفها بعد الطلب ولا ان كان التلف بفعل ادمي ولا بعضها و لا ان مات هو اي -الكفيل او مات مكفول له فيءخذ من تركة كفيل ما كفل به وطولب ورثة مكفول له كفيلا بحضور مكفول وان تعذر علي الكفيل احضاره مع ابقاءه او غاب ومضي زمن يمكن احضاره فيه ضمن ما عليه ان لم يشترط البراءة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ض-----------------------------------------امن مضمونا بتخ---------------------------لي--صه لزمه ان ضمن او كفل باذنه وطولب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الكفالة----------------------------------- الاذن او مطالبة رب الدين	253	-4625031353519937546	312	450.5	236	1321	23.618471145629883	52	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	146	300	772	1503	1503	300	وهو خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع بين متخاصمين في غير مال و---الخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اق--ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان -----نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف او اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين ب---يده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين-	1385	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	9	152	66	767	1482	300	وهو----- انواع خمسة ب------ين مسلمين واهل حرب الث-------------------------------------------------اني بين اهل عدل و-----بغي --------------------------الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما اة خافت------- اعراضه--------- عنها----------------------- الرابع بين متخاصمين في غير الاموال الخامس بين متخاصمين في الاموال وهو---------ي----------------------------------------------------------- المراد هنا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح وهو نوعان الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح ممن يصح تبرعه بغير لفظ صلح ان لم يكن شرط لا عن مءجل ببعضه حالا الثاني علي غير جنسه وهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف يثبت حكمه وبعرض عن نقد وعكسه فبيع علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي ب-------دين معلوم او يقر--- بعين تحت يده فيضع المدعي --عن المقر بعض الدين -نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين	255	-4625031353519937546	357	538.0	281	1020	35.0	57	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	161	300	778	1447	1447	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء حق لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك و------يصح من ولي الصلح ويجوز عما ادعي بالبناء للمفعول به عليهم اي علي موليه من صغير وسفيه وقن تحت نظارته وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة ف---------------------------------------ان لم تكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي اذاه فيصح الصلح حينءذ من ولي عما ادعي به علي موليه ولو لم تكن به بينة درءا للمفسدة وما لا يدرك كله لا يترك كله وهو متجه ولا ------------------------------------------يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط-	1386	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	181	273	912	1352	1482	300	ممن ---يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون------------------------- وناظر وقف ونح---------------------------وهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم البينة ل-----------------------------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان--------------- لم ي----------------------------------------------------------------كن في-- الصلح شرط مثل ان يقول--------- علي --------------ان تعطيني كذا فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة كانه عاوض حقه ببعض ومحله ايضا ان يمنعه حقه بدون الاعطاء منه و لا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي الدين- حالا نصا لان المحطوط	255	-4625031353519937546	194	203.0	146	757	25.627477645874023	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	0	28	0	132	1447	300	المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك------------- لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه	1386	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	152	178	767	898	1482	300	المقر بها وياخذ المدعي-- الباقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسا----ن لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه	255	-4625031353519937546	107	171.5	83	145	73.79310607910156	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	63	137	304	659	1461	300	ويكون الصلح علي انكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لدفعه المال افتداء ليمينه في م--------------------قابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و يكون الصلح----- بيعا في حق مدع فله رد ما اخذه بعيب يجده فيه لانه اخذ--------ه عوضا عما ادعاه وفسخ ---	1393	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	231	300	1087	1398	1398	300	ويكون المصالح به----- ابراء في حقه اي المنكر لانه -دفع- المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما ثبت عليه فلا شفعة في-----ه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده في--------------------------------------------ه لاعتقاده انه ليس بعوض----------------- و يكون المصالح به بيعا في حق مدع فله رد ------ه بعيب وجده فيه لانه اخذه علي انه عوض- عما ادعاه و له فسخ	256	-4625031353519937546	225	317.5	171	391	57.54475784301758	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	206	280	983	1363	1450	300	يصح الصلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة او عن شفعة او عن حد قذف ولانها لما تشرع لاستفادة مال بل الخيار للنظر في الاحظ والشفعة----------- لازالة --ضرر الشركة وحد القذف----- للزجر عن الوقوع في اعراض الناس وتسقط جميعا اي الخيار والشفعة وحد القذف----- بالصلح لانه رضي-------- بتركها ولا يصح ان يصالح سارقا او شاربا ليط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه ولا يرفعه للسلطان لانه لا يصح اخذ العوض في مقابلته او يصالح شاهد-----------ا ليكتم شهادته لتحريم كتمانها	1395	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms257	true	749307782276444991	132	266	632	1280	1450	300	يصح --صلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة لانه لم ي---------------------------شرع لاستفادة مال بل------- للنظر في الاحظ او شفعة لانها تثبت لازالة الضرر او حد -------قذف لانه للزجر عن الوقوع في اعراض الناس وتسقط الشفعة والخ-يار-------- وحد القذف كلها بالصلح ان-- رضي مستحقها بتركها ولا لسارق ا-------------و شارب- ليطلقه او شاهد ليكتم شهادته AUTO فصل واذا حصل في ارضه او جداره او هواءه غصن شجرة غيره او غرفته لزم ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي لم يجبر ولواه فان لم يمكن ليه فله قطعه بلا حاكم ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ لا اخراج جناح وساباط وميزاب ولا يصح صلح لسارق ليطلقه او ل شارب مسكر او زان ليطلقه ولا يرفعه الي الحاكم لعدم صحة اخذ العوض في مقابلته او ص-الح شاهد بحق او باطل ليكتم شهادته لتحريم كتمانها	257	-4625031353519937546	255	372.0	202	717	35.56485366821289	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	28	191	127	926	1479	300	وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار -مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر حاءط نصا و------------------------يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنع جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولا يجو-------ز لرب الحاءط اخذ عوض عنه حينءذ لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله قال في المبدع وان صالحه عند وضع الخشب علي جداره بشء قال في الرعاية جاز في الاصح ويتجه ولم يلزم الصلح قبل قبض عوض صالح به عن ذلك و قبل وضع الخشب واما بعده فقد صار لازما وهو متجه وجدار مسجد ك-جدار دار واولي نصا لانه اذا جاز في ملك	1407	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	120	205	552	937	1385	300	وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار ومشترك الا ان لا يمكن تسقيف الاب وضع ه و--لا ضرر ف يجوز حينءذ ولو ليتيم او مجنون و يجبر جار عليه اي اجبره حاكم -علي تمكينه من وضعه لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن ل--انه ياخذ عوض ما يجب عليه بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجدار مسجد ك جدار دار نص عليه لان--ه اذا جاز في ملك	259	-4625031353519937546	240	379.0	187	832	28.846153259277344	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	160	280	785	1374	1459	300	وليس لاحدهم منع صاحبه من العمارة اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالمال بينهم علي الشركة ولا يختص المعمر لان الماء ينبع من ملكهما وانما اثر احدهم في نقل الطين منه وليس فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط تتمة اذا كان بعض شركاء في نهر او نحوه اقرب الي اوله من -بعض اشترك الكل في كري-ه واصلاح-ه حتي ي-صلوا ال----ي الا-ول ثم اذا وصلوا فلا شء علي الاول لانتهاء استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي ي-صلوا الي الثاني ثم لا شء عليه لما تقدم ويشترك من بعد الثاني حتي ينتهي الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا------------------------ كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء -	1410	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	117	182	566	879	1460	300	وليس لاحدهم منع شريكه من --عمارته ------------------فان عمره------ فالماء بينهم علي الشركة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعضهم------------------- اقرب الي الماء من بعض اشترك الكل في كري ه واصلاح ه حتي يوصلوا اليه اي الاقرب ثم -----------لا شء عليه ويشتر--------------------------------------------------ك الباقون حتي يوصلوا الي الثاني ثم لا شء عل-----------------------------------------------------------------يه وهكذا يشترك من بعده الي الاخر كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شاء	260	-4625031353519937546	247	357.5	195	624	39.58333206176758	41	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	3	33	15	168	1469	300	عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1423	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms262	true	-1367076145216957679	96	204	444	959	1424	300	عليه السلام-- ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو مءجل تحرم مطالبته وحبسه وكذا ملازمته ومن له قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاء فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبيع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي لمطله فالغرم عليه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	262	-4625031353519937546	144	268.0	115	517	27.852998733520508	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	66	194	326	970	1491	300	او -نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك اي الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزال-----ها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماء الزوجين قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ ستة اشهر اقل الحمل لانه اليقين	1441	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms265	true	-2980766234619117725	4	55	20	270	1520	300	او بنبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي------------ حول قبله وهو الثالث و يحصل بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ انثي بذلك اي الثلاثة المذكورة------- و تزيد علي الذكر ب حيض و حمل لان -------------------------------------------حملها دليل علي امناء ها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت حكم ببلوغها من- ستة اشهر ل----------انه اليقين	265	-4625031353519937546	183	243.5	144	650	28.153846740722656	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	73	166	357	817	1468	300	الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه---------------------------------------------------------------------------------- بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك---- لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه --------------------------او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيها اي في اضطراب العرف والبخل فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان------------- الاصل عدم رضاه	1460	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	198	264	977	1307	1486	300	الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بلا اسراف كفلس ورغيف وبيضة ونحوه لان العادة جارية بالمسامحة في ذلك ويدل حديث عاشر بنحو ذلك ان الاجر للمنفق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لخازن وصاحب البيت لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا ما لم---------------------------------------------------------- يمنع رب البيت الصدقة منه فتحرم او يكن بخيلا او يضطرب عرف و----------------------------------------------------------------------شك في رضاءه------------------------------ فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه في المسالتين لان الاصل عدم رضاه	267	-4625031353519937546	170	229.0	130	585	29.059829711914062	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	240	281	1220	1476	1563	300	والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل م-----ن المتعاقدين فسخها اي---- هذه العقود-------- كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود كلها-------------- بموت احد المتعاقدين لانها----------- تعتمد الحياة	1480	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms269	true	-561597364018475623	188	237	989	1261	1575	300	و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و-وديعة و--جعالة و--مسابقة و--عارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل واحد من المتعاقدين فسخها اي فسخ تلك العقود الجاءزة كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل----------- كلها بفسخ احدهما و بموت ه وجنون ه المطبق لان هذه العقود تعتمد الحياة	269	-4625031353519937546	205	312.5	168	298	68.79194641113281	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	189	284	938	1398	1475	300	ولا يصح بي-------------ع وكيل لنفسه بان يشتري-------------- ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه هذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المذهب وغيره ولا يصح----- شراءه منها اي نفسه لموكله علي المذهب ايضا لان ---------------------------------------العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تم----------امه ويتنافي الغرضان في بيعه لن-----------فسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه ولو زاد علي------- ثمنه في النداء او وكل من يبيعه--------------------- الا ان اذن موكل له في بيعه لنفسه او شراءه منها فيصح للوكيل اذن تولي طرفي عقد فيهما	1488	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	205	289	980	1392	1447	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري من نفسه لنفسه ما وكل في بيعه------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ايضا شراءه منها اي نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه تلحقه تهمة والعرف ---------بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وولده اي الوكيل ووالده وابن ابنته وابو امه ومكاتبه ونحوهم في عدم صحة البيع له كنفسه وظاهر-------------------------ه ولو زاد علي المبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشتريين الا باذنه------------------------------------- فيصح----------- تولي طرف- عقد فيهما	270	-4625031353519937546	212	242.5	162	580	36.55172348022461	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1514	false	-437961216491373333	167	254	830	1246	1487	300	شركة العنان--- ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه------ من ماله او مال محجوره وموكله الذي اذن له ولا تنعقد بنحو مغصوب نقدا--- ذهبا او فضة مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا او صفة ويصح ولو كان مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه او كان النقد من جنسين كذهب او فضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة والاخر ماءتين او كان مختلطا--------------------- شاءعا بين الشركاء ان علم كل منهم قدر ماله	1514	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	179	247	879	1199	1439	300	شركة العنان هي ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تصح- علي ما في الذمة ولا مع--------- سفيه وصغير من ماله فلا تصح من ---------------------------------نحو مغصوب نقدا اي ذهبا او فضة مضروب----------ا ولو بسكة كفار معلوما قدره وصفته ------ولو ------------------------------------كان النقد---------------------------- متفاوتا بان احضر احدهما ماءة والاخر -خمسين او كان مغشوشا قليلا او من جنسين او شاءعا بين الشركاء ان علم كل----- قدر ماله	273	-4625031353519937546	260	414.0	204	449	57.90645980834961	45	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	1	39	6	209	1514	300	نصف عمله------ لعمله في نصيب شريك----------ه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة فاذا كان عمل احدهما------ مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر------ خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف	1526	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms274	true	4482612867628318518	219	261	1100	1323	1511	300	----عمله وهكذا لعمله في نصيب شريكة او شركاءه بعقد ينتفي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض- كالمضاربة فلو- كان عمل احد الشريكين مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر يساوي خمسة نق--ص بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف	274	-4625031353519937546	186	315.5	149	231	80.51947784423828	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1518	false	4833948800788704575	109	162	540	834	1527	300	من الشركاء بحك-----م الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه لا----------------------------نها مبنية علي الوكالة والامانة ------------------------ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين ولان مورد العقد العمل وباعلام الربح يعلم العمل والربح نتيجة اي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل	1518	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms275	true	-4341265462640437558	150	195	786	1029	1555	300	من الشركاء نافذ بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه ولو لم ياذن شريكه في التصرف لانها مبنية علي الوكالة والامانة ويغني لفظ الشركة عن ذلك ولا يشترط------- خلط اموالهما ----------------------------------------------------------------------------لان مورد العقد العمل وباعلام الربح يع------مل والربح نتيجة------------------- والمال تبع للعمل	275	-4625031353519937546	178	293.5	146	351	50.712249755859375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	177	249	874	1224	1488	300	ويتبع--------- في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف------------------------------------------------------------------- فما عرف اخذه من رب المال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم وما -طلب من قرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كلف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يش-رط علي مستاجر وان وضع	1573	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	197	300	946	1458	1458	300	ويتبع كل منهما في --كلف --سلطانية----------------------- العرف الذي للسلطان عادة باخذه ما لم يكن اي يوجد في العقد شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان ع----------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------ وما يطلب من وحرم توفير بعض وجعل ما عليه علي غيره فصل وتصح الاجارة بثلاثة شروط معرفة منفعة كسكني دار وخدمة ادمي وتعلم صنعة ومعرفة اجرة الا اجيرا ومرضعا بطعامهما وكسوتهما وان دخل حماما او سفينة او اعطي ثوبه خياطا ونحوه صح وعليه اجرة مثل لذلك واباحة نفع قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاملاك فان وضع علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشترط علي مستاجر وان وضع-	281	-4625031353519937546	177	263.5	138	674	26.261127471923828	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	56	90	308	473	1518	300	لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه اي رب ---------البذر والشجر اجرة مثل عامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	1579	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	78	106	379	516	1458	300	لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال------------------------------ وعليه اي مالك الشجر والبذر -ال----اجرة لل--عامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	281	-4625031353519937546	123	212.0	97	174	70.68965148925781	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	92	188	451	937	1522	300	معين كناظر خاص ووكيل ---في اجارة لانها بيع منافع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان فتصح الاجارة من مستاجر لعين غير حر ان يءجرها لمن يقوم مقامه اي المستاجر في استيفاء النفع او هو لمن هو دونه في الضرر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه ولا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا منه لانه--------------- لا يستحقه ولا لمن يخالف ضرره لما مر-- ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه	1611	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	15	63	77	325	1543	300	معين ك----------وكيل لان الاجارة------ بيع منافع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان فتصح الاجارة من مستاجر---------------------- لمن يقوم مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس---------------------------------- اكثر ضررا منه اي من المستاجر لانه لا يملك ان يستوفيه بنفسه وبناءبه اولي ما لم يكن الماجور حرا ف-----------------------------------------------------ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه	284	-4625031353519937546	188	271.0	148	506	37.154151916503906	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1676	false	-4594017782382708321	196	235	986	1188	1512	300	واذا انقضت مدة اجارة او استوفي العمل من العين المءجرة رفع مستاجر يده عن عين مءجرة ولم-- يلزمه اي المستاج-------------ر رد ولا مءنته كمودع علي المذهب لانه عقد لا يقتضي الضمان فلا يقتضي الرد ولا مءنته بخلاف العارية فان	1676	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms290	true	8960610682398296450	253	288	1307	1486	1547	300	واذا انقضت ال--اجارة الصحيحة اي مدتها---------------- رفع مستاجر يده عن عين مءجرة ة ولا يلزمه اي المستاجر رد ما استاجر -ه ولا مءنته----------------- لانه عقد لا يقتضي الضمان فلا يقتضي الرد و-المءنة- بخلاف العارية ومن	290	-4625031353519937546	139	217.0	110	217	64.0552978515625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1770	false	-5629186106706169565	79	159	396	787	1507	300	غصب المشاع فلو كانت ارض او دار لاث---نين في يد--هما ف-نزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا به لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبدا لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسل-ط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الغاصب للنصف وصح بيع الاخر كنصفه	1770	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms294	true	-1974545355310556044	53	127	279	647	1504	300	غصب --مشاع كارض-------- او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها وي-------------خرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج ف----لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا--- لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبدا لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسليط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الناصب للنصف وصح بيع الاخر لنصفه	294	-4625031353519937546	344	631.5	272	398	86.43215942382812	60	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1759	false	2363406613646701406	155	194	790	984	1534	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرج--------ت مستحقة -لغير باءعها وقلع غرسه اي غرس ا----------لمشتري وبناءه لكونه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه و---------------------اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة	1759	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	168	207	834	1028	1471	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فوجدت اي ظهرت مستحقة للغير وقطع ذلك ال---------غرس او البناء للمشتري لوضعه----------- بغير حق رجع مشتر علي باءع ب--------------------ثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة	297	-4625031353519937546	135	190.0	107	234	57.69230651855469	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1798	false	1862724569642217905	184	299	959	1498	1502	300	ولا يضمن------------------------- من قتل حيوانا صاءلا اي واثبا عليه ولو كان الصاءل ادميا كبيرا كان او صغيرا عاقلا او مجنونا حرا او عبدا دفعا عن نفسه اي القاتل ان لم يندفع الا بالقتل لانه لدفع شره فكانه قتل نفسه فلم يجب ضمانه بخلاف ما لو قتله لياكله في المخمصة فانه يضمنه وبخلاف ما لو قتله دفعا عن غيره فيضمنه ايضا ذكره القاضي او قتل خنزيرا لم يضمنه لانه مباح القتل اشبه الكلب العقور وكذا كل حيوان ابيح قتله او اتلف بنحو خرق ككسر الة لهو ولو كانت مع صغير حال اتلافه لها او اتلف نحو مزمار كرباب او طنبور او عود او طبل او دف بص-----نوج--------------------------------------------------- او حلق بخلاف دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حلق فيه ولا صنوج	1798	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms301	true	440112123460859823	47	143	228	666	1436	300	ولا يضمن ما افسدت الا غاصبها و لا من قتل حيوانا صاءلا اي واثبا عليه ولو----------- ادمي-----------------------------------------------ا دفعا عن نفسه---------- ان لم يندفع الا بالقتل ولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل خنزيرا او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف نحو مزمار ------او طنبور او عود------- او دفا بنحو صنوج او كسر انية ذهب او انية فضة او انية خمر غير محترمة او حليا محرما او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او كفرا والة سحر ونحوه او كتابا فيه احاديث رديءة فلا يضمن في جميع ذلك لازالته محرما ولا فرق بين ان يكون المتلف مسلما او كافرا واما دف العرس الذي لا حلق فيه ولا صنوج	301	-4625031353519937546	166	241.0	128	788	21.065990447998047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	196	250	1048	1311	1563	300	ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء من مال المضاربة فلا تثبت له علي نفسه كان يكون له اي للمضارب شقص في دار ولا تنقسم اجبارا فيشتري المضارب بمال المضاربة بقيتها اي الدار والا بان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي ولا شف------------------------عة لرب المال علي مضارب	1840	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms301	true	440112123460859823	244	269	1172	1293	1436	300	فلا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا---------------- وجبت ولا بشركة وقف في حصة شريكه المنتقلة لغيره فلا شفعة لرب المال علي مضارب	301	-4625031353519937546	73	99.0	57	287	25.43553924560547	12	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	210	271	1066	1379	1531	300	ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا او نحوه فلا يقبل الا ببينة ويتجه وكذا في الحكم كل من يقبل قوله بيمينه من الامناء كالشريك والوكيل مجانا والمرتهن اذ لا فرق بينهم وبين الوديع وهو متجه وان انكر الوديع الوديعة بان قال لم يودعني ثم اقر بالايداع او ثبتت عليه الوديعة ببينة ف--ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم	1857	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms306	true	130779379907847634	259	289	1235	1373	1426	300	ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي وفي تلفها وفي عدم تفريط وتعد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم تودعني ثم اقر--------- او ثبت-------------- ببينة ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم	306	-4625031353519937546	107	160.5	82	315	33.96825408935547	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1864	false	7767439751109988141	208	251	1118	1365	1607	300	ولمودع ومضارب ومستاجر ومرتهن-------- قال البهوت-------ي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عمله-ا ان غصبت------ العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	1864	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms307	true	-7616509056081666269	242	288	1179	1439	1494	300	ولمودع ومضارب-------- ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملهما انتهي اذا غصب العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها -انها من جملة حفظها المامور به	307	-4625031353519937546	227	416.5	186	269	84.3866195678711	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	65	216	332	1072	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا و--اصلحه	1878	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	220	265	1080	1307	1463	300	لزرع ما------- يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحوه ود-------------------------------------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب-------------------------- الع---------------------------ادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا-------------------------------- بان ادار حوله احجارا ---------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا او اصلحه	308	-4625031353519937546	221	330.0	177	742	29.784366607666016	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	33	294	197	1438	1460	300	وان لم- يكن معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره--------------------------------- عملا بلا اذن او بلا جعل ممن ع--مل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير------------------------------------------------------------------------------------ عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في------------------ تخليص م-ال غيره ولو كان مال غيره قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا شء له لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك ولذلك لم يكن له الاكل من مال اليتيم كما سبق وان كان الراد غيرهما فله ما قدره الشارع دينارا واثنا-- عشر درهما هذا المذهب قال في الرعاية وشرح الحارثي وغيرهما وسواء كان الراد زوجا او ذا رحم في عيال المالك وجزم به في الوجيز وغيره روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوان والمتاع سواء رده من داخل المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت	1898	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms310	true	6903843619837971771	146	256	685	1175	1394	300	وان عمل غير معد- لاخذ --اجرة----- لغيره اي بلا اذنه كما تقدم اول الاجارة عملا -----------بلا جعل ممن العمل له فلا شء له او عمل معد لاخذ الاجرة فان كان باذنه فله اجرة مثله كما تقدم و بلا اذنه فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------------------------------------------------------- الا في تحصيل وعبارة غيره تخليص متاع غيره--------------------- من بحر او فم سبع او فلاة ولو قنا فله---------- اجر مثله ترغيبا له ----------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه او اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الا------مام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ما قدره الشارع دينارا او اثني عشر درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء رده من----- المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت	310	-4625031353519937546	294	406.0	220	1382	21.273515701293945	53	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	28	73	133	351	1444	300	لكون الموصي ب------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لانه لا حظ له في قبول هذه الوصية والا --يكن علي المحجور عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته وجب علي الولي القبول	2107	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms328	true	-5229239527851284997	48	83	239	405	1507	300	نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له----------------------------- قبول---- الوصية وان لم يكن ع------------ليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او يكون المولي عليه------ لا تلزمه نفقته تعين--------- القبول	328	-4625031353519937546	137	213.0	107	226	60.619468688964844	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	27	51	151	286	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	2180	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	153	177	744	879	1495	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	334	-4625031353519937546	135	270.0	111	135	100.0	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	87	235	450	1223	1548	300	للزوج نصف وللام ثلث ول------لجد سدس ولل------اخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد و-----الاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد------------------------------------------------ بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثل--اثة في المسالة بعولها ت----سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج----- تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	2206	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	16	108	72	556	1479	300	للزوج نصف وللام ثلث و يفضل للجد سدس و يفرض للاخت نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لعدم ----------------------الولد وتعدد الا----------------------خوة ثم يقسم نصيب الاخت وهو ثلاثة و نصيب الجد وهو واحد ومجموعها اربعة من تسعة بينهما اي ال-------جد وال-----------------اخت علي ثلاثة را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجد وراس الاخت لا ي------------------------نقسم---------- ويبا-ن فاضرب الثلاثة في المسءلة وعولها وهي تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة للام منها---------- ستة وللجد منها---------- ثمانية ولل----------------------------------اخت اربعة-------------------- ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت---- احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع الباقي	338	-4625031353519937546	339	444.5	270	853	39.742088317871094	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2190	false	6631018189965532598	151	282	697	1354	1434	300	من الجدات بعد-------ي منهن مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا يرث من----- الجدات اكثر من ثلاث بلا نزاع ويتجه الاقتصار علي ثلاث جدات في غير لحوق مورث بجمع من الرجال اما اذا الحقت القافة شخصا مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لاباءه مع ام امه لكن مقتضي ما ياتي في الطلاق انه يقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة ورثت مع ام امه وام ابي ابيه والثلاث جدات المذكورات هن ام ام وام اب وام ابي اب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة	2190	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	101	200	499	977	1431	300	من الجدات تحجب البعدي منهن--------- سواء كانت- من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او --------العكس وذلك معني قوله مطلقا --------------------------لان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة و لا يحجب اب ولا جد امه اي ام نفسه او اي ولا ام ابيه لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي والجدات ولا يرث منهن اي الجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الا ثلاث فقط ام ام وام اب وام ابي اب----------------------- وان علون امومة	340	-4625031353519937546	274	441.5	217	826	33.171913146972656	45	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	112	202	557	992	1514	300	اب- وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب و---ام ام ابي اب وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدة فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل من ولديه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون------ درجة يضاعف عددهن ولا ير-ث منهن الا ثلاث و لجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول-----------لاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه	2191	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	203	242	991	1167	1431	300	ابي وام ابي اب وكذا ام ام--- ام وام ام ام اب وام ام ام ابي اب وهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كلما علون امومة--------------------- درجة فلهن سدس بنهن وا جد- ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس بالقرابتين والاخري-------------------- ثلثه	340	-4625031353519937546	137	165.5	102	457	29.978118896484375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	16	118	78	593	1492	300	سواء كانتا من جهة الام ك---------------------------------ام وامها اتفاقا لانها مدلية بها او كانتا من جهة الاب كام الاب وامها كذلك لانها ادلت بها ولانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام و-----------------------------لان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب -------ام-----------ه او ا-------م ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي	2201	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	106	181	526	894	1431	300	سواء كانت- من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد------ي من جهة الاب او العكس وذلك معني قوله مطلقا لان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة و لا يح-------جب اب ولا جد امه اي ام نفسه او اي ولا ام ابيه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي	340	-4625031353519937546	259	410.5	207	602	43.02325439453125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	192	280	963	1396	1492	300	------------------------------------------------------------------الابن والاب وكذا ابن الابن اولي من الاخوة و يسقط الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا بالابن وابنه والاب و ب الاخ الشقيق ايضا وبالشقيقة------------------------- اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسقط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد وان علا بلا خلاف لانه اقرب و--- يسقط الاعمام مطلقا بابن الاخ وان نزل------------------ و يسقط ولد الام بفروع الميت مطلقا ذكورا كانوا او اناثا وبولد الابن ذكرا كان او انثي و يسقط ولد الام باصوله اي اصول الميت الذكور كالاب والجد وان علا	2201	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	11	91	46	400	1455	300	الابوين بابن وابن ابن وان نزل و اب ايضا و يسقط ولد الاب بهءلاء اي الابن و----------ابن الابن وان نزل و----------------------------------------------بال-------------اب و ب --اخ لابوين ايضا لقوته بزيادة القرب وكذا اخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسق----------ط ابن --اخ لابوين او-------------------------------- لا------ب وكذا عم بهءلاء ا------ي بابن----- وان نزل واخ مطلقا واب وجد و يسقط ولد ام ------------------------------------------بولد------ ذكرا كان او انثي و ---ب ولد ابن كذلك وان نزل بمحض---- الذكور --واب و--جد وان علا	343	-4625031353519937546	184	169.5	136	545	33.76146697998047	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	25	117	155	598	1552	300	فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان سف----------------لا اي ابن ا---------------------------------------------------------لاخ لابوين او لاب ويقدم منهم الاقرب فالاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين او لاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن الع--م لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم-------------------------------------------------------------------- الاب--- ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه----------------- كذلك وان علوا كارث اي ترتيب الولاية بعد الاخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان	2434	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms344	true	-5120942575028071682	197	275	998	1384	1499	300	فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب لانه يدلي بابيه وان نزلا اي بنو الاخوة بمحض الذكور فيقدم ابن الاخ الشقيق وان نزل علي ابن الاخ ل----------------------------------------------------------------------------------------لاب ك------------------ذلك ابن فاعمام لابوين----------------- ثم اعمام لاب لا اعمام من ام فيهم من ذوي الارحام كما ياتي فابناءهم كذلك فيقدم بنو الاعمام الابوين فابناءهم لاب فاعمام اب لابوين فلاب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم--------------------------------------------------------------------------------- فلا يرث ابن اب اعلي من ابن اب اقرب منه---------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان	344	-4625031353519937546	146	166.0	106	606	24.092409133911133	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2197	false	7118682683786670286	48	187	223	932	1502	300	بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقي او كان احد بني عم اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا فرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح---------------------------------- وفرض فلو ماتت امراة عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهما بالسوية وان تركت معه بنتين---- فالمال بينهم اثلاثا و------------ثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم المورثة له ثلثان------ ولهما ثلث وقد نظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابناء عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما اي بني العم نصفان نصا	2197	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	187	274	879	1327	1450	300	بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقي او كان بعض بني عم اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في----------- الميراث والعصوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح ومتي انفرد اخذ المال فرضا وتعصيبا وفرض ب--------امراة ماتت عن زوج هو ابن عم ارث--ها بينهما بالسوية وان تركت---- بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا ولو تزوج احد ثلاث- اخوة لبنت اخوة ل--------بنت عمهم فماتت ف-له ثلثا تركتها ولهما ثلثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط اخوة -------------------------------لام بما يسقطها----------------------- فبنت وابنا -عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما-------------- بقي لهما نصفين فصل	345	-4625031353519937546	347	513.0	277	765	45.35947799682617	53	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	2	39	12	204	1575	300	من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من -----------اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة	2212	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	55	90	310	493	1547	300	من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة	346	-4625031353519937546	169	319.0	136	203	83.25122833251953	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	155	283	829	1481	1575	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام ------او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث كاختين ل--ام واختين لغيرها كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما------ وربع والبقية من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم او ربع مع نصف كزوج--------ة واخت لابوين وعم او زوج وبنت وعم من اربعة---- مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها--------- وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن -----------او ثمن مع نصف كزو------------------جة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا -عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في اصل- من هذه الاصول الاربعة	2212	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	134	241	704	1251	1547	300	او نصف والبقية كزوج وعم ---------------------------------من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كاختين---- لغير ام او عم او ثلث والبقية من ثلاثة ايضا كام وعم او-------------------هما اي الثلثان والثلث كاخوين من ام واختين لغيرها----- من ثلاثة-------------------- لاتحاد المخرجين وربع والبقية من اربعة كزوج وابن--------------- او ربع مع نصف والبقية كزوجة واخت ل--غير -------------ام وعم من اربعة لان مخرج ال------------نصف داخل في مخرج الربع وثمن والبقية----------- من ثمانية مخرج الثمن كزوجة وابن او ثمن مع نصف والبقية مع ثمانية كزوجة وبنت واخ ودخل ال----------------نصف في مخرجه ايضا فهذه اربع---------ة لا تعول -----لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه------- الاربعة	346	-4625031353519937546	419	618.5	331	718	58.356544494628906	67	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	0	221	0	1123	1573	300	تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض----------------------------------- واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج----------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج- وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق --مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي ثلاثة ياخذها العم وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول الاثنا عشر افراد---------------ا لا اشفاعا ا----لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج- وام وبنتين للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنتين الثلثان ثمانية وكزوجة ---------واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان --------------وسدسان او ثلث كزوج---------- وبنتين -------------وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين اثنان وكذا زوجة واختان لغير ام وولد ام و- تعول الي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها	2215	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	116	278	586	1389	1497	300	تعول ------الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتم-ع اكثر من هذه الفروض بل تعول شفعا ووترا حتي تنتهي اليها واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا-بد فيها من زوج واما السبعة فلا تحتاج اليه في نحو جدة واخوين من ام واختين لغيرها وربع من ثلثين كزو-----------------جة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام وعم كذلك او ربع----------------------- مع سدس كزوجة واخ لا--------------م وعم من اثني عشر لتوافق المخرجين----------- بالنصف وحاصل ضربه في كامل- الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر فقط وترا لا شفعا فتعول الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوجة وام واختين لغيرها----------------------------------------------------- وكزوجة وولدي ام واخت لغيرها و----------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث او ثلثان وسدسان------- كزوجة وولدي ام واختين لغيرها وكزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------وابوين وبنتين والي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها	347	-4625031353519937546	574	895.5	453	1293	44.39288330078125	97	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	61	173	300	878	1565	300	اربعة وعشرين كزوجة وام وابن اذ مخرج الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافق--ان بالنصف فاذا ضربت نصف------------------------------------------------------------------------------- احدهما في الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او اجتمع الثمن معهما اي ----مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم فم ن اربع- وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن----- لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا لغير ام	2216	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	18	111	79	550	1466	300	اربعة وعشرين لان السدس من ستة والث-----من من ثما-------------------نية وموافقتهما بالنصف وضرب في كامل الاخر ما ذكر او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ لغير ام لتباين المخرجين وحاصل ضرب احدهما في الاخر---- ما ذكر او ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معهما اي السدس والثلثين------- كزوجة وبنتين و---ام وعم --من اربعة وعشرين ت--وافق---- مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثلث مع ال----------ثمن لانه لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح----------------- بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت اشقاء او	348	-4625031353519937546	312	454.5	245	676	46.153846740722656	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	0	72	0	355	1488	300	الفروض التركة كما لو كان الوارث بنتا وبنت ابن ونحو ذلك ولا عاصب مع ذوي الفروض رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم وظاهرة لا فرق بين المسلم والذمي افتي به شيخنا احمد ولو انتظم بيت المال علي الصحيح من المذهب ما عدا الزوجين فلا رد- عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة وما روي عن عثمان انه رد علي	2239	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	118	163	593	802	1466	300	الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء------------------- ولا عصبة معهم رد الباقي------- عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة -------------------------------------------بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس ال-------------------------------------------------------------ا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة -------------فان---- رد علي	348	-4625031353519937546	132	159.5	99	356	37.078651428222656	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	7	146	40	761	1537	300	علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ--- لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم والا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ربعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه فمن له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في	2241	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	258	300	1257	1466	1466	300	علي مسالة الرد فان انقسم كز---------------------------------------------------------------------------------وجة وام واخوين لام صحت المسالتان من مسالة الزوجية -----------------------------------وال------------------------------------------------------------ا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد--------------------- ومن له شء في مسالة الرد اخذه مضروبا في-	348	-4625031353519937546	163	187.5	127	724	22.513813018798828	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	7	78	37	418	1554	300	اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر فمتي كانت المسالة متداخلة فاكبرها اي العدد الاكبر منها اجعله جزء السهم واضربه في اصل المسالة او عولها ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام -------------------نصيب كل واحد------- مباين لعدده وعدداهما متناسبان اي متداخلان فاضرب التسعة في ثل--------------------اثة تصح من سبعة وعشرين--------- للاخوة ----لام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ا-ن كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة---- وتداخلت	2220	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	146	204	767	1076	1580	300	اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام فالمسالة من ثلاثة ونصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان لدخول الثلاثة في- التسعة فاضربها في اصل المسالة ثلاثة تصح من سبعة وعشرين لكل واحد للاخوة من الام ثلا--------------ثة و-------------------لكل عم اثنان وكذا ابن كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة فرق وتداخلت	350	-4625031353519937546	219	332.0	175	445	49.21348190307617	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	255	288	1344	1500	1554	300	بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث	2220	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	241	266	1281	1395	1580	300	بين اي عددين شءت منها من غير ام تقف شيء-----ا ثم------------------------------ ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه------- وبين الثالث	350	-4625031353519937546	112	195.0	87	156	71.79486846923828	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	71	140	396	779	1583	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاث صور بالاستقراء احداها ان تكون ورثة الميت الثاني---------------------------- يرثونه ك الميت الاول ككونهم عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فيقسم المال بين------------------------------------------ من بقي من الورثة ولا يلتفت---- للاول	2226	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	233	283	1242	1499	1581	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها------------ ثلاثة احوال اشار للاول بقوله واذا مات ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته وورثة ثان يرثونه كال-------اول ك------عصبة من -----------------------اخوة و--اعمام وبنيهم ونحوهم لهما اي للميت الاول والثاني قسمت التركة علي من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول	351	-4625031353519937546	115	58.0	91	457	25.164113998413086	15	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	0	130	0	676	1557	300	كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن ستة بنين فكل واحد من الموتي بعد الاول لا ترث منه اخوته شيءا باخوتهم لان له بنين ومسالة كل منهم عدد بنيه واذا اردت قسمتها فالمسالة الاولي من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل م--------ن مساءل ال-----ورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الارب---------عة -----والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم تضربها في ال----مسالة	2227	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms352	true	2776047292971210975	95	177	466	905	1574	300	كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في فصل التصحيح فمن مات عن ثلاثة بنين ثم م--------ات احدهم عن ابنيه ---ثم ال-اخر عن ثلاثة بنيه والث-----الث عن اربعة------------------------------ فكل واحد غير ال----------اول لا ترث منه اخوته شيء-------------------------------------------------------------ا فالمسالة الاولي من ثلاثة--------- ومسالة الابن الاول من اثنين والث-------------اني من ثلاثة والث-------------الث من اربعة وكل واحد من السهام يباي----------------------------------ن مسالته ومسالة الابن الاول اثنان داخلة في مسالة الثالث وهي ارب------------عة والاربعة تباين الثلاثة مسالة الابن الثاني فتضربها فتبلغ اثني------------------------------------------------------------------ عشر--- تضربها في ثلاثة مسالة	352	-4625031353519937546	264	332.0	208	707	37.340877532958984	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	27	271	152	1418	1556	300	تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسال-ة بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب -----------وفق مسالته في كل الاولي ليخرج بلا كسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثا--------نية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام--------- الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي --ام في----------- الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في----- وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحد في واحد فيجتم---------------ع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة--------- ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام اربعة وعشرون الثالث ان لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافق ها فتضرب- المسالة الثانية----- في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت	2228	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	4	242	19	1215	1531	300	ينقسم سه-م الثاني من الاول علي مسالته فان وافق-ت سهامه مسالته بنحو نصف او ربع او ثمن ضربت وفق مسالته في--- الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة---------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضرب في -------وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني يضرب في --------وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل --------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مس-----------------------------------------------التها من اثني عشر توافق س-------------------------------------------هامها-------------------- بالربع------ ر--------------بعها ثلاثة في الاولي------------------- تكن-------- اربعة وعشرين لل-------------زوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثاني---------------------------------------------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت فيجتمع------- لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد في واحد وفق سهام الميت فيجتمع له عشر- ولز---------وج الثانية ثلاثة في واحد وفق سهام موروثه ولبنتها----- سنة وان لم توافق---------------------------------------------- سهام ال------ثاني -من الاول بل-- باينتها --ضربت المسالة الثانية كلها في كل المسالة الاولي لتخرج بلا كسر ثم--------- من له شء من المسالة الاولي يضرب ----في كل المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية----- يضر--ب في سهام الميت الثان-------------------------------------ي كان تخلف البنت	353	-4625031353519937546	662	894.0	519	1632	40.563724517822266	95	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	156	235	813	1241	1584	300	ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان وان شءت ----------------------------------------------------------------------قسمت التركة في مساءل المناسخات علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا تفعل في الثالث فتقسم نصيبه منهما علي ورثته ثم في- الرابع وهكذا حتي	2233	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	113	169	601	903	1595	300	ثلاثة------- في ثمانية يخرج ما ذكر سابقا ولكل من-------------------------------------- الابوين اثنان في ثمانية ولكل م-----------------------------------------------ن البنتين اربعة في ثمانية وان --------------------------------------------------------شءت قسمتها علي غير ذلك من الطرق المذكورة في المطولات وان شءت في المناسخات قسمت التركة -------------------علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب ------الثاني--------- فقسمته علي مسالته وكذا --------الثالث -تقسم نصيبه منهما علي مسالته وهكذا الرابع------ حتي	355	-4625031353519937546	189	264.0	153	499	37.87575149536133	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	18	61	82	293	1437	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او----------- لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان	2244	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	260	300	1398	1595	1595	300	واصنافه---------------م احد عشر صنفا احدها ولد البنات اصلب او ولد البنات لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة كذلك ---------و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان-	355	-4625031353519937546	180	331.0	144	222	81.0810775756836	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	203	283	985	1352	1437	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل م------نهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه------- فولد بنت لصلب او ب----نت لابن وولد اخت كام كل منهم و-بنت اخ و --------------------بنت عم و-------------ولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ا-م كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به-------------------- من ذوي الارحام	2244	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	198	286	952	1390	1461	300	يتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فولد بنت لصلب او ولد بنت لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنت اخ اي لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم فان انفرد واحد من ذوي الارحام	356	-4625031353519937546	272	430.0	211	439	61.9589958190918	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	61	142	293	661	1437	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت و-عمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر ---------من ادلي بهم	2244	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	0	56	0	259	1461	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابي-------ه وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء------- عمات الاب او عمات الجد ------------------و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و--------ابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ------------------باب اعلي----------------------------------------- من الجد ومن ادلي بهم	356	-4625031353519937546	235	387.0	185	380	61.842105865478516	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	107	161	512	750	1437	300	و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين -----------امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم ---------وخالة العمة او الخال--------- واخي ابي الام وعمه وخاله	2244	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	132	185	656	895	1461	300	و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي --ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم---- كعمة ---------العم او العمة وخالة--------- الخال او العمة واخي ابي الام -----وخاله	356	-4625031353519937546	186	306.5	142	269	69.14498138427734	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	110	227	579	1188	1560	300	فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و ل بنت الاخت الاخري واخيها النصف ---لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلت---- المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه------------------ بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا او الثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة كما تقدم فاصل المسالة من ثلاثة------------ للخالات -----------	2245	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	8	85	44	459	1540	300	فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت------ الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و-ل بنت الا------خري واخيها النصف يقسمانه بالسوية- حيث استوت الاختان بالقرابة----------------------------------------------- فتصح من اربعة وان اختلف- منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم ---------------علي ذلك------------------- كثلاث خالات متفرقات------------------------------------ وثلاث عمات كذلك----------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خمسة وا------------------------------لثلثان بي------------------------ن العمات كذلك فاضرب------------------------------- ثلاثة في خمسة عشر للخالة من قبل الاب	357	-4625031353519937546	338	491.0	272	657	51.44596481323242	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	170	286	885	1499	1560	300	بينهم اي من ادلوا به علي ذلك ا----ي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة -شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا او ا---لثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة كما تقدم فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاكتف باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمس-------------------------ة عشر للخالات منها خمسة للخالة --------لاب---وين ثلاثة و للخالة لاب سهم و للخالة لام -----------------سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و للعمات عشرة للعمة لابوين----------- ستة و------ للتي --------لاب سهمان و------ للتي --------لام سهمان	2245	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	167	269	861	1372	1540	300	بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة لابوين و--اخري لاب و--اخري لام وثلاث عمات كذلك اي متفرقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام-- فرضا وردا كذلك والثلثان بي------------------------ن العمات كذلك اي علي خمسة لما سبق فاضرب ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اصل المسالة في خمسة اجتزي باحدي الخمستين لثماثلهما بخسمة عش------------------ر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ا------------سهم ول لخالة التي من قبل الام فقط سهم كما يرثن الام لو مانت عنهن و-------------للعمة من قبل الاب والام ستة ول لعمة التي من قبل الاب سهمان ول لعمة التي من قبل الام سهمان	357	-4625031353519937546	344	456.0	270	714	48.17927169799805	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	157	207	822	1120	1629	300	والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا- و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها	2248	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	260	299	1280	1513	1518	300	والجهات ل-------ذوي الارحام ثلاثة------ ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد-------- السواقط وبنات الاخوة وبنات--------------- الاعمام والعمات------------------------------ وان عاون و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها	358	-4625031353519937546	222	408.5	183	299	74.24748992919922	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	212	253	1151	1392	1629	300	وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة -ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء بينهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم و---منه	2248	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	0	40	0	226	1561	300	واخوال الام وخالات----------ها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن لا غير هذه------ الثلاثة لان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا م--نهما وطرفه الاسفل ا-لولد لان- مبدءه- وهو منه	359	-4625031353519937546	198	327.5	162	247	80.16194152832031	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	195	247	941	1210	1484	300	او بعضهم القسمة -------------------------------------------لم يجبروا علي الصبر ولم يعطوا كل المال و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين كز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة حامل وابن فيدفع للزوجة --ثمن----------------ها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع ---لا يخفي	2251	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	153	239	823	1251	1561	300	او بعضهم القسمة لتركة الميت وفيهم اي الورثة حمل وارث قسمت ولم يجبروا علي الصبر------------------- و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما كثير كعتاد وما زاد عليهما نادر ودفع لمن لا يحجب به اي الحمل كالجدة ارثه كاملا و دفع لمن لا يحجب به حرمانا بل ينقص ارثه به اي الحمل اليقين فنفي زوجة حامل وابن------ للزوجة الثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل ارث ذكر--------------------------ين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة------ ثلاثة وللابن سبعة ويوقف ار------بعة عشر ل-----لوضع ثم لا يخفي	359	-4625031353519937546	187	258.0	149	496	37.70161437988281	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	87	269	441	1357	1527	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد ب---ين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2256	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	196	275	1026	1408	1517	300	انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب---- لا يعيش اكثر من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او---------------------------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها اله----------------------------------------------لاك كمن -فقد من بين اهله او----- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة----------------------------------------------------- كدرب الجحاز او------ فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ينتظر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	361	-4625031353519937546	351	581.0	277	923	38.028167724609375	58	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	199	275	1013	1402	1531	300	وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه خير للاية وهو اي الخير هنا الكسب والامانة لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا-------------------------- قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن------ لا كسب له------- لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة	2346	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	121	164	595	814	1464	300	وتسن --كتابة -من اي رقيق علم فيه خير لق--------------------------------------وله تعالي وكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا و الخير هو الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الكتابة لمن رقيقه لا كسب له كالعتق لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة و--- الكتابة	366	-4625031353519937546	177	292.0	141	428	41.355140686035156	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	33	106	178	562	1544	300	تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو كالاجنبي وام الولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح وي------------جوز تعريض	2402	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	198	237	1011	1209	1496	300	تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و يحرم تع-----ريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطب------ة رجعية لانها في حكم الزوجات وه-------ي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض	369	-4625031353519937546	169	288.0	134	396	42.6767692565918	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	170	292	878	1531	1569	300	نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون --------واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي من------كم الاية قال الشيخ عبد القادر يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي -	2405	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	30	170	147	891	1565	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ويجزء عنها تشهد وصلاة علي النبي عليه السلام فصل واركانه الزوجان الخاليان عن الموانع وايجاب بلفظ انكحت او زوجت وقبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ومن جهلهما لم يلزمه تعلم وكفاه معناها الخاص بكل لسان عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم النور الاية ويجزء عنها اي--------------------- ه--------------------ذه الخطبة -تشهد وصلاة علي النبي عليه	370	-4625031353519937546	425	734.0	341	927	45.84681701660156	73	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	149	217	763	1134	1574	300	اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية -------------------------------------ونحوه ولو بنته وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب-------------------------------------------------------------- لانه لا توارث بينهما بالنسب الا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة ---------والا امة كافر- لمسلم فله ان يزوجها لكافر وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها	2437	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	216	280	1049	1384	1487	300	اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة---------- ولا -نصراني علي مجوسية ونحو ذلك الا اذا اسلمت ام ولد ل كافر ونحوها اي نحو ام ولد من مكاتبته ومدبرته فيلي نكاحها لمسلم ويباشره كما يلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم لانها مملوكته او اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اذا كانت امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها	372	-4625031353519937546	175	264.0	141	480	36.45833206176758	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	55	110	274	530	1451	300	كل اخ- شقيق ا------و لاب او لام وبنتها اي بنت الاخ و --------------وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه و عمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانه---------------------ا عمة ابيه و لا تحرم عمة ال--عم لام	2459	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	81	131	394	616	1438	300	كل جهة شقيقة كانت او لاب او لام وبنتها اي---- الاخت من اي جهة كانت وبنت ولدها ذكرا كان ---------او انثي و--ان سلفت و-------- كل عمة و--خالة اي من جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه وامه---------------------------------- وعمة العم لاب لا لام وكعمة الخالة لاب ل-------------------ا عمة الخالة لام	375	-4625031353519937546	137	151.5	101	300	45.66666793823242	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	111	214	589	1092	1523	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه و وزوجة ابنه من رضاع كما تحرم زوجة ابيه و ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز عمن تبناه و لا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام --مرتضع واخته من نسب ------لابيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب و-الشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع	2460	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	183	265	861	1272	1438	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه و-------ولده من رضاع كمن نسب الا -------------------------------------------------------------------------------------ام اخيه من رضاع و---اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعه وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا --------------------بالنسب و الرابع----------------------------------------------- بالمصاهرة ف يحرم بها اربع ثلاث بعقد الاولي والثانية حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه من نسب او رضاع وتحل بناتهن وامهاتهن و الثالثة---------------------------------------------- امهات زوجته وان علون من نسب------- او رضاع	375	-4625031353519937546	262	419.5	206	626	41.85303497314453	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	83	161	437	822	1493	300	و يحرم الجمع ايضا بين ع----------متين بان ينكح كل منهما------------------------- ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البن---تين عمة الاخ--------------------------------------------------------------------------ري لانها اخت ابيها لامه ا-و اي ويحرم الجمع ايضا بين -------------عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت- فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم ---الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع	2466	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	84	173	393	848	1458	300	و يحرم --جمع بي-----ن عمتين او خالتين وان علون وصورة الاولي ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر -وتلد له بنتا----------- فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل وا----حدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة وخالة بان يتزوج -رجل امراة و-----ابنه امها -وتلد -كل----- منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و--حرم ايضا جمع بين ---امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع	376	-4625031353519937546	267	370.5	207	515	51.844661712646484	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2475	false	1980104343955319648	37	95	212	475	1530	300	من وطء مباح او محرم كشبهة او زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا تحرم مرتابة بعد عدة بحمل منه اي من الحمل فلو وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لا يصح نكاحها حت----------ي تزول الريبة ويتيقن انه لم يبق معها حمل--- و تحرم زانية علي زان وغيره حتي تتوب	2475	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	183	213	908	1053	1495	300	من وطء مباح او محرم -------------او من غير وطء لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن ان تكون حاملا ويفضي تزويجها الي اختلاط المياه واشتباه الانياب و تحرم زانية علي زان وغيره حتي تتوب	377	-4625031353519937546	88	102.5	64	276	31.884057998657227	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	82	232	425	1236	1613	300	و تحرم عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي -تنكح زوجا غيره و----------------تنقضي عدت-----هما اي الزانية والمطلقة ثلاثا--- من زوج نكحته لقو------------------------------------له تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته و تحرم محرم------------ة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و يحرم علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابي----ة ابواها كتابيان ولو كانت حربية لقوله تعالي --------------------------------------------------------------والمحصنات من الذين	2476	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	219	299	1091	1491	1495	300	و تحرم عليه مطلقته ثلاثا--------------- حتي يطاها زوج- غيره بنكاح صحيح و حتي تنقضي عدتها منهما اي من ------المطلق- ثلاثا ثم من زوج اخر وطءها وياتي بيان العدة في بابها ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تحرم محرمة بحج او عمرة حتي تحل من احرامها و تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم مسلمة علي كافر حتي يسلم و تحرم كافرة --------------------------------------------------------------------------------------علي مسلم ولو---- -------------------------------------------عبدا حتي تءمن الا ك-----------------------------------تابية حرة ابواها كتابيان--------------- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وخصص منهن الكتابيات بقوله والمحصنات من الذين	377	-4625031353519937546	219	250.0	174	950	23.052631378173828	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	12	114	61	580	1478	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعضه --------------------------حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن جابر قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة	2481	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	159	189	762	905	1480	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعضه اي حتي يعتق وعلي سيد امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و حرم عليه ن---------كاح امة	378	-4625031353519937546	106	-12.0	85	545	19.449541091918945	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	80	185	407	928	1481	300	وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبا-------------------------------نت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كونها بكرا او جميلة او ن--------------------------------سيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة ---------او بصيرة------ فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها	2494	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	176	246	834	1187	1429	300	وان شرطها اي الزوجة مسلمة او تزوجها ي---------------------------------------------ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر او قال وليها زوجتك هذه المسلمة فبانت كتابية فله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ او شرط----------ها بكرا او جميلة او نسيبة اي طيبه الاصل او بيضاء او طويلة فبانت بخلافه----------- او شرط الزوج--------- نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها ناطقة او سمعية او بصيرة ونحوه فبانت بخلافه فله اي الزوج الفسخ للنكاح لفوات شرطه المقصود ك---------ما لو شرط --	380	-4625031353519937546	223	331.0	174	599	37.22871398925781	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	89	198	475	1024	1525	300	واستطلاق بول و استطلاق نجو- اي غاءط------------ وباسور وناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل في المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل -------------والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد وتنقسم الي نافذة وغير نافذة وعلامة النافذة ان يخرج الريح والنجو بلا ارادة واذا ادخل في الناصور ميلا وادخل الاصبع في المقعدة فان التقي فالناصور نافذ وقرع راس وله ريح منكرة فان لم تكن له ريح كذلك فلا فسخ به و----كون احدهما خنثي غير مشكل واما الخنثي المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم------ فيفسخ النكاح بكل واحد من ذلك في	2509	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms381	true	-3074186132805195663	215	297	1019	1405	1424	300	واستطلاق بول و استطلاق نحوه اي غاءط منها او منه وباسور وناصور -------ذان --بالمقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو----- داخل--- المقعدة وكل من ذلك منقسم الي ما يسيل والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد و ك قرع له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح منكر -فان لم يكن------- كذلك فلا فسخ به وكذا كون احدهما خنثي واضحا لان----------- المشكل -لا يصح نكاحه حتي يتبين امره فيفسخ------- بكل----- من ذلك اي	381	-4625031353519937546	301	464.5	237	585	51.4529914855957	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	172	204	837	982	1443	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال	2504	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	169	194	812	929	1428	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك----------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال	382	-4625031353519937546	109	204.0	84	145	75.17241668701172	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	20	136	97	651	1454	300	كان بالفاسخ عيب مثله اي العيب الذي فسخ به لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له اي للعيب الذي فسخ به كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل منهما الخيار الا مع جبه اي الزوج ورتقها اي الزوجة فلا ينبغي لاحدهما ثبوت خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب ن--------------فسه و لا يثبت خيار لاحد الزوجين بغير ما ذكر من العيوب بلا شرط فان كان شرط من الزوج عمل به كعور وعرج----- وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا	2510	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	22	73	107	349	1428	300	كان بالفاسخ عيب مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عيب غيره اي---- مغاير ل----------------------------------------------------ه فيثبت لكل منهما الخيار لوجود سببه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه و-لا يثبت----- لاحدهما خيار بغير ما ذكر---------------------------------------------- كعور و لا بعمي وقطع يد او--- رجل----- وخرس ونحوها كعرج وطرض--- وكون احدهما عقيما او نضوا	382	-4625031353519937546	152	165.5	116	573	26.527050018310547	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	5	97	22	478	1472	300	اتونا مسلمين او غير مسلمين بعده اي ال----عقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام	2516	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	5	88	26	437	1465	300	اتونا--------------------- بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة وغيرها و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي وقت الترافع او الاسلام كعقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي اقر العقد لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه و------سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح و-----------ان كانت المراة لم تبح بان حرم ابتداء نكاحها حين الاسلام	384	-4625031353519937546	250	410.5	198	574	43.55400848388672	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	128	236	625	1161	1496	300	او لم يسم لها مهرا في نكاحها فلها مهر مثل-ها لانه --نكاح خلا عن تسمية فوجب فيه ------------------------مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان سواء كان الزوج كتابيا او لا ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان	2518	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	248	297	1220	1447	1465	300	او لم يسم لها مهر فرض لها --------مهر مثل ها لخلو النكاح عن ال--تسمية وان بقي من الفاسد شء وجب قسطه من مهر المث---------------------------------ل وان اسلم --زوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم زوج كتابية------- كتابيا------ كان او غيره----------- ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان	384	-4625031353519937546	171	247.0	135	563	30.373001098632812	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	12	78	56	376	1502	300	تزوجها علي الف لها والف لابيه----------------------------------------------------------ا بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة------------------------------------------------------ الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لان-نا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها	2540	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	10	77	47	372	1457	300	تزوجها علي الف لها والف لابيها او الكل له صح ان صح تملكه وكانا جميعا مهرها ولا يملكه الا بالقبض مع النية وتقدم في الهبة فلو طل------------------------------------------------ق قبل دخول وبعد قبض رجع بالفها عليها في الاولي وبقدر نصف الكل عليها ايضا في الثانية -------------------------------------------------------ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه----- منها	387	-4625031353519937546	146	193.0	114	433	33.71824645996094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	37	108	177	524	1457	300	وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله---------------------------------------------------------------------- عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة --ابن لنيابة الاب عنه---------- في التزويج اشبه ------------------الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	2542	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	134	192	631	908	1457	300	وان زوج----- ابنه الصغير باكثر من مهر مثل صح لازم------------ا لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج ولا شء عليه اي ا---------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مع عشرة الابن ل---ان الاب ناءب عن الابن في التزويج فلا يلزمه ما لم يلزمه كالوكيل-------------- ولو قيل----------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	387	-4625031353519937546	146	156.0	112	447	32.662193298339844	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	0	261	0	1320	1517	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد -------جميع مهره-ا المسمي حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد ودار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه----- ملكها فكان لها كساءر املاكها وزكاته ا--------------ي المعين--------------------------------------------------------------------------------------- وضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ونقصه عليها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك -----------------فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها قبضه فان منعها قبضه فانه يضمن ما تلف منه بغير فعلها ويضمن نقصه ان تعيب كذلك لانه كالغاصب بالمنع وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمة اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار والا ان يتلف الصداق المعين بفعلها فيكون اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كالمبيع المعين يتلفه المشتري و الصداق غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد او دن زيت او عبد من عبيده ونحوه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه ولا تملك --تصرفا فيه	2546	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	5	159	27	767	1430	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد النكاح جميع صداقها المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه واذا وجب بالعقد ف--------------------------------------------------------------------------------لها نماء معين من نحو كسب عبد معين واجرة ---------------------------------------دار معينة------------------- من حين عقد لانه نماء مل-----------------------كها و لها تصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه قبل قبض ه الا ان يحتاج لكيل او وزن او عد او ذرع فلا يصح قبل قبضه كمبيع بذلك وضمانه ان تلف بغير فعلها ونقصه ان نقص او تعيب عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب بالمنع والا يمنعها قبض المعين ف ضمانه ونقصه عليها الا ان يحتاج لنحو كيل كزكات ه فتلزمها وترجع بها عليه ان منعها قبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها ---------------------------------ال--------------ا ان يمنعها قبضه فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المهر- غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد بالعكس اي لم---------------------- يدخل في ضمانها---------- ولم تملك التصرف- فيه	388	-4625031353519937546	367	442.0	287	1571	23.360916137695312	61	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	81	112	403	572	1484	300	ويقرره اي الصداق المسمي كاملا حرة كانت الزوجة او امة موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر	2556	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	167	195	802	948	1452	300	ويقرر---- الصداق المسمي كله-- حرة كانت الزوجة او امة موت احد الزوجين -او -قتل ه ل-----لاخر او ل----------نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر	389	-4625031353519937546	139	238.5	112	169	82.24851989746094	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2560	false	-1648448186160034672	119	234	564	1098	1423	300	اختلفا اي الزوجان او اختلف و----رثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف ولياهما او اختلف زوج وولي زوجة نحو صغير وعكسه كان اختلف ولي زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع ورثتها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او------- في ----------------عينه بان قال---- هذا ا---------------------------لعبد فتقول بل---- هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول علي ذهب او---------- ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءا او خلوة وانكر فقول زوج بيمينه او وليه بيمينه او وارثه بيمينه ولو لم يكن ما ادعاه الزوج او وليه او وارثه مهر المثل لانه منكر	2560	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	47	125	234	590	1452	300	اختلفا اي الزوجان او وليهما او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او وليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او اختلفا في عينه او صفته او جنسه بان قال علي هذا العبد او علي عبد زنجي او علي فضة فتقول بل علي هذه الا----------------مة او علي عبد-------------- ابيض او ------------------------------علي ذهب او اختلفا في ما يستقر به الصداق من دخول------ او خلوة------ فقوله اي ا----------------------------------------------------------لزوج او وليه او وارثه بيمينه--- لانه منكر	389	-4625031353519937546	244	360.0	187	606	40.2640266418457	45	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	128	156	678	817	1541	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2581	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	272	300	1414	1553	1553	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	393	-4625031353519937546	137	263.0	110	140	97.85713958740234	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	135	211	677	1073	1537	300	وتكره------- اجابة من في ماله حلال و حرام ككر-اهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته و قبول صدقته قل الحرام او كثر جزم به في المغني والشرح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وهو المذهب ويءيده حديث ومن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة ح--رام وقلته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا بالاصل وان كان ترك الاكل اولي حيث لم -----	2578	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	31	112	163	565	1493	300	وتكره لمن اي اجابة من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هجيته و قبول هبته ونحو-------ه قل الحرام او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباح-------------ة ولا تحر-م بالاحتما----------------ل وان كان تركه----- اولي للشك فان لم	394	-4625031353519937546	222	366.0	177	561	39.57219314575195	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	33	122	172	625	1554	300	الاجفلي ك-قوله ايها الناس تعالوا ل----لطعام او قا---------------ل رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او ان ادعو كل من شءت كرهت اجابته او دعاه رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة كما لو دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته نقل حنبل ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليم---------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او د--------عاه ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه	2579	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	116	191	586	966	1493	300	ال-جفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاجابة وكذا قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او----------- من شءت او د-------------------------------------------------------------------عاه في اليوم الثالث كرهت وظاهره وان لم يدعه قبله-------------------------------------- لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام وسن لمن حضر طعاما	394	-4625031353519937546	252	389.5	198	497	50.7042236328125	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	139	289	672	1433	1480	300	الشارب و من ثلمة ا--ناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء وكذا اختناثه الاسقية وهو قلبها قال الجوهري خنثت الاناء واختنثته اذا ثنيته الي الخارج فشربت منه فان كسرته الي داخل فقد قبعته بالقاف والباء والعين المهملة و كره شربه في اثناء طعام بلا عادة فانه اجود في الطب قاله ابن الجوزي قال بعض العلماء الا اذا صدق عطشه فينبغي من جهة الطب يقال انه دباغ للمعدة و كره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ---------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي قتادة ولا يتنفس احدكم في الاناء رواه ابن ماجه و كره اكل وشرب بشماله بلا ضرورة فان فعل كره لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيط--------------------------------ان ياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشماله ولا ياكل بيمينه متفق عليه فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما وجعل ياكل من هذا ويتادم من هذا فكذلك اي يكره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره و كره قرانه------ في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	2591	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms395	true	3558076277760119712	167	255	895	1360	1583	300	السقاء و----ثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام والشراب واكله مارا عند عدم الحاجة ومن اعلي الصحفة ووسطها ومما يلي غيره ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطعام غير نوع واحد او غير فاكهة او كان ياكل وحده وفعل ما يستقذره غيره ومدح طعامه وتقويمه وان يفجا قوما حين وضع طعامهم تعمدا ونثار الخبز واهانته ومسح يديه به ووضعه تحت القصعة ونفض يده فيها وتقديم راسه اليها عند وضع اللقمة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعيب الطعام واحتقاره وقران في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	395	-4625031353519937546	132	-67.5	105	1069	12.347989082336426	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	107	161	558	898	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ولا يكثر النظر الي المكان الذي ياكل منه الطعام	2588	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	136	164	703	875	1532	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقر-- بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم و---------------------------------------------------------------لا يتصنع بالانقباض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام	396	-4625031353519937546	146	261.5	121	362	40.33149337768555	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	41	107	215	558	1521	300	قال الشيخ تقي الدين واذا دعي الي اكل فلياكل ببيته----- ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراح--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور ولا خير فيمن لا يضيف ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع	2590	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	204	294	1083	1500	1532	300	قال الشيخ -----------اذا دعي الي اكل فدخل ---بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع----------------------------------- بين النوي والتمر في طبق واحد ولا كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم ياكل ولا يرمي به ولرب الطعام--------------- ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا وكره نثار والتقاطه وما حصل في حجره منه او اخذه فله وسن اعلان نكاح وضرب بدف مباح فيه لم يتاذ غيره و---------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع	396	-4625031353519937546	153	181.5	119	550	27.81818199157715	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	32	119	159	598	1492	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درج-ته في الاخرة للاحاديث الصحيحة قال احمد---------------- يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	2593	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	97	136	505	703	1532	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة و----------------قال احمد رحمه الله تعالي يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	396	-4625031353519937546	176	302.0	140	456	38.596492767333984	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	158	263	802	1302	1492	300	والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه ومن حصل في حجره منه شء---- او اخذه فله ولو لم يقصد--------------------------------- تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب	2593	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	201	264	997	1287	1457	300	والتقاطه دناءة واسقاط مروءة وهو يورث التخاصم والحقد وما-------------------------------------------------------------------- حصل في حجره منه شء فله او اخذه اي اخذ شيءا من النثار ف هو له لانه حازه سواء قصد تملكه او لا------------------------------------------------------------- كما لو وثبت سمكه من البحر فوقعت في حجره ولا يجوز لغيره اخذه ------------------------------------------منه فان قسم ---------------------علي الحاضرين او--------------------------------------------------- وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع---- تناهب	397	-4625031353519937546	185	278.5	143	537	34.450653076171875	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	35	198	173	1020	1514	300	غسل يديه لانه يذيب------------ه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا --قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحوه كالزنبور والنحل قال الحافظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها اذا وقع في طعام او شراب سن غمسه فيه كله ثم ليطرحه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كل----ه ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة اي دسومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء وهو ان يثرد الخبز ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا اثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	2594	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	46	109	235	542	1457	300	غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه وظاهر كلامهم ولا------------- بال-------------------------طيب ومن اكل طعاما فليقل--------- اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحره في طع-----------------------------------------------------------------------------------------------ام او شراب سن غ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه كله فيه ثم ليطرحه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثريج فضل علي غيره من --طعام واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	397	-4625031353519937546	261	404.0	205	865	30.173410415649414	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2599	false	-8967158551830764015	0	44	0	229	1501	300	عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن ذلك فله الاستمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغير----------------------------------ه وله الاستمناء بيدها و----------------------------------------------------------------------------لا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي او- يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	2599	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	103	170	499	839	1468	300	عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله --استمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	399	-4625031353519937546	206	354.5	163	342	60.233917236328125	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	242	297	1196	1463	1474	300	في المبدع ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يقرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2606	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	154	194	727	920	1442	300	في البقية وان سافر------ عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره------ بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة -------------------------------------------------وان لم يكن-------- عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة و-----طلبت قدومه لزمه ذلك	400	-4625031353519937546	176	295.5	138	267	65.9176025390625	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	103	149	526	772	1511	300	عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ل------------------قوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم	2607	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	257	300	1220	1442	1442	300	عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا -----------------------------------------لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم-	400	-4625031353519937546	190	345.0	154	264	71.96969604492188	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	71	212	360	1092	1550	300	كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و كره نزعه ذكره قبل فرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ شهوتها اي قبل انزالها لحديث انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها و----------------------------------------------لان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و كره وطء لزوجته او سريته بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدث-هما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام	2608	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	10	102	52	501	1399	300	كلام حال-ة اي الوطء ل-----------------------------------------ان منه يكون الخرس والفافاة و كره نزع الزوج قبل فراغها وتحدث به ووطء بحيث يري او يسمع غير طفل لا يعقل وحرم مع رءية لعورة وجمع زوجتيه بمسكن واحد ما لم يرضيا وله منعها من الخروج ومن اجارة نفسها وارضاع ولد غيره الا لضرورة -------------------------------------------------------------------------اذا قام بكفايتها فصل وعلي غير طفل التسوية بين زوجات دون اماء وامهات اولاد في قسم فراغها لان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تحدث هما به اي الوطء --------------وحرمه-------------------------- في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام	401	-4625031353519937546	182	136.5	144	947	19.218584060668945	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	75	221	380	1151	1554	300	معصيتها اياه فيما يجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة--- متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما وجب عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك م---ن النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام	2623	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	84	238	397	1189	1497	300	معصيتها اياه فيما يجب عليها فمتي ظهر منها امارته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير شديد وكذا في ترك فراءض الله فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها سبعا ثم دار او تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي والنشوز حرام وهو معصيتها اياه اي معصية الزوجة زوجها فيما يجب عليها طاعته فيه فمتي ظهر منها امارته---------- بان لا تجيبه الي-- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة او متكرهة او تدافع-- اذا دعاها اليه وع----------------------------------------------------------------------------ظها اي خوفها الله تعالي وذكرها-- ما وجب عليها و--------ما يلحقها--------- بالمخالفة من الاثم وما يسقط بالنشوز من النفقة ونحوها و-ما يباح--- من هجرها وضربها----------------------------------------- فان اصرت بعد وعظها واظهرت النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع او ترك --------------------------مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك------------------------------------------------------------------------------- و هجرها في الكلام ثلاثة ايام	403	-4625031353519937546	279	353.5	219	1193	23.38642120361328	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	67	259	344	1320	1540	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب-استدامة نكاح ك--حال الشقاق وما ي-حوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا--------------------------------------- يمكنه جبرها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------وعنه اي الامام احمد يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لترك-------------------------------------------------------ها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله كصلاة وصوم ولا تجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث---------------------------------------------------------------- انما الطلاق لمن اخذ بالساق	2651	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	3	178	19	870	1456	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب استدامة نكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول ضررها و كذا ل تركها------------------------- صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها---------------------------------------------------- لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد-- فراشه والحاق-ا به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله ويصح من حاكم علي مول ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فان طلق لذلك لم يقع ويقع من غضبان وسكران يءخذان بكل ما يصدر منهما وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويحرم الطلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال------------------------------- الشيخ ----------اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق	408	-4625031353519937546	391	611.5	307	1384	28.251445770263672	68	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	189	254	931	1243	1446	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز الوكالة فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوك-ل والتوكيل فيه كال-عتق ولو كان الوكيل في الطلاق امراة لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها ولوكيل لم يحد له حد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعين له موكله وقتا للطلاق -ان	2658	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms409	true	72344112028003537	166	239	832	1167	1460	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه -------------------------------------------------------------لان الطلاق ازالة ملك فصح- التوكيل والتوك-ل فيه كالمعتق وله توكيل--------------- امرات ه او ------غيرها في ط-------------------لاق نفسها و في طلاق غيرها فيطلق وكيل في طلاق زوجة واحدة لا اكثر متي شاء و لا وقت بدعة من نحو حيض فان فعل وقع كالموكل قاله في الاقناع وقيل لا صححه الناظم ما لم يعين له موكله وقتا قلت ان كان	409	-4625031353519937546	169	261.0	130	438	38.584476470947266	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	193	259	958	1276	1487	300	زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت------------------------------------------------ وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او--- طهر وطء -فيه ولو انه طلقها في اخره ولم يستبن اي يتضح حملها فبدعة محرم ويقع او علقه اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع	2661	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	24	81	114	383	1448	300	زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع في----------------------ه ولم يستبن-------- حملها---------------- او عقلها--------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حال-هما-------------------------------- ف هو----- بدعة محرم ويقع	410	-4625031353519937546	162	197.5	124	370	43.783782958984375	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	233	267	1116	1271	1436	300	ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها لانه لا عدة لها فتنضر بها و لا لزوجة بين حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها	2663	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	153	178	740	860	1448	300	ولا سنة ولا بدعة في زمن او عدد لزوجة مستبين اي ظاهر----------------------------------- حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها	410	-4625031353519937546	98	176.5	76	155	63.225807189941406	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2668	false	398879308010221509	114	218	578	1107	1523	300	الطلاق ----------صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يجانسه ويشابهه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي -----المصدر فيقع بقوله-- انت الطلاق---- وما تصرف منه اي الطلاق ك----------طالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه ولو كان--------------- هازلا او لاعبا قال	2668	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	198	281	950	1353	1448	300	الطلاق وكنايته الصريح ما------ لا يحتمل غيره من كل شء---------------------------------------------- والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح------------------- وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق فقط وهو المصدر فاذا قال لها انت الطلاق وقع وما تصرف منه اي الطلاق لا غيره كالطالق------- وطلقتك ونحوه ------------------------------------------------غير امر كطلقي و غير مضارع كاطلق-ك و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام ف لا تطلق بها لانها غير صريحة بل ---------------يقع الطلاق من مصرح بكسر الراء اي ----غير حاك ونحوه ولو كان المصرح بالطلاق هازلا او لاعبا لاو	410	-4625031353519937546	286	364.0	222	575	49.739131927490234	48	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	197	265	954	1295	1468	300	وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي ح--------------------------------------------------------------رام او الحل علي حرام	2678	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	200	238	991	1159	1448	300	وبارك الله عليك وانت مل-------------يحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجته انت علي حرام ظهار او قال انت علي كظهر امي ظهار او قال ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام	412	-4625031353519937546	101	157.0	79	403	25.062034606933594	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	169	274	827	1331	1458	300	ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة و--الدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال--------- لا افعل كذا وكذبه بان- لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين الله تعالي و-لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمر و فالقول قوله لانه منكر لما نقوله وهو اعلم بحال نفسه فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك كن----اية ظاهرة تملك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تطلق نفسها	2680	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	20	119	87	555	1419	300	ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة او الدم وان قال حلفت بالطلاق لافعلن كذا او لا افعله--- وكذب لكونه لم يحلف------------------------ دين فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا قال لامراته امرك بيدك فهو كناية ظاهرة وتوكيل منه لها ف تملك بها اي بالكناية الظاهرة ان تطلق نفسها ثلاثا كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا وكذا ان جعله في يد غيرها و ان قال لها اختاري نفسك فهو كناية خفية فلا تملك بها ان تطلق نفسها	413	-4625031353519937546	208	331.0	164	743	27.99461555480957	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	168	205	813	990	1455	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت------- ما لم يحد لها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات	2681	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	122	204	570	942	1419	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت في غير ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا فصل ويملك حر ومبعض ثلاث تطليقات وعبد اثنتين فان قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني الطلاق ونحوه وقع واحدة ما لم ينو اكثر وان قال لمدخول بها انت طالق وقع ثنتان اختاري نفسك ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا -تجاوزه او ي---------فسخ ما جعله لها او يطا ها-------- او ترد هي او --يطلق فيبطل خيارها- كساءر الوكالات	413	-4625031353519937546	135	208.5	102	393	34.35114669799805	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	148	184	735	906	1496	300	اكثر من واحدة فيقع ما نواه ف--------------------------------------------------من معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا --عمل به	2686	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms414	true	5115658442759558661	0	37	0	164	1439	300	اكثر من واحدة فيقع ما نواه وهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به واذا قاله من معه عدد وقع بكل واحدة طلقة ما لم يكن ثم----------------------------------------------------------- نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا فيعمل به	414	-4625031353519937546	83	120.0	62	223	37.219730377197266	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	249	287	1233	1420	1496	300	انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة------------------------ ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها------ ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما	2686	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms415	true	-8469508349877839240	4	45	15	206	1448	300	انت طالق واحدة او طالق واحدة با-ءتة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض ف و-حدة رجعية------------- ولو نوي اكثر من واحدة لان -----------الاصل في الواحدة ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها و اما	415	-4625031353519937546	153	251.5	120	217	70.50691223144531	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	128	270	650	1341	1495	300	قوله انت طالق ثلاثا الا---------- واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه بما هو اغلظ عليه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة--------------------------------------------------------------- ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه -------لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس الي اخره ان زوجا قبلي طلقها ونحوه كاردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا لما روي عن	2702	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	58	227	294	1056	1396	300	قال- انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه واحدة وقعت ال----------ثلاث والله اعلم AUTO فصل في طلاق الزمن وان قال لزوج--------------------------------------------ته انت طالق امس او قال---- انت طالق قبل ان ا-نكحك ولم ينو-- وقوعه في ال------------------حال لم يقع كما لو مات او جن او خرس قبل بيان مراده وان قال انت طالق قبل موتي ونحوه طلقت في الحال وبعده او معه ونحوه لم تطلق AUTO فصل وان علقه بفعل مستحيل كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او رددت امس ونحوه لم تطلق او علي نفيه كانت طالق اذا شربت ماء الكوز او ان لم اشربه----------------------------------------------------------------- ولا ماء فيه او لاصعدن السماء ونحوه ونوي وقوعه في الحال وقع و ان لم ينو وقوعه- في الحال لم يقع كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم او مات او جن او خرس قبل بيان مراده فلا يقع----- طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قا--------------------------------ل اردت---------------------------- ان زوجا قبلي طلقها او -------------طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان	416	-4625031353519937546	255	232.5	187	986	25.86206817626953	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	0	41	0	177	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه انتهي او مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوج----ك او	2703	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	212	251	991	1166	1396	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه وان قال لامراته------ انت طالق قبل موتي ونحوه كقبل موتك او	416	-4625031353519937546	139	253.0	105	181	76.79557800292969	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	72	300	329	1378	1378	300	طالق ان طرت او انت طال------------ق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه----- علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق --لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها ----او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق ان لم اقلب الحجر فضة وقع الطلاق ونحوه في الحال لانه علقه علي نفي فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق وكما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي-	2707	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	26	178	140	838	1405	300	طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او ا-لبهيمة او قبلت الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------- او علقه بفعل مستحيل لذاته ك----------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين ونحوه ك-----ان شربت ماء هذا الكوز ولا ما -فيه لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي وان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل-------------- ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه------------- او انت طالق لاصعدن السماء وان -----------لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس -------------------------------------وقع في الحال وانت طالق في هذا الشهر او اليوم او السنة تطلق في الحال وان قال اردت اخر الكل قبل حكما وغدا او يوم السبت او في رجب فباول ذلك فلو قال اردت الاخر لم يقبل واذا مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا وان مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة او لا -----------------------------------------------------------------------طيرن ونحوه وقع الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان -------------------------------------------------------------------------------------لم ابع عبدي	417	-4625031353519937546	380	517.5	292	1292	29.41176414489746	66	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	14	244	59	1175	1442	300	قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظ بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبم----ضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر اي شهور السنة وتعتبر الشهور باهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و -ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبان-----------سلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة	2716	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	58	141	265	672	1438	300	قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان---------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقته ----------------------وان كان----------- ليلا ف-----------بغروب شمس ----------------------------------------الغد و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهل----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ما حلف -------في اثناءه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة واذا ----------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا م--------------------ضي الشهر فبان----------سلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع--- اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا -----------الثالثة	418	-4625031353519937546	351	516.0	274	1132	31.00706672668457	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	121	300	597	1468	1468	300	واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما مهما و--ما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي اي كلما----------------------- وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا او اي وقت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا لم ويتجه او بلا ناف غيرها اي غير لم كلا وهو متجه او بلا -------------------------------------------------------------نية فور او----- قرين-ة اي الفور للتر----اخي لانها تمحض الوقت للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء وعليه اي علي ان هذه الادوات اذا تجردت عن لم وعن نية الفورية وقرينة الفور تكون للتراخي ف قوله لامراته انت طالق ان قمت ونيته اي قاءل ذلك فورا او كانت هناك قرينة تدل علي الفورية فقامت طلقت في الحال والا تقم في الحال بل قامت بعد تراخ لم تطلق و وكل الادوات مع لم للفور الا مع نية تراخ او-	2721	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	181	285	858	1383	1456	300	واذا ومتي ومهما ---------واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم- وكلما واني وحيثما ولو والمستعمل منها غالبا في -------طلاق وعتق ست وهي ان واذا ومتي واي ومن وكلما وهي وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت وا--------------------------------------------ما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا ت---------قتضي-------------- التكرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها لم يغلب استعمالها فيهما والجميع اي المستعملة غالبا ومهما وحيثما ولو بلا اي بدون لم او بدون نية فور او بدون قرينته اي الفور علي التراخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و الجميع مع اتصالها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصير-------------------- للفور الا مع نية تراخ او	419	-4625031353519937546	316	433.5	245	968	32.64462661743164	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	33	154	157	744	1457	300	وان علقه اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات الثلاث كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق او قال ان لم اطلقك فضرتك طالق ولا نية ولا قرينة	2724	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	122	161	560	746	1400	300	وان علق طلاقها ----علي صفات فاجتمعت---------- في عين ------------كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------قال ان لم اطلقك فانت- طالق ولا نية ولا قرينة	420	-4625031353519937546	173	298.0	136	587	29.471891403198242	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	134	213	639	1013	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان------------------- لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي	2725	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	251	300	1188	1400	1400	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه لا -----------------------طلاق في مرض موت-------------------------------------------------------------ه ولا يمنع وطءها قبل فعل ما حلف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها--- متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي-	420	-4625031353519937546	124	144.0	89	393	31.552162170410156	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2725	false	8044690921392950887	213	288	1013	1368	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ا----------يقاع----ه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن--- لاقتضاء ذلك الفورية---------- حيث لا نية ولا قرينة ------تراخ- و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ------------------ثلاثا	2725	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	0	63	0	298	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم او-- ايت---------------------------------كن لم اطلقها فهي طالق ومضي زمن يمكن طلاقها اي ايقاعه فيه اي ال-----زمن و-----------لم يطلقها طلقت طلقة واحدة لاقتضاء---- الفورية في غير ان حيث لا نية ولا قرينة علي التراخي و ان قال ك-------لما لم اطلقك فانت طالق فمض------ي زمن يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت في كلما مدخول بها ثلاثا	421	-4625031353519937546	224	310.0	175	407	55.0368537902832	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	168	214	837	1051	1474	300	قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف هذه المسالة بالعكس من التي قبلها-------------- فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين---- طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف	2734	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	26	69	119	312	1425	300	قال لها--- ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف------------ بالعكس اي تطلق بتبين عدمه اي الحمل فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين منه طلقت------------------------ وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف	422	-4625031353519937546	162	269.0	123	232	69.82758331298828	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	53	125	256	617	1458	300	استبراء بح---------------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية--------------------------------------------------- لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد	2735	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	76	119	342	561	1425	300	استبراءها في المسالتين بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الطلاق الباءن فان كان رجعيا جاز لان وطء الرجعية مباح وت------------حصل به الرجعة كما ياتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملت فانت طالق لم يقع------- الا ب-حمل متجدد	422	-4625031353519937546	103	125.5	82	427	24.121780395507812	15	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	4	114	24	551	1462	300	او قال لها ان كان ما في بطنك ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي لم----------- تطلق لانه جعل الذكر------------------------------------- او الانثي خبرا عن الحمل او------------------------------------------------------------------------------------------ ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق- لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا واح----------------------دة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقا---------------------ء ما تصير به --امة ام ولد وهو ما تبين فيه---- خلق بعض انسان ولو خفيا	2736	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	196	297	934	1411	1425	300	او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة واذا علق علي الولادة فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت او علي الطلاق تطلق مدخول بها ثنتين وغيرها واحدة وان قال ان حلفت بطلاقك او ا------------ن كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم ينو افهامها وتبين غير وان كان ما في --بطنك---------------------------------------------- انثي فانت طالق ثنتين لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ثلاثا واذا علق الطلاق علي الولا--------------------------------------------------------------دة بان قال ان ولدت فانت طالق فالقت ما تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه بعض خلق ال--انسان ولو خفيا	422	-4625031353519937546	192	213.5	140	716	26.815643310546875	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	59	148	285	721	1531	300	ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان قال لها كلما------ وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز ويلغو----- المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله	2739	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	69	106	353	538	1491	300	ومن عل-------ق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة--------------------------------------------------------- ثم طلق واحدة ------------------------وقع الثلاث او--------------------------------------------------------- كلما او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا------------------------------- ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة ب----------------------------------------------------------------المنجز وتتمتها من المعلق وي----------------------لغو قوله قبله	423	-4625031353519937546	154	197.5	122	447	34.451900482177734	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	199	300	933	1403	1403	300	---بالحلف به ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع --شمس او قدوم حاج ونحوه ككسوف وهبوب ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت ---------------------------------------------------------------طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد------- افهامها--------------------- في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه-	2743	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	140	241	701	1181	1491	300	تجوزا لا---- ان علقه بمشيءتها او-------------------- بحيض او طهر او طلوع الشمس------------ ونحوه-------------------------- قبل وجوده لانه تعليق محض ----فهو شرط لا حلف ----وان قال لها--- ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده---- مرة --وقع طلقة لانه------- كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق -ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه	423	-4625031353519937546	354	575.5	276	567	62.433860778808594	66	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	0	26	0	138	1605	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج --بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	2744	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	241	267	1181	1319	1491	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك ب--كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	423	-4625031353519937546	134	255.0	109	140	95.71428680419922	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	94	248	456	1187	1430	300	بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه----------------- اتصل ذلك------- اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه- كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال---- ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي -بكلام فعبدي حر انحلت يمي---------------نه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي ان لا يبداها مر---ة اخري ثم ان ------------------------------------------------بداته بكلام حنث اي عتق عبدها لوجود الصفة وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا	2746	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	129	208	618	1380	300	بالكلام ك------------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنح----------------ي ونحوه كاسلتي ومري طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا----- ما لم ينو غيره--------------------------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانها كلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو انه-------------------------------------------------------------------------- لا يبداها في مدة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته ه----------ي عتق عبدها -----------------------------------------------------------------------------------وان علقه بكلا----------مها زيدا	424	-4625031353519937546	297	435.0	232	829	35.826297760009766	51	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	4	133	19	614	1427	300	ان خرجت------------- حتي اذن لك فانت طالق--------------------- فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثا-------ن او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت او اذن لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت---- لخروجها ب-لا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها -او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره	2750	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	191	272	902	1268	1380	300	ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت---------------------------------------------------------------------- ثم خرجت ثانيا بغير---------------------------------- ---------------------------------اذنه طلقت او اذن لها ----------ولم تعلم باذنه فخرج----------------------------------------------------ت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة و-----ان اذن لها ان تخر------ج كلما شاءت انحلت يمي---------نه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها الا --------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرج------------------------ت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او----- له ثم بدا لها غيره	424	-4625031353519937546	265	362.5	201	642	41.277259826660156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	103	249	500	1204	1472	300	او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت ان شاء ابي------- ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعالي------------------------------------------------------------------ق في الطلاق وال-----عتق وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------ا وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان- علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا والاخر م--------------------تراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ---ان قال لها انت طالق ان شاء	2751	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms425	true	-2142942792264076343	18	146	92	686	1431	300	او قالت شءت ان شءت او شا-------------------ء ابي لم يقع ولو شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------------------ رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق او علي مشيءة اثنين لم تطلق الا بمشيءتها كذلك وعلي مشيءة الله تطلق في الحال وكذا حكم عتق وان علقه علي رءية الهلال ونوي رءيتها لم تطلق حتي تراه والا طلقت بعد الغروب برءية غيرها وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل------ او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس فيه منه او لا يشرب ماء اي وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله ان ---------شءت وشاء ابوك او------------------------------------------------- زيد وعمر-و لم تطلق الا بمشيءتها كذلك اي غير مكرهين وان اختلفا في الفورية والتراخي و ان علقه علي مشءية الله تعالي بان قال---- انت طالق ان شاء	425	-4625031353519937546	211	187.5	157	885	23.841808319091797	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	188	243	933	1179	1462	300	الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة------------------------------ او جالسته عم----ياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد	2758	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	8	44	34	196	1352	300	الا مع نية او قرينة و----------------------------------------------------ان رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء------ لم تطلق و------------------------------------------------------------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبر---ه عدد	426	-4625031353519937546	116	172.5	90	283	40.98939895629883	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	159	238	746	1112	1419	300	حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه لا يفعل شيءا وقصد منعه من فعل شء ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل رغيفا فاكل بعضه لم يحنث الحالف------------------------- نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها	2762	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	235	273	1066	1233	1352	300	حلف لا يفعل----ه ولا نية ولا سبب ولا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة تقتضي المنع م-----------------------------------------------------------------ن بعضه لم يحنث مطلقا اي لا في طلاق ولا في عتاق نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها	426	-4625031353519937546	133	232.0	102	391	34.01534652709961	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	54	106	259	492	1379	300	ياتي او حلف لا يدخل دار--------------------ا فادخل--------------------------ها بعض جسده-------- او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غز---لها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث	2763	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	56	108	255	482	1352	300	--------------------دارا او حلف لا يخرج منها فادخل الدار بعض حسده او اخرج منها بعض جسده لم يحنث او دخل طاق الباب لم يحنث لعدم وجود ال------صفة او حلف ----------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه اي من غزلها لم يحنث او حلف ----------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث	426	-4625031353519937546	145	199.5	110	290	50.0	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	253	281	1170	1301	1379	300	حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه او حلف-------------------------------------- علي امراة ---------------------------لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	2763	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	146	181	653	806	1352	300	حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعض-------------------------------------------ه او لا ياكل الخبز او اللحم ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس فيحنث بالبعض كلا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	426	-4625031353519937546	77	115.5	58	196	39.28571319580078	16	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	178	300	813	1375	1375	300	قال لزوجته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلف بطلاق ام بغيره ويتجه انه يءخذ منه اي من قولهم ان لبست صحة تعيين نوع مما يلبس انه المحلوف عليه ويقبل تعيينه ذلك حكما بخلاف التعليق في غير هذه الصورة كما لو قال ان دخلت دارا فانت طالق فانه يحنث بدخول اي دار كانت ولا يقبل منه حكما انه اراد دارا معينة وهو متجه و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه اي اشتري الثوب زيد او نسجه او طبخه اي طبخ الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او لبس ثوبا اشترياه اي زيد وغيره او-	2764	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	24	67	119	314	1426	300	قال ان ل-------بست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت ط---------------الق ونوي -----معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء كان---- بطلاق او بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه------------------- او نسجه او طبخه --------------زيد فلبس ث-------وبا نسجه هو------- وغيره او ا---------شترياه او زيد لغيره او	427	-4625031353519937546	179	261.5	139	563	31.793960571289062	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	50	165	252	795	1420	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد---- طعم الملح فسلق -به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم----- في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة	2769	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	207	287	994	1374	1426	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه والا ا------قمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث في الجميع-------------- الا مع حيلة	427	-4625031353519937546	337	582.5	263	558	60.394264221191406	61	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	77	148	382	740	1441	300	ولا يجوز --تحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي التحليل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال ابو حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء	2768	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	10	48	43	235	1395	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين------------------------------------------------------- ولا تسقط قال احمد------------------------------------------------------------------------- من احتال بحيلة فهو حانث ق-ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه--- يجوز التح-يل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء	428	-4625031353519937546	179	282.5	142	360	49.72222137451172	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	201	285	970	1367	1443	300	ان كانت--- اليمين مكفرة وكذا ---------------لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او استحلفه ظالم ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقول طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته و نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق لكن لو اراد بحلفه تخويف زوجته ونوي ذلك اي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام	2770	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	180	226	827	1042	1395	300	او كان سبب اليمين الذي هيجها الخيانة فيحنث ولو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما ي--------جوز فعله او------------- ان يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحلف ونوي بقوله طالق من -------------------------------------------------------------عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام	428	-4625031353519937546	179	295.5	137	415	43.132530212402344	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	39	184	165	878	1443	300	وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي----------------------------------------------------------------------------------مكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده ف-حلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها	2770	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	2	93	8	446	1395	300	وان كان------ راكدا حنث ولو حمل منه -كرها ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا تسقط قال احمد من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحلفه ظالم ما لزيد- عندك وديعة وهي-------------- عنده ف حلف و نوي ------بما الذي او نوي-------------------------------------- غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة ونحوه كما ل--------------------و استثناها بقلبه او نوي غير مكانه-------------ا فلا حنث لصدقه ----فان لم يتاول اثم وهو--------------------------------------------- دون اثم اقراره بها	428	-4625031353519937546	199	61.5	156	901	22.086570739746094	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	25	71	125	348	1498	300	حالف ل--ياكلها و---------اشتبهت المحلوف عليها بغيرها لو اكل تمرة واحدة للشك في انها هي المحلوف عليها او غيرها وهو متجه ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف ل---------------------و قال انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	2777	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	206	253	1014	1230	1487	300	حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت-------------- بغيرها من اكل----- واحدة وان لم نمنعه بذلك من الوطء او اي--------------- ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان----- وجهل	429	-4625031353519937546	137	184.0	105	255	53.72549057006836	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2778	false	2336230566013496718	48	155	262	815	1546	300	وتجب النفقة للزوجات الي القرعة لانهن محبوسات لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر بعد خروج القرعة الواحدة ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان -ذكرها بعد نسيانه رد------------------------------------------------ت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه طلاق فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها للاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرج--ة فلا ترد اليه لتعل---ق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة حاكم او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات	2778	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	17	77	86	395	1482	300	وتجب النفقة --------الي القرع----------------------------------ة ومتي ظهر بعد خروج القرعة لاحدهما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان تذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق و ردت المخرجة لزوجها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتزوج المقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها------------------------------------- او ما لم يحكم بالقرعة----- او يقرع ح--اكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات	430	-4625031353519937546	229	356.5	184	607	37.726524353027344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	141	244	701	1202	1499	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهن يحتمل ان تكون هي المزوجة ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرا-----------با فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة------ لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي ام--تاهما	2779	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	77	150	395	748	1482	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل واذا قال ------------------------------من له زوجتان حفصة وعمرة-------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او -كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر -جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما --------------------------------------------وان قال--------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او -----امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ول----------------------م يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم يعتقا ويحرم عليهما	430	-4625031353519937546	296	463.5	233	520	56.92307662963867	48	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	219	300	1143	1546	1546	300	قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------لانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عكسه كقوله ذلك اي انت طالق لزوجته يظنها اجنبية فيقع الطلاق لانه واجهها بصريحه كما لو علمها زوجته جزم به في تذكرة ابن عقيل والمنور قال في تذكرة ابن عبدوس دين ولم يقبل حكما اذ لا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولو لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي-	2781	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	168	248	840	1220	1482	300	قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت زوجته لا عكسها ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء فصل واذا طلق حر من دخل او خلابها اقل من ثلاث او عبد كذلك واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون رجعتها في عدتها ولو كرهن بنحو راجعتها او امسكتها او رددتها لا فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب --لا عكسها بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي	430	-4625031353519937546	120	161.0	96	639	18.779342651367188	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	118	297	580	1470	1482	300	اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وطلق عليه الصلاة والسلام حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طلق حر ظاهره ولو مميزا بعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لاولية من----------- دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلاق- اقل من ثلاث او طلق عبد----------- من دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا او كان--- -------عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو حر---- عاقل ثم جن------- في عدتها رجعتها ولو كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فتلخص ان للرجعة اربعة شروط الاول------------------------------------- ان يكون دخل او خلا بها لان غيرها	2782	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms431	true	-549643153652298934	0	96	0	426	1459	300	اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طل--------------------------------------------------------ق حر من اي زوجة له دخل بها او خلا بها في نكا-----ح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد زوجته كذلك اي دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في المسالتين--------- فله اي المطلق حرا--- كان او عبدا رجعتها في عدتها---------------------------------- ولولي مجنون طلق-------- دون ما يملك بلا عوض وهو عاقل ثم جن رجعتها في عدتها -------ولو كرهن --------ذ-----------------------------------------------------------------------لك لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يك-ن دخل او خلا بها -او طلقها	431	-4625031353519937546	302	393.0	228	979	30.847803115844727	55	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	49	178	239	836	1428	300	وطء محرم ب----------------------------------حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق -لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	161	222	776	1066	1430	300	وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي مسجد ونحوه لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض---------------------------------- او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها -لحق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له--------------------------------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	433	-4625031353519937546	254	421.5	201	632	40.18987274169922	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	142	169	707	835	1509	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا --------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	2793	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	25	47	114	227	1465	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف	434	-4625031353519937546	96	172.0	76	142	67.60563659667969	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2799	false	3214564230537511479	155	288	730	1359	1419	300	يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي ما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضرة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا باختيارك او الا ان تختاري او الا ان تشاءي ولو لم تشا في	2799	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	116	167	573	813	1448	300	يكفر تتمة فان غيا---- ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة منه -------------------------------------ولو خلت ---------------كوالله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه---------------------------- او غياه----------------- بالمدة ----------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ا---------------لا برضاك او---- باختيارك او الا ان تختاري او------- تشاءي ولو لم تشا ---	435	-4625031353519937546	225	327.5	176	629	35.77106475830078	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	197	268	967	1264	1422	300	نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر امي او ك-بطن---- او ك-------------راس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او -------رجل--------------------------------------- ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان	2808	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	62	143	296	630	1362	300	نحو قوله----- لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او ك بطن امي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها وان	436	-4625031353519937546	258	440.5	195	365	70.68492889404297	60	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2813	false	8481143798260753413	20	55	112	287	1528	300	كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود و-------هو الوطء نصا لا العزم عليه ف----------------------------------------لا تستقر بذلك------------ الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حل المراة	2813	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms437	true	4229551715444852350	128	172	645	866	1527	300	كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود و العود هو الوطء نصا من غير مكره فمتي وطء اختيارا لزمته الكفارة ولو مجنونا ولا تستقر بالعزم علي الوطء الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ل-ستحله بها كما يءمر من ------------اراد حل المراة	437	-4625031353519937546	144	237.0	114	234	61.53845977783203	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	82	205	422	1029	1472	300	وهي عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا -----------------------------------------------------------------لقوله تعالي الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتب-ر في --كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي ف--------------------------------------------------------ي الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم --------عتق لم يج-لد الا	2815	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	13	98	69	510	1475	300	وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ككفارة وطء نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كفارة قتل -----------الا انه لا اطعام -------------------------------------------------------------فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الو-----------جوب كالحد وامكان الاداء مبني علي زكاة فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه ووقت الوجوب في الظهار من العود وف------------------ي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا	438	-4625031353519937546	213	181.5	163	746	28.552278518676758	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2816	false	-8295500194466219003	104	266	528	1316	1478	300	لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما و-عن راس ماله لذلك اي لمن يحتاجه وكفاية --عياله و-عن وفاء دين----------------- لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان---- كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	2816	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	146	231	747	1152	1475	300	لمن يمكنه ملك--------------------ها بثمن مثلها او مع زيادة --------------لا تجحف بماله ويعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوم --عتق ان تفضل------- عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و-من خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن --------عرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و ---------------------عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين عليه حال او مءجل لله او لادمي لا------------- ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	438	-4625031353519937546	327	473.0	258	826	39.58837890625	55	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	63	239	317	1230	1520	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا وفي نذر-- عتق مطلق------------------ اسلام ولو كان المكفر كافرا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام	2817	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	231	281	1152	1382	1475	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة ما و --في نذر و عتق مطلق اي غير مقيد بمعين اسلام --------------------لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا---------------------------------------------------------------------------------------------- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام	438	-4625031353519937546	195	290.5	153	940	20.744680404663086	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2818	false	2269734604812053365	192	246	900	1167	1422	300	يجزء مدبر------------------- وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و-- يجزء	2818	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	151	195	741	965	1464	300	يجزء مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير------------- وولد زنا واعرج يسيرا وم-جبوب وخصي----------- واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق------ ومرهو----------------ن ومءجر وجان وامة ---------حامل ولو استثني- حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وذلك------- الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ولا يجزء	439	-4625031353519937546	189	300.0	151	288	65.625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	147	298	751	1488	1499	300	ولا يجزء في كفارة ---------غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاص---------------------ناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان ---------------يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزء القيمة ولا يجزء--------- عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنيته بان ينويه عن جهة الكفارة	2825	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms440	true	1024813938139741173	156	219	746	1039	1457	300	ولا يجزء خبز علي الاصح ولا غير ما يجزء في فطرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوت بلده قال البهوتي قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفط---------------------------رة انتهي ولا يجزء ان يغدي المساكين او يعيشهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نذر اطع---------------------------------------------------------------------امهم ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية- بان ينوبه عن---- الكفارة	440	-4625031353519937546	205	290.0	158	791	25.916561126708984	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	0	202	0	991	1464	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه وقياسا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء ب---عد وطء ويتجه بحيض اذ به تتيقن براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهو متجه ويحلف عليه اي الابراء اذا ادعاه لانه غير مختص به اشبه ساءر الحقوق ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستب--------------------------راء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء -تبينا انه لا استبراء يلحقه ومن استلحق ولدا من امة لم يلحقه ما تلده بعده لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من------- اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي-------------- المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان	2845	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	153	221	719	1047	1447	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي استبراء ها بعد وطء-----ه بحيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحلف عليه------------------------------------------------------- ثم تلد لنصف سنة بعده فلا يلحقه لتيقن براءة رحمها بالاستب-----------------------------------راء فيتيقن انه من غير---------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او--------------- باع من اي امة اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي لحق الباءع او المعتق نسب------ ما ولدته وتصير ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------- له والبيع باطل------------- والعتق صحيح وان ----	443	-4625031353519937546	232	296.0	178	1042	22.264875411987305	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	99	157	542	826	1522	300	عدة في فرقة زوج حي قبل وطء او قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في وجوب عدة -لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها--------- وكونه اي الواطء يلحق به ولد	2849	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	271	300	1312	1447	1447	300	عدة في فرقة زوج حي قبل وطء و------خلوة ولا---- لقبلة ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في وجوب عدة الوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها كبنت تسع وكونه اي الواطء يلحق به ولد-	443	-4625031353519937546	121	196.0	95	294	41.156463623046875	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	164	300	854	1522	1522	300	ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل ويتجه ان ما ذكر مع العلم بسن متواطءين و اما مع جهل سن فالاصل الصغر وهو متجه و شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيتها فان خلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مكرهة ---علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط----- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه----- يلحق به ولد كما في الوطء واولي و شرط لخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع ب--البيت بحيث لا يراها ال----------------بصير ولم يعلم- بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي--------- كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف اناطة للحكم-	2849	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms444	true	-3591917527098908361	3	134	13	666	1522	300	ابن دون عشر في بنت دون تسع---- لتيقن براءة الرحم من الحمل و ----------------------------------------------------------------------------شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيتها فلا عدة وعلمه بها ولو مع مانع من الوطء وتلزم لوفاة مطلقا AUTO فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها مطلقا الي وضع كل حمل وتصير به امة ام ولد وشرط للحوقه زوجا واقل مدته ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين عليها ان اختلي بها مكرهة لاقامة الخلوة------------------------------ مقام الوطء وهي-- مظنته فلا تكون كذلك بغير تم----كين ويشترط فيها ايضا كون الزوجة--- يوطا مثلها وكون الزوج يلحق به ولد وعلمه به---------------------------------------ا فل-------------------------------------و تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير او خلا بها اعمي ولم يعلما بها------ فلا عدة لعدم التمكين الموجب لها-- وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت -------------------------------------العد-ة ولو مع مانع شرعي او حسي من الوطء كاحرام وصوم وك---عنة ورتق--------------------- اناطة للحكم	444	-4625031353519937546	341	492.5	268	918	37.14596939086914	56	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	231	262	1124	1271	1447	300	وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع	2851	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	1	25	8	123	1521	300	وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر--------------------------- واكثرها ا-------------ربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع	445	-4625031353519937546	101	174.0	79	155	65.16129302978516	19	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	30	138	165	723	1580	300	فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2858	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	0	57	0	288	1485	300	فلم تعلم حياته وم---وته فتربض امراته ولو كانت امة------------ تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك ك ما تقدم في ميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف--ها ولا تفتقر -----------الي حكم حاكم بضرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------مدة ولا --------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	447	-4625031353519937546	245	411.5	197	558	43.90681076049805	41	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	53	220	246	1061	1460	300	بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطوءة بشبهة او زنا حرة او ا----------------------------مة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد ف--------------------------------------------------------------صل وان وطءت معتدة بشبهة او وط-------ءت بنكاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يح-سب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه وله اي من طلق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي---------- تتمة	2863	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	32	204	146	983	1449	300	لانقضاء------ العدة وع----------------دة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة---------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ول------------------------------ا يحرم علي زوج----------------------------- زمن عدة -------غير وطء في فرج وان مات رجل------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بنكاح فاسد و-------------------------------------------------------فرق بينهما اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند ثان ثم اعتدت لثان وان ولدت من احدهما ما يلحق به انقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان ابانها ثم وطءها بشبهة في عدتها استانفت وان نكحها فيها ثم طلقها قبل دخول بنت AUTO فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ويجب علي زوجة اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه وللاول------------- رجعة رجعية و--التتمة ثم اعتدت بعد تتمة	448	-4625031353519937546	416	609.0	322	1151	36.142486572265625	72	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	29	154	147	765	1516	300	ما افسدت من ع------دة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان مقصودان لادميين كالدينين --------------وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثاني الذي تزوجته في عدتها بعينه كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء ثان وعاش فهو للاول او فوق اربع سنين من ابانة اول فهو للثاني وانقضت عدتها منه ا--------------------و الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان و----لاربع سنين فاقل من ابانة ا---ول لحقه و-انقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان	2864	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	200	294	965	1423	1449	300	ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان ------لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول وا-------لذي تزوجته في عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ما اي ولدا يلحق به عينا او الحقته به ق-----------افة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او الاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و انقضت عدتها به---- اي ممن الحق به سواء كان من الاول او من الثاني------------ ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء---------- لبقاء حقه من العدة وان الحقته ق-----------افة بهما------------ لحق----- وانقضت عدتها به منهما وان	448	-4625031353519937546	312	439.5	243	668	46.70658493041992	49	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	97	217	465	1073	1504	300	لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي الميت بنكاح صحيح للخبر ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم- او ذمي- او كانت-- امة والزوج حر او عبد او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد -------------------------------------------------------------------ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي	2867	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	141	227	704	1092	1451	300	لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وقوله مطلقا سواء كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة او ذمية او حرة او امة او مكلفة-------------------------------------- او غير مكلفة ما دامت في العدة ويباح الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد لباءن من حي و----لا يسن لها ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او باطل او ملك يمين و الاحداد هو اجتناب اي ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ترك كل ما -----------يدعو الي	449	-4625031353519937546	216	302.0	166	679	31.811487197875977	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	0	118	0	581	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة اليه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن -قبل ذلك	2875	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	251	289	1227	1403	1451	300	عادت اليه بفسخ او غيره ------حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض---------------------------------------------------------- ان افت------------------------------------رقا لا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت مكاتبته او-------------- رحمها المحرم----- بعجز--------------------------------------------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك	450	-4625031353519937546	156	207.5	120	582	26.804122924804688	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	74	174	387	903	1553	300	عليه- بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخته وبنت-------- اخيه او- بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم عليه بنت------------- --------------------------------رجل ك------ابيه وجده واخيه وابن-------ه اذا ارضعت زوجته -او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيه-----------------ا اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوج-ة فان ارضعتها ----------------بلبن غيره لم تحرم عليه لانها----- ربيب-----ته وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته و--خالته لم -----تحرمها عليه فمن تزوج بنت عم--------ه فارضعت جدتها	2888	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms452	true	2504159514728006191	173	279	882	1433	1541	300	عليها بنتها---- من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخ-----------ته وبنت اخته او اخيه كذا بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وكل رجل تحرم عليه بنته اي بنت ذلك الرجل كاخيه وابيه----------- وابنه وربيبه اذا ارضعت امراته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا للخبر------------------------ وينفسخ نكاحه من الطفلة فيهما اي المسال--تين------- ان كانت الطفلة زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم----- لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعت -------------------------عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او خاله فارضعت جدتهن	452	-4625031353519937546	339	446.5	267	644	52.63975143432617	49	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2911	false	-3118674068832947459	214	273	1148	1430	1581	300	او صامت لكفارة او صامت لق--ضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع ويتجه ولا يحرم عليها قضاء صوم بلا اذنه لانها فعلت ما هو واجب عليها وهو متجه او صامت نفلا او حجبت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه	2911	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	253	279	1223	1343	1439	300	او صامت لكفارة او صامت عن قضاء رمضان ووقته---------- متسع او حجت ن-----------------------------------------------------------------------------فلا او ص-----------------------------------------------------امت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما------------------------ ولو ان نذرهما باذنه	455	-4625031353519937546	107	186.0	84	284	37.676055908203125	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	175	298	853	1437	1446	300	ولو مع صغر ------زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطعه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس------- او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها	2908	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	23	77	118	348	1426	300	ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او عنته او جب ذكر -------ه بحيث لا يمكنه --وطء او------ تعذر وطء----- لحيض او نفاس او قرن او رتق --------او لكونها نضوة ا---------و مريضة او حدث بها شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذلت---- التسليم وزوجها غاءب------------ لم يفرض لها	457	-4625031353519937546	213	311.0	164	597	35.67839050292969	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	93	136	481	698	1544	300	النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله ل------ابويه وان علوا	2917	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	23	66	111	322	1398	300	النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها------------ بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لكل من ابويه وان علوا	458	-4625031353519937546	205	392.0	164	223	91.92825317382812	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	113	300	576	1482	1482	300	الشرط الثاني حاجة منفق علي-----------------ه مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير ---اذا فضل------------- عن قوت نفسه اي المنفق و ---قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة و-----كسوة و-سكن لهم من حاصل بيده او متحصل من صناعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تجارة او اجرة او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكر شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة-	2918	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	124	268	570	1247	1398	300	الشرط الثاني -فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن -كسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق عليه عن قوت من----------فق و عن قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او -تحصل من صناعة لا من راس مال والة صنعة وتسقط هنا بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او تستدان باذنه وان امتنع منها من تجب عليه رجع عليه بعده منفق بنية رجوع والاب ينفرد بنفقة ولده وغيره فعلي كل بقدر ارثه فجد وام عليها ثلثها وعليها ثلثاها وجدة واخ عليها سدسها وعليه باقيها وعلي هذا الحساب والمحجوب لا يلزمه شء الا اصل وفروع ويلزم منفقا اعفاف من تجب او تجارة-------- او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده-------- شء فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة	458	-4625031353519937546	277	396.5	212	1280	21.640625	54	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2923	false	-2333795984080526105	100	149	506	744	1523	300	ولو امتنع منها زوج اي النفقة---------- او قريب او مالك رقيق او بهاءم بان تطلب منه فيمتنع فانفق عليهما غيره رجع-------------------------------- منفق عليه علي زوجته او قريب ونحوه بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف	2923	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms459	true	4439037167674855530	26	73	142	366	1497	300	وان امتنع منها ا----ي النفقة من اي زوج او قريب تجب عليه--------------------------------- فانفق------- غيره رجع عليه اي الممتنع بعده اي الانفاق منفق----- علي زوج-ة او قريب------ بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف	459	-4625031353519937546	171	257.5	134	280	61.07143020629883	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	240	299	1169	1452	1459	300	لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع--- او اجارة--- او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل شء من ذلك فعل حاكم الاصلح من	2933	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	78	121	392	592	1464	300	لحديث ابن عمر---- عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا--- اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ها او اجارة ها او ذبح ماكو---------------------------------------------------------------ل م-----نها فان ابي --------------فعل حاكم الاصلح او	461	-4625031353519937546	191	336.5	150	289	66.0899658203125	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	102	222	523	1141	1558	300	يحل- حبس شء من البهاءم لت--هلك جوعا او عطشا ولانه تعذيب ولو غير معصومة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويباح تجفيف دود --قز ب--شمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين --زنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز احراقها قاله الحجاوي في شرحه علي منظومة الاداب وكذا القمل والنمل----- ونحوهما اذا لم يندفع ضرره الا بحرقه جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه صاحب الشرح الكبير فقال ما هو ببعيد فرع تستحب نفقته اي المالك علي ماله غير الحيوان من دور وبساتين واوان لانه لا حرمة له في نفسه فينفق عليه استحبابا لءلا يضيع وان كان الملك لمحجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي	2935	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	244	300	1176	1464	1464	300	يباح حبس شء من الحيوانات ليهلك جوعا ويجب قتل ما يباح قتله-------------------------------------------- ويباح تخنيق دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنايير --------------------فان لم يندفع ضررها الا ب--------احراقها جاز ولا تجب عمارة الملك المطلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار ونحوه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستحب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------ لمحجور عليه-------------------- وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي-	461	-4625031353519937546	185	187.0	146	632	29.272151947021484	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	228	284	1145	1426	1500	300	ومتي اراد احد ابوين ----لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر----- ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق ---------لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرد الاب بنقلته مضارتها اي الام وانتزاع الولد منها قاله في الهدي فان اراد ذلك لم يجب اليه	2939	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	66	182	354	926	1499	300	ومتي اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر منها ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق بالحضانة لانه الذي يقوم----- بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق لانها اتم شفقة و متي اراد سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قصده او لا اي او مع قربه او كان البلد او طريقه مخوفا مطلقا فمقيم منهما احق بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة---- مضارة الاخر---- وانتزاع الولد------------------- فان اراد ذلك لم يجب اليه	463	-4625031353519937546	236	407.5	188	604	39.07284927368164	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	26	123	142	631	1541	300	اجتمعا------- عادت ال----ي الام حضانتها لزوال المانع وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة---- من بلد الاخر -لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما وان اراد احدهما سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او لا اي لم يبعد------------------------------------- فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر فصل وان ---------------------------------------------------------------------------------------بلغ صبي محضون ---------سبع سنين ---------عاقلا اي تمت له السبع خير بين ابويه اللذين من اهل الحضانة بان يكونا عاقلين رشيدين لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي	2940	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	105	266	557	1328	1499	300	اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد-------------- احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق------------------ لانها اتم شفقة و متي اراد---------------------------- سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قص-ده او لا اي او مع قربه او كان البلد او طريقه مخوفا مطلقا فمقيم منهما ---احق بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الاخر وانتزاع الولد فان اراد ذلك لم يجب اليه واذا بلغ صبي محضون اي تم له سبع سنين حال كونه عاقلا ----------------خير بين ابويه---------------------------------------------- لحديث ابي هريرة ان النبي--------- عليه ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ويصلحه وتكون بنت سبع عند اب او من يقوم مقامه الي زفاف ويمنعها من الانفراد ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء وسن ان لا ينفرد عن ابويه AUTO كتاب الجنايات قتل الادمي بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وهو عمد وشبه عمد وخطا فالعمد يختص القود به السلام خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي	463	-4625031353519937546	305	396.0	239	908	33.590309143066406	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	110	148	565	747	1483	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل	2952	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	257	287	1255	1394	1455	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كضربه------------------ بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او لكز غيره---------- في غير مقتل	465	-4625031353519937546	120	195.0	92	182	65.93406677246094	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	121	300	626	1483	1483	300	جناية لا تقتل غا------------لبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد فصل والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما-	2952	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	13	89	63	417	1448	300	جناية لا تقتل تلك الجناية غالبا ولم يجرحه بها كضربه------------------ بسوط او عصا او حجر--------------------------- صغير في غير مقتل و ك لكم غيره ا----------------------------و لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه ف----------ي ماء قليل و--سحره بما لا يقتل غالبا او يصي----ح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو------------ سطح فمات----- او ذهب عقله ونحوه ففيه-------------------- الكفارة في مال جان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية علي قاتله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ضربان---------- في القصد وهو----------------- نوعان احدهما ان يرمي ما	466	-4625031353519937546	267	382.0	204	870	30.689655303955078	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	233	300	1187	1510	1510	300	ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويضر----------------------------ر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرف فيه اي المفعول به ما لا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في غير تبرع عاين الملك او لا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه-	2957	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	47	73	220	347	1439	300	ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريه وذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماه الاول من شاهق فتلقاه	467	-4625031353519937546	81	122.5	63	352	23.011363983154297	16	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2960	false	7956823400724535485	0	34	0	170	1503	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله-- فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب او حبس	2960	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	240	267	1152	1290	1439	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الخالق فلا تطيعو--------------------------------ه و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب --وحبس	467	-4625031353519937546	133	249.0	106	172	77.3255844116211	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	224	271	1081	1312	1453	300	الشرط--- الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود- تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود----------- حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه	2981	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	125	167	609	806	1477	300	الامام و الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء الي غير جان ف علي هذا ---------------------لو لزم --قود او لزم رجم حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع الولد لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه	470	-4625031353519937546	162	253.0	126	246	65.8536605834961	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	40	123	197	583	1436	300	لا يعيش---------- الا به ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة ---------------------------------------قتلت لان تاخير---------------------------------------------------- قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك-------------- والا ي--وجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين لما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او جلد شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل صرح به في الفروع وغيره	2982	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	170	248	823	1198	1477	300	لا يعيش في الغالب الا به ثم بعد ان تسقي-------------------------ه اللبان ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها وقتلت وان وجد مرضعات غير واتب او لبن شاة ونحوها يسقي منها راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام قال في الاقناع والا يكن له من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كاملين ثم تفطمه----------------------------------------------------------------------------------- وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد لجلد او-------------- شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل قال الموفق------ وغيره	470	-4625031353519937546	168	196.5	123	503	33.399600982666016	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	3	60	16	289	1482	300	الله-- ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ومحله ما لم يكن مدينا جني عليه خطا فالافضل عدم العفو لاجل وفاء دينه ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط	2990	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	232	263	1102	1251	1423	300	البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا عقوبة علي جان لا--------نه انما عليه حق واحد وقد سقط	471	-4625031353519937546	138	247.0	107	275	50.181819915771484	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	103	258	506	1222	1409	300	هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره اي القود في طرفه اي الجاني بان قطع يدا وتعذر قطع يده لشللها او ذهابها ونحوه فان لم يخلف جان عمدا تركة ضاع حق المجني عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني علي----ه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس وال--------------------------------------------------------------------------------------------عفو علي مال او --------غير مال كقوله عفوت عن القود فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو------- او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان	2991	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	5	169	20	765	1350	300	هلك جان----- تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره--------- في طرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا---- المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي الي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و ان كان العفو علي مال او غيره اي غير مال كخمر فله تمام دية ما سرت اليه ومن وكل ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان وجب لقن قود او تعزير فله طلبه واسقاطه وان مات فلسيده فصل والقود فيما دون النفس كالقود فيها وهو نوعان احدهما في الطرف ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية ما سرت اليه الجن------------------------------------------اية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفو------------------------ه عن قود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او ----------------------------دون سرابتها فقول عاف بيمينه ومن	472	-4625031353519937546	405	646.0	309	1007	40.21847152709961	78	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	60	244	308	1204	1484	300	ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد-ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان كان عفوه بعد القتل لم يصح وان كان قبله و علم وكيله بالعفو فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وحيث لم يعلم الوكيل بالعفو حتي اقتص وقلنا لا قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------عليه لانه قتل من يعتقد اباحة قتله فعليه الدية وقد نبه علي ذلك الموفق لانه قتل معصوما ويرجع علي الموكل لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة ويكون الواجب حالا في مال الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود لمعني اخر كقتل الاب وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------فا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	2992	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	168	298	761	1344	1350	300	ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه----------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------علم الوكيل فعليه ال-----------------قصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاطه دون سيده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مختص به---------------------------------------- وان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لانه احق به ممن ليس له فيه ملك لقيامه مقامه تنبيه لو عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه ف--------لو قال------ عفوت عن هذا الجرح او ع---------ن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	472	-4625031353519937546	324	338.0	251	1121	28.90276527404785	60	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	107	152	511	722	1463	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه --------------وله اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن---------------- فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق--- ممن ليس له فيه ملك	2994	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	219	262	1003	1183	1350	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف------ فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاط------------ه دون سيده لانه مختص به و--------------------------------------ان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه ل--------انه احق به ممن ليس له فيه ملك	472	-4625031353519937546	136	191.5	105	244	55.73770523071289	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	174	300	904	1516	1516	300	في قطع طرف عمدا------------ او اشترك عدد في جرح موجب لقود------ ولو كان الجرح موضحة و----------لم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد---------------------------------------------------- فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها ويتجه انه لا قود علي احد ممن ذكر ما لم يتواطءا علي تفريق جناياتهم كان قطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض-	3003	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	48	106	234	517	1406	300	في قطع طرف موجب للقود كاليد او اشتركوا-- في جرح موجب للقصاص حتي ولو في------- موضحة ان تساوت و لم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او يمدوها فنبين ونحوه فعلي كل----- القود وان فرقت افعالهم-------------------------------- فقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض	474	-4625031353519937546	173	232.5	133	693	24.963924407958984	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	128	252	650	1237	1470	300	ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او	3004	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	179	238	855	1120	1406	300	ودية في نفس ودونها حتي لو اندمل جرح ف-----------------------------------------اقتص ثم انتقض فسري فلو ق-----------------طع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما -شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن ---------------------سراية --قود فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او	474	-4625031353519937546	182	211.5	139	587	31.005109786987305	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	7	117	36	599	1494	300	اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او بسبب كشهادة عليه او اكره علي قتله او حفر بءر تعديا فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزءا منه بمباشرة --وسبب ف----------------------------------------------------------------------------------دية عمد في ماله اي الجاني----- لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يقتص بضررها وتكون حالة وانما خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره ووجوب الكفارة عليه تخفيفا عليه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي	3006	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	4	59	18	276	1457	300	اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا منه بمباشرة او سبب بان القي عليه افعي او القاه عليها او وضع حجرا او قشر بطيخ بفناءه او طريق ونحو ذلك فدية عمد في ماله اي المتلف حالة لان العاقلة لا تحمل العمد وياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي	475	-4625031353519937546	158	239.5	123	652	24.233129501342773	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	1	41	4	205	1579	300	لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف فصل وان تجاذب حران بصيران او ضريران او احدهما مكلفان نحو حبل كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر	3010	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	119	204	577	993	1457	300	لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية AUTO فصل ومن ادب ولده او امراته بنشوز او معلم صبية او سلطان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بسبب وضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي اذن وان كان قنا فالقيمة--- تلف او اتلف ----وان تجاذب حران--------------------------- مكلفان حبلا او نحوه فانقطع----------- فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية الاخر	475	-4625031353519937546	124	174.0	97	467	26.552461624145508	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	70	115	333	543	1442	300	او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه---- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	3016	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	253	276	1251	1353	1457	300	او اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه وهو عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	475	-4625031353519937546	95	153.0	74	214	44.39252471923828	16	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3017	false	1770630625031421530	223	293	1129	1451	1481	300	او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد في ذلك في العدد ولا في الشدة ف---------تلف بذلك لم يضمنه المءدب نصا-------------------- لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد كما لو كان عليه قصاص منه فسري الي نفسه فانه لا يضمن كذلك ههنا وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي	3017	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	31	90	142	399	1374	300	او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي---- يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في --عدد ولا في --شدة فافضي الي تلف -فلا ضمان علي المءدب بتلف احد من ذلك المذكور لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود او الحد------------------------------------- وان اسرف------- او زاد علي ما يحصل به المقصود----------------------------------- او ضرب من لا -عقل له----- من صبي	476	-4625031353519937546	189	252.0	141	351	53.846153259277344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3018	false	1034018507956877018	7	93	31	445	1499	300	من لا عقل له لعدم حصول المقصود بتاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او غ----يره بان طلبها لكشف حد لله او تعزير او لحق----- او ماتت بسبب وضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا------- او استعدي بالشرطة قاله في المحرر انسان- عليها الحاكم----- فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان من ذلك بطلبه اي طلب السلطان ابتداء من غير استعداء احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه	3018	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	84	161	379	727	1374	300	من لا عقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ومن اسقطت ب سبب -------طلب سلطان او تهديده سواء طلب----ها لحق الله تعالي او لحق غيره بان طلبها لكشف حد لله او تعذير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها--------- او ماتت بلا--- وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا من ذلك او استعدي----------------------- انسانا عليها الي السلطان فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن الساطان ما كان منه ولا------------------------------------------ احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه	476	-4625031353519937546	279	448.0	214	436	63.99082565307617	52	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	33	123	164	632	1534	300	من الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقه وعشرون جذعه وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود ويءخذ من بقر------- مسنات و-------اتبعة نصفين و يءخذ من غنم------- ثنايا و-------اجذعه نصفين لان دية الابل من الاسنان المقد-رة في الزكاه فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من --عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا يعتبر ان تبلغ --قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز له تقييده الا بدليل	3021	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	210	289	1008	1396	1445	300	من الاربعة المذكورة--- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حفة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض و يءخذ-------------------------------------------------- من بقر لصف ها مسناة ونصف ها اتبعة------ و يءخذ من غنم نصف ها ثنايا ونصف ها اجذعة ------لان دية الابل من الانسان المقدورة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتست-ر السلامة من العيب في كل الانواع و -------------------------لا يعتبر ان تبلغ القيمة في ذلك ------------------دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز--- تقييد- الا بدليل	477	-4625031353519937546	329	532.0	263	501	65.66866302490234	49	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	87	210	420	1060	1504	300	ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ولان دية الذكر والانثي يستويان في الجنين فكذا فيما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي تبلغ الثلث وحتي الغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملته العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بصفته اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي --اي ثلاثة ارباع الذ----كر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا	3022	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	60	121	305	615	1472	300	ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية خنثي مشكل--------- حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي يعني ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال -الذكورة والانوثة احتمالا واحدا	478	-4625031353519937546	295	536.5	236	647	45.595054626464844	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	76	229	378	1092	1447	300	نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر ك------------العصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جرا-ح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي	3025	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	0	52	0	237	1413	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر---- والا يكن فيه مقدر من الحر كغرزة السلب والعصعص ا فيه ما ن---------------قصه بجنايته بعد برءها------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راس او وج----------------------------ه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليست امة كثرة-في رد ارش جوارح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي	479	-4625031353519937546	203	322.0	157	728	27.884614944458008	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	160	229	806	1135	1518	300	وفي جنين دابة ما نقص--- امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين العبد في الحرم والاحرام فصل وان جني قن عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلق عتقة بصفة وتقدم في الكتابة ان المكاتب اذا جني علي سيده فعليه فداء نفسه لانه معه كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات خطا او ع----مدا لا قود فيه كجاءفة او ع----مدا فيه قود واختير المال اي	3032	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	152	187	699	848	1413	300	وفي جنين دابة ما نقص من امه---------------------------------------------------------------------------- وان جني رقيق--------- ولو مدبرا او ام ولد او ميتا عتقه بصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او جني عمدا لا قود فيه كجاءفة او جني عمدا فيه فود واختير المال او	479	-4625031353519937546	126	197.0	94	340	37.05882263183594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	0	116	0	579	1607	300	ففيه ديته وان كان من----- حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته وكذكر غير عنين -----ولو لصغير وشيخ لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه------------------- لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شي--------------------------------------------------------ءان ففيه-----------------------------------------------------------------------------------------------ما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين --------ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره	3036	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	52	159	245	755	1517	300	ففيه ديته وان ك-ن من انثي حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه نصف دية كل منهما و ك ذكر ولو لصغير نصا او لشيخ فن ففي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دية نفسه اي المقطوع منه ذلك لان في اتلافه اذهاب منفعة الحس او اي و----------------------------------من اتلف ما في ----الانسان منه شيءان او ثلاثة او اربعة او اكثر فكذلك فيه الدية فما منه شيءان ففيهما الدية وما فيه ثلاثة اشياء ففيها الدية وما فيه اربعة اشياء ففيها الدية وما فيه عشرة اشياء ففيها الدية وفي احد ذلك اذا اتلف بنسبته ففي العينين ولو مع حول او عمش الدية كالاذنين وفي احدهما نصفها و-------------------مع بياض ينق--------------------ص البصر تنقص------ بقدره	480	-4625031353519937546	217	299.0	169	767	28.29204750061035	38	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	105	252	541	1358	1590	300	الفخدين وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة كال-يدين وفي احداهما نصفها وفي ذهاب بعضهما--------- بقدره من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر فان جهل مقدار نسبة الذاهب منهما فحكومة وف---------ي المنخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكبر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدده------ا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة-------------- وفي الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او اصابع الرجلين --دية كاملة وفي الاصبع الواحدة------------------------------------------ عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي -	3038	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	142	251	666	1287	1517	300	العينين ولو مع حول او عمش الدي---------------ة كالاذنين وفي احد-هما نصفها ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره وكالشفتين واللحيين وثندوتي الرجل وانثييه وثديي الانثي واسكتيها واليدين والرجلين والاليين وفي المنخرين ثلثاها اي الدية وفي الحاجز بينهما-------------------------------------- ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوزعت ال-----دية علي عددها وجوبا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وياتي تعريفها وفي الاجف--------ان الدي------ة وفي احدها------------ ربعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصاب----------------ع الرجلين الدية كاملة --ك اصا-بع اليدين ففيها اذا قطعت الدية وفي كل اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه	480	-4625031353519937546	391	551.5	312	901	43.39622497558594	53	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	25	50	130	250	1489	300	و تجب كاملة في اذهاب كلامه كان جني عليه فخرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل	3042	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	119	140	577	678	1468	300	و تجب كاملة في اذهاب كلام------------------- لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل	481	-4625031353519937546	101	190.0	80	120	84.16666412353516	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3053	false	5911920654669568996	95	176	487	875	1477	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة--------- نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءة ما بين السبيلين ف-------- عليه---- الدية كاملة ان لم يستمسك بول لابطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءط والا بان استمسك البول ف عليه ارش جاءفة ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء ثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	3053	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	192	246	949	1212	1468	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها وهي بنت تسع وتقدم او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول ومت------ي او خرق ما ------بين السلبيين فجاءفة اي عليه ثلث الدي------ة ان است---مسك بول وغاءظ والا يستمسك فالدية عل---يه كما لو جني عليها-- فصارت كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	481	-4625031353519937546	187	273.0	144	409	45.72127151489258	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	203	266	1059	1341	1521	300	شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنه ونحوها اذا عاد وان عاد بعد اخذ ما فيه رده وان رجي عوده انتظر ما يقول- اهل الخبرة علي ما تقدم تفصيله وان ازال انسان من الشعور الاربعة وترك من لحية او غيرها ما لا جمال فيه اي المتروك فعليه دية كاملة	3046	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	50	88	221	385	1433	300	شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة فان كان----------------------------------- اخذ شيءا-- رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة وان -------------------------------------------------ترك----------------- ما لا جمال فيد ف----------------دية كاملة	482	-4625031353519937546	148	225.0	110	283	52.29682159423828	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	198	300	1007	1537	1537	300	وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان و---------علي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين فانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصر وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق ل----------ما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في------ نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصر----ه لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكنه القصاص فيه-	3047	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	118	188	526	877	1433	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد م---------نه بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط الاستيفاء مع اخذ نصف الدية عن نظيرتها---------- لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي ال----بصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن- القصاص فيه	482	-4625031353519937546	273	445.5	216	562	48.57651138305664	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	0	141	0	707	1478	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور م--------ا يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من---- صحيح -لعينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض البصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء و-----------------------في يد اقطع صحيحه او رجله الصحيحة ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي حال كون	3048	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	188	267	877	1261	1433	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا تماثل صحيحته اي عيته الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا -علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه------------------------------------------------ لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا فنصف----- الدية -وان قطع عين صحيح عمدا--------------------------------------------------- فالقود او الدية فقط واقطع احدي يدين او احدي رجلين او احدي غيرهما من ساءر الاعضاء كغيره ففي يد اقطع------ او رجل -------------------------------------------ولو عمدا او مع ذهاب-------------- الاولي هدر نصف	482	-4625031353519937546	263	352.0	204	743	35.397037506103516	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	38	242	188	1281	1553	300	الشجة واحدة الشجاج------------------- جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر- مرتبة خمس- منها ف----------------يها حكومة احده----------------------------------------------------------------------------------ا الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة ا---لدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس- من------ الشجاج فيها مقدر---- اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه-- للناظر فلو اوضحه -براس	3049	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	26	140	149	766	1586	300	الشجة والجاءفة وكسر العظام و الشجة هي جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا------- وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة من العرب عشرة مرتبة خمسة منها لا مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لا توقيف فيها في الشرع فكانت كجراحات بقية البدن وهي اي الخمسة التي فيها مقدر اولها الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي ت----------------------------------------------------------------شقه قليلا ولا تدميه و يليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة اي الدامية ا-لدامعة ال-------------------تي تدميه و يليها ------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبض-----------------------------ع اللحم -و يليها الم-لاحمة---- الغاءصة فيه و يليه------------------------------------ا السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسة من اقسام الشج-ة فيها مقدر وهي اولها الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة ولا يعتبر ايضاحها للناظر ---وموضحة الراس	483	-4625031353519937546	409	600.5	328	1229	33.27908706665039	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	22	172	111	900	1559	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشم-ه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والها-----------------------------------------------------شمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة---- التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم- يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ	3051	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	163	239	882	1285	1586	300	وان خرق جا----ن موضحتين باطنا او مع ط----------اهر ف----------واحدة و----------------------------------ظاهرا فقط ف----ث---------------------نتان و يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشر من الابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان هشمته هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون ------فان زال فتف-------------------صيله كالموضحة وان ضربه فهشمته من غير ان توضحه فحكومة و يلي الها--------------------------شمة المنقلة وهي التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمس- عشرة------------------------------------------------------------------------------- من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة و يليها المامومة------------------------- وتسمي ال-------------------------------------------------------------------------امة --وهي التي تصل الي ام الدماغ	483	-4625031353519937546	277	362.5	223	848	32.66509246826172	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	148	300	732	1455	1455	300	وفي الترقوة جمل والتر------------قوة العظم المستدير حول الفتق من ثغرة النحر الي الكتف -لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظم الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي-	3054	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	112	186	520	874	1422	300	وفي الارشاد اثنان اي بعيران والترقوة العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان------------------------------------------------------------ وفي كسر ---------------------------------------------ذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظم الزند او كسر زند او كسر عضد او فخذ او ساق------------------------------------------------ اذا جبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة----- وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك-كسر خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------عانة حكومة وهي------------------- اي الحكومة ان يقوم مجنة عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي	484	-4625031353519937546	262	350.5	201	737	35.54952621459961	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	0	152	0	744	1523	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية ف------ي محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها	3055	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	186	267	874	1260	1422	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ف----فيمن قوم----------- صحيحا بعشرين ----مثل---ا ومجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل ل-------ه مقدر شرعا ارش الم-----قدر ----فلا يبلغ بها -----------ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيم-------------------------------------------------------------ا دونها وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان الدم------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا بل---------------- زادته جسنا ---------------------------فلا شء فيها	484	-4625031353519937546	343	508.5	268	750	45.733333587646484	54	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	236	300	1174	1523	1523	300	وعاقلة جان ذكرا ----او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لكن يعقل عن معتقه عصبتها الذكور ولما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بين لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي-	3055	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	21	64	109	310	1458	300	وعاقلة جان ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا----------------------------------------------- وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي	485	-4625031353519937546	158	251.5	124	354	44.63276672363281	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	205	300	957	1411	1411	300	يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ول----ا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانهما اشد تحملا و -----------يجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء-	3075	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	18	90	91	447	1454	300	يكون عليه ------قميص --وقميصان وينزع عنه فرو وجبة محشوة ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ولا يبالغ فيه--- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه--------------------------------------- وسن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء لان ------------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه---------------------------------------- ويكثر---- في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في --جلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء	488	-4625031353519937546	276	437.0	220	470	58.72340393066406	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	74	214	370	1086	1495	300	ولو من خصي او من جاهل العقوبة او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة المعتاده ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في---- ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجت-ه او	3093	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	25	86	127	430	1475	300	ولو من خصي او------------------------- قدرها---------- لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا حد بتغ-يب بعض الحشفة ولا تغ-----------يب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعذر في دون ذلك كله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا -حد --بوطء امة له او	490	-4625031353519937546	287	488.0	229	721	39.805824279785156	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	71	222	360	1078	1486	300	يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا من صرح بالقذف او الشتمة فان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه ايضا اظهار نيته اختاره ابو بكر وغيره لانه حق ادمي والا ينو بذلك الزنا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة خلافا للمنتهي حيث اقتصر علي قوله فان فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر	3110	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	153	188	722	892	1432	300	يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا------------------------------------------------------------------------------- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر	492	-4625031353519937546	165	277.5	131	721	22.8848819732666	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	112	143	565	723	1528	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف ك------المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع	3124	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	131	158	630	770	1432	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيزا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل ليزجرا--------------------------- لكن لا عقوبة بقتل او قطع	493	-4625031353519937546	126	228.5	101	167	75.44910430908203	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	115	300	603	1500	1500	300	ويثبت شرب مسكر باقرار به ----مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة و كذا حد قود فيثبت باقرار به مرة لانه حق ادمي او شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما تحريمه لانه الاصل وتقدم يقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم وينجس عصير عنب او قصب او رمان غلي---------- كغليان القدر بان قذف بزبده نص عليه في رواية الجماعة وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا غلي حرم لحديث ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شرب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي ويحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل-------------- وعن ابن عمر-	3118	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	113	176	530	836	1446	300	ويثبت شرب مسكر باقرار شارب ه مرة كقذف لان كلا منهما لاي--ضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة---------------------------------------------- او شهادة عدلين علي --شرب او الاقرار----------------------------------------------------------------------- به-------- ويحرم ع------صير عنب او قصب او رمان ونحوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا او اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشربو- العصير ثلاثا ما لم يغل رواه السالنجي وعن ابن عمر	495	-4625031353519937546	257	411.5	203	926	27.753780364990234	45	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	0	56	0	286	1471	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولان- الشدة تحصل في ثلاث غالبا وهي خفي-ة تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ العصير قبل تحريمه اي قبل غليانه وقبل اتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا	3119	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	176	218	836	1050	1446	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال--- ثلاث- حكاه احمد وغيره لحصول الشدة في الث---لاث غالبا وهي خفيفة تحتاج ل---ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ -------قبل تحريم--------------------------------------------------- حل ان ذهب------ ثلثاه فاكثر نصا	495	-4625031353519937546	201	339.5	160	288	69.79166412353516	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	156	266	801	1375	1540	300	الثاني كون سارق مك------لفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وت-حريمه اي المسروق عليه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود ولم يعلم سارقه اي النصاب المشدود بطرفه ولا بسرقة جوهر يظن السارق ان قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل ممن نشا بين المسلمين الشرط الثالث كون مسروق م--الا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته	3130	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	78	137	392	702	1485	300	الثاني كون سارق مكفا مختارا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم وال-----------كره معذور عالما بمسروق وبتحريمه -----------------------------------------فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بس--------------------رقة منديل بط-----------رفه نصاب مشدود -لم يعلم به ولا ب--------------------------------جوهر يظ----------ن قيمته دون نصاب ولا --------------------------------------------علي جاهل تحريم و------------------------------------------ الثالث كون مسروق محترما لان غير المال ليس له حرمة المال وغير المحترم------------------------------------------------------------- كمال الحربي يجوز سرقته	496	-4625031353519937546	264	405.5	210	583	45.28302001953125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	119	244	569	1235	1506	300	فلا قطع وحرز كل مال ما -حفظ فيه--------- عادة لان معني الحرز الحفظ ومنه احترز من كذا ولم يرد من الشرع بيانه ولا له عرف لغوي يتقدر به كالقبض والتفرق في البيع ويختلف الحرز باختلاف جنس المال وباختلاف بلد كبرا او صغرا لخفاء السارق بالبلد الكبير لسعة اقطاره اكثر منه في البلد الصغير ويختلف الحرز ايضا باختلاف عدل سلطان وقوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوره وعجزه وضعفه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الذعار- ويذب عنهم --قويت صولتهم فيحتاج ارباب الاموال لزي---ادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار و--دكان وراء غلق وثيق	3137	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	18	142	89	745	1524	300	فلا قطع وحرز كل مال ما يحفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز ا------------------------------------------------------------------------------------------لحفظ ويختلف الحرز باحتلاف جنس --مال -باختلاف--------------------------------- بلد ه كبيرا وصغيرا و يختلف باخت---------------------------------------لاف عدل سلطان وقوته وضدهما وانتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا بسرقة احد الزوجين من الاخر ولا بسرقة من مال مشترك وثبوتها بشهادة عدلين يصفانها او باقرار مرتين ووصفها ومطالبة مسروق منه او وكيله او وليه سلطان وقوته وضدهما اي جوره وضع------فه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الرعايا ويذب عنهم فتقوي- صولتهم -يحتاج ارباب الاموال الي زيادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر ونقد--------- وقماش---------------------------------------------------------- بدار او دكان وراء غلق وثيق	497	-4625031353519937546	388	668.5	313	896	43.30356979370117	62	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	112	200	539	957	1402	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم- علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع----- بسرقة------------ من مال له اي السارق فيه شرك--------------------------------------------------------------------------------- او لاحد----------- ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه فيه شرك كابيه وولده	3142	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	229	294	1174	1500	1524	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفقة تجب لاحدهما علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع ايضا بسرقة احد الزوجين من مال الزوج الاخر ولو احرز عنه لان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب ولا قطع ايضا بسرقة مال مشترك بينه وبين غيره او لاحدهما فيه شرك ممن لا يقطع------- بالسرقة منه-------- كابيه وابنه	497	-4625031353519937546	198	281.5	157	528	37.5	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	192	270	968	1377	1544	300	الثامن مطالبة مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه واذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ولو كان المسروق منهم جماعة فلا بد ان يطالب كلهم بالسرقة فلا يثبت القطع بطلب بعضهم كاولياء المقتول اذا تقرر هذا فلو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه	3145	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	50	77	252	391	1455	300	الثامن مطالبة مسروق منه بماله--- او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجوزا عليه لحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو-------- بسرقة من غاءب او قامت به- بينة انتظر حضوره ودعواه	498	-4625031353519937546	135	232.0	108	409	33.0073356628418	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	13	182	62	899	1518	300	وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية اذا تقرر هذا فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا بمحاربين و ان خطفوا المال خطفا وهربوا به ف هو نهب لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق ويعتبر لوجوب قطع المحاربة ثلاث- شروط احده-ا ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة فلو وجده -------او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب ا----------لذي يقطع به السارق------ فمن قدر عليه من----- المحاربين و----قد قتل------------ انسانا في المحاربة ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي ولو قتل من لا يقاد به المحارب لو قتله في غير المحاربة كولده وك------------قن يقتله حر وك--ذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ --مال----ا قتل حتما ولو عفا ولي لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب	3150	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms499	true	-9166839041419386842	142	264	722	1307	1478	300	وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لوجوب -حد المحارب- ثلاثة شروط احدهما ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و ------------------الثاني --حرز بان ياخذه من يد مستحق-ه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث --نصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق وتقدم فمن قدر عليه منهم اي المحاربين وكان قد قتل في المحاربة انسانا مكافءا له كالحر المسلم ي--------------------------قتل مثله او قتل غيره ا-------------ي غير مكافء له كولد يقتله ابوه و ك قن يقتله حر و ك ذمي يقتله مسلم------------------------------ واخذ المال الذي قتل لقصده قتل وجوبا بالحق -------لله تعالي ثم غسل وصلي عليه ثم صلب	499	-4625031353519937546	421	636.5	330	903	46.622371673583984	73	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	28	125	136	642	1508	300	فقط لقصد ال------------------مال قتل حتما ولم ي----------------------------------صلب لما تقدم عن ابن عباس ولان --جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي --جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم----- رجله اليسري في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله	3152	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	2	177	12	859	1429	300	فقط لقصد المال اي ولم ياخذ المال قتل حتما اي لحق الله تعالي ولا اثر لعفو ولي ولا ----------------------صلب لان الجناي--ة بالقتل واخذ المال تزيد علي الجناي--ة بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين و المذهب انه لا يتحتم قود فيما دون نفس جزم به في المنتهي وغيره وعنه يتحتم استيفاءه كالنفس صححه في تصحيح الفروع وقطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما ومن اخذ المال فقط اي اخذ منه نصابا لا-شبهة له فيه ولم يقتلوا ق------------------------طعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم قطعت رجله اليسري في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمتا وجوبا وخلي ومن لم يقتل ولا اخذ ما لا بل اخاف السبيل نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته ومن تاب منهم قبل القدرة عليه وسقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل واخذ بحق ادمي من نفس وطرف ومال ومن وجب عليه حق لله غير ذلك فتاب قبل ثبوته سقط AUTO فصل ومن اصيل علي نفسه او حرمته او ماله ولم يندفع صاءل الا بقتل ابيح ولا ضمان عليه لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله	500	-4625031353519937546	238	347.0	193	1073	22.180801391601562	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	230	300	1180	1508	1508	300	وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو---- قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي يكون في هذا الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف وعلم منه ان او في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي-	3152	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	177	207	859	997	1429	300	ومن لم يقتل----------------- احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا بل اخاف السبيل فقط---- نفي وشرد ولو كان قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي	500	-4625031353519937546	118	188.0	90	333	35.4354362487793	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	202	289	1023	1441	1486	300	مع ولده ونحوه رجلا كان يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يس-عه اضاعة الحقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفسه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحتها و كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفس غيره لانه لا يتحقق منه ايثار الشهادة كاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان ثم فتنة لم يجب الدفع عن نفسه ولا	3155	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms501	true	-5773708399530185090	203	259	987	1227	1424	300	مع ولده ونحوه رجلا---- يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع --------------------------------------------------------------عن اهل- فلا يتبعه اضاعة الحقين و يجب الدفع ايضا في غير فتنة عن نفسه و عن نفس غيره وماله فان كان ثم فتنة لم يحب الدفع عن نفسه ولا عن نفس غيره وماله فان كان ثم فتنة لم يحب الدفع عن نفسه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	501	-4625031353519937546	82	-79.5	64	575	14.260869979858398	15	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	63	199	372	1110	1637	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاتل ابو بكر الصديق مانعي الزكاة بمحضر من الصحابة ولم ينكره منكر فكان كالاجماع وهو متجه وان صرحوا ب سب امام او سب عدل او عرضوا به اي السب عزورا لارتكابهم محرما لا حد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كفارة -------------------------------ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسقه باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم ويجوز قتلهم وان لم يبدءا بالقتال قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير كفار قال المنقح وهو اظهر	3167	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	155	250	789	1283	1521	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم وان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم ما لم يخف مكيدة فلا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم يفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويضمن بالدية ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولاحرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاول ف-----------هم خوارج بغاة فسقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -------------------------------------------------------------------------------------كفار قال المنقح وهو اظهر	502	-4625031353519937546	133	19.5	107	1086	12.246777534484863	21	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3169	false	-6471389877463775505	69	157	370	774	1584	300	فمن ادعي النبوة او صدقه اي من صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك------- بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يس-به الا وهو جاحد له او جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد------ وحدانيته او جحد صفة من صفاته	3169	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	4	57	20	265	1463	300	فمن ادعي النبوة او----------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي------------------------------------------------------------------------ او اشرك اي كفر بالله تعالي ا-------------------------------------------و سبه او-------------- س--------------------------------ب رسوله اي رسول من رسله او -سب ملاءكته او جحده تعالي او ربويته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته	503	-4625031353519937546	201	300.0	153	418	48.086124420166016	35	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	1	117	4	585	1539	300	---تاويل ك جحد تحريم زنا او جحد تحريم لحم ميتة مجمع علي تحريمها كفر لان العلم بتحريمها لا يكاد يخفي لا ان جحد تحريم شحم الخنزير وكليته وكبده وطحاله للاختلاف بحل ذلك كما ياتي في الاطعمة بخلاف تحريم لحمة فانه ثابت بنص القران او جحد تحريم حشيشة كفر بلا نزاع او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة--- بهيمة الانعام والدجاج او--- شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل خبز ونحوه ومثله لا يجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد والشك كفر---------------- لمعاندته الاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله------- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م واجماع الامة ا-----و سجد لصنم او كوكب	3171	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	165	233	797	1128	1463	300	قطعيا--- ك جحد تحريم زنا او لحم خن------------------------------------------------------------------------------------------زير و ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد حل ل-----------حم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحوه ومثله لا-يجهله او يجه--------------------------------له وعرف ف-----اصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسو-------------له عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد ل-------كوكب	503	-4625031353519937546	257	379.0	201	620	41.45161437988281	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	70	203	365	1013	1515	300	تعلمه----- وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة بضم الميم فيهما ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء	3191	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	69	120	338	592	1464	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله------------------------------------------------ وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطء--------------------------ها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد المتزوج فلا يطيق وطءها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء	505	-4625031353519937546	224	363.5	177	653	34.30321502685547	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3195	false	7523347710383066128	145	201	745	1040	1563	300	طعام طاهر لا نجس او متنجس-- لا مضرة فيه من الحبوب والثمار والنباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة وقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه----------------------------------------------------- ويحرم نجس كدم وميته لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تع-----------------------الي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	3195	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	3	66	15	338	1505	300	طعام طاهر لا نجس او متنجس و لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها--- حين المسك و-----------------------------------------الفاكهة المسوسة والمدودة حلال واصله الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي احل لكم الطيبات ويحرم نجس ودم------ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لانه مما يقتل غالبا قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	506	-4625031353519937546	194	297.0	154	373	52.01072311401367	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	128	214	631	1060	1462	300	ودب ونمس وابن اوي وابن عرس------------ وسنور ول------------------و بريا لحديث ابي ثعلبة المذكور ومن انواعه التفه كثبه قال في القاموس عناق الارض وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون نوع من ولد الثعلب التركي لانها من السباع ذوات الناب فدخل في عموم النهي سوي ضبع لان الرخصة رويت فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت--- صيد هي قال نعم احتج به	3196	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	88	131	436	635	1505	300	ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وكلب وخنزير وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا و يحرم--- ث---------------------------------------------------------------علب وسنجاب وسم-ر وفنك و لا يحرم----------------------------------------------------------------------------------- ضبع لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد ---قال نعم احتج به	506	-4625031353519937546	149	207.0	115	462	32.25108337402344	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	0	131	0	674	1571	300	مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات و------عقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغرا------ب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز -من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي	3197	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	207	300	1031	1505	1505	300	مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه-- ابو داود وهو يخصص عموم الاي-ة و يحرم من --طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوز- طويل العنق ياكل الحيات و يحرم عقعق اي ---قاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد مثل ---الغربان و يحرم غراب البين والابقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز ومن اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به -بالسنة فرجع في مطلق الفاظهم- الي عرفهم دون غيرهم بخلاف------------------ الجفاة من اهل البوادي-	506	-4625031353519937546	444	776.5	357	688	64.53488159179688	74	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	119	298	661	1564	1569	300	ما امر الش-رع بقتله كعقارب او نهي عنه اي عن قتله كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	44	101	241	520	1481	300	ما امر الشارع بقتله------- او نهي عنه وما تولد من ما---------------كول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر------ وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع -------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب وعس--ار ولد ذءبة من ----------ضبعان وما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهله العرب---------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه -------مباحا ومح--------رما غلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	507	-4625031353519937546	249	407.5	196	904	27.544248580932617	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3207	false	-6900961551032651127	0	107	0	509	1458	300	ومقدحة ونحوه ودلو وحبل لاستقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا--- بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز لمضطر اكل-------------- عضو من اعضاء نفسه	3207	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	128	170	593	789	1402	300	ومقدحة ونحوها ---------------------وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجة---- ربه اليه------------------------------------------------ ومن لم يجد---------- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا----------------------------------------------------------- اكل معصوم وميت او عضو من اعضاء نفسه	508	-4625031353519937546	176	265.0	139	526	33.46007537841797	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	116	146	559	713	1524	300	واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل و-----------------------------------------------------------------------لا يحمل للخبر السابق و--لا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا	3208	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	258	300	1204	1402	1402	300	واستحب جماعة------------------ ان ينادي------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل وتركه اي الاكل اولي واروع ولا يجوز صعود شجرة و لا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل من الثمر كغيره ولا ياكل---- من ثمر مجني مجموع الا-	508	-4625031353519937546	111	173.0	89	227	48.898677825927734	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	237	300	1237	1561	1561	300	الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر و----------قص----------ب وفضة وعظم غير-------------- سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع ولو كان المحدود مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومريءه بالمد وهو البلعوم مجري الطعام والشراب سواء كان القطع--- فوق الغلصمة-	3212	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	6	59	24	268	1466	300	الثاني الالة وهي اي الدلالة --------------------------------------------كل محدد كحديد وحجر له حد ك قصب وخشب وذهب وفضة وعظم و لا تباح التذكية سن و لا ظفر لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر و-------------------------------------------------------------- الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و قطع مري اي مجر------------ي الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة	510	-4625031353519937546	158	228.5	123	362	43.64640808105469	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	14	84	83	415	1465	300	-اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي--- في العجز عن تذكيته------- فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر------ بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل----- لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل-----ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه---------------------------------------- وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الاله التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة	3214	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	81	151	372	716	1466	300	لا----- يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في---- بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا ---لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة -------------------------علي محل ذبحه------------------ وفيه حياة مستقرة	510	-4625031353519937546	209	289.0	161	399	52.380950927734375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	117	166	540	785	1462	300	الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة- يده اي الذابح لا يقوم مقامها غيرها لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	3215	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	181	217	879	1060	1466	300	علي حركة --مذبوح حل----------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها-------------------- فوجود حياته كعدمها و------------------ الرابع قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح-------------- لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	510	-4625031353519937546	165	265.0	129	246	67.07317352294922	29	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	249	298	1289	1538	1546	300	ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكا-ة بالذبح والبعال الجماع وملاعبة الرجل اهله قاله في القاموس و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي يجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به و------------------------------------------------------حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	3217	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	105	153	523	756	1489	300	ولا يءثر ذلك في حلها لتمام التذكية بالذبح-------------------------------------------------- و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي ا------لقبلة وكره--- لغيرها وم------------ن كونه علي شقه الايسر ورفق به وتكبير اي موقع قول بسم الله وتقدم في الاضحية و سن ايضا حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	511	-4625031353519937546	161	269.0	126	304	52.96052551269531	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3220	false	5196781764022801288	237	293	1223	1510	1549	300	وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال -لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية لبعدها عن الشبهة والكذب وابغضها اي	3220	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	269	300	1327	1489	1489	300	وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال ولا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل وقيل عمل اليد وقيل التج-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة وافضلها------ في بز وعطر وزرع وغرس وماشية------------------------ وابغضها في-	511	-4625031353519937546	137	230.0	110	288	47.56944274902344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	126	196	665	1041	1599	300	ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون متو---كلون هءلاء	3221	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	2	69	10	374	1499	300	ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية ويباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفة والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة ذكره في الرعاية ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته---------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل--------------------------- ويكره تركه ----------والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متكلون هءلاء	512	-4625031353519937546	195	318.5	154	489	39.87730026245117	33	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	86	235	452	1164	1465	300	الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث وما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب	3224	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	158	300	813	1499	1499	300	الشرط الثاني ال----------------------------الة وهي نوعان احدهما محدد وهو كالة ذبح و----تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به--- المحد-------------------------------------------د لحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم ومري لم يبح الثاني جارح ككلب ليس بهيما وصقر وغيرهما فيباح ما قتله معلم وهو ان يسترسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وارسال الالة قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره وحرم صيد بنجاسة وكره بضفدع بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة------ ولو مع شدخ --وقطع حلقوم ومرء او بعرض معراض--------------------------------------------------------------------------- ولم يجرحه لم يبح للخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتل به -------ولو بعد موت ناصب-	512	-4625031353519937546	381	648.0	299	991	38.446014404296875	68	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	10	300	52	1433	1433	300	ولا يعتبر تكر-ر ذلك اي ترك الاكل فلو اكل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب ---امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد--- صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ----ولو زجره اي الجارح ربه لفقد-	3229	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	116	200	542	932	1431	300	ولا يعتبر تكرار ذلك ف-------------لو اكل بعد --------------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيد ولم -----------------------------------------------------------يبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل -----------------------------------------------------------------------------------------منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان يصي----------------------------------------------------------------------------------------------د بمخلبه----------- كباز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح و------------------------------- الشرط الثالث ارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الالة قاصدا للصيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل حتي ولو زجره---------- ربه لفقد	513	-4625031353519937546	314	402.0	243	1393	22.541276931762695	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	0	117	0	518	1383	300	شرطه ما لم يزد الجارح-------- في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره	3230	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	200	243	932	1129	1431	300	شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره وي-------سمي عند زجره فيحل------ لان زجره اثر في عدوه كمل---- لو ارسله تنبيه لو رمي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب غيره--- او رمي----- واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح ----وحرم صيد سمك وغيره	513	-4625031353519937546	156	234.0	118	526	29.657794952392578	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	162	297	838	1505	1523	300	الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه --ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويك----------------ره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة----- وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله ويحرم عليه ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا ق------------------------------ال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3232	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	4	86	18	395	1511	300	الضفدع نهي عن قتله و كره صيد الطير بشباش وهو طاءر تخا--------ط عيناه او تربط قال في الاقناع وبخراطيم وكل شء فيه روح و كره ان يصيد---ه من وكره لخوف الاذي-- لا بليل ولا --فرخ من وكره ولا------------------- بما يسكره ولا----------------- بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق صيدا وقال اعتقتك او لم يقل -----------------------------------------------------------لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل بعيرا او ارسل بقرة او انفلت بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	514	-4625031353519937546	262	375.0	202	720	36.38888931274414	46	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	37	154	187	774	1544	300	الشرط الرابع----------- قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال او رمي لنحو سهم او معراض او نصب نحو منجل------------------ لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاة وتجزء بغير --عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط-------- هنا اي في الصيد سهوا ولا جهل---------ا للنصوص الخاصة ولان الذب-----يحة تكثر فيكثر----- السهو فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	3234	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	101	179	474	871	1511	300	الشرط الرابع التسمية اي قول بسم الله عند-------------------- رمي -نحو سهم--------- او نصب نحو منجل او عند ارسال جارح لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده------------------ وتجزي بغير العربية كالذكاة و-------------------------------لا تسقط التسمية هنا بحال لا عمدا ----ولا جهلا ولا سهوا للنصوص الخاصة في الصيد والذبيحة تكثر فيكثر فيها السهو----- ويفرق بين الذبيحة والصيد فان الذبح يقع----------- في محل------------------ه بخلاف الصيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	514	-4625031353519937546	306	470.0	243	645	47.44186019897461	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	172	260	865	1333	1559	300	واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي----------------------------------------------- باسم- الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	211	254	1050	1274	1511	300	واليمين الموجبة الكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك والله وبالله وتالله او باسمه ال-----------ذي لا يسمي به غيره كالرحمن---- والقديم الذي --------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم	514	-4625031353519937546	162	269.0	130	516	31.395349502563477	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	189	300	946	1551	1551	300	ولوجوب----- الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عطاء عن عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود ورواه البخاري وغيره موقوفا والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من نحو ناءم كمغمي عليه ومجنون وصغير ومعتوه لانهم لا قصد لهم وعليه فلا يصح ايلاءه اي الصغير لانه مرفوع عنه القلم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي---- مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد-	3242	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	124	178	626	915	1508	300	ولوجوبها اي الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم-------- فلا تنعقد اليمين ---------------------علي لسانه---------- بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنعقد------- من---- ناءم وصغير----- ومجنون ونحوهم و------------------------------------------------------------------------------- الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره و-------------------------حنثه فلا تنعقد	515	-4625031353519937546	263	409.0	213	615	42.76422882080078	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	11	140	64	662	1435	300	بفعل ما حلف علي ترك----ه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي ترك----ه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث---------------------- و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف جاه---------------------------------------لا او ناسيا كما لو دخل-- ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف -عليها فلا كفارة لانه غير اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر من حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي كهو برء من الاسلام ان فعل كذا ب قوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقول---------------ه ان اراد الله -------------------------------------------------------------------------	3244	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	28	160	130	735	1409	300	بفعل ما حلف علي ترك فعله او -ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي ترك فعله وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن خلف علي ترك الخمر فشربها او اداء فرض فتركه- فيكفر لوجود الحنث فان لم يحنث فلا كفارة و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه او اي ولا ان خالف ما حلف عليه جاهلا او ناسيا ك---ان دخلها ناسيا ليمينه او جاهلا انها التي حلف عليها فلا كفارة للخي-------------ر وكذا ان فعله مجنونا وقوله او منشءا بشرطه اي قاصدا بيمينه------------------------------------------------------ قو-----------------------------------له ان شاء الله او ان اراد الله كما ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الله	516	-4625031353519937546	354	572.5	271	758	46.701847076416016	68	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	97	145	463	675	1441	300	حنثه و-سن بره -----------لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك- المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب	3241	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	15	45	73	224	1461	300	حنثه ويسن بره في الثانية لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وتركه المكروه امتثالا ويجب------------------------------------- حنثه ويحرم بره ان كانت يمينه علي -------------------------------------فعل محرم او ترك واجب كان	517	-4625031353519937546	105	153.5	83	225	46.66666793823242	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	19	75	98	424	1571	300	لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه و-------------------------------------------------------تقدم اذا احتملها اي النية لفظه --اي الحالف كنيته بالسقف والبناء السماء وكنيته ----------------------------------------------------------------------------------بالفراش وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق	3252	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	58	117	286	631	1516	300	لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ويقبل حكما مع قرب الاحتمال من الظاهر وتوسطه لا مع بعده فتقدم نيته علي عموم------- لفظه وعلي ال-سبب كنيته ب---------بناء السماء ويسقف السماء ايضا قال تعالي والسماء بنيناها وقال وجعلنا السماء سقفا ونحوه كنيته بالبساط وبالفراش--------- الارض و------باللباس الليل و--------------------------------------------------------------------------------بنساءي طوالق اقاربه النساء و-------جواري- احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق	519	-4625031353519937546	182	266.0	150	465	39.13978576660156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	61	240	320	1152	1429	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو--- هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلال---ته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز---- الغد---------------- لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء------ وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لا-قضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث	3254	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	162	250	865	1286	1516	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نحو كفه فان عدمت النية------------ رجع الي سبب ي--مين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث ---------------------------اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل ال----------------------------------------------------------------------------------قضاء- قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اكل شء وفعله وبيع------ه غدا وان ح----------------------------------------------------------------لف لاقضينه-------- او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة ----حنث	519	-4625031353519937546	329	462.0	255	865	38.03468322753906	57	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	31	101	148	455	1394	300	بها او باكثر حنث لا باقل ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه	3255	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	254	298	1305	1508	1516	300	بها حنث بها وب-------اقل ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره------- ان قصده و-------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل------------------------------------------------------------------ كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه	519	-4625031353519937546	185	316.5	145	307	60.26058578491211	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	109	300	511	1414	1414	300	فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين ل------------انه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه---- الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان -----------------------قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او ------------------وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث------ او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت--- هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	263	231	1204	1378	300	فان عدم ذلك اي النية و----------السبب رجع -------الي التعيين وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان------------ فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كلت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل-------------------------- فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي----------------------------------------- هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او لبسه -هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او---- لا كلمت عبده ه------------ذا او---- لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء-------- وا--------------------------لميم فصار كبشا او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او	520	-4625031353519937546	539	895.5	419	1262	42.709983825683594	103	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	0	53	0	252	1500	300	حلف لا اكلت هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و------- ك--قوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد	3261	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	263	298	1204	1369	1378	300	حلف لا اكلت من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم ا--------------------------------------------------------------------------------كله ونحو ذلك كان حلف لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -------------------تنقض ثم تعاد	520	-4625031353519937546	145	254.5	113	264	54.92424392700195	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	78	235	387	1175	1500	300	فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة و نحوهما تتمة اذا نوي بيمينه في شء مما تقدم ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك لا يحنث لان كلا من النية والسبب مقدم علي التعيين فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما -تناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه---------- ويقدم----- عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكا-----------------ة وصوم وحج وعمرة ووضوء وبيع ف----اليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف للموضوع الشرعي ل-------انه المتبادر ل----لفهم عند الاطلاق	3261	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	14	182	70	951	1508	300	ولو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او-------------- ناطفا فاكله بر------------------------------------------------------ وكهاتين--------------------- نحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم ذل-----------ك اي النية والسبب والتعيين رجع ا----------لي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان -------------لم يكن ---الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة بذلك الي الشرعي الصحيح فمن حلف لا يبيع او لا ينكح او لا يصلي ونحوه لم يحنث بفاسد الا في حج وان علقه بممتنع الصحة كبيع خمر وطلاق اجنبية حنث بمجرده والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كرواية ودابة وعذرة ونحوها فتتعلق اليمين فيه بالعرف فاذا حلف لا يطا امراته او دارا تعلقت بجماع المراة ودخول وارض ورجل ونح-------وها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ة ال-اسم الشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها كعمرة وصوم---------- ووضوء وبيع فتنصرف يمين --مطلقة ب---فعل شء من ذلك او تركه ----------الي الشرعي الصحيح لانه المتبادر الي الفهم عند الاطلاق	521	-4625031353519937546	442	688.5	355	1207	36.61971664428711	65	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	93	189	460	1009	1572	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد والظعينة في العرف المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم-------------------- لذوات الاربع من --خيل و--بغال و--حمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة فناء الدار و---------الغاءط المكان المطمءن من الارض فهذا المذكور ونحوه-------------------------------------------------------- مما غلب مجازه علي الحقيقة --تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	3264	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	6	72	31	386	1451	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته ----كراوية وهي في الحقيقة اسم للجمل الذي يستقي عليه وعرفا- للمزادة و ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة في الحقيقة لما دب ودرج وفي العرف لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير و ك -------------------------------------------------------------عذرة -في الحقيقة فناء الدار وفي العرف الغاءط------------------------------------- ونحوها كالظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة وغير ذلك مما غلب مجازه علي --حقيقته فتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة	522	-4625031353519937546	210	269.5	169	642	32.71028137207031	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	103	143	494	678	1462	300	اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل---- سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول------------------- لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية و-مصران	3266	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	255	299	1254	1447	1451	300	اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و--- لحم طير و لحم صيد و لحم قديد حتي بمحرم لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لحم--------ا باكل ----شحم وكبد ونحوها كمصران	522	-4625031353519937546	132	203.0	101	208	63.46154022216797	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	141	295	665	1431	1462	300	وكلية ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق----- اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو م----ن صيد او من ادمية حنث لان --	3266	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	0	55	0	253	1439	300	وكلية وم---خ وطحال وقلب والية------------------------------------------------------------------ ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ما لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل لحما احمر ولا يا-----------------------------------------------------------------كل لبنا فاكل- ولو من لبن صيد او--- ادمية حنث لا ان	523	-4625031353519937546	222	327.5	173	778	28.534704208374023	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	23	127	102	581	1440	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وسمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك	3267	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	54	79	250	360	1439	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا-------- او جبنا او اقطا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض ذلك	523	-4625031353519937546	109	189.0	84	479	22.755741119384766	20	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	3	279	12	1328	1429	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب ولا باكل قرع و---باذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل ب--------سرا ولا رطبا او اي ولا------------------------------- يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل ---------------------بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز------------ به ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر و--لحم و--لبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	3268	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	106	256	497	1227	1439	300	وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا---------------------------------- قرع ولا باذنجان ول--------------------------------ا يكون بالارض ك-----------------جزر ونحوه و--------------------------------من حلف لا ياكل رطبا او ب--------سرا فاكل مذنبا --------------------------------------------------------------------حنث ولا يتغدي ف-------------------اكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ------ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به عادة كبيض---------------- وجبن وملح وثمر ونحوها من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به كبطيخ ومرق وخل وزيت ولبن ودبس او جامد كشواء AUTO فصل ولا يلبس فلبس ثوبا او درعا او عمامة او نعلا ونحوها حنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ولا يفعل شيءا فوكل فيه حنث ما لم ينو مباشرته ولا يلبس من غزلها و-------------------------------------------------------------------------------------------عليه منه ولا يركب ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يساكن ونحوه وهو كذلك وباقلاء وزبيب ونحوه والقوت الخبز وحبه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابس--------------------------------------------------------------------------------ة واللحم واللبن والطعام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو-------- وجامد وماءع	523	-4625031353519937546	256	143.5	197	1729	14.806246757507324	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	14	102	66	507	1394	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان واجنبي وحاج ف انه يحنث حالف مطلقا ----------------------------اي سواء كان عمدا او خطا او مكروها او جاهلا او ناسيا لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه تتمة وان حلف علي غيره ليفعلن كذا او لا يفعله فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه وياتي في كتاب الايمان و ان ----------------------------------------------------------حلف لا يدخل علي فلان بيتا	2761	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	218	275	1032	1303	1429	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان وغيره حنث بعدم بره--------- مطلقا ومن يمتنع كولد وزوجة كنفسه حتي في اكراه ونسيان ولا ---------------------------------------------حنث بفعل بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحلوف عليه ما لم يكن نية AUTO فصل النذر مكروه ولا يصح بلا عذر حنث ولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث و علي قياسها لو حلف لا يدخل علي فلان بيتا	524	-4625031353519937546	94	86.0	70	527	17.83681297302246	16	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	48	113	217	512	1389	300	خلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر -او انثي صغير او كبير حر او رقيق لانه -----------------نكرة--------- في سياق النفي فيعم حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث	3273	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	6	38	28	179	1429	300	حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكرا او انثي حرا ------------او رقيقا كبيرا او صغيرا لان النكرة اذا كانت في سياق النفي تعم ولا يكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا فكاتبه او راسله حنث	524	-4625031353519937546	100	149.5	79	322	31.05590057373047	17	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	111	250	574	1241	1497	300	وانواع النذر المنعقدة ست---------------------ة احدها النذر المطلق ك-قوله -لله علي نذر او------------ ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعل-يه كفارة يمين------ لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء------------------ او بقصد الحمل اي الحث عليه و--التصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذ------------------------------------ا فعلي الحج او-------- العتق او صوم سنة او ما-لي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين	3287	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	14	139	61	658	1451	300	وانواع --نذر --منعقد- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر ان فعلت كذا------------- ولا نية له بشء------------- وفعل---- ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كف---------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر--- بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل-------- عليه او التصديق او التكذيب ك قوله-------- ان كل-تك فعلي الحج او نحوه او ان----------------------------------- لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين --فعل----------------ه --وكفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله عليه السلام---------------------------- لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين	526	-4625031353519937546	417	582.5	325	775	53.80644989013672	70	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	58	240	271	1153	1464	300	فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك-نذر طلاق----- ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او --------ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر م-----------ن لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم --حيض لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذ-----------------------------------ر مريض صوما--- يخاف عليه فيه -ينعقد نذره ويحرم صومه	3288	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	121	235	566	1134	1451	300	فيخير----- بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط لقو-----------------------------------------له عليه السلام لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين النو------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه ك---------------------------------------------------------------------------------------------اكل بصل ونحو----------------------------ه فيسن تكفي----------------------ر ولا يفعله وكاليمين------------ فان فعله فلا كفارة النو--------------------ع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد و---------ايام تشريق و يوم حيض وترك واجب فيحرم الوفاء به -----------------------------------------------لان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر كفارة يمين ان لم يف ين-----ذر المعصية مع قضاء الصوم المحرم الذي ن--------------------------------------------------------------------------------ذره غير يوم الحيض فلا يقضيه لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة وليست محلا للصوم بخلاف صوم نحو يوم عيد وندر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه	526	-4625031353519937546	335	379.0	263	948	35.33755111694336	56	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	25	293	139	1504	1546	300	نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين وهو قول ابن عباس لحديث -النذر حلف----ة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا يذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع و------------------------------------غيره مع قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزا-ته كفارة واحدة لانه نذر واحد كاليمين بالله وقال الشيخ تقي الدين النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به اي بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين فهو خير- له عند الله وانفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من نذر اسراج بءر--------- او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد لمصالحها من تعمير وتنوير فهذا نذر بر يلزم وفاءه به لان تعميرها وتنويرها مطلوب النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة- وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا شرط او علق------------------------ بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا	3289	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	3	232	9	1136	1467	300	نذر ذبح معصوم ولو نفس------ه كفارة يمين فقط------------- لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي--- نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف قي-م ما لم يكن له نية بواحد فكفارة وا----------------حدة ومن نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغير--------------ه ولو كان المتروك خصالا كثيرا اجزا به كفارة واحدة -----------------------------قال الشيخ والنذ---------ر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهي---------------------------م والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان قصد -------بما نذره من ذلك علي------------- الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل يعد للنبي صلي الله عليه وسلم تصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان --------------------------------------------لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة مما لا يضره ولا عياله ولا غريمه ونحوها كحج وزيادة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب الي الله تعالي نذرا معلقا كان او مطلقا بشرط حصول نعمة------- او دفع نقمة ك ------قوله ان شفي الله مريضا او سلم مالي فلله علي كذا او تصدقت بك---------------------------------------ذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا	527	-4625031353519937546	816	1366.0	643	1554	52.50965118408203	142	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	67	287	353	1493	1561	300	وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف----في النار ومن عرف الحق وقضي به ف----في الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في ال--------------------------------------جنة و-يجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وليس بعربي محض ويجب علي الامام ان يختار لذلك ا----------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح	3313	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	137	287	665	1425	1493	300	وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه و------------------------------------------------------------------------------------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وا---------------------------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها--------- وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في ال------------------------------------جنة ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه و يجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا لان الامام لا يمكنه تولي الخصومات والنظر فيها في جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع البلاد فاءدة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال شيخي الشيخ عبد القادر التغلي اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين قال كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي و------------------ علي الامام ان يختار لذلك اي لمنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار الاصلح	529	-4625031353519937546	450	721.5	355	1389	32.39740753173828	81	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	42	297	237	1580	1595	300	بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته فيكتب عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقراه علي العدلين ويقول لهما المولي اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضيا الي محل ولايته فيقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم و--------قلدتك---- الحكم و---------فوضت اليك الحكم و--------رددت اليك الحكم و--------جعلت اليك الحكم واست--------خلفتك في الحكم و--------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك -لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه	3316	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	149	263	748	1344	1507	300	بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته ------------بالولاية مع------------------------------------------------------------------------------------------ بعد البلد عن المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام--------------------------- واشهاد عدلين عليها وتكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاض-------------ة اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون فصريح لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظها اي الولاي--------ة سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها-------------------------- وقبل مولي----------- حاضر بالم--جلس او غاءب---------------------------------------------------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت وكنايته اي كناية لفظها -------------------------------------------------------------------------------نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكو-لت اليك و--استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه	530	-4625031353519937546	436	602.5	348	1399	31.165117263793945	69	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	80	120	424	620	1580	300	فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم -تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم غيره	3317	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	265	300	1351	1507	1507	300	فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تتقيد مجال دون اخر------------------------------------------ي فصل الخصومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره-	530	-4625031353519937546	143	247.0	112	199	71.85929870605469	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	127	296	661	1566	1580	300	في وقوف عمله لت-جري علي شرطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله-------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	59	142	298	722	1500	300	في مذهب امامه ليجري علي شرطه و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناته ليستبدل -من ثبت جرحه واقامة حد و اق--------------------------------------------------------------------------امة ---------------------------------------------------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجب-------------------------------اية خراج و-----زاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا----- الاحتساب علي الباعه و-------------الزامهم بالشرع----------------------------------------------- خلافا لما في المنته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	531	-4625031353519937546	326	475.5	260	932	34.97854232788086	48	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	185	218	1037	1193	1582	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي- رجلا صالحا------- للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي----- نفذ حكمه في كل ----------------------------------------ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي	3326	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	104	145	537	736	1528	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح للقضاء اي ي-تصف بال---------شروط لحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي	532	-4625031353519937546	122	189.0	94	209	58.373207092285156	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	172	269	900	1417	1562	300	ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن تقبل شهادتك---م كزوجته وعمودي نسبة كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر وللقاضي الحكم علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض نوابه او بعض رعيته لزوال التهمة وله استخلافهم اي للقاضي استنابة والده وولده ونحوهما عنه في الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه لغيرهم	3337	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	230	279	1151	1418	1517	300	ولا ينفذ حكمه ----------علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمن تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه--------- ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر و يجوز له اي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ استخلافهم ا-------ي اسنخلاف والده وولده ونحوهما---- في الحكم مع صلاحيت-------هم كحكمه لغيرهم	534	-4625031353519937546	238	397.5	194	520	45.769229888916016	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	9	84	41	431	1497	300	ينظر------ في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي و--الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او-------- ضعف ضم اليه قويا امينا	3345	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	108	161	538	804	1517	300	ينظر وجوبا في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا-ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا فلو نفذ الاول وصية موص اليه امضاها الثاني و----------------------لا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تغير- حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا	534	-4625031353519937546	206	327.0	162	406	50.738914489746094	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	176	221	930	1155	1556	300	التي لا تبرز لحواء-----جها اذا استعدي علي-------ها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين------------------------------- ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفه-ا بحضرتهما--------------------------------- ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما	3348	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	72	125	356	624	1480	300	انكر لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت------ يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما ولا يعتبر لمن تبرز لحواءجها محرم ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حاكم به بعث------- الي من------- يتوسط بينهما	535	-4625031353519937546	186	301.5	148	302	61.58940505981445	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	85	291	413	1461	1501	300	امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبتدءا اي الخصمان بالدعوي وله ---------ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما نطقا قدم اي قدمه الحاكم علي خصمه لترجيحه بالسبق فان- قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة لان الاصحاب عرفوا المدعي بانه الذي يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ولا ينطبق هذا التعريف علي من ادعي دعوي مقلوبة وهي بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او ليستحلفه سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه كيمين بالله تعالي وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك ويعتق ولو انكر معتوق العتق المشهود به لحق الله تعالي وتسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد	3350	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	153	248	755	1237	1480	300	امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبد--ا اي حق تكون البداة من جتهما و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص فيه لواحد ف-----من سبق بالدعوي منهما قدم----------------------------- لترجيحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت و--ان ادعيا معا قدم احدهما ب------------قرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت جكومته ا---------دعي ا-------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة بحق الله تعالي كعبادة------------------------- وحد---------------- وكفارة ونحوها وتسمع ببي---------------------------------------------------------------------نة بذلك وبعتق وبطلاق و-----------------------------------------------------------بحق غير معين كوقف------------------ ووصية علي فقراء --ومسجد	535	-4625031353519937546	405	618.0	321	1058	38.2797737121582	64	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	176	292	857	1433	1474	300	ف--------------------------------------اذا شهدت عنده البينة سمعها ولزمه في الحال ان يحكم بها بسءال مدع وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فور-----------------------ا ولا يحكم بدون- سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين--------------------------------------------------- ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح	3358	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	139	217	663	1063	1470	300	فاذا حضرت البينة لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت------------ سمعها------------------------------------- وحرم عليه ترديدها ويكر---ه تعنتها او-------------نتها---------رها لا قوله-------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن ف----------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------------------اتضح للحاكم ال--------------------------------------حكم لزمه الحكم فورا بسءال مدع ان كان معينا ولا يحكم بدونه سءاله لما تقدم ولا يحكم القاضي بعلمه الا الحكم بعدالة بنية وجرحها او ياقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره فله الحكم ويحرم و------لا يصح مع علمه بضد---------------ه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح	536	-4625031353519937546	239	327.0	188	689	34.68795394897461	32	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	3	112	24	568	1502	300	لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها--- لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام -انما اقضي علي---- ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بذكر جنس ونوع وصفة وقدر وحرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او انه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة بيمينه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف انه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء والشرط الثاني كونها اي الدعوي معلومة اي بشء معلوم ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	3352	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	196	229	944	1114	1481	300	لصحة الدعوي شروط احدها تحرير دعوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وانما اقضي علي نحو ما اسمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني علم مدعي به------------------------ ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	537	-4625031353519937546	151	246.5	121	552	27.355072021484375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3367	false	-4459308847156699866	132	173	671	871	1523	300	ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له ح--اكم ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره -اي -قول--- ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه بالنكول بسءال مدع ذلك لان	3367	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	7	47	34	234	1481	300	ومن انكر فوجهت عليه اليمين -لم يحلف وامتنع قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول و-----سن تكراره بان يقول له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه الحاكم- بسءال مدع---- لان	537	-4625031353519937546	171	274.0	132	211	81.04265594482422	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	197	276	964	1376	1505	300	وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين -وكان تالف-ا قومه بالنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قال البهوت-------ي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صناعة مباحة تزيد بها قيمته او تبرا تخالف قيمته وزنه ف-------------------------------------------------------------------------بايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي -انحصار الثمنية فيهما	3355	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms538	true	-1754729502507912511	142	218	707	1103	1510	300	ومن ادعي------------ ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف------ الارث او ادعي شيءا محلي بضم اوله وفتح ثانيه------------------------ باحد النقدين الذهب والفضة قومه ا-لنقد الاخر فان ادعي محل ب-ذهب قومه بفضة وعكسه بعكسه-------------------------------------------------- قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مضوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته او تبرا تخالف قيمته وزنه او ادعي محلي بهما اي النقدين او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه قومه بايهما اي النقدين شاء----- للحاجة اي لانحصار الثمنية فيهما	538	-4625031353519937546	249	390.0	198	495	50.30303192138672	37	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	235	294	1272	1581	1616	300	فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي الدين من قال ان الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	3360	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	17	55	76	279	1508	300	فلا-بد من العلم بها--------------------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها قا-----------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	539	-4625031353519937546	195	345.5	157	310	62.90322494506836	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3361	false	518087411494069999	179	209	927	1090	1569	300	وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي ال-عدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي	3361	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	237	266	1183	1344	1508	300	وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي المعدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر والج---ارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي	539	-4625031353519937546	157	306.0	128	164	95.73170471191406	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	136	276	685	1362	1466	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه اي لسان----- الخصم قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و----في جرح وف----ي تعديل و----في رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وف----ي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا و--لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و-لا يقبل في ترجمة وما عطف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ك-----نكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك ---------في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يست----------------ند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر --------------------------	3364	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	53	224	260	1055	1407	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي للحاك---------م من يعرف---- لسان ه اي الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في ترجمة و لا في جرح و لا في تعديل و لا في رسالة اي من يرسله الحاكم -يبحث عن حال الشهود و لا في تعريف عند حاكم--------------------------------------- في حد زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود للاصل و لا يقبل في وفي غير مال الا رجلان وفي ذلك وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة AUTO فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر او في البلد او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالي ثم ان وجد له مالا وفاة منه والغاءب دون ذلك والحاضر غير مستتر لا تسمع الدعوي ولا البينة عليهما حتي يحضرا او يمتنعا ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في غير مال كنسب ونكاح----- وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك المذكور وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك اي الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف عند الحاكم شه-----------------------ادة يعتبر فيه لفظ الشهادة وما يعتبر	540	-4625031353519937546	338	455.0	262	1079	31.325302124023438	66	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	93	126	477	622	1521	300	فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عم----------------------------له او ادعي علي مستتر بال------بلد او دون مسافة قصر او ع-----لي ميت او علي غير مكلف	3374	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	227	263	1074	1233	1407	300	فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر------------------------- بغير عمله وقال في الاقناع ولو في عمله او ادعي علي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او علي غير مكلف	540	-4625031353519937546	116	210.5	89	184	63.043479919433594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	141	233	709	1182	1523	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت بها البينة -------ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	3375	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	17	68	96	345	1449	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازم-ة انتهي ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد و------------------------------حضر الغاءب او ظهر المستتر ف---علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	541	-4625031353519937546	163	225.0	129	480	33.95833206176758	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	202	262	1004	1301	1494	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه ------------------لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا----- لانه حكم---- ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه ف-وجب تنفيذه---- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه -يتيمة	3380	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	170	220	835	1078	1449	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقصه ا اجل ان ينفذه ينفذه لزوما-------------------------------------------------------------- وان لم يره اي الحكم---- صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد به لا يجو---------------ز نقضه فلزمه تنفيذ كذلك وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحك------مه وتزويجه بيتيمة	541	-4625031353519937546	153	204.0	118	330	46.3636360168457	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	7	159	35	827	1550	300	الاخر فضة------------ فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لانه كبيع دين بدين قال في الترغيب لا يجوز ولو رضيا فان كان الدينان من جنس تقاصا بشرطه باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب صلي الله عليه وسلم الي النجاشي والي قيصر وكسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر اثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة فيه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل	3383	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	2	50	12	246	1524	300	الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد AUTO فص-------------------------ل في---------------------------------------------------------------- حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبوله لدعاء الحاجة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كتاب --قاض- الي --قاض- في كل حق لادمي كبيع----------------- وصلح----------- ورهن ونحوها------------------------------------------- حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----------- ونسب----------- وتوكيل	542	-4625031353519937546	186	208.5	145	804	23.134328842163086	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	34	86	162	433	1541	300	كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ب--بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة	3384	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	59	111	285	549	1524	300	كتابه ف------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان---- الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة	542	-4625031353519937546	255	485.5	206	274	93.0656967163086	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	115	194	591	1002	1566	300	لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا---- الكتاب علي عدلين----------------------------------- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة ا--ليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة--------- ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه و----------------------------------قالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله	3385	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	204	293	1020	1488	1524	300	لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقراه اي الكتاب علي عدلين وهما يعني العدلين ناقلاه الي الاخر ويعتبر -بطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم---- لعدم الاحتياج اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه فقراه هو او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه ---------كتاب فل------------ان اليك كتبه بعمله	542	-4625031353519937546	374	659.5	301	496	75.40322875976562	65	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	0	121	0	575	1506	300	يجوز فيه اي البيع من رد بعيب وخيار مجلس وخيار شرط وغبن وغير ذلك من انواع الخيار وانما كانت بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي --------------------------------------------الي بيع----------------------- اجبر------ علي البيع معه---------------------------- فان ابي اي امتنع شريكه من بيع ---------معه بيع	3393	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	217	300	1088	1472	1472	300	يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير----------------------------- بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو---------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي له في الاعلي----- حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد وفرس وبغل وسيف الي بيع او دعا شريكه الي اجازة اجبر شريكه علي البيع معه وكذا علي الاجازة ولو في وقف فان ابي اي امتنع شريكه من بيع او اجارة معه بيع-	543	-4625031353519937546	231	318.0	179	685	33.72262954711914	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3395	false	-8180306291975054727	59	201	289	1013	1529	300	كل واحدة من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمها اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط ولا يجعل ذراع سفل بذراع- علو وعكسه و لا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل منهما ينتفع شهرا ونحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عين مدة او لا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد	3395	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	42	96	223	488	1520	300	كل واحد----------------- علي حدة لم يجبر ممتنع ----------------وان طلب------------- قسمهما--------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا ذ----------------راع سفل بذراعي علو و-------لا ذراع------- بذراع------- الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع فان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسماها في ز---------مان او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به وفقف----------------------------------ة الحيو--------------------ان مدة كل واحد	544	-4625031353519937546	239	299.5	189	725	32.965518951416016	31	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	190	300	971	1543	1543	300	وليه- ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او و----------------ليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس-------- كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه اي الجنس-- كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن------ قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين و-------بساتين ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل--- معها شء ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت م-لك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا-	3397	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	191	293	976	1488	1520	300	عليها ويقسم حاكم علي غاءب من ------الشريكين او وليه------------------------------------- بطلب شريك مكلف للغاءب او طلب وليه ان لم يكن مكلفا--- قسم مشترك ك------------مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ون-----------------حوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان و ك----- موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ونحو مامسته نار كدبس اولا كدهن و ك قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسع-ين ونحوها كبساتين ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها وش-----رط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت مالك الشركاء وثب-------------------وت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا	544	-4625031353519937546	394	621.5	315	617	63.85737609863281	65	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	160	300	830	1557	1557	300	وتعدل --سهام بالاجز-----------------اء اي اجزاء المقسوم ان تساوت-------- كالمكيلات والموزونات والارض-- التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت و تعدل بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء و--لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف-ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خوات-م يطرح ذلك في حجر من لم يحضر-	3401	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	207	294	1042	1493	1520	300	وتعدل السهام اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت اجزاءها كالمكيلات والموزونات والاراضي التي ليس بعضها اجود من بعض والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتساوي اجزاءها بان ا---------------------------------------------------------------------------------------ختلف ف تعد-ل بالقيمة او با-------------------------------------لرد ان اقتضته --------بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء او لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز---------------------- ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر	545	-4625031353519937546	386	659.0	309	761	50.72273254394531	68	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3403	false	-5726676865630612361	72	180	443	1009	1630	300	وتلزم القسمة------- بخروج ق--رعة لان القاسم كح--اكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليه وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر------------ بان قال--- اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن قاسم فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما فيه رد او ضرر تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو اتي ببينة ف-لا تسمع	3403	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	18	82	86	425	1495	300	وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو------------ فيما فيه رد عوض او ضرر ولا عبرة برضاهم بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال له اختر اي القسمين شءت صحت -------------------القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين---- ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما-------------- تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل-- ببينة فيما قسمه	546	-4625031353519937546	280	394.0	223	594	47.13804626464844	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	21	284	126	1451	1522	300	علي ال---------داء وهي اي الشهادة حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به- من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا -------قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي --الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء----------------- ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه خص القلب بالاثم لانه محل----------------------------------------------------------------------------- العلم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجبان اي التحمل والاداء علي العدل اذا دعي اليها لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس كذلك لدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل مهنا او حاكم عدل وقدر علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه في اهل ومال او بدن او عرض فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله--------------------------------------------------- او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	3428	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	72	299	379	1512	1518	300	علي التحمل والاداء وهي----------- حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجب--------------------------------ه فهي------------------------ الاخبار بما عليه------- بلفظ خاص و تحملها--------------------------------------- في غير حق الله تعالي فرض كف--------------------------------------------------------اية اذا قام بها من يكفي -سقط عن غيره فان ----------------------لم يوجد---- من يكفي --تعين عليه ولو---- عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند ح--اكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي---------------------------------------------------------------------------- من تحملها لقوله تعالي ولا------- تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايضا---------- قدمه الموفق وجزم به جمع فان قام بالفرص في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع اذا دعا اليهما لدون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتمها واخذ اجرة وجعل عليها لا اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي والا يشهد الا يما يعلمه برءية او سماع او باستفاضة عن عدد يقع به العلم فيما يتع 1 ر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه فمن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه او برضاع الكل اثموا ويجب----- التحمل والاداء---------- اذا دعا اليه-----------------------------ما اهل لهما لدون مسافة قصر و---------------------------------------------قد--------------ر عليهما بلا ضرر يلحقه--------------------------------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل والاداء في ذلك او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	563	609.0	435	1748	32.20823669433594	86	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	149	240	754	1191	1497	300	ويحرم اخذ اجرة علي --شهادة و-اخذ جعل عليها------------ ولو لم تتعين عليه لانه- فرض كفاي--------------ة ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية فاجرة مركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لكبر او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا مزك ومعرف------------ ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب والخليفة	3429	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	28	85	146	428	1501	300	و حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض------------------------------------------------- لكن لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمن ي--------تاذي ب-----المشي او يعجز عنه------- من رب الشهادة وفي الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب والخليفة	549	-4625031353519937546	204	287.5	158	479	42.58872604370117	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	34	94	185	477	1549	300	ويحرم ان- يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس---- علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم الذي تقع به الشهادة يكون برءية او سماع	3431	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	85	120	428	589	1501	300	و حرم الا يشهد احد الا بما يعلمه ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم -----------قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه و-------العلم اما--------------------- برءية او سماع	549	-4625031353519937546	146	221.5	113	297	49.15824890136719	28	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	59	138	285	663	1416	300	ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه جواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر زان ومزني بها------ واين اي في اي مكان وكيف زنا بها---------------------------------------------------- لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره -في فرجها-------------- لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم و يعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه و-------ذكر نصاب و---------------صفتها اي السرقة كقوله------ خلع الباب ليلا واخذ الفرس	3435	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	13	101	57	455	1461	300	فلا يكفي ان يشهد انه ابنها من الرضاع او شهد بزنا فذكر -----------------------------------مزني بها يعتبر واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما قاءمين او جالسين او ناءمين وفي اي وقت زني لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره ولا تلفق وانه راي ذكره وفي فرجها كميل في مكحلة لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا او شهد ب سرقة فذ----------------------------------------------كر مسروق منه يعتبر و ذكر نصاب و ذكر حرز و ذكر صفتها اي السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس	550	-4625031353519937546	245	377.0	189	479	51.148223876953125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	118	154	585	746	1507	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	3441	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	188	735	873	1461	300	ولو شهد------ في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	550	-4625031353519937546	137	248.0	106	161	85.09317016601562	27	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	77	160	399	834	1536	300	ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض------------------------- برواتبها اي سنن الصلوات الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	3444	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	52	120	264	623	1633	300	ويعتبر ل-------لعدالة شيءان الاول -الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها ------الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي------------ فلا تقبل --------ممن داوم علي ترك----- الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم و --------------------------------------------------------------النوع الثاني اجتناب------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	551	-4625031353519937546	196	235.5	156	467	41.97002029418945	26	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	1	165	9	830	1588	300	ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل نفس ------------------------------------------محرمة و---------------------------زنا و--لواط وقذف به وسحر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز وشرب -------كل مسكر باختلاف انواعه وقطع --طريق و--سرقة مال معصوم----------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين ---غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او صلاة لغير قبلة و صلاة بلا قراءة او فعلها بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة ظن به اي بالله وامن مكره---- وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة و--دياثة ونكاح --محلل وهجر ---مسلم --عدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجره فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك حج لمستطيع ومنع --زكاة وحكم بغير حق ورشوة فيه اي في الحكم بغير الحق وفطر ب---------------------رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم	3445	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	136	234	699	1253	1633	300	ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان وذكر منها في الاقناع بضعة وستين الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط----------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب الخمر وكل مسكر--------------- وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين المغموس وترك الصلاة وال-------------------------------------------------------------قنوط من رحمة الله واساءة الظن---- بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والديانة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل --وترك الحج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لمستطيع ومنع الزكاة و----------------------------الحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم	551	-4625031353519937546	357	446.5	284	984	36.280487060546875	44	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	16	86	85	452	1556	300	كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم عل-----ي الكافر والمحق من اهل السنة----- علي البدعي---------------- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة من زوج اذا شهد علي امراته في زنا لانه يقر علي نفسه بعداوته لها لافسادها فراشه بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره كسرقة وقرض لانتفاء المانع وكل من قلنا لا تقبل شهادته عليه كعدوة ومقذوفته وقاطع طريقه فانها تقبل له ل--انه لا تهمة فيها	3458	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	96	139	510	732	1531	300	واما العداوة في الدين ك--------------المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من قلنا لا تقبل شهادته --له كعمودي نسبه ومكاتب-------ه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها	553	-4625031353519937546	155	236.5	122	395	39.24050521850586	25	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	148	239	745	1236	1554	300	ما ليس بعقوبة ولا م------------------ال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح--- ورجعة------ وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء----- في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس المال وما يقصد به المال ك-----قرض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	3460	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	83	154	399	773	1551	300	ما ليس -عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع-------------------------------------------------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم الثالث و شرط في ثبوت م--------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب------- وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---ه وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	554	-4625031353519937546	276	448.0	223	542	50.922508239746094	41	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	24	293	130	1530	1563	300	وداء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحا-------------------ل واحد لعدم------------- غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء و----الاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد---------- بزيادة علم لم يدركها النافي-- القسم السابع ما -لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة وال--------------------ثيوبة والحيض و----كذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ا--بلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غال---با وان شهد بقتل العمد رجل وامر-------------------------------------اتان لم يثبت--- شء اي لا قصاص ولا دية لان ال----عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجب- احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار- فلو -وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون	3462	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	0	183	0	927	1497	300	كداء بعين يشترط قول طبيب----- وبيطار وكحال ويكفي طبيب وبيطار وكحال واحد لعذر بان عدم عارف غيره وبلا عذر -----------------------------------------------------------------------بان كان بالبلد------------------ اكثر من واحد يعلم بذلك يتعين------ اثنان يشهدان بذلك ------------------------وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لشهادته بزيادة ----لم يدركها النافي و القسم السادس ملا لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب ن--ساء تحت --ثيابهن ور------------------------------------------ضاع و--استهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار وثيوبة ورتق وعفل و كذا جراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض في---------- حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال يشترط ف-يه امرا- عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها او رجل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-----------------------حوط التعدد وان شهد ---رجل ف-- اولي------------------ لكماله وكل ----------------------ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالرواية وان شهد بقتل --عمد رجل وامراتان او شهد بقتل عمد رجل و حلف المدعي معه لم يثبت به شء اي لا ق-ود ولا مال لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين----------- لم يتعين -------الا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون	555	-4625031353519937546	637	891.0	503	1541	41.336795806884766	91	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	6	77	23	362	1519	300	علي اسكفه دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به اي حكم بان الدار------ وقف او مسجد بمقتضي الكتابة المذكورة ذكر ذلك ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة و-لو وجد مكتوب علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويله او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها	3464	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	144	197	725	968	1483	300	علي اسكفة دار او حاءطها------------------------- اي حاءط--- الدار مكتوب وقف او مسجد او مدرسة حكم به-------------------------------------------------------------- حيث لا معارض اقوي منه كبينة و لو وجد------ علي كتب علم--- خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مد--ة طويلة و--لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها	556	-4625031353519937546	214	326.0	166	346	61.84971237182617	40	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	46	272	252	1419	1545	300	دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء والشرط الرابع دوام عدال------ة شاهد--- اصل وشاهد فرع اليه اي الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبل الحكم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون قبل اداءها اذ طرو الجنون بعد الاداء لا يمنع صحتها وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها والشرط الخامس تعيين فرع لاصله قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا بناء الحكم علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد الاصل شاهد الفرع او استرعاء غيره----------------------- وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك اي اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يقول شاهد الاصل------------ اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بك------------------------ذا وان سمعه شاهد--- الفرع------ يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------ه ان --------------------	3465	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	34	152	185	778	1532	300	دوام تعذر----- شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبل ال--------------حكم وقف ------علي سماعها و الثالث------------------------------------------- دوام عدالتهما اي شاهدي الاصل والفر-----------ع الي صدور الحكم فمتي حدث من احده----------م ما يمنع قبوله وقف و الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع استرعاء شاهد اصل ل شاهد ف--رع او استرعاء شاهد اصل لغيره اي غير الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره ووصف الاسترعاء بقوله فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي بكذا او ي----قول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته ا-------------------------------------------------------شهدني علي نفسه ------------------او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل ي-----------------------------------شهد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل الي سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لان	557	-4625031353519937546	366	514.5	288	1320	27.727272033691406	55	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	173	275	887	1408	1526	300	وان رجع شهود مال او رجع شهود عتق بعد ح-------كم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهم في قولهم الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه	3468	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	250	295	1282	1509	1532	300	وان رجع شهود مال او--------- عتق بعد حكم الحاكم بشهادتهم قبل استيفاء---- او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووج-ب المشهود به للمشهود له وضمنوا اي ضمن الراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل--------------- المال الذي شهدوا به- قاءما كان او تالفا لان---------------------هم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه	557	-4625031353519937546	183	285.0	144	528	34.65909194946289	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	200	267	979	1319	1489	300	اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما عليه قبل منه وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحه في كل حق -ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء	3474	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	193	236	954	1185	1498	300	اليمين في الدعاوي---------------------------------- وهي تقطع الخصومة في الحال---------- ولا تسقط الحق------------------------------------------------------------------ ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحة في كل حق لادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه سوي نكاح ورجعة وطلاق وايلاء	558	-4625031353519937546	215	384.0	173	341	63.04985427856445	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	3	69	16	326	1421	300	فلا يستحلف اذا انكر وغير قصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه الصور لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول-- لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد	3475	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	244	274	1228	1360	1498	300	فلا يستحلف---- منكر في شء---------------------------------- من هذه------ لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول ه لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحلف منكر في حق الله----- كحد	558	-4625031353519937546	118	169.5	90	312	37.82051467895508	22	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	118	250	613	1317	1595	300	تغليظها ف-------------------------------يما له خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون ب--لفظ -------كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ------------- والله	3477	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	102	211	460	1063	1485	300	تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا و--عتق ونصاب--- ----------------زكاة فتغليظ-- يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة----------------- الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول ال------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ومن اب-------------ي التغليظ لم يكن ناكلا والله	559	-4625031353519937546	358	515.0	290	870	41.1494255065918	50	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	224	270	1122	1330	1474	300	علي موكله فيما وكل فيه من نحو بيع وقبض او ما علي موليه مما يملك انشاءه كاقراره بيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون سنة فما دونها	3479	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms560	true	8247082923263123465	45	75	219	350	1469	300	علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي عل---------ي موليه و الا من وارث عل------------------------------------------------ي مورثه بما------ يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنه-------------- دونها	560	-4625031353519937546	101	161.0	78	208	48.55769348144531	18	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	1	74	7	374	1504	300	انها لا مهر لها علي زوجها لم يصح اقرارها لانه ابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الوارث في المرض فلورثتها مطالبته بمهر الا ان يقيم بينة باخذه اي المهر في الصحة او المرض او يقيم بينة باسقاطه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض م-------------------------------------------وتها --ال-----مخوف وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته لا يقبل الا ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه--------- وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي	3484	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms561	true	5460721551025930960	31	175	146	828	1440	300	ان-- لا مهر لها علي زوجها لم يصح اقرارها بلا بينة تشهد باخذه او باسقاطه وكذا حكم كل دين وارث علي ثابت وان اقرت بنكاح لم يدعه اثنان قبل كما لو اقر به وليها المجبر او الذي اذنت له ويقبل اقرار صبي له عشر انه بلغ بالاحتلام لا بسبب الا ببينة ومن اقر بنسب صغير او مجنون مجهولي النسب انه ابنه ثبت نسبه منه ان امكن وورثه ان كان ميتا ومن ادعي عليه الف او غيره فقال نعم او بلي ونحوهما او خذها او اتزنها او نعم شاء الله فقد اقر------------------------------------------------ اي المهر منه او باسقاطه عن--------------------ه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض موتها لانه ابراء لوارث في المرض فلم يصح ولورثتها مطالبة بمهرها وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته منه فلا يصح ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه كما تقدم وان اقر لو-------------------ارث واجنبي صح------- للاجنبي	561	-4625031353519937546	219	337.0	170	778	28.149099349975586	39	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	22	146	104	674	1402	300	ادعي عليه بالف مثلا ف---قال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك------ او كاني جحدتك -----حقك فقد اقر	3492	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	59	103	280	466	1320	300	ادعي عليه -الف او غيره فقال في جوابه نعم او قال بلي ونحوهما كصدقت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او -----------------------------------------------------------------------------------------------انا او اني مقر او ----------------------------------------------------------------------قال خذها او اتزنها او اقبضها او-------------- هي صحاح او كا----ني جاحد لك ونحوه او قال نعم ان شاء الله فقد اقر	562	-4625031353519937546	130	145.5	96	584	22.26027488708496	24	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	167	282	793	1311	1402	300	لا ان قال مدعي علي---------ه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او -----قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	203	269	893	1193	1320	300	لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر ولا انكر فليس باقرار بل-- وعد بالاقرار و--------------------------------------------------لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما---- وهو السكوت وكذا لو قال يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي ولعل او--------------------- اظن او---------------------------------------------------------------- خذ او--------------- اتزن ونحوه ك--------افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به و--------بلي في جواب اليس لك علي- كذا اقرار لا--------------------------------- نعم الا من عامي	562	-4625031353519937546	244	352.5	188	532	45.864662170410156	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	33	138	147	609	1351	300	له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف ----لان ما ذكر بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور --	3495	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	2	50	10	221	1369	300	له علي الف من ثمن خمر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن مبيع----- لم اقبضه ونحوه كقوله------- تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره و----------------------------------------لزمه ما اقر به لان ما ذكر بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر ب-----------------------------------------------------------------------ه وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور و	563	-4625031353519937546	170	245.5	129	468	36.32478713989258	34	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	163	244	751	1149	1409	300	والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض-ه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبض------ه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم-------------------------- قال م-----------------------ا اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقرار-----------ه ب---------الاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل	3502	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	59	125	275	580	1379	300	وغير ذلك ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض ه اياه او اقر انه رهن --ه شيءا واقبض ه اياه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق ونحوها ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد ا--------------------------قراره الصادر منه بالقبض او الاقبا---------ض ولا بينة تشهد بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خ----------------------صمه فان نكل	564	-4625031353519937546	201	289.0	153	474	42.40506362915039	36	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	1	100	5	459	1396	300	او اعتق عبدا او اقر به اي بما باعه او --وهبه او ا--عتقه----------------------------------------- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدل----ه للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال ل---------م يكن ما بعته او وهبته ون---------------------حوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله ببينة تشهد ب------ه ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال	3503	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	147	300	689	1379	1379	300	او اعتق عبدا ثم اقر --------الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره و -------------------------------------------------------يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بع---------ته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبه بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه ونحوه ولا يقبل رجوع مقر الا في حد الله AUTO فصل ومن اقر بمجمل نحو له علي شء ونحوه قبل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره ويقبل بحد قذف وشفعة وبما يجب رده ككلب مباح باقل مال لا بميتة نجسة او خمر او بعد ذلك قبل قوله ببينة تشهد بما قاله ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع----------- ونحوه ملكه او قال-	564	-4625031353519937546	307	464.0	236	774	39.66408157348633	57	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	67	284	321	1399	1483	300	بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء------------------- او قال له علي كذا او كررها بواو فقال له علي كذا وكذا او كرر ذلك بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و-قيل له-------- فسر------------ ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه له داع من تحريرها والمقر لا داعي له الي تحرير ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فاذا ف-سره بشء وصدقه المقر له ثبت وان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه وصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان حبس حتي يفسر علي الصحيح من المذهب قاله في تصحيح الفروع ولا يقضي عليه بالنكول خلافا للقاضي وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح ولذلك تسمع الدعوي به ويقبل تفسيره بحد قذف عليه للمقر ل--ه لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه و-يقبل تفسيرة بحق شفعة لانه حق واجب يءول الي المال ويقبل تفسيره ايضا بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد	3508	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	78	211	376	1018	1447	300	ب--مجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء نحو له --------------------------------------------------------علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا او نحوه كله --------------كذا وكذا او ---------------------------------------كذا كذا صح اقراره و قيل له فسره اي فسر ما اقررت له ويلزمه تفسيره----------------------- ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول------ للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ثم ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت فان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه -------------------------------------وان عينه المقر له واعاده فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل تبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحد قذف عليه للمقر عليه لانه حق عليه فيحد لقذف- بطلبه و يقبل تفسيره بحق شفعة و---------------------------------------------بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد	565	-4625031353519937546	506	814.5	401	1122	45.09803771972656	86	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	99	291	497	1387	1428	300	لم يءخذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او لم يمت مقر ولم ينكر بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب والاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي------- مال عظيم او مال خطير او ------------مال جليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه	3509	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	0	85	0	391	1405	300	لم يءخذ وارثه بشء--------- ولو خلف------ تركة وان قال لا --------------------------------------------------علم لي بما اقررت ب---------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا----------------------------------------------------------------------- بنفسه او و------------------------------------------------------------لده وغص-------بته فقط يقبل-------------------- بحبسه و ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي مال او مال عظيم او مال خطير او كثير ونحوه كمال جليل او---- نفيس------------ او زا----------------------د عند الله او------------------------------------------------ عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل---------------- لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه	566	-4625031353519937546	350	489.0	272	909	38.503849029541016	57	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	53	209	263	961	1368	300	وان قال له علي---------------------------- من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين -لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرح المنتهي وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزين من الحنطة و من قال له اما درهم واما دينار -----فيلزمه درهم دون الدينار لانه مشكوك فيه ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يلزمه درهمان	3514	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	0	82	0	367	1415	300	وان قال له من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وله من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلا و له علي درهم او-- دينار ونحوه يلزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم------------------------------ فوق درهم او------------ تحت درهم او --------------------------------------------------------------قبله او -----------------بعده او----------------- معه او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان	567	-4625031353519937546	175	215.0	132	838	20.883054733276367	30	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	98	259	487	1270	1481	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع واقراره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان و-ليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وموافق- للاصل ودخوله مشكوك فيه ومثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل و -------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم او دينار	3517	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	196	284	914	1338	1415	300	قال له عندي خاتم فيه فص او------------ سيف بقراب- بكسر القاف ف ------------هو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان و ليس اقرارا بارضه----------------------------------------------------------------- فلا يملك---------------------- مكانها لو ذهبت-------------------- ولا ا------------------------جرة ما بقيت--------------------- وثمرتها -لمقر له و اقرار---------------ه -----بامة ليس اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وموافقة للاص--------------------------------------------------------ل و اقراره ببستان يشمل اشجاره خاتمة وان ادعي احدهما صحة عقد والاخر فساده صدق مدع الصحة بيمينه وان قال له علي درهم في دينار	567	-4625031353519937546	317	527.5	248	876	36.18721389770508	55	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	206	299	1028	1464	1467	300	ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له ------------------------علي اسلام درهم باق عنده في دينار و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه	3515	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	64	168	310	805	1438	300	الاصل وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان اراد بقوله درهم في دينار العطف او اراد معني مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما لو اتي بحرف العطف او بمع وان فسره---------------------------- براس مال سلم باق عنده بان قال اسلمته درهما في دينار ف ان صدقه المقر له علي ان ا-لدرهم راس -سلم في دينار بطل الاقرار لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف ---------علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه	568	-4625031353519937546	224	322.0	174	670	33.43283462524414	43	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	2	98	9	452	1393	300	صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في------ الاخر لا يصح ولم يل-زمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته و------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي --اقراره المذك-ور ب-راس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في --------------------------------------------------------ثوب ف-كما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط- فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم ----	3516	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	119	273	567	1304	1438	300	صدقه المقر له علي ان الدرهم راس ----سلم في دينار بطل الاقرار -لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او----- معنة مع-------- لزماه و --------ان فسره اي الاقرار- المذكرور ب راس مال سلم عقده مع المقر له باق عنده او قال مفسر علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب فان صدقه اي --صدق المقر له فيما ذكر بطل الاقرار لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس ماله وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء والبيع في قوله علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة بالتوقيت وان كذبه المقر له حلف واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ص وله درهم-------------------------------------- في عشرة يل------زمه درهم وان	568	-4625031353519937546	326	512.5	253	810	40.24691390991211	57	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	31	163	146	777	1393	300	و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم يرد الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم يرد الجميع بان ارادهما مع عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	3516	2609069224456123192	Sham19Y0014153-ara1.ms569	true	466779333211002552	9	58	49	293	592	120	و ان قال له علي درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف فيل----------زمه مقتضاه وان ارا---------------------د الحساب ولو جاهلا ف يل------------زمه عشرة ------------------------------------------------------------------------------------ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	569	-4625031353519937546	230	418.5	183	631	36.45008087158203	42	JK005202-ara1	Sham19Y0014153-ara1