id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0070	false	1718977771018464518	5	84	31	398	1535	300	من نوم ليل ناقض لوضوء تعبد----ا ثلاثا فلا يكفي مرة ولا مرتين سواء نوي الغسل بذلك او لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا- البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا ليد كافر ولا ---غير مكلف ولا غير --------------------------------------قاءم من نوم ليل	70	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms006	true	-5214448555702018919	98	173	519	873	1545	300	من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا------------------------------- وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا -يد كافر ولا يد غير مكلف ولا يد ناءم نهارا AUTO فاءدة لا اثر لغمس يد القاءم من نوم ليل	6	-734298171553878531	280	471.0	218	413	67.7966079711914	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	127	172	698	921	1601	300	اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه ك----------الحمصي	32	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	0	23	0	132	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي و------------------------------------------------------------------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح------------------لبي و-----ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي	7	-734298171553878531	117	199.5	95	233	50.21459197998047	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0039	false	-5791283171482998932	40	171	196	843	1471	300	او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها ص----------------------------------------------------------------------------------لاة حتي يتيقن صحتها اي يتيقن انه صلي في ط----اهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب و فرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه والفرق بين ما هنا وبين القبلة ان عليها امارة تدل عليها ولا بدل لها يرجع اليه ولا تصح امامته اي -من اشتبهت عليه الثياب وكذا اي كالثياب النجسة اذا اشتبهت بطاهرة ولا طاهر بيقين بقع امكنة ضيقة فلا يتحري ان اشتبهت عليه بل ان اشتبهت زاوية منه نجسة ولا سبيل الي طاهرة بيقين صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجس ز-اويتان كذلك صلي في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر احتياطا لا امكنة متسعة كدار واسعة وصحراء تنجس بعضها واشتبه فيصلي حيث شاء بلا تحر	39	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	104	178	542	885	1538	300	او محرمة ------صلي في كل ثوب منها صلاة بعدد النجس ان علمه وزاد صلاة وان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة صلي في كل ثوب صلا---------------ة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح وان اشتبهت ام------------------------------------------------------------------------كنة ضيقة بعضها نجس ك---------------------------زاوية ----------------------------------صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان----- صلي في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر ويصلي في فضاء-------------- واسع-------------------------------- حيث شاء بلا تحر	7	-734298171553878531	221	325.0	171	735	30.06802749633789	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0040	false	5167370181492269858	71	169	377	921	1550	300	والانية لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء كسقاء واسقية وجمع الانية اواني والاوعية اواعي واصل اواني ااني بهمزتين ابدلت ثانيتهما واوا كراهة اجتماعهما كاوادم في ادم تباح الانية اتخاذا واستعمالا من كل طاهر مباح ولو كان ثمينا كجوهر وياقوت وزمرد وبلور وغير الثمين كالخشب والزجاج والجلود والصفر والحديد ولا يباح اتخاذا ولا استعمالا اناء من ذهب و لا من فضة------------------------- لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن--- ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما	40	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	246	300	1251	1538	1538	300	والانية لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون ذهبا او---- فضة فيحرم اتخاذها واستعمالها لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولحديث ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما-	7	-734298171553878531	249	444.5	201	572	43.53146743774414	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0040	false	5167370181492269858	169	300	921	1550	1550	300	والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لانهما خرجا مخرج الغالب ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين و لا يباح اتخاذ ولا استعمال اناء مطلي بذهب او فضة بان يجعلا كالورق ويطلي به الاناء من نحو حديد و اناء مموه اسم مفعول من موه وهو اناء من نحو نحاس يلقي فيهما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب ولو لم يجتمع منه اي مما طلي به او موه به شء بعرضه علي النار علي الصحيح من المذهب و اناء مطعم ب------------ان يحفر بالاناء من نحو خشب حفرا ويوضع فيهما قطع ذهب او فضة و اناء -مكفت بهما اي بالذهب والفضة بان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق-	40	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	0	74	0	361	1533	300	والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما وكذا يحرا--------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ و---استعمال-------------------------------------------------------------------------- مموه بذهب او فضة----- وهو اناء من---- نحاس يلقي في-ما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب دونه كمصمت و----------------------------------------------------------------------------مطعم بذهب او فضة بان يحفر في اناء من نحو خشب حفر- ويوضع فيه-ا قطع ذهب او فضة بقدرها ومكفت ب----------------------ان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري-------------- ويوضع فيها شريط رقيق هت ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق	8	-734298171553878531	304	475.0	240	643	47.27838134765625	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0041	false	-914360212608060041	219	300	1164	1543	1543	300	اتخاذا ولا استعمالا لا ان ضبب ل ضبة يسيرة عرفا اي في عرف الناس لانه لم يرد تحديدها من فضة لا ---ذهب ل حاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعله لا ان تندفع بغيره كان انكسر اناء نحو خشب------ فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس ------------ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او من ------فضة حرمت مطلقا-	41	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	86	143	424	714	1533	300	اتخاذه و---استعماله لكن تباح--- ضبة يسيرة لا كثيرة من --------------------------------فضة لا من ذهب -----------------------------------------------لحاجة--------------------------- كان انكسر اناء---- خشب ونحوه فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس رضي الله عنهان قدح النبي صلي الله عليه وسلمان-كسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او كبيرة من فضة حرمت مطلقا	8	-734298171553878531	236	380.5	190	407	57.98525619506836	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0042	false	7260376848239477039	191	266	936	1340	1516	300	حاجة الاستعمال فما لم تعلم نجاسته من انية كافر ذمي او حربي وثيابه اي الكافر ولو وليت عورته كسراويل ولم تحل ذبيحته كوثني ودرزي ونصيري واسماعيلي طاهر مباح وكذا انية وثياب ملابس نجاسة كثيرا كمدمن خمر طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه -------------توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا	42	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	164	215	818	1094	1533	300	حاجة و----------ما لم تعلم نجاسته من انية كفار و------------ثيابهم--------- ولو وليت عوراتهم طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله عنهمتوضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا	8	-734298171553878531	250	438.5	202	417	59.9520378112793	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	181	212	878	1041	1504	300	في الحياة حل---------------------- استعماله لا بيعه في --يابس-- لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	43	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	260	292	1304	1484	1533	300	في الحياة كالهر ونحوه اذا دبغ ابيح استعمال--------ه في اليابسات لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	8	-734298171553878531	152	264.5	124	189	80.42327880859375	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	0	28	0	135	1504	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي و---يطهر	43	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	219	248	1110	1248	1533	300	قيل لاحمد عق صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ولا يطهر	8	-734298171553878531	134	261.0	106	138	97.10144805908203	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0047	false	1308563748169535798	97	129	494	655	1563	300	لقضاء --حاجة بنحو صحراء---------------- قول بسم الله لحديث علي ------------مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي---------- وقال ليس اسناده بالقوي	47	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	258	296	1306	1497	1520	300	لقضاء الحاجة واصله المكان الذي لا شء به قول بسم الله لحديث علي رضي الله عنهمرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ----------الترمذي وابن ماجه وقال ليس اسناده بالقوي	9	-734298171553878531	141	228.0	112	201	70.14925384521484	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	1	112	5	572	1587	300	لكل خارج من --سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث الا الطاهر كريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه------ الصغير قال احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قال في الشرح ولانها ليست نجسة ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين و ك مني و---ولد بلا دم لانهما طاهران او اي والا نجسا غير --ملوث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما في الاقناع لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا	59	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	133	182	688	934	1520	300	لكل خارج من السبيل--ين قليلا كان او كثيرا الا ال---------------ريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه و الا الطاهر كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وكالولد بلا دم و ال------------------------ا غير الملوث من النجس فلا يجب له استنجاء---------------------------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا	9	-734298171553878531	181	252.0	142	580	31.20689582824707	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0047	false	1308563748169535798	129	267	655	1393	1563	300	اعوذ ب----------الله من الخبث باسكان الباء قال ابو عبيدة وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره -----بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله تعالي او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع روي انس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه	47	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	3	60	15	317	1570	300	اعوذ بك اي الجا اليك من الخبث باسكا------------------------------------------------------------------ن الباء الشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقيل-------- هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه	10	-734298171553878531	265	468.5	214	765	34.64052200317383	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0048	false	3982357446237982296	11	250	60	1291	1575	300	من الخلاء ----قول غفرانك لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك و--الغفر---- الستر وسره -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال ا-----لخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل ال------------------------------------راحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول---------------- انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه و سن لداخل خلاء ونحوه انتعال وتغطية راس ل--------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا ولا يرفعه اي لا يرفع المتخلي راسه الي السماء لانه محل تحضره فيه الشياطين فتعبث به و سن له تقديم -------يسري رجليه لمكان قضاء حاجة سواء كان في خلاء او غيره لما روي التر-------مذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولان اليسري للاذي واليمني لما سواه واعتماده عليها اي ال--رجل- اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و -سن له تقديم -------يمني رجليه عند انصرافه من مكان قضاء الحاجة لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة	48	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	66	253	338	1312	1570	300	من الخلاء ان يقول غفرانك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسالك غفراتك من الغفر وهو الستر لحديث عاءشة رضي الله عنهاكان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه كانه لما خلص مما يثقل ا-------لبدن سال الله الخلاص مما يثقل الروح وهو الذنب لتكمل الراحة وسن بعد خروجه من الخلاء ايضاان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و سن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغطية راس وانتعال لانه صلي الله عليه وسلم-كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و---------------------------------------------------------------------------------- سن--- تقديم رجله اليسري دخولا لانها تقدم في الاماكن الخبيثة ولم----------ا روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و سن -------------------------------اعتماده عليها اي علي رجله اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و يسن--- تقديم رجله اليمني خروجا لا--------------------------------نها احق بالاماك------------ن الطيبة	10	-734298171553878531	696	1102.0	554	1432	48.60335159301758	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0049	false	-6759020114234161076	0	22	0	114	1419	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا	49	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	276	300	1445	1570	1570	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا-	10	-734298171553878531	113	210.5	92	126	89.68254089355469	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0049	false	-6759020114234161076	22	154	114	718	1419	300	باليسري و -سن له ب------فضاء بعد لح-------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع امن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار عن ناظر لحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و سن له طلب مكان رخو بتثليث الراء يبول فيه لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه------- احمد وابو داود	49	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	0	71	0	333	1459	300	باليسري و يسن له بعد في فضاء حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له طلب مكان رخو بتثليث الراء لبول---- لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	11	-734298171553878531	302	542.0	237	625	48.31999969482422	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	0	76	0	387	1475	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح انه نقش خاتمه------------------- محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه ولا يكره استصحابه نح--------و دراهم كدنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز منها ومثلها حرز قاله الناظم واولي لكن يجعل فص خاتم احتاج ان يصحبه معه وفيه اسم الله تعالي بباطن كف يد يمني	50	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	130	183	625	890	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وكان-------------------- نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم محمد رسول الل----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره له ان يصحب دنانير او دراهم-------- فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز عنها ومثلها حرز------------------ لكن يجعل فص خاتم --------------------فيه ذكر الله تعالي بباطن كفه اليمني	11	-734298171553878531	216	333.0	172	414	52.173912048339844	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	168	271	825	1335	1475	300	الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة------------------ بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد ال-خزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم تخطء فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشيته خروج دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينجسه و مثل السرب ما يشبهه ولو فم بالوعة لما تقدم و كره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدكم في الما-----------------------------------------------------------------------ء الداءم وكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و كره بوله في اناء بلا حاجة	50	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	0	141	0	707	1541	300	الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنهعندما بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة -رميناه بسهمين فلم نخط- فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه اليوم الذي مات فيه و كره مس فرج بيمين بلا حاجة لحديث ابي قتادة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------- لا يمس-- احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان ثم حاجة كمن قطعت يده اليسري او كان بها مرض استنجي او استجمر بيمينه بلا كراهة و كره استقبال النيرين وهما الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا ترد عليه بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة	12	-734298171553878531	250	415.5	197	913	27.38225555419922	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0053	false	-9184029131721931055	104	238	485	1140	1465	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومت--------شمس الناس زمن --شتاء لانه في معني الظل النافع ومجمع ناس للتحدث المشروع ويتجه انه لا يحرم بول وتغوط في مجمع الناس علي حرام كغيبة او لهو من قمار او شرب مسكر او سماع الات فيجب تفريقهم بما امكن وهو اتجاه حسن و حرم بول وتغو--ط تحت شجر عليه ثمر يقصد----- ماكولا كان او لا لا---نه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن علي الشجر ثمر جاز---- ان لم يكن لها ظل نافع لان اثر ذلك يزول بمجء الامطار الي مجء الثمر واجاب بعضهم عن بوله صلي الله عليه وسلم تحت الاشجار والنخل بان الارض تبلع فضلته او قرب ثمره اي الشجر فيحرم لان النفوس تشمءز منه و يحرم بول وتغوط علي ما نهي عن --استجمار به كروث وعظ---م ومتصل بحيوان	53	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms013	true	3689699202104532319	2	72	12	376	1536	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل مشمس الناس -من الشتاء ومتحدثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و حرم بول او غاءط تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا ماكولا او منتفعا به لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها---- ثمر لم يحرم ان لم يكن---- ظل نافع لانه------- يزول ب----الامطار الي مجء الثمرة وحرم--------- بوله وتغوط--ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما نهي عن الاستجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان	13	-734298171553878531	274	404.5	215	684	40.05847930908203	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	217	245	1107	1240	1514	300	علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه------- احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا	58	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	1	30	5	145	1578	300	علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه الامام احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا	14	-734298171553878531	133	260.0	105	140	95.0	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	14	77	77	407	1580	300	وروي مسلم وغيره عن عاءشة ----انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك فلا يكره السواك بمسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة الا بعد زوال لصاءم----------- فيكره---------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ا--دامته كدم الشهيد عليه و يباح التسوك	61	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	146	202	756	1062	1578	300	وروي مسلم وغيره عن عاءشة ايضاانه صلي الله عليه وسلم-----اذا دخل بيته بدا بالسواك------------------------------------------------ الا--------- لصاءم بعد الزوال فيكره هذا مستثني من القاعدة لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهو- انما يظهم غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فيستحب استدامته كدم الشهيد عليه ويتاكد السواك	14	-734298171553878531	256	423.0	206	369	69.37669372558594	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	223	287	1192	1516	1580	300	ويتاكد استحباب السواك عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجب---------------------------------ا لامر-هم به شق او لم يشق و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند --انتباه من --نوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	61	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	200	286	1048	1519	1578	300	ويتاكد-------- السواك عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ونحوها اي الصلاة كعند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا وعند قراءة القران تطييبا للفم لءلا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه وكذا عند دخول المسجد والمنزل وعند الانتباه من النوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	14	-734298171553878531	277	470.5	225	480	57.70833206176758	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	33	108	155	543	1526	300	وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و عند غسل لانه في معني الوضوء وعند قراءة --قران تطييبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه و ---عند ----------دخول منزل ومسجد لقول عاءش------------------ة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل --------بيته يبدا بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والمسجد كالمنزل واولي و عند اطالة سكوت وصفرة اسنان لازالته و عند خلو معدة من طعام	62	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	234	299	1233	1575	1578	300	وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و------------------------------عند قراءة القران تطييبا للفم لء--لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه وكذا عند دخول المسجد والمنزل وعند الانتباه من النوم لحديث حذيفة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه و عند تغير فم بماكول او ب---------------------------اطالة سكوت او----------------------- خلو معدة من طعام	14	-734298171553878531	233	327.5	185	429	54.312355041503906	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	23	270	115	1353	1512	300	و سن ايضا بداءة بالايمن في طهور ا---ي تطهر- و في شانه كله كترجل----- وانتعال لحديث عاءشة كان يحب التيمن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه كحلق راس وقص اظفار بمقص وتقليم ها بغيرها والواو بمعني او ونتف ابط واكتحال وادهان في بدن وشعر غبا يفعله يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل انه يكره غير الغب والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة وان مثله نوع الملبس والماكل ولما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباسه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها و سن اكتحال------------------------ باثمد سيما مطيب ب--مسك كل ليلة قبل نوم وترا في كل عين ثلاثا لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه اح-------مد وابو داود والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة------- ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها صورته الباطنة و سن----- تطيب ل-خبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن الانبياء الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ف-------يستحب لرجل بظا------------هر ريح ---خفي لون كبخور ---العنبر	63	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	59	211	326	1082	1528	300	و سن----- بداءة بالايمن في طه-ر اي في تطهره و في شانه كله كترجيل شعر وانتعال احديث عاءشة كان يحب التيمن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ----------------------------------------------------------------------ادهان ------------غبا يفعله يوما و-يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم والت------------------------------------رجل تسريح الشعر ودهنه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا باثمد----- مطيب بالمسك --------قبل نوم لحديث----------------------- ابن عباس مرفوعاكان يك--------------------------تحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد و----------الترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر	15	-734298171553878531	615	1001.5	486	1318	46.6616096496582	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	67	166	326	836	1470	300	و سن استحداد استفعال من الحديد وهو حلق عا------نة وله قصه وازالته بما شاء وله التن---------وير في عور--ة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال قال في الفروع وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش وتكره كثرته اي التنوير قال الامدي لانه يضعف حركة الجماع و سن قص شارب اي قص الشعر المستدير علي الشفة او قص طرفه وحفه اولي نصا قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود	64	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	220	279	1129	1420	1528	300	و سن استحداد اي------------------- حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله ا-------حمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن حف شارب------------------------------- او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة------------------------- في قصه- ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود	15	-734298171553878531	248	416.5	193	527	47.05882263183594	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	207	236	1039	1165	1486	300	و كره قزع وهو حلق بعض الراس وترك بعض لقول-- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع----- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	32	57	173	285	1578	300	و كره قزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	16	-734298171553878531	94	153.5	71	133	70.67668914794922	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0067	false	1080677052478947105	144	267	707	1314	1492	300	و كره نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام وعن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه واول من شاب ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وهو ابن ماءة وخمسين سنة و كره تغييره اي الشيب بسواد في غير حرب وحرم لتدليس وسن خضابه لحديث ابي بكر -----------انه جاء بابيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه-- السواد	67	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	57	113	285	582	1578	300	و كره نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام وكره ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغييره--------- بسواد لح---------------------------------ديث الصديق رضي الله عنهانه جاء بابيه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوهما السواد	16	-734298171553878531	261	429.5	210	625	41.7599983215332	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0068	false	-7482849267295286399	17	74	93	407	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران وكره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للزينة بخلافه وحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي- برد الاسنان ل-تحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه بنحو كحل و-وصل شعر بشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	68	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	104	150	529	795	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوهما السواد وي-------------------------------------------حرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر وهو برد الاسنان لتتحدد وتفلج وحرم --وشم وهو غرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا ويحرم وصل شعر بشعر لان-----ه صلي الله عليه وسلم-لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	16	-734298171553878531	217	350.5	176	317	68.45426177978516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	156	285	788	1439	1511	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص دل علي الثواب في كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتهما لوجودهما فيها حقيقة بخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث بخلاف الستر والاستقبال و لا تشترط -النية لغسل خبث اي نجاسة لانها من التروك ولا ل طهارة كتابية-------- لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة فلا---- تعتبر فيها النية للعذر و لا طهارة مسلمة ممتنعة من غسل--------------- نحو حيض ونفاس فتغسل مسلمة-- قهرا لحق --زوج او --سيد	79	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	210	270	1124	1390	1557	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها غير ازالة خبث فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط له نية و غير غسل------------------------------------ كتابية لحل وطء لزوج او سيد----- من حيض او نفاس او جنابة -لانها ليست من اهل النية و غير غسل مس-------لمة ممتنعة من غسل لزوج او سيد من نحو حيض حتي لا يطاها فتغتسل قهرا لحق الزوج او السيد	17	-734298171553878531	169	205.5	129	685	24.671533584594727	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	98	186	539	991	1536	300	وحده طولا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالغا الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن---- مجمع اللح-ية طولا فيجب غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج منه عن حد الوجه عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك الراس في التراس وحد الوجه عرضا من الاذن الي الاذن	85	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	11	39	58	213	1557	300	وحده----- من منابت شعر الراس المعتاد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها-------------------------------------والذقن وهو مجمع اللحيين طولا------------- مع مسترسل شعر اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الوجه عرضا من الاذن الي الاذن	17	-734298171553878531	147	216.5	120	457	32.16630172729492	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0075	false	-7442620368155671868	46	80	233	393	1494	300	وهي قول بسم الله------ في الوضوء لا يجزء غيرها كالرحمن لحديث ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	75	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms018	true	-2457647610564072244	35	66	177	318	1455	300	ا-ي قول بسم الله واجبة في --وضوء---------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	18	-734298171553878531	134	238.5	104	166	80.72289276123047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0090	false	6664868220751151892	239	294	1161	1412	1444	300	وسن لمن فر--غ من --وضوء وغسل رفع بصره الي السماء وقول----------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	90	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms018	true	-2457647610564072244	243	300	1195	1455	1455	300	وسن بعد فراغه من الوضوء----- رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	18	-734298171553878531	241	445.0	188	266	90.60150146484375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0091	false	-2163527027982612470	0	43	0	233	1596	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث---------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	91	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	6	52	33	282	1498	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث وزاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	19	-734298171553878531	233	454.0	190	249	93.57429504394531	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	57	103	285	532	1552	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي و------المسح	94	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	106	139	551	721	1498	300	---------لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح--------------------------------------------------------------- وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي و يجوز المسح	19	-734298171553878531	160	264.5	129	254	62.99212646484375	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0108	false	-8971717066927268958	13	116	56	577	1508	300	لحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ينتظرون العشاء الاخ-رة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة و الا يسيرا عرفا من قاءم لحديث ابن عباس في قصة تهجده صلي الله عليه وسلم فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانه يشبه الجالس في التحفظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو اشتغل في النوم سقط فلا اعتبار بالرءيا قال في الفروع وهي اظهر وقال في الانصاف ان راي رءيا فهو يسير خلافا له اي للاقناع فانه قال وان راي رءيا فهو كثير قال	108	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms021	true	-3266587740492963797	80	115	394	577	1498	300	لحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمينتظرون العشاء الاخيرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي رءيا فهو كثير وان	21	-734298171553878531	144	259.0	116	557	25.852783203125	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	170	224	848	1108	1486	300	من يقلبه----- ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع من النواقض--------- اكل لحم ابل علمه او جهله ولو كان نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه	112	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms021	true	-3266587740492963797	145	195	713	952	1498	300	من يقلب الميت ويباشره-------- لا من يصب الماء ولا ينتقض وضوءه ان يممه و الخامس اكل لحم ابل ولو----------------- نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود--------- وابن ماجه	21	-734298171553878531	202	345.0	158	274	73.72262573242188	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0110	false	-9099485532614521863	223	300	1068	1456	1456	300	او دب-رها الخامس من النواقض لمس ذكر --لانثي بش------هوة بلا حاءل------------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء وخص بما اذا كان بشهوة جمعا بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة انها ق--------الت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في-	110	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	14	95	68	488	1482	300	او كبير و الثامن -----------لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل فيهما اي في لمس الذكر الانثي والانثي الذكر لقوله تعالي او لامستم النساء وخص بما اذا كان لشهوة جمعا بين الاية والاخبار لحديث------ عاءشة رضي الله عنهاقالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه---- يصلي و----عنها رضي الله عنها--كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجلاي في	22	-734298171553878531	328	553.5	263	449	73.05122375488281	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	1	145	5	737	1531	300	حدث او شك في حدث بعد يقين طهارة ولو كان شكه في غير صلاة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة كما في القاموس قال في مقدمة الروضة اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وفيه	114	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	161	220	808	1084	1482	300	حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه في حين صلاة بني علي تيقنه---------------------------------------- لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم-الرجل يحيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به------ بان قطعها صحيح قاله	22	-734298171553878531	261	459.0	202	732	35.655738830566406	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0117	false	-6630269341073710121	42	80	213	404	1452	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله------------------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني	117	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	258	300	1274	1482	1482	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني-	22	-734298171553878531	189	365.0	153	210	90.0	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0117	false	-6630269341073710121	80	108	404	539	1452	300	متصلا واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا حتي----- جلده اي المصحف المتصل به و حتي حواشيه وما فيه من ورق ابيض لانه يشمله اسم المصحف ويدخل في بيعه	117	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms023	true	6064604099073019373	0	23	0	115	1549	300	متصلا واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا ويحرم مس جلده و-------------------------حواشيه وما فيه من ورق ابيض لانه يشمله اسم المصحف ويدخل في بيعه	23	-734298171553878531	106	188.0	84	140	75.71428680419922	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	0	115	0	564	1497	300	في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان------- لحاجة او لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا و لا ي-----------------------------------جوز لجنب وحاءض ونفساء لبث به اي المسجد مع قطعه اي الدم بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود الا بوضوء فان توضءوا جاز لهم اللبث فيه ولو انتقض بعد لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث فيزول بعض ما منعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره	131	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms023	true	6064604099073019373	199	270	1019	1386	1549	300	في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان المرور لحاجة ام لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا واما المتوضء فيجوز له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبث فيه-------------- لما روي---------------------- عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع و----------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد ك--------غيره	23	-734298171553878531	316	555.5	253	606	52.14521408081055	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0133	false	3985414340364689319	80	144	402	733	1506	300	غسلا اكدها الغسل ل-صلاة جمعة------------------------------------ لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل ل---عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه------- احمد وابو داود والترمذي	133	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms024	true	3002462624921387798	161	234	805	1179	1520	300	غسله وسن-- الغسل ل صلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه لحديث ابي سعيد مرفوعاغ-سل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل علي عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	24	-734298171553878531	321	594.5	259	378	84.9206314086914	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0134	false	-4359085044996818547	22	63	110	325	1538	300	الغسل ل صلاة كسوف و الخامس الغسل ل صلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع -و السادس الغسل ل---------جنون و السابع الغسل لاغماء---------------- لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر	134	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms024	true	3002462624921387798	261	300	1311	1520	1520	300	الغسل لص-لاة كسوف و لص--------------لاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و سن الغسل لافاقة من جنون واغ---------------ماء لا احتلام فيهما لانه صلي الله عليه وسلم-اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر-	24	-734298171553878531	171	283.5	140	241	70.95435333251953	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0134	false	-4359085044996818547	63	100	325	517	1538	300	والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و- الثامن الغسل ل-استحاضة فيسن للمستحاضة ان تغسل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة ---و ال---تاسع الغسل ل-احرام	134	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	0	36	0	174	1457	300	والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل فال---غسل واجب و سن الغسل ل استحاضة لكل ص-----------------------لاة لامره صلي الله عليه وسلم-به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و سن الغسل ل احرام	25	-734298171553878531	146	244.5	117	201	72.6368179321289	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0137	false	-8032297300577546393	28	76	132	372	1514	300	ونفاس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولابن ماجه---------------------------------- انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله و لا يجب نقضه لغسل من جنابة اذا روت اصوله------------------- لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض والنفاس	137	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	86	139	382	647	1457	300	وجوبا لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي و تنقضه ل نفاس------------------- و لا ---تنقضه لي----- جنابة اذا روت اصوله فيعفي عن نقضه فيها لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض والنفاس	25	-734298171553878531	186	298.5	148	293	63.48122787475586	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0139	false	-3136341888521275253	113	184	559	885	1470	300	صلي الله عليه وسلم يجزء في الوضوء المد وفي الغسل الصاع رواه احمد والاثرم ولا يكره غسل رجل مع نحو امراته او توضء ه مع نحو امراته كسريته من اناء واحد لما تقدم وكره اسراف في ماء-------------------------- ولو كان علي نهر جار لحديث ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	139	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	152	208	709	988	1457	300	صلي الله عليه وسلمكان يتوضا ب-----المد ويغتسل ب--الصاع متفق عليه و سن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد----------------------------------------------------------- وكره اسراف في وضوء وغسل وهو الزيادة الكثيرة ولو---- علي نهر جار لحديث ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر ب---سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	25	-734298171553878531	192	277.5	146	353	54.390933990478516	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0157	false	-4332235353815376774	42	101	234	523	1460	300	فلا يصح تيمم برمل او نورة او جص او نحت حجارة ونحوه- طهور بخلاف ------------ما تناثر من---- المتيمم------ لانه استعمل- في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يغترفون منه مباح فلا يصح ب------------مغصوب كالوضوء به غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------محترق لخروجه ع-----------------------------ن ان يقع عليه اسم التراب	157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms026	true	3716199992745401238	168	260	912	1371	1547	300	فلا يصح----- برمل او نورة او جص او نحت حجارة ونحوها طهور فلا يصح بنجس ولا بما تناثر من يدي المتيمم ووجهه لانه استعمله في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يفترقون منه مباح فلا يصح التيمم بتراب مغصوب كالوضوء به له غبار يعلق باليد لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وما لا غبار له لا يمسح بشء منه ولا يصح بمحترق كالمدقوق من نحو خزف لان الطبخ اخرجه من ان يقع عليه اسم التراب	26	-734298171553878531	263	447.5	208	464	56.681034088134766	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	254	300	1300	1538	1538	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم- اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي-	158	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	0	45	0	239	1514	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي	28	-734298171553878531	237	459.0	193	240	98.75	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	138	257	654	1211	1426	300	الثالث والرابع------------- ترتيب وموالاة لحدث اصغر لا لحدث اكبر و لا نجاسة---- بدن---------------------- لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه وهي اي الموالاة هنا اي في التيمم بقدرها زمنا في وضوء وهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل و الخامس تعيين نية --استباحة -----ما يتيمم له ك--صلاة او طواف فرضا او ن-فلا او غيرهما لا رفع ما يتيمم له من حدث اصغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ببدن--------------------------------------- فان نوي رفع حدث- لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع لانه طهارة ضرورة فلا يكفي من هو محدث وببدنه نجاسة التيمم لاحدهما عن الاخري او ا-ي ولا يكفي من هو محدث جنب التيمم--- لاحد	159	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	74	166	387	833	1514	300	الثالث والرابع وفي حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا لا في ح---دث اكبر-- او نجاسة علي بدن فلا يجب ترتيب وموالاة لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه و------الموالاة هنا------------- بقدرها----- في وضوء و------------------------------------------------------------------------------نية الاستباحة شرط لما يتيمم له من صلاة او طواف فرضا او نافلا او غيرهما------------------- من حدث اصغر او اكبر او نجا---------------سة ببدن ويكفيه لها تيمم واحد وان تعددت مواضعها فان نوي رفع حدثه لم يصح تيممه لانه مبيح لا ---------------------رافع وكذا من هو محدث ----------------------حد------ثا اصغر او اكبر لا يكفي--------------ه التيمم عن واحد	28	-734298171553878531	316	432.5	247	650	48.61538314819336	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	148	268	734	1334	1494	300	--وتراب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او ل------------------------------------------قروح او جراحات لا يستطيع معه-ا مس البشرة بماء ولا تراب وكذا مريض عجز- عن-------- الماء والتراب وع-----من يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها-------------------------------------------------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المر--------ة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحال -لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد	155	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	7	147	33	727	1501	300	والتراب --------كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لم يمكنه استعمالها اي الماء والتراب كمن به قروح او جراحات لا يستطيع معهما مس البشرة -------------او به مرض يعجزه عن استعمال الماء والتراب ولا ثم من يطهر- باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل------ علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ولا اعادة علي من ع-دم الماء والتراب او عجز عن استعماله لهما فصلي علي حسب حاله لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ويقتصر علي مجزء فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحاله لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد	29	-734298171553878531	512	860.5	407	725	70.62068939208984	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	235	294	1185	1464	1495	300	غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره ب--------ماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلس-ه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من	169	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	239	300	1213	1501	1501	300	غلام لم ياكل طعاما بشهوة وقيءه ب--غمره به اي بالماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسته في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من-	29	-734298171553878531	263	472.5	207	294	89.45578002929688	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	57	118	272	588	1510	300	صغار مبنية او كبيرة مطلقا قاله في الرعاية و---------احواض وحيطان وارض تنجست بماءع او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك الجرم عنها--------------------------------- ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بماء حتي يذهب لون نجاسة وريحها لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امرهم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	170	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	184	236	915	1202	1501	300	صغار مبنية او كبار- مطلقا ونحوها اي الارض والاجرنة كاحواض وحيطان بازالة عين النجاسة------------------------- الجرمية و بازالة اثرها كاللون والريح بالماء ولو من غسلة واحدة------------------------------------------ لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-فلما قضي بوله امر-- بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	29	-734298171553878531	200	318.5	159	358	55.86592102050781	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	202	259	1021	1304	1510	300	ولا يطهر بغسل دهن تنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن تقع فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو امكن تطه-ره لما امر باراقته و لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كرميم ودم جاف و--------روث اذا اختلط باجزاءها---- فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل----- بازالة اجزاء	170	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	224	300	1179	1566	1566	300	فلا يطهر بحال ل---------انه صلي الله عليه وسلم-سءل عن السمن يقع فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو امكن تطهيره لما امر باراقته و لا يطهر متشرب نجاسة اي بنجاسة من حب وعجين ولحم تشربها بغسل لانه لا يستاصل اجزاء النجاسة مما ذكر ولا تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرمم والدم اذا جف والروث اذا اختلط باجزاء الارض فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل تطهر بازالة اجزاء-	30	-734298171553878531	252	450.0	202	398	63.31658172607422	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0171	false	-4793358098135047743	176	300	896	1532	1532	300	خمرة انقلبت خلا بنفسها فتطهر لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زالت من غير نجاسة خلفتها كالماء الكثير المتغير يزول تغيره بنفسه بخلاف النجاسات العينية او انقلبت خلا بنقل من دن الي اخر او من موضع الي غيره فتطهر لما تقدم و لا تطهر بنقل ما ذكر لقصد ت--------------------خليل لخبر النهي عن تخليلها فلا تطهر و--------دنها اي الخمرة وهو وعاءها كله مثلها يطهر بطهارتها لان من لازم الحكم بطهارتها الحكم بطهارته وان لم يصب الخل ما اصابه خمر في غليانه كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه فيطهر ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا-	171	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	131	206	686	1090	1566	300	خمرة انقلبت ب----نفسها خلا --لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زالت من غير نجاسة خلفتها كالماء الكث--------ير يزول تغيره بنفسه بخلاف النجاسات الع--------------------------------------------------------------------ينية و-لا تطهر ان وضع فيها شء يخللها او نقلت لاجل التخليل -خبر النهي عن تخليلها فلا تطهر اذن وكذا دنها---------- وهو وعاء----------ها يطهر بطهارتها لان من لازم الحكم بطهارتها الحكم بطهارته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا	30	-734298171553878531	349	607.0	285	665	52.481201171875	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0171	false	-4793358098135047743	0	140	0	701	1532	300	اجزاء النجاسة مما ذكر-------------------------- قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويصير كالجلالة ولا يطهر صقيل كسيف ومراة وزجاج بمسح بل لا بد من غسله كالاواني فينجس نحو بطيخ كقثاء وخيار قطع به قبل غسله وكذا كل ما فيه بلل و لا ينجس رطب بلا بلل كجبن كما لو قطع به يابسا لعدم تعدي النجاسة اليه ولا تطهر ارض بشمس وريح وجفاف لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب ولا تطهر نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس اذا لم يتغير الا هيءة جسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من شء نجس ولا تطهر------ باستحالة ف--متولد منها---- كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي في --ملاحة فتصير ملحا	171	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	4	68	23	369	1555	300	اجزاء النجاسة ولا تطهر سكين سقيت النجاسة بغسلها قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويصير كالجلالة ولا يطهر صقيل كسيف ومراة------ بمسح ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ارض بشمس وريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفاف ولا تطهر نجاسة بنار فرماد--------ها ودخانها -------------------------------------------------------------------------------------نجس ولا تطهر نجاسة باستحالة فالمتولد منها نجس كدود جرح وصراص-ر كن---------ف وكالكلب ي-لقي في المملحة فيصير ملحا	31	-734298171553878531	288	488.5	232	741	38.866397857666016	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0173	false	-7155206972106238446	68	212	347	1103	1551	300	قبلها لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الد---------------------م ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر---ة لا حشيشة --مسكرة فانها طاهرة قدمه في الرعاية الكبري وحواشي صاحب الفروع علي المقنع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في تصحيح الفروع وهو الصواب خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم بنجاستها تبعا لما صححه في الانصاف واختاره الشيخ تقي الدين قال في شرح الاقناع والمراد بعد علاجها اي بالاماعة يءيده قوله وقيل ان اميعت الحشيشة فهي نجسة والا فلا كما يدل عليه كلام الغزي في منظومته وهو اي القول بنجاستها ان اميعت حسن موافق للقواعد لانها يصدق عليها انها ماءع مسكر وهو نجس قطعا وما لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق --هر خلقة نجس كصقر وبوم وعقاب و---------حداة و----------نسر و--رخم وغراب البين والابقع وك--------بغل و--حمار و--اسد و--نمر و---------فهد وذءب وكلب و--خنزير وابن اوي و--دب و--قرد	173	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	171	242	874	1276	1555	300	نبيذا لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر وكذا الحشيشة المسكرة قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المنتهي لمصنفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يءكل من طير وبهاءم مما فوق الهر خلقة نجس كال--------عقاب والصقر والحداة والبومة والنسر والرخم وغراب البين والابقع والفيل والبغل والحمار والاسد والنمر والذءب والفهد وال---كلب والخنزير وابن اوي والدب والقرد	31	-734298171553878531	265	345.0	210	834	31.774580001831055	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	260	300	1298	1527	1527	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وتحيضت------- قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس-------- والدراس واستحيضت المراة استمر-	178	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	54	86	253	446	1505	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال---------------------------------------------------- وتحيضت المراة قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر	32	-734298171553878531	177	329.0	148	245	72.2448959350586	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	40	81	186	390	1501	300	وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها يخرج مع صحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر رحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	179	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	90	113	466	589	1505	300	وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها-اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم-------------------------------------------------------------------------------- يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	32	-734298171553878531	113	198.0	91	204	55.39215850830078	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	139	190	687	938	1535	300	تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يعهد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر --------------والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان	184	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	247	300	1241	1505	1505	300	تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يوجد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر رضي الله عنهماوالمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان-	32	-734298171553878531	248	477.5	198	265	93.58490753173828	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0185	false	-7221443402790823102	12	120	61	575	1452	300	لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام في ح--ق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا يثبت لها اي الحامل ولا لمن جاوزت خمسين سنة حكم حاءض ولو لم ينقطع حيضها عن عادتها التي كانت تراه فيها فلا تترك العبادة بدم تراه لانه دم فساد لا حيض ولا يمنع زوجها او سيدها	185	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	118	211	608	1064	1505	300	لحديث ابي سعيد مرفوعا--------------------------في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو ---------------------داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام لما طلق ابن عمر-------- زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تترك له الصلاة ---------------------------ولا يمنع زوجها من وطءها	32	-734298171553878531	299	520.0	235	643	46.50077819824219	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0180	false	-6392681301747032677	59	131	297	668	1499	300	فعل صوم اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت ل--------م تصل ولم تصم قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوب صوم فتقضيه اجماعا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	180	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	230	299	1160	1521	1525	300	فعل صوم اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل-------- قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ويلزمها قضاءه اي الصوم اجما--------عا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن- اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	33	-734298171553878531	327	632.0	264	379	86.2796859741211	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	27	292	133	1449	1489	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد------- واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة واقله اي الطهر بزمن حيض اي في اثناءه حصول نقاء خالص بان لا تتغير قطنة احتشت بها طال زمنه او قصر ولا يكره وطءها اي من انقطع دمها في اثناء عادتها واغتسلت زمنه اي زمن طهرها في اثناء حيضها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع واغتسلت فقد زال الاذي وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر الهلالي بعد ما حاضته منه اذ الغالب ان المراة تحيض في كل شهر حيضة فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما ولا حد لاكثره اي الطهر ل-------------انه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تحيض الشهر-- والثلاث- والستة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	186	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	41	180	201	904	1525	300	وغالبه--------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم-لحمنة ------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما------------------------------------------------------------------ كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات ------------------------------------------------------------------------واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي احمد عن علي واحتج به--------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه---------------------- بقية الشهر----------------------------------------------------------------- فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون -----ولا حد لاكثره اي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	33	-734298171553878531	663	1125.0	529	1344	49.33035659790039	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0182	false	-1548040568265913821	146	300	710	1477	1477	300	لما روي عبد الله بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيختص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حديث عبد الله بن سعد انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار رواه ابو داود فاجيب عنه بانه من رواية حكيم بن حزام وقد ضعفه ابن حزم وغيره وعلي تسليم صحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه واما حديث عاءشة انه كان يامرني ان اتزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم فانه كان يترك بعض المباح تعذرا كتركه اكل الضب ويسن ستره اي الفرج اذن اي حين استمتاعه بما دونه لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان-	182	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms034	true	-2484999119970614270	174	241	919	1267	1551	300	لما روي عبد -----بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيختص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ستر---- الفرج------- حين استمتاعه بما دونه لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان	34	-734298171553878531	347	653.5	281	768	45.18229293823242	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0183	false	1180553426654878274	60	104	283	522	1543	300	اي المولج -كفارة دينار زنته مثقال خال من غش او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وتخييره بين الشء--- ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام	183	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms034	true	-2484999119970614270	1	36	7	206	1551	300	في الفرج الكفارة دينار او--------------------- نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعاف-ي الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه احمد وغيره---------------------- وتخييره بين الدينار ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام	34	-734298171553878531	180	309.5	146	243	74.0740737915039	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0187	false	1213238508870517370	161	300	768	1502	1502	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز------ اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا---------- وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرها وغسلها عند انقطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث فلا تثبت عادة بدونها اي الثلاث علي المذهب ولا ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهود في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف---- حيضها في الشهور الثلاثة صار عادة---- تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا وتعيد--------------- نحو صوم فرض كرمضان وقضاءه ونذر وطواف واعتكاف واجبين اذا وقع ذلك فيه لانا تبينا فساده لكونه في-	187	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	0	79	0	396	1524	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فان -------------------------------لم يجاوز حيضها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر----- فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحية- ان يكون حيضا فان تكرر ---------------------------------------------------------------------------ثلاثا--- في ثلاثة اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف فهو حيض اي----------------- صار عادة لها تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا و تقضي ما وجب فيه من نحو صوم -----رمضان وقضاءه ونذر وطواف ونحو-------------------------ه لانا تبينا فساده لكونه في	35	-734298171553878531	335	505.5	270	774	43.281654357910156	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0188	false	-4538956966317358781	246	300	1206	1479	1479	300	جاوز دمها----- اكثره اي الحيض ف هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم في غير وقته------------------------------------------------------ من ادني الرحم دون قعره اذا المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه-	188	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	104	151	518	767	1524	300	جاوز دم مبتداة اكثر ------حيض ف هي مستحاضة لان---------------------------------------------------------------------------ه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة--------- سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمةوقيل المهملة من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه	35	-734298171553878531	170	267.0	136	339	50.147491455078125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0189	false	700138329182891983	0	158	0	805	1499	300	الاستحاضة ثم هي----------------------------- لا تخلو من حالين اما ان يكون--------------------------------------- دمها متميزا او غيره فما بعضه ثخين- وبعضه رقيق- او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن- وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنت--------ن حيضا لبلوغه-------- اقله يوما وليلة وعدم مجاوزة اكثره خمسة عشر يوما تجلسه اي--------- تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لما روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عر---ق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي اذا كان الحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وحيث صلح لذلك جلسته ولو لم يتوال بان كانت تري يوما اسود	189	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	162	300	832	1524	1524	300	الاستحاضة تجلس المتميز ان كان ثم تمييز لانها لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة او لا فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها------------------------ ثخينا وبعضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح -ضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ان يكون حيضا بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز------------- اكثره في الشهر الثاني متعلق ب تجلس او تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما يشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث-- عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يتوال بان كانت تري يوما اسود-	35	-734298171553878531	516	863.5	411	932	55.36480712890625	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0189	false	700138329182891983	158	203	805	1023	1499	300	ويوما احمر الي خمسة عشر----- فما دون ثم اطبق الاحمر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وستة احمر ثم يوما اسود ثم ستة احمر ثم يوما اسود ثم اطبق الاحمر فتجلس الثلاثة زمن الاسود او لم يتكرر	189	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	0	46	0	223	1514	300	ويوما احمر الي خمسة عشر يوما فما دون ثم اطبق الاحمر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وستة احمر ثم يوما اسود ثم ستة احمر ثم يوما اسود ثم اطبق الاحمر فتجلس الثلاثة زمن الاسود او لم يتكرر	36	-734298171553878531	218	429.0	173	223	97.75785064697266	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0190	false	7373503252403006039	0	226	0	1137	1500	300	شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثا----- لان العادة لا تثبت بدونها ثم تجلس بعد التكرار من مثل اول وقت ابتداء بها ان علمت من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحر اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها النساء ونحوه لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة كبيرة شديدة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ويتجه ب احتمال قوي وجوب قضاء من جهلت وقت ابتداءها بالدم نحو صوم كطواف واعتكاف واجبين فيما اي زمن فعلته اي الصوم ونحوه قبل التحري كمن جهل القبلة وصلي بلا تحر فيقضي ولو اصاب وهو متجه فصل وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ان علمتها بان تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها وعدد ايامها ولو كان دمها متميزا----- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته ولا فرق بين ان تكون العادة متفقة او مختلفة و لا تجلس ما نقصته عادتها قبل اي قبل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص	190	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	135	263	677	1340	1514	300	شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم غالبه اي غالب الحيض ستا او س---------------------------------بعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاد في حال الدم--------------------------- لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبير------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره ومستحاضة معتادة تقدم عادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو كان -لها -تمييز صالح لعموم قوله صلي الله عليه وسلم-لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته و--------------------------------------------لا تجلس ما نقصته عادتها ق-------بل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص	36	-734298171553878531	591	1047.5	474	1153	51.25758743286133	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	114	226	574	1119	1496	300	فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله فان غلب الدم بعد ذلك وقطر لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم اعادة غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط في الشد وخرج الدم بعد الوضوء لزمت اعادته لانه حدث امكن التحرز منه ويلزم من حدثه داءم --وضوء لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	196	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	19	58	113	304	1555	300	فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله و------------------------------------------------------------------ يلزم المستحاضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حدثه داءم الوضوء ل----كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلمف-ي المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	37	-734298171553878531	179	314.5	140	547	32.72394943237305	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0199	false	1022941792686248533	122	285	596	1409	1482	300	النفاس وهو بقية----- الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها والنفاس لا حد لاقله لانه لم يرد تحديده فرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وروي ان امراة ولدت علي عهده صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وهو اي النفاس في العرف دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل وان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض ولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمر وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	199	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	140	213	726	1105	1555	300	النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل له ماخوذ م-------ن التنفس وهو الخروج من الجوف او من------ نفس الله كربته اي فرجها وعرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة بامار---------ة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا با--------------------------------------------------------لاصل اربعون يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	357	625.0	287	818	43.64303207397461	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	253	300	1243	1478	1478	300	اربعين يوما فهو نفاس لا تصوم فيه ولا --------تصلي والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل- الطاهرات وكره ------وطء فيه اي النقاء زمنه بعد الغسل قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين-	200	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	203	249	1055	1295	1555	300	اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والنقاء منه اي الن-------فاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعله الطاهرات لكن يكره الوطء فيه اي النقاء -منه بعد الغسل قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين	37	-734298171553878531	190	308.5	151	251	75.69721221923828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0201	false	-8711738839800058309	10	82	50	418	1562	300	عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين ف هو مشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي ونحوه معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي نحو صوم --مفروض احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم كالمبتداة في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره	201	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	0	37	0	191	1566	300	عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها ف-------------هو مشكوك -----------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي------ مع-------------------------------------------------------------------ه وتقضي --الصوم المفروض احتياطا-------------------------------------------- ولا توطا في هذا الدم كالمبتداه في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره	38	-734298171553878531	185	297.5	148	370	50.0	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	185	228	990	1201	1549	300	الشهادتين كالمصلي من خيل الحلبة وتجب الصلوات الخمس -في اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض- ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرنا بقضاءها ولو لم يبلغ اي	202	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	143	181	773	959	1566	300	الشهادتين -----------------------تجب الصلوات الخمس وفي اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولا تصح اي ----	38	-734298171553878531	172	312.5	136	213	80.75117492675781	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0206	false	-1040968531067057019	0	118	0	598	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود قال جلال الدين السيوطي قل من تعرض لعدد ما يضرب علي التعليم وقد نقل عن ابن سريج انه قال لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من قول غط جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضرب المءدب فوق ثلاث ضربات والامر بالتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه	206	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	245	300	1258	1566	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه-	38	-734298171553878531	307	591.0	253	598	51.337791442871094	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	12	117	60	592	1558	300	تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسل----------م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر	209	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	139	228	696	1141	1504	300	تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها-------------------------------------------------------- وابي ------حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقو---------له عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقو--------------------------له اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر	39	-734298171553878531	424	796.5	337	542	78.2287826538086	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	0	241	0	1310	1585	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا واذينا كعليم اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت -لصلاة او اعلام بقربه اي وقتها لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الاذان----------------------------------------------------------------- والاقامة ويطلقان علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من اقامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد اذ الارشاد الاقامة علي طريق الحق والمغفرة ماخوذ من الغفر وهو الستر والفرق بينهما لا يخفي وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه -وسل-م المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب- له براءة من النار رواه ابن ماجه و--احاديث الباب- كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما كث-ر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه	211	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	14	238	78	1345	1676	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او -------قربه--------- لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام ال-----ي الصلاة والاذان والاقامة فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل يكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم والا---------------------------------------------ذان افضل من الاما-------------------------------------------------------------------مة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم-وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت ويشهد لفضل الاذان--------- قوله عليه السلام المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه ابن ماجه والاحاديث في ذلك كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما اكثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه	40	-734298171553878531	901	1619.0	735	1647	54.70552444458008	148	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	67	110	346	599	1622	300	والاقامة فرض- كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد	213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	58	101	333	587	1676	300	والاقامة فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد	40	-734298171553878531	252	498.0	209	254	99.21260070800781	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	228	300	1244	1622	1622	300	عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والشظية بالشين والظاء المعجمتين القطعة المرتفعة في راس الجبل و سنا------------------------------------------------------------- ايضا لمقضيته من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ-	213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	0	81	0	438	1577	300	عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي ويسنان في السفر لقوله صلي الله عليه وسلملمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه ويسنان ايضا-لمقضية- من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ	41	-734298171553878531	311	557.0	250	441	70.52154541015625	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0214	false	6855111299478984294	0	116	0	580	1515	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا فصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود---- برفع صوت في الكل ان لم يخف نحو لبس كما لو اذن في غير وقت الاذان و-كره رفع صوته بالاذان في بيته البعيد عن المسجد لءلا يضيع من يقصد المسجد اذا سمعه وقصد الصلاة جريا علي العادة ولو تركوهما اي ترك المذكورون الاذان والاقامة وصلوا بدونهما لم يكره نصا ويءذن في صلاة جمع حيث جاز و في قضاء فواءت ل الصلاة الاولي فقط ويقيم للكل اي لكل فريضة بمفردها وكره اذان واقامة لخناثي ونساء ولو كان الاذان والاقامة منهما بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع تشبه بهم	214	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	81	134	438	696	1577	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود ولا يرفع صوته ان خاف تلبيسا----------- كما لو اذن في غير وقت الاذان ويكرهان لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولو-------------------------- بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع تشبه بهم	41	-734298171553878531	232	393.0	183	585	39.658119201660156	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	150	262	752	1254	1457	300	و سن ايضا ل سامعهما اي المءذن والمقيم متابعة قولهما سرا لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	224	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	108	214	540	1014	1452	300	و سن----- ل سامعه-- اي المءذن-------- متابعة قوله-- سرا لحديث-- عمر مرفوعا----------------------------- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	42	-734298171553878531	443	830.0	341	522	84.86589813232422	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	0	180	0	924	1496	300	والصلاة القاءمة اي التي ستقوم وتفعل ات محمد- الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظم منزلته وقد وقع في الحديث منكرا تادبا مع القران فقوله الذي وعدته نصب علي البدلية او علي اضمار فعل او رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك حديث ابن عمر- مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم ثم يدعو هنا اي بعد الاذان لحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي و يدعو عند فراغ اقامة بما احب فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان --مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	226	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	8	127	38	668	1537	300	والصلاة القاءمة-------------------- ات محمدا الوسيل-----------------------------------ة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و سن الدعاء--- بعد الاذان لحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وي---------------دعو عند ---الاقامة ايضا----فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	43	-734298171553878531	601	1095.5	485	928	64.76293182373047	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	44	98	246	522	1539	300	و--عقل و--تمييز------------------ وهذه شرو-------ط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز و----ياتي و الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة مع قدرة----- لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور و الخامس---------- دخول الوقت -لصلاة مءقتة وهذا المقصود هنا وعبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء -قال عمر الصلاة	228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	204	300	1039	1537	1537	300	والعقل والتمييز والا فهي تسعة بها وهذه الثلاثة شرط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز كما سياتي في بابه والشروط جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وليست شروط الصلاة منها بك تجب قبلها فتسبقها وتستمر فيها وجوبا الي انقضاءها بخلاف الاركان الشرط الاول من الستة طهارة الحدث وتقدمت لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم و الثاني دخول --وقت الصلاة مءقتة وهو- المقصود هنا -------------------------قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء وقال عمر الصلاة-	43	-734298171553878531	220	337.5	174	527	41.745731353759766	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	98	130	522	668	1539	300	لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك	228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	0	29	0	139	1560	300	لها وقت شرطه الله تعالي---- لا تصح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلمب---الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك	44	-734298171553878531	138	262.5	109	146	94.52054595947266	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	235	282	1202	1452	1539	300	------لظهر واشتقاقه من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت وهي --اولي الصلوات لبداءة جبريل عليه الصلاة والسلام لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره	228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	30	65	144	336	1560	300	صلاة الظهر مشتقة--- من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وتسمي ايضاالهجير لفعلها وقت الهاجرة--------------------------- وهي الاولي-------- لبداءة جبريل بها---------------- لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم-وفيه----------- اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره	44	-734298171553878531	140	207.0	110	258	54.26356506347656	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	61	269	316	1396	1549	300	ويمتد وقتها اي الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مث----له سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن تاخير الصلاة حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ب-----------------------بيته ل-----حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيحها هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها لا يقال ترك الواجب لاجل السنة لان الجماعة ليست واجبة عليه حينءذ كمدافع احد الاخبثين و الا مع غيم لمصل جماعة فيسن له تاخيرها----------------------------------------------------------------------- لقرب وقت --عصر طلبا للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا اي في الحر والغيم لحديث سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي-------- الظهر	230	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	83	265	421	1379	1560	300	ويمتد وقتها--------- من الزوال حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها--------- لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع-------------------------------- حر فتءخر ح------------تي ينكسر الحر سواء كان في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث----------------- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه---------------------- وفيحها--- غليانها وانتشار لهبها والا-------------------------------------------------------------------------------------------- مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر----- للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا غير جمعة فيسن تقديمها------ مطلقا ح-------------------ديث سهل -بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم نرجع -نتتبع الفء متفق عليهما و---يليه اي يلي وقت الظهر	44	-734298171553878531	768	1303.5	618	1193	64.37552642822266	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	180	298	931	1538	1547	300	مرفوعا وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم ولحديث ابن عمر مرفوعا ايضا الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدارقطني وكره تاخيرها لظهور نجوم قال الاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وعلم منه ان لها وقتين وقت فضيلة ووقت جواز مع الكراهة والافضل تعجيلها اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وهي ليلة يوم النحر لمحرم يباح له الجمع قصد مزدلفة قال في الفروع اجماعا ان لم يوافها	232	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	0	47	0	241	1554	300	مرفوعا وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل تعجيلها لحديث----------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج---- كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه------------------------------- الا ليلة جمع اي مزدلفة فيسن تاخيرها----------------------------------- لمحرم يباح له الجمع --------------------------------ان لم يوافها	45	-734298171553878531	219	330.5	173	612	35.7843132019043	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0233	false	-5598981964707455529	161	300	841	1555	1555	300	ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول هذا المذهب نص عليه لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه اي الامام احمد يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الليل اختاره الشيخان الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وغيرهما لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وصلاتها اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه-	233	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	75	136	392	711	1554	300	ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول------------------- لان جبريل عليه --------السلامصلي--- بالنبي صلي الله عليه وسلم-في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاتها---------- اخر الثلث الاو---------ل افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه	45	-734298171553878531	315	562.5	255	715	44.05594253540039	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	279	300	1411	1513	1513	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا-	234	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	197	218	1020	1123	1554	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا	45	-734298171553878531	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	0	55	0	294	1547	300	الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته وكره ح---------ديث بعدها اي صلاة الفجر --بامر --دنيا حتي تطلع --شمس	235	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	218	274	1123	1427	1554	300	الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه ويسن جلوسه في مصلاه بعد العصر الي الغروب وبعد الفجر الي الشروق بخلاف بقية الصلوات ويكره الحديث بعد----- صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	45	-734298171553878531	212	362.5	172	309	68.60841369628906	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	48	178	285	947	1565	300	فصل ويجب علي--- مكلف لا مانع به----- قضاء مكتوبة فاءتة من الخمس مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وكالمجموعتين ولو كثرت الفواءت كما لو قلت فان ترك ترتيبها بلا عذر لم يصح لانه شرط كترتيب الركوع والسجود هذا المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------عليه جمهور الاصحاب الا اذا خشي فوات صلاة حاضرة ولو كان ما خشي فواته بعضها فيقدمها لانها اكد وترك الترتيب ايسر من ترك الصلاة في الوقت او الا اذا خشي خروج وقت اختيار لص------لاة ذات --وقتين فيجب تقديم حا------------ضرة في وقتها المختار لانه كالوقت الواحد في انه لا يجوز التاخير الي-----------ه بلا عذر	239	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	123	249	631	1272	1530	300	فقط ويجب علي كل مكلف لا مانع به فورا قضاء فواءت---------------- مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي -------------------------------ما------------------------------- لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها له ولعياله دفعا للحرج والمشقة ويسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلماو ما لم يخش فو----------ت صلاة حاضرة بخروج وقت---------------ها فيقدمها لانها اكد وتركه------- ايسر من ترك الصلاة في الوقت او يخش فو-------------ت اختيارها اي الصلاة ذات الوقتين كالعصر والعشاء فيصاب الحاضرة في وقتها المختار ل---------------------انه لا يجوز التاخير الي وقت الضرورة بلا عذر	46	-734298171553878531	420	656.0	331	786	53.435115814208984	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	4	277	18	1306	1428	300	وبكسرها ما يستر به والعورة لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة ---مع قدرة عليه من اعلي و من جوانب لا من اسفل فلا يجب سترها منه ولو تيسر النظر اليها بان كان يصلي علي مكان مرتفع بحيث لو رفع راسه من تحته لراي عورته بما اي ساتر لا يصف لون بشرة من سواد وبياض حتي عن نفسه متعلق بستر العورة وهو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح صلاة مكشوفها مع القدرة -علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وحديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد واصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة رواه --ابن ماجة والترمذي وقال فيهما حسن صحيح وحكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص و-----------لم يزرره ولم يشدد عليه وسطه وكان بحيث يري---- عورة نفسه منه في قيامه او ركوعه ونحوه لم تصح صلاته كما لو راها غيره وهي اي العورة شرعا سوءة الانسان اي قبله او دبره وكل ما يستحيي منه اذا نظر اليه اي ما يجب ستره في الصلاة او يحرم النظر اليه في الجملة سمي بذلك لقبح ظهوره ويجب سترها اي العورة حتي خارجها اي الصلاة و حتي في ظلمة و حتي في خلو----------------ة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله تعالي احق ان يستحيي منه رواه------- احمد	244	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms047	true	-4531723250863488852	1	188	4	916	1441	300	وبكسرها ما يستر به والعورة لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة وشرعا سواة الانسان اي قبله ودبره ف----------------يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر العورة في------------------------- الصلاة ولا تصح صلاة مكشوفها مع --قدرته علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وحديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد واصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة رواهما ابن ماجه والترمذي-------------------- وحكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص واسع الجيب ولم يزرره ولم يش-د عليه وسطه وكان بحيث يري منه عورة نفسه ----في قيامه او ركوعه ونحوه لم تصح صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب ستر الع-----ورة حتي خارجها اي الصلاة و حتي-------------- في خلوة وظلمة الا لحاجة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله------ احق ان يستحي -منه رواه الامام احمد	47	-734298171553878531	833	1527.0	660	1332	62.53753662109375	157	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	169	199	850	1004	1542	300	سرة وركبة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وغيره ولحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة	245	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	0	30	0	154	1546	300	سرة وركبة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وغيره ولحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة	48	-734298171553878531	154	308.0	124	154	100.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	87	273	455	1399	1529	300	في فرض رجل --بالغ مع ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه بل-----------------باس لحديث ابي هريرة ل-------------------ا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر ---به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولا يجزء ستر بحبل وشبكة ونحوها لان ذلك لا يسمي لباسا ولو وصف اللباس البشرة لرقته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو- يعم ما يصف-------- وما لا يصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء -------راسها الذي يدار تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب------------- لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب--- وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار وال-ازار والدرع ولان المراة اوفي عورة من الرجل ولا تضم ثيابها قال السامري حال قيامها وتكره صلاتها -في نقاب وبرقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه	247	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	33	223	175	1153	1546	300	في --الرجل البالغ--- ستر--------------- احد عاتقيه في الفرض بشء من اللباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والع-------------------------------------اتق موضع الرداء من المنكب ولا فرق فيما يجعل علي العاتق في كونه مما ستر به عورته ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وصف الب-------شرة------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء فانه يعم ما يستر البشرة وما لا يسترها وصلاة رجل حر او عبد في ثوبين كقميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال بعضهم مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستر عورة الرجل في نفل ولو لم يستر احد عاتقيه وتسن صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص وخمار -هو ما تضعه علي راسها وتديره--- تحت حلقها وملحفة بكسر الميمثوب تلتحف به ويسمي جلبابا لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب به وكانت تقول ثلاثة اثواب لا-بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار والجلباب والدرع ولان المراة اوفي عورة من الرجل-------------------------------------- وتكره صلاتهما في نقاب وبرقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمال-رجل عنه	48	-734298171553878531	639	1079.5	513	1198	53.338897705078125	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0250	false	-8000335748368798248	184	297	912	1489	1507	300	النجاسة ويومء بر--طبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فلا يضع علي الارض عضوا من اعضاء الصلاة غيرهما اي القدمين لانه عاجز عن تحصيل شرط الصلاة وهو اباحة البقعة وطهارتها فلم يلزمه كالوضوء في حق من عدم الماء ويتجه كغصب اكراه دام لاخر وقت الصلاة قال الشيخ تقي الدين وكذا كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس من انه تصح صلاته فيه و يتجه ايضا انه ان سجد المحبوس بمحل نجس برطبة تبطل صلاته لمخالفته ما امر به شرعا وهو متجه ويصلي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع----- ثوب غصب	250	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms049	true	6081105236431254785	60	91	277	444	1497	300	اليابسة ويومء بالرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم AUTO تتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع وجود ثوب غصب	49	-734298171553878531	146	259.5	118	584	25.0	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	21	178	109	902	1477	300	فتصح الصلاة من حامل مستجمر -لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله و من حامل حيوان طاهر كالهر لان ما به من نجاسة في معدتها فهي كالنجاسة في جوف المصلي وصلي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة و تصح ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه ولا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي وتصح ممن قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمولا فيها وكذا لو كانت بين رجليه ولم يصبها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لاقاها بطلت-------------------------------------------- صلاته او--------------------------------------- سقطت ال---نجاسة عليه فزالت او ازالها سريعا فتصح- صلاته لحديث ابي سعيد بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود	269	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	34	185	168	941	1488	300	فتصح الصلاة من حامل مستجمرا لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله و-من حامل حيوان طاهر كالهر والفار وتصح --------------------------------------------------------------------------------------------ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند الي----------------------------------------------------------------------------ه او صلي علي طاهر من حصير او بساط ونحوه طرفه متنجس ولو يتحرك بحركته-------------------- وكذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان المتنجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه لو كان حاملها وان سقطت عليه نجاسة----- فزالت او ازالها سريعا --صحت صلاته لحديث ابي سعيد بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-اته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	50	-734298171553878531	478	769.5	382	977	48.9252815246582	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	87	171	430	856	1467	300	بفتح الحاء وضمها وهو محل قضاء حاجة مما هو داخل بابه ولو مع طهارته من النجاسة وهو----------------------------------------------------------------- لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش----ا و-لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا في اعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها لحديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود	273	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms051	true	2251228532149768620	3	102	14	533	1541	300	بفتح الحاء وضمها------------------------------------ولو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله فيه كان منع الصلاة اولي والحش لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش بذلك و لا تصح الصلاة في حمام لقوله صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود ولا تصح فيما يتبعه في بيع تناوله اسمه و لا تصح الصلاة ايضا-في اعطان ابل جمع--- عطن بفتح الطاءو----المعاطن جمع معطن بكسرها------------------------------لحديث----------------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود	51	-734298171553878531	297	490.0	242	640	46.40625	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0274	false	-1253314936608678997	0	106	0	537	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن -------عمر مرفوعا ولا باس بالصلاة بطريق ابيات قليلة وبما علا عن جادة مسافر يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة واسطحة ما مر من هذه المواضع التي لا تصح الصلاة فيها كهي لان الهواء تابع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد وحنث من حلف لا يدخل دارا بدخول سطحها فلا تصح	274	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms051	true	2251228532149768620	169	260	854	1319	1541	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي ورو---اه الليث -بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا وتصح في ط---------ريق ابيات قل----------------------------------يلة ولا -تصح الصلاة في اسطحتها اي ----------------اسطحة تلك--------- المواضع التي لا تصح الصلاة فيها---- لان الهواء ت-بع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد وحنث من حلف لا يدخل دارا بدخول سطحها ولا تصح	51	-734298171553878531	429	768.5	343	544	78.86029052734375	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0276	false	3295854579283224455	84	192	421	993	1567	300	نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب وامتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم ولذلك صحت الجمعة خلف الخوارج والمبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا الاعياد والجنازة بل و تصح الصلاة في الكل اي كل الاماكن المتقدمة مطلقا اي سواء خشي فوت الوقت او لا نص عليه قال في المبدع وهو المذهب لعذر كما لو حبس فيها ولم يمكنه الخروج منها فيصلي ولا اعادة كالمتيمم يجد الماء بعد الصلاة ويتجه الاصح ان منه اي من العذر المبيح للصلاة في اماكن النهي خوف خروج وقت وهذا الاتجاه نصوصهم تاباه وتكره ص--لاة اليها لحديث ابي مرثد الغنوي مرفوعا لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه الشيخان	276	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	8	58	48	322	1557	300	نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب وامتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم ولذلك صحت الجمعة خلف الخوراج والمبتدعة و--------------------------------------------------------تصح الصلاة ف--------ي كل المواضع المتقدم ذكرها لل-------------------------------------------------------------عذر كما لو حبس فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الصلاة اليها -حديث ابي مرثد الغنوي------- لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه الشيخان	52	-734298171553878531	256	438.0	208	574	44.59930419921875	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	68	190	352	966	1516	300	ولا يصح فرض------- في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي علي ظهرها قد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر السابق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة--------------------- بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها وتصح نافلة في الكعبة وعليها	278	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	77	138	419	731	1557	300	ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدارها بحيث لم يبق وراءه شء منها صح ف------------------------------------رضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء من---------------------------ها وتصح نافلة فيها----- وعليها	52	-734298171553878531	259	433.0	206	642	40.34267807006836	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	19	79	96	401	1488	300	لحديث ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري واما	279	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	141	198	743	1040	1557	300	لحديث ابن عمر---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق --عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري وتصح	52	-734298171553878531	293	563.0	237	305	96.0655746459961	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0283	false	2557871898682137879	254	300	1260	1510	1510	300	علي مسافر ماش------ احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها ب--الارض ان امكن لتيسر ذلك عليه ويفعل ما سواه الي جهة سيره وكذا راكب متنفل يستقبل القبلة في كل صلاته ويركع ويسجد وجوبا ان امكنه ذلك بلا مشقة كراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة لانه كالمقيم في-	283	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	210	247	1072	1278	1524	300	علي------ ماش يتنفل احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها في الارض-------- لتيسر ذلك عليه ويفعل ما سواه الي جهة سيره و---------------يستقبل راكب-------------- ويركع ويسجد ان ------امكنه---- بلا مشقة كراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة لانه كالمقيم في	53	-734298171553878531	190	310.5	157	259	73.35906982421875	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0284	false	-298175457237121107	94	141	475	691	1487	300	وفرض من قر-ب من قرب من الكعبة وهو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة العين-- ببدنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر وان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به	284	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	249	294	1289	1501	1524	300	وفرض--- قريب منها اي-- الكعبة وهو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة --عينها ببدنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر وان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به	53	-734298171553878531	204	378.5	160	219	93.15068817138672	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0286	false	-8744620998988179821	277	300	1439	1564	1564	300	النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال------ جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وقال-	286	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	199	223	1051	1183	1583	300	النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وقال	54	-734298171553878531	125	237.5	103	132	94.69696807861328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	0	81	0	414	1579	300	الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار وكم يبقي فقال ما احسن تعلمها واثبتها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي --------------------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي	287	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	223	284	1183	1491	1583	300	الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار وكم يبقي -قال ما احسن تعلمها واثبتها القطب بتثليث القافح-كاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو ------------------------------------------------------------------------------------نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي--------- في احد طرفيه---------------------------------------------------ا الفرقدان وفي------ الاخر الجدي	54	-734298171553878531	257	448.0	206	460	55.869564056396484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	0	21	0	111	1581	300	واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليم-ن ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	289	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	65	86	366	478	1594	300	واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	55	-734298171553878531	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0301	false	-4829368332855696408	28	79	131	410	1488	300	ل صلاة جماعة نية كل من ا--------------مام وماموم حاله لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع وسقوط نحو- السهو والفاتحة عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة وان كانت الصلاة نفلا كالتراويح والوتر فلا بد من نية كل منهما حاله	301	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	35	85	141	428	1485	300	لص-لاة جماعة نية امامة لامام و نية اءتمام بماموم----- لان الجماعة يتعلق بها احكام من وجوب الاتباع وسقوط سجود السهو والفاتحة عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة وان كانت الصلاة نفلا كالتراويح والوتر فلا-بد من نية كل منهما حاله	56	-734298171553878531	262	495.0	215	294	89.11564636230469	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0302	false	9133005944426868773	143	242	708	1196	1476	300	الا اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و الا اذا ام	302	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	124	200	611	990	1485	300	الا اذا احرم---- امام -لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر---------------- وبني------ علي صلاة------- الاول وصار الا----------------------مام ماموما بالامام الراتب------------------------------- لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم انصرف متفق عليه و--لا يصح ان	56	-734298171553878531	367	636.5	292	488	75.20491790771484	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0303	false	-7540973991337954717	106	244	527	1232	1533	300	ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا بلا عذر السبق والقصر السابقين الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض للامام او حدوث خوف او حدوث حصر له عن قول واجب كقراءة وتشهد وتسميع وتكبير ركوع وسجود ونحوه لوجود العذر الحاصل للامام مع بقاء صلاته بخلاف ما لو سبق الامام الحدث لبطلان صلاة الكل فيصير الماموم اماما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولءلا يخلط علي المامومين لكن يبتدء الفاتحة مسبوق استخلفه الامام يسر ما كان قراه مستخلفه بكسر اللام ثم يجهر بباق صححه المجد فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف ذلك المسبوق من يسلم بهم اي المامومين الذين دخلوا مع الامام من اول الصلاة فان لم يفعل اي فان لم يستخلف من يسلم بهم فلهم --سلام و لهم انتظار له حتي يتم صلاته ويسلم بهم نصا	303	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	197	272	979	1345	1485	300	ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا ولو في نفل------------------- الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او------------------------ حصر--- عن قول واجب كقراءة وتشه-------------------------د ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولو------------------------------------------------------------------- كان ال---مستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة ---فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف------------ من يسلم بهم فان -------------------------------------------------لم يفعل----------------------------- فلهم السلام ول-هم انتظار--ه حتي يتم صلاته ويسلم بهم نصا	56	-734298171553878531	318	464.0	252	707	44.978782653808594	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0304	false	5219654644410386463	74	112	394	584	1555	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته بمفارقته فان زال عذره اي الماموم	304	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	0	35	0	187	1548	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته لمفارقته وتبطل صلات-ه اي الماموم	57	-734298171553878531	176	327.5	142	190	92.63157653808594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	1	43	6	237	1482	300	اي رزانة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وخضوع اي تواضع لحديث ابي هريرة اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة -مقاربا بين خطاه لتكثر حسناته	306	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	122	161	668	884	1548	300	اي رزانة بغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات--------------- لحديث ابي هريرة اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة ويقارب- بين خطاه لتكثر حسناته	57	-734298171553878531	213	403.0	174	232	91.81034851074219	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0310	false	-8063639864186940395	28	72	136	356	1535	300	مصل اماما كان او غيره قاءما مع قدرة علي قيام لفرض الله اكبر -لا يجزءه غيره------------- لحديث ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان	310	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms058	true	-5649708605162056781	151	189	818	1019	1609	300	مصل اماما كان ا----------------------------و غيره الله اكبر ولا تنعقد الصلاة بغيرها نصا لحديث ابي حميد الساعدي ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان	58	-734298171553878531	174	315.0	138	234	74.35897064208984	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	112	144	563	723	1505	300	لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وحسنه وقال وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول	314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms058	true	-5649708605162056781	269	300	1451	1609	1609	300	لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وحسنه وقال وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول-	58	-734298171553878531	158	306.0	128	160	98.75	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	144	246	723	1248	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ويجعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود ومعناه ذل بين يدي----- عز ويكره جعلهما علي صدره نقله احمد عن يحيي الرقي وسن نظره لموضع سجوده في ساءر حالات الصلاة لقول ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم ولانه اخشع للمصلي واكف لبصره الا اذا كان المصلي في نحو صلاة خوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو---- للحاجة وكذا	314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	0	93	0	475	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم ويجعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود ومعناه ذل بين يدي الله عز وجلو يسن ان ينظر في مسجده اي موضع س---------------------------جوده في كل صلاته ل---------قول ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم ولانه اخشع للمصلي واكف لبصره الا اذا كان خاءفا من عدو او خاف ضياع ماله--------------------- فينظر الي تلك الجهة للحاجة دفعا	59	-734298171553878531	389	712.0	313	534	72.84644317626953	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0315	false	8547019025185597182	30	145	151	747	1544	300	استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وعن ابي سعيد مثله رواه الترمذي والنساءي ورواه انس ايضا وعمل به عمر بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك اختاره امامنا وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد و-----قوله سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من ---------النقاءص والرذاءل وبح-------------------------------------------مدك اي وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاته وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك ار---تفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني ف-----المعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد ويرجي رحمته وتخاف سطوته غيرك	315	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	95	221	484	1138	1554	300	يستفتح ----ف يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وعن ابي سعيد مثله رواه الترمذي والنساءي ورواه انس ايضا-وعمل به عمر بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلذلك اختاره امامنا وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد ومعني قول- سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من الرذاءل والنقاءص ومعني اللهم يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وبحمدك اي وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاتك وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني فيكون المعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك	59	-734298171553878531	570	1070.5	459	661	86.23297882080078	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0316	false	-6900002328128084059	144	284	742	1506	1582	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين بل البسملة بعض اية من النمل اجماعا و اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة وتستحب في ابتداء جميع الافعال المشروعة وكتابتها اواءل الكتب ولا تكتب امام الشعر ولا معه نقله ابن الحكيم وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا ويجوز الجهر بها خارج الصلاة ------------------ولا يسن --جهر بما مر من الاستفتاح و----التعوذ و----البسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عنه قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم	316	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	13	119	70	651	1619	300	صلي الله عليه وسلمقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية وهي---------------------------------------------------------- فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتب امام الشعر ولا مع-----------------------------------------------ه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وتستحب في ابتداء جميع الافعال وفي اواءل الكتب ولا يسن الجهر ب---------الاستفتاح ولا بالتعوذ ولا بالبسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما روا----ه قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم	60	-734298171553878531	476	842.0	389	793	60.02521896362305	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	42	114	216	604	1556	300	ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن	317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	230	300	1238	1619	1619	300	ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة----- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن-	60	-734298171553878531	381	745.0	312	388	98.19587707519531	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0318	false	-8667753851760470228	135	254	696	1342	1570	300	الفاتحة مرتلة معربة لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا يقف فيها عند كل اية كقراءته صلي الله عليه وسلم ولو تعلقت الاية الثانية بما بعدها اي بالاولي تعلق الصفة بالموصوف ك الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين او كانت متعلقة تعلق البدل بالمبدل منه ك صراط الذين انعمت عليهم بعد اهدنا الصراط المستقيم ويمكن حروف مد ولين وهي الالف اللينة والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها ما لم يءد التمكين لتمطيط فيتركه وهي اي الفاتحة اعظم سورة في القران وقال الشيخ تقي الدين افضل سورة وذكر ابن شهاب وغيره معناه لقوله صلي الله عليه وسلم فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه رواه البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي واعظم اية	318	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	184	227	981	1218	1619	300	الفاتحة مرتبة متوالية تامة------------------------ يقف علي----- كل اية كقراءته صلي الله عليه وسلموهي افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة قاله---------- الشيخ تقي الدين وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه رواه البخاري كما ان اية الكرسي ا----------عظم اية	60	-734298171553878531	172	261.5	136	646	26.62538719177246	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	114	182	604	975	1556	300	سعيد الشالنجي وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها تشديدتا الضالين ويكره الافراط في التشديد والمد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فاته محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه	317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms061	true	-5519518874694876379	0	68	0	370	1569	300	سعيد الشالنجي وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله واخرها تشديدتا الضالين ويكره الافراط في التشديد والمد وان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فات- محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه	61	-734298171553878531	369	732.0	301	371	99.4609146118164	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	36	134	204	716	1578	300	فاذا فرغ من الفاتحة قال امين بقصر الهمزة ----ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل ---اسم من اسماءه تعالي وحرم وبطلت الصلاة ان------------------------- شدد ميمها----------- لانه يصير بمعني قاصدين----------------------------------------------------- يجهر بها--------- امام وماموم مع---------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان------------ ابن الزبير يءمن ويءمنون------------------ حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	319	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms061	true	-5519518874694876379	112	210	590	1101	1569	300	واذا فرغ من الفاتحة قال امين بفتح الهمزة مع المد في الاشهر ويجوز القصر والامالة وهي اسم فعل بمعني----------------------------------- استجب وقيل هي اسم من اسماءه تعالي وهي مبنية علي الفتح ك ليت وتسكن عند الوقف فلو شدد ميمها بطلت صلاته لانها تفسير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده وسهوه وجهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها يجهر بها اي بامين امام وماموم معا استحبابا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	61	-734298171553878531	267	355.5	211	656	40.70121765136719	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0326	false	1017410836952069540	3	101	13	533	1511	300	واستسقاء------------------------------------- ويخير منفرد في جهر بقراءة واخفات في جهرية------------------- و يخير ايضا ------------------قاءم لقضاء ما فاته من صبح واوليي مغرب وعشاء--------- وترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه وجاز له الجهر لشبهه بالامام في عدم الامر بالانصات ويسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر كصبح نهارا مطلقا اي في جماعة او منفردا اعتبارا بزمن القضاء ويجهر بها اي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة اعتبارا بزمن القضاء وشبهها بالاداء لكونها في جماعة فان قضاها منفردا اسرها لفوات شبهها بالاداء وفي قراءة صلاة نفل ليلا يراعي المصلحة فان كان بحضرته او قريبا منه من يتاذي بجهره	326	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms062	true	-4092312521679644558	73	145	374	762	1540	300	واستسقاء واولتي مغرب وعشاء ويكره الجهر لماموم ويخير منفرد في صلاة---------------- جهرية بين الجهر والاسرار و يخير نحوه اي نحو المنفرد كالقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين الجهر والاسرار وترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه-------------------------------------------------- ويسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر----- نهار----------------------------ا اعتبارا بزمن القضاء ويجهر ب-----------------------------ها ليلا في جماعة اعتبارا برمن القضاء ومصل نفلا في ليل--------------------------------------------------------------------------------- يراعي المصلحة في جهر واخفات فيسر مع------ من يتاذي بجهره	62	-734298171553878531	241	313.0	192	603	39.96683120727539	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0323	false	-9023964310557532681	63	187	317	922	1538	300	او اي وتكره القراءة ب----الفاتحة فقط ظاهره في الفرض و--النفل و لا يك-------------------------------------------ره تكرار سورة في ركعتين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره تفريقهما اي السورة في ركعتين لحديث عاءشة مرفوعا كان يقرا البقرة في الركعتين رواه ابن ماجة ولا يكره ايضا جمع سور في ركعة ولو في فرض لما في الصحيحين ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة وفي الموطا عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	323	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	64	164	339	865	1571	300	انتهي ويكره الاقتصار علي الفاتحة في---------- الفرض او النفل الا في الاخيرتين من الرباعيات وثالثة المغرب ولا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث ---ابي داود ان-----ه صلي الله عليه وسلمكرر سورة الزلزلة في ---------ركعتين قلت والذي يظهر والله اعلمانه صلي الله عليه وسلمانما كررها لسبب فضلها لانه ورد فيها انها تعدل نصف القران وهو صلي الله عليه وسلماحرص الناس علي طلب الفضاءل ولا يكره تفريق------ السورة في ركعتين لحديث عاءشة مرفوعا كان يقرا البقرة في --ركعتين رواه ابن ماجه ولا يكره----- جمع سور في ركعة----------- لما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	63	-734298171553878531	284	438.0	225	783	36.270751953125	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0328	false	-1898571708002004468	171	245	831	1214	1482	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود------------------ والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة و--------------بحمده	328	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	240	290	1256	1516	1571	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود وابن ماجه وغيرهما والافضل عدم ال----------------زيادة عليه فان زادوا بحمده	63	-734298171553878531	210	348.0	168	420	50.0	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	0	129	0	653	1490	300	بن عبد العزيز فحزروا ذلك بعشر تسبيحات و اعلي الكمال في التسبيح لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه وسكت عن الماموم لانه تبع لامامه وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل وتكره قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه ----مع يدي----ه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه------------------------------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فق---------------------------------------ل سمع الله لمن حمده	329	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	137	222	706	1133	1542	300	بن عبد العزيز فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وا-علي الكمال----------- لمنفرد العرف----------------------------------------------------- وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده--- حكمه- حكم------ الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه--------- اذا رفع- راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده	64	-734298171553878531	272	358.0	215	759	35.83662796020508	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0330	false	4978128581370144601	7	81	31	377	1438	300	من --ركوع وقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله لحديث ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك	330	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	233	269	1194	1371	1542	300	من الركوع يقول ربنا -----------------------ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك	64	-734298171553878531	165	301.0	129	348	47.41379165649414	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	246	277	1218	1369	1495	300	فيضع ركبتيه اولا بالارض-------- لحديث واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	331	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	48	80	254	412	1540	300	فيضع ركبتيه اولا بالارض ثم يديه لحديث واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	65	-734298171553878531	150	286.5	120	159	94.3396224975586	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0333	false	8116408672701445141	146	241	740	1192	1489	300	ويومء عاجز عن السجود علي جبهته غاية ما يمكنه وجوبا لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-------------------------------------- وسن ان يجافي--------------------------------------------------------------- رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه وهما اي فخذاه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه -ما لم يءذ جاره بذلك ف ---يجب تركه و يحرم عليه فعله لحصول الايذاء المنهي عنه و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا سجد	333	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	101	200	519	1001	1540	300	ويومء عاجز عن السجود بالجبهة-- غاية ما يمكنه وجوبا لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يجزء وضع بعض اعضاء السجود فوق بعض وسن كونه اي المصلي علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه في حال سجوده و سن مجافاة رجل--------- عضديه عن جنبيه و مجافاة-- بطنه عن فخذيه وفخذيه------- عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابط-ه متفق عليه الا ان يءذي من الي جنبيه فيجب ترك-----------------ه لحصول الايذاء الم----حرم و سن تفرقة ركبتيه في سجوده لما في حد--------------يث ابي حميد ------------------واذا سجد	65	-734298171553878531	303	470.0	234	557	54.398563385009766	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	156	216	765	1087	1516	300	ويجلس------------- مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه اي يمني رجليه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة	334	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	227	270	1133	1384	1540	300	ويجلس بين السجدتين مفترشا---------- بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمنا--------------ه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويجعل بطون------ها علي الارض ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع------------------------------------------------------ قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة	65	-734298171553878531	202	335.5	166	335	60.29850769042969	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0336	false	-1494263531235741395	122	300	650	1607	1607	300	فيقول التحيات ----جمع تحية اي العظمة روي---- عن ابن عباس او---------- الملك او البقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي---- عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس بالوحي وبترك الهمزة تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة لرفعة منزلته عن الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين الص----------الح القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقو---------له صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية ومن خواص الهيللة-------- ان حروفها كلها جوفية ليس فيها-	336	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms066	true	-1868552476107085282	98	251	499	1319	1566	300	فيقول التحيات لله جمع تحية اي العظمة روي ذلك عن ابن عباس وعن ابي عمرو الملك و--البقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة ----والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي ذلك عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والصالح القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده --والمكث-ر من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لا يشاركه في صلاته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض--------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية ومن خواص لا اله الا الله ان حروفها كلها جوفية ليس فيها	66	-734298171553878531	748	1381.5	609	1013	73.84008026123047	130	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	0	50	0	250	1539	300	حرف شفوي لان المراد بها الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام	337	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms066	true	-1868552476107085282	251	300	1319	1566	1566	300	حرف شفوي لان المراد به- الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة قلنا السلام-	66	-734298171553878531	247	479.0	199	250	98.80000305175781	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	50	150	250	764	1539	300	علي الله من عباده السلام علي جبر--يل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو--- وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة -------------والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي-رجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	337	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	0	97	0	518	1570	300	علي الله من عباده السلام علي جبراءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات الخ ---------قال ثم -يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره رو-اه ايضا-ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم-امره بان يعلمه الناس رواه احمد	67	-734298171553878531	495	925.5	401	533	92.87054443359375	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0338	false	-8513235507008226520	26	300	127	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي --------ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من --سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتين من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يسر القراءة اجماعا ولا يزيد عل----ي الفاتحة لان عليا كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكنة لنحو تسبيح ودعاء ثم يت-------------------------------------------------------------------------------شهد سرا -التشهد الاول ---------ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله انك حميد اي محمود ومستحق للحمد علي السراء والضراء والشدة والرخاء مجيد اي كامل في الشرف والكرم وبارك علي محمد اي اثبت له دوام ما اعطيته قال الجوهري يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك وعلي ال محمد كما باركت علي ال-	338	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	88	269	469	1421	1570	300	صلي الله عليه وسلمامره بان يعلم-------------------------------------ه الناس رواه احمد ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من السجود الاولي--------------------------------------------------------------------- ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعتين الاول الا ان قراءته هنا تكون سرا ويكون مقتصرا علي الفاتحة للاخبار الصحيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا ب---------------------------------------ان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما--------- من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري---------- واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكثه لنحو تسبيح ودعاء وان سجد لسهو بعد السلام في ثلاثية او رباعية تورك في تشهد سجوده وفي ثناءية و وتر يفترش فياتي بالتشهد الاول كما تقدم ثم يقول ----اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله انك حميد-------------------------------------------------------- مجيد وب------------------------ارك علي محمد وعلي ال محمد --------------------------------------------------------------------------كما باركت علي ال	67	-734298171553878531	740	1251.5	598	1554	47.619049072265625	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	108	243	620	1287	1553	300	الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم و---------------------------------------------------غيره اللهم اني اعوذ بك من الماثم والم----غرم للاثار الواردة بذلك ولا باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعا بما ورد في كتاب --نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او دعا بما ورد في --سنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متف--------------------------------------------------------------------------------ق عليه او دعا بما ورد عن --صحابة -------------كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا	341	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms068	true	-44492096279533410	24	227	123	1135	1519	300	الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وسن ايضاان يقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم و من المغرم لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمكان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرم وان دعا بما ورد في القران نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة----- فلا باس به او دعا بما ورد في السنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه من حديث الصديق حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به قال قل فذكره او دعا بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهمكحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا	68	-734298171553878531	616	1148.0	488	1017	60.57030487060547	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0343	false	8988600160057244188	54	91	287	479	1534	300	يساره ويلتفت اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمارة مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده قاءلا------ السلام	343	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	136	173	708	897	1564	300	يساره------- اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار- مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وان- سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وسن ايضاحذف السلام	69	-734298171553878531	178	325.5	142	198	89.89898681640625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0344	false	1673041401047057546	33	223	156	1119	1532	300	لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة والمراد بالجزم هنا معناه اللغوي وهو قطع الاعراب و سن نيته به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينوه جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة السلام علي حفظة وامام وماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود واسناده ثقات وانثي كرجل فيما مر في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي حتي في رفع يدين قبل ركوع وبعده لكن تجمع نفسها في رك----وع وسجود فلا تتجافي لما روي ---------زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتج---------------لس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها	344	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	190	297	983	1548	1564	300	لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم وسن ايضا-----------------------------------------------------------------------نيته به -----------لخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وامراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجل في جميع ما تقدم------ لشمول الخطاب لها في قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي الا في صور ذكرها بقول--------ه لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا تسن لها المجافاة لحديث يزيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق لها الانضمام وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل----------------------- واسهل عليها	69	-734298171553878531	485	824.5	388	991	48.94046401977539	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	148	249	746	1210	1463	300	يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا ايا-----------------------------------------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير ------------وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم والتهليل رفع الصوت بما تقدم وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد ما تقدم -------------------------------------------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	345	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms070	true	-8123094158641858879	55	177	312	870	1489	300	يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسل----------------------------م وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	70	-734298171553878531	413	758.5	321	589	70.11884307861328	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	262	300	1354	1532	1532	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات------------------------------- لما روي عن عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت-	346	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms071	true	-471352694363058509	49	92	296	505	1466	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد المغرب والفجر قبل ان يتكلم لما روي عن عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت	71	-734298171553878531	177	332.0	141	210	84.28571319580078	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	0	122	0	578	1467	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت في يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس و يقرا------------------------- بعد كل صلاة مكتوبة اية الكرسي والاخلاص لخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان	347	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms071	true	-471352694363058509	92	188	505	962	1466	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا اية الكرسي وسورة الاخلاص بعد كل فريضة ايضا----------------------لخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد رو--------------اه الطبراني وابن حبان	71	-734298171553878531	418	785.0	327	603	69.320068359375	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	32	157	177	823	1584	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو بما شاء رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه ويختم دعاءه به اي بالحمد لقوله تعا-------------------------------------لي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ك----الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شربه او الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------كره رفع بصره الي السماء فيه اي في الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم----- رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني و----كره	348	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	45	181	235	964	1597	300	صلي الله عليه وسلم استحب له الدعاء عقيب ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد اذا صلي احدكم فليبدا ب-حمد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع- بما شاء قال --------------------الترمذي حديث صحيح انتهي كلامه ومن اداب الدعاء بسط اليدين ورفعهما الي الصدر وكشفهما اولي والبداءة بحمد الله والثناء عليه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الد----عاء ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه ويءمن مستمع فيكون كداع ويءمن داع في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره----------- فيه ا--لي السماء ولمسلم من حديث ------م--------------------------قداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره	73	-734298171553878531	295	243.5	232	954	30.92243194580078	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0349	false	-4189694512438035243	201	295	1042	1517	1544	300	يكره في صلا-------ة التفات يسير لح-ديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان --لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لح----------ديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يل--------تفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	349	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	213	298	1141	1587	1597	300	وكره فيها اي الصلاة التفات ونحوه لحديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان ثم حاجة---------------------------------------------- لم يكره كخوف ومرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال--------- ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلميل-تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	73	-734298171553878531	393	724.5	317	503	78.13121032714844	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	12	68	56	329	1485	300	علي يرفعه قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج ----------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و يكره	352	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	123	180	633	914	1545	300	علي مرفوعا--- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و -كره	74	-734298171553878531	236	394.0	185	307	76.87296295166016	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0353	false	4262148340984182021	257	300	1226	1416	1416	300	-----لمصل فيها حمده لفظا اذا عطس او اذا وجد ما يسره و مثله استرجاعه اي قول انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من-	353	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	259	290	1351	1496	1545	300	ايضاللمصلي---- حمده -----اذا عطس او---- وجد ما يسره و------استرج--------------------------------اعه اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من	74	-734298171553878531	135	233.5	105	196	68.87754821777344	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0354	false	-8620330447731724246	112	193	553	975	1521	300	حاقنا بالنون اي محتبس --بول او----------------------------------- حاقبا بالباء الموحدة اي محتبس --غاءط------ او يبتدءها مع ريح محتبسة او تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه ك------جماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري -كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه يسمع قراءة الامام ما لم يضق ---وقت عن فعل جميع المكتوبة فيه فتجب المكتوبة وحرم اذن اي اذا ضاق وقتها اشتغال- بغيرها	354	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	183	258	928	1345	1545	300	حاقنا بالنون-اي محتبس البول حيث يبتدءها ونحوه اي نحو الحاقن ككونه حاقبا ب------الموحدة-اي محتبس الغاءط و كره ان يبتدءها ايضامع بهونه---- تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كشراب وجماع -------حديث عاءشة مرفوعا لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه يسمع قراءة الامام الا ان ضاق الوقت عن--------- المكتوبة---- فتجب وي--------حرم--------------------- اشتغاله بغيرها	74	-734298171553878531	336	528.5	273	478	70.29288482666016	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0356	false	-8066459534742965224	0	239	0	1179	1478	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه او ------------------------------------------يكن المار محتاجا الي المرور لضيق الطريق او يكن بمكة--------------------------------------- المشرفة فلا يرد الم-ار بين يديه نصا قال احمد لان مكة ليست كغيرها اي لان الناس يكثرون بها ويزدحمون فمنعهم تضييق عليهم ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما ستر- رواه ا-------حمد وغيره والحق بها اي بمكة الموفق ساءر الحرم قال في المغني والحرم كهي لمشاركته لها في الحرمة ويتجه انما يتمشي كلام الموفق في زمن حاج لكثرة الناس واضطرارهم الي المرور واما في غير ايام الحج فلا حاجة للمرور بين يدي المصلي للاستغناء عنه وكلام احمد يمكن حمله علي الصلاة في المطاف او قريبا منه وهو متجه فان ابي المار الا المرور بين يدي المصلي دفعه بعنف وتنقض صلاته ان لم يرده اي المار بين يديه نص عليه مع قدرة علي رده روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة وهو محمول علي من امكنه الرد اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره فان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فله اي المصلي قتاله لا ب----سيف ولا بما يهلكه ولو مشي ل--ه قليلا ولا تبطل الصلاة به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا ----------------يدع احد--ا ي--مر بين يديه وليدرا ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	356	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	83	213	404	1054	1452	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هن اغلب رواه ابن ماجه ما لم يغلبه المار كما تقدم في بنت ام سلمة او يكن المار محتاجا الي المرور كضيق الطريق وتكره الصلاة في موضع يحتاج فيه الي المرور الا بمكة المشرفة فلا يضر المرور بين يديه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم-صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه الامام احمد وغيره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المار الا المرور من غير حاجة--- دفعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فللم------صلي قتاله لا بنحو سيف-------------- ولو مشي اليه قليلا ولا تبطل صلاته- به لحديث ابي سعيد مرفوعا ---اذا كان احدكم يصلي الي سترة من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ---------ابي فليقاتله فانما هو شيطان	75	-734298171553878531	462	721.0	363	1295	35.67567443847656	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0361	false	-6385616453775809190	65	110	315	531	1430	300	ويحرم مرور بينه اي المصلي وبين سترته ولو كانت السترة بعيدة من المصلي لقوله صلي الله------------------------------------------------------------- عليه و--------------------------------------------------------سلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وا--لا تكن--- سترة في----حرم المرور في مقدار ثلاثة اذرع بذراع يد من قدم	361	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	225	295	1108	1427	1452	300	ويحرم مرور بين---- المصلي وبين سترته ولو كانت------- بعيدة لحديث ابي جهم عبد-- الله بن الحارث بن الصمة مرفوعا لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي فان لم يكن له سترة فانه يحرم المرور في------ ثلاثة اذرع فاقل---- من قدم	75	-734298171553878531	169	250.5	130	342	49.41520309448242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0357	false	5219364297660343305	191	220	916	1062	1447	300	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت------- او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	357	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	2	31	13	160	1540	300	سبحانك قبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت الصلاة او نفلا------ واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	76	-734298171553878531	139	261.5	111	153	90.84967041015625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	3	86	17	441	1513	300	في----ه ويباح بصاق ونحوه ب--غير مسجد عن يساره وتحت قدمه قال بعض الاصحاب اليسري لان بعض الاحاديث مقيد بذلك والمطلق يحمل علي المقيد واكراما للقدم اليمني للحديث الصحيح وتقدم و بصقه في ثوب اولي ان كان في صلاة ويكره بصقه ونحوه يمنة واماما لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------دفنها رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من راي نحو بصاق------- في --مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم	360	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	157	248	813	1300	1540	300	في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه زاد بعضهم------ اليسري لحديث فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسمفتفل في ثوبه فمسح بعضه علي بعض ولحديث البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم وهل المراد بالخطيءة الحرمة او الكراهة قولان ذكره السيوطي ويكره بصاقه ونحوه امامه و علي يمينه لظاهر الخبر واحتراما لحفظة اليمين ويلزم من راي---- بصاقا ونحوه في المسجد------------- ازالته-------- لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم	76	-734298171553878531	198	280.0	156	665	29.774436950683594	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0361	false	-6385616453775809190	215	237	1028	1133	1430	300	طلحة بن عبيد الله مرفوعا اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك رواه مسلم	361	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	277	299	1429	1534	1540	300	طلحة بن عبيد الله مرفوعا اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك رواه مسلم	76	-734298171553878531	105	210.0	83	105	100.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	250	300	1264	1513	1513	300	استقباله و يستحب قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل ابن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم--------- فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري-	360	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	78	125	401	635	1512	300	اولي منه ويسن--- قربه منها-------------------- نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل -بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري	77	-734298171553878531	212	373.5	169	259	81.85327911376953	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0361	false	-6385616453775809190	164	256	778	1222	1430	300	النهي و--رد عن المرور لا عن الوقوف وعرض س--ترة اعجب الي الامام احمد ------------قال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سمرة------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ولا حد لغلظها فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم وروي عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا اذا وضع احدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك رواه مسلم وان تعذر علي مصل غرز عصا وضعها بين يديه نقله الاثرم ويصح تستر ولو بخيط او ما ي-------------عتقده سترة	361	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	39	168	200	856	1512	300	اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه-- وعرض السترة اعجب الي الامام احمد رضي الله عنهقال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سبرة مرفوعا استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ويسن قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفو------------------عا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري وسن انحرافه عنها يسيرا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------- وان تعذر-------- غرز عصا وضعها بين يديه------------ ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة	77	-734298171553878531	253	228.5	195	761	33.2457275390625	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	7	159	33	742	1470	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا -يضر ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف ما خط اجزاه فاذا مر من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم وان لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه نحو ثلاثة اذرع فاقل كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته ولو بعيدا لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي	362	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	202	300	1048	1512	1512	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا وان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لايضر من مر امام---ه رواء ------ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مر من وراءها ل-------------م يكره--------- فان لم تكن--- سترة فمر بين يديه------------------------------ كلب اسود بهيم--------------------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته---------- لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي-	77	-734298171553878531	449	776.5	353	710	63.239437103271484	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	159	298	742	1464	1470	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا يقطع الصلاة---------------- امراة وحمار اهلي وشيطان------------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود و----------------------------------------------لكنه مخصوص بحديث ابي ذر واما------------------------------------------------------------------------ حديث ابي سعيد لا------------------- يقطع -------------------------------------------------الصلاة شء رواه ابو داود فيرويه مجاهد وهو ضعيف وتجزء سترة نجسة صوبه في الانصاف و لا تجزء سترة مغصوبة فتكره الصلاة اليها كما تكره الصلاة الي القبر لانها كالبقعة المغصوبة وسترة الذهب والفضة كذلك قياسا علي السترة المغصوبة وسترة الامام سترة لمن خلفه	362	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms078	true	3148524923396755637	0	121	0	629	1588	300	سالت رسول الله ع-------------------ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره-- و-----------لا تبطل الصلاة اذا مر بين يديه امراة وحمار----- وشيطان وكلب غير اسود بهيم لان زينب بنت ام- سلمة مرت بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطع صلاته------------------------------- وعن الفضل بن عباس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ------ابو داود قلت وهذا يخالف عبارة شرح المنتهي للعلامة منصور لكنه مخصوص بحديث ابي ذر فتدبرها يبن لك ان كلام الشارح غير مستقيم وما في شرح المنتهي هو الصواب لتخصيص حديث ابي ذر الصحيح المتقدم انفا انه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود فتامل ذلك وستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام سترة لمن خلفه	78	-734298171553878531	388	413.0	308	944	41.1016960144043	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0364	false	6617727996375976272	0	144	0	745	1516	300	الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا والخلاف لفظي الثاني ما تبطل بت-------ركه عمدا ويسقط سهوا وجهلا ويجبر بالسجود وسموه --واجبا اصطلاحا الثالث ما لا تبطل بتركه ولو عمدا وهو السنن -اركان --صلاة وتسمي فروضا ما كان فيها احترازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج السنن او سهوا او جهلا خرج الواجبات وهي اربعة عشر ركنا بالاستقراء احدها قيام قادر-------------------------------------------------------------------------------- في فرض ولو علي الكفاية------ لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم والقدرة شرط في الجميع اي في جميع الاركان سوي خاءف به اي بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدو-------ا فيصلي جالسا للعذر و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم و سوي مريض يمكنه قيام لكن	364	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms078	true	3148524923396755637	172	300	888	1588	1588	300	الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا -------------الثاني ما تبطل الصلاة بتركه عمدا ويسقط سهوا وجهلا ويجبر بالسجود ويسمي الواجب- اصطلاحا الثالث ما لا تبطل بتركه مطلق---ا وهو السنن واركان الصلاة------------ ما كان فيها بخلاف----- الشروط فانها قبلها كما تقدم وجملة اركانها اي الصلاة------------ اربعة عشر ركنا بالاستقراء وعدها في المقنع والوجيز وغيرهما اثني عشر وفي البلغة عشرة وعد منها النية الاول من الاركان القيام في فرض ولو علي الكفاية لقادر لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران مرفوعا------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الخ ر-----واه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم -----------------------------------------سوي خاءف------ بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا فقط----- ويخاف بقيامه نح---و عدو فيجوز ان يصلي جالسا و-------سوي عريان وتقدم و------------------------------سوي مريض يمكنه قيام لكن-	78	-734298171553878531	498	756.0	398	850	58.588233947753906	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0365	false	-2455554885486241237	9	48	52	274	1555	300	من القيام بقدر التحريمة و الثاني تكبيرة --احرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسددوا الفرج واذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه------- احمد ولم ينقل ان---------ه عليه الصلاة والسلام افتتح الصلاة بغيرها --	365	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	38	78	207	431	1639	300	من الاركان---- التحريمة ا------ي تكبيرة الاحرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وس-دوا الفرج واذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه الامام احمد ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلمانه------- افتتح الصلاة بغيرها و	79	-734298171553878531	191	319.0	155	242	78.92562103271484	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0366	false	-4249596415904188009	226	275	1150	1401	1503	300	و السابع السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا -لحديث المسء في صلاته وتقدم ومر اكمله واقله مع ذكر ركوع في صفة الصلاة و الثامن الرفع م---نه اي السجود و التاسع الجلوس بين السجدتين لقوله صلي الله عليه وسل----------م للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	366	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	140	178	765	973	1639	300	و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صل------------------------------------------------اته و السابع الاعتدال عنه اي السجود و الثامن الجلوس بين السجدتين لقو---------له عليه الصلاة والسلام للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	79	-734298171553878531	175	306.0	139	265	66.03773498535156	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0369	false	543216677671538588	105	299	555	1599	1602	300	----------وهي ما كان فيها خر--ج الشروط و-------------------------تبطل الصلاة بتركها عمدا خر--ج السنن وتسقط -سهوا وجهلا خرج الاركان ويجب السجود لذلك اي لتركها وهي ثمانية الاول تكبير بعد احرام لحديث---------------------- ابي موسي الاشعري------- فاذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره وهذا امر وهو يقتضي الوجوب سوي تكبيرة ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فكبر للاحرام ثم ركع معه ف-----------------ان تكبيرة الاحرام ركن وتكبيرة الركوع سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام فان نواها اي تكبيرة الركوع مع تكبيرة احرام لم تنعقد صلاته و الثاني تس--ميع اي قول- سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد لا لماموم لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي به وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث تح--ميد اي قول ربنا ولك الحمد لامام وماموم ومنفرد لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيحة اولي في ركوع و الخامس تسبيحة اولي في سجود وتقدم دليله و السادس---- رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة للكل اي الامام والماموم والمنفرد لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي ومحل تكبير----------- الانتقال والتسميع وكذا التح---------ميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به	369	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms080	true	1498674633253063354	75	228	419	1238	1576	300	اي الصلاة وهو ما كان فيها ليخرج الشر-ط وهو القسم الثاني وهو الذي تبطل الصلاة بتركه- عمدا لتخرج السنن ويسجد لسهوه لتخر----ج الاركان------------------------------- ثمانية خبر المبتدا احدها التكبير غير تكبير التحريمة لقول ابي موسي الاشعري مرفوعا فاذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره لغير ماموم------------------------------------- ادرك امامه راكعا ------------------------فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة و الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم وتقدم و ----------------------------------------------------------الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل ---------------لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيح- اول- في ركوع و الخامس تسبيح- اول- في سجود وتقدم ------و السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة -مرة في التسبيح وفي رب اغفر لي كما تقدم---------------------------------------------------- ومحل ما تقدم من تكبير الانتقال والتسميع لامام ومنفرد والتحميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به	80	-734298171553878531	573	881.0	455	1160	49.39655303955078	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0370	false	7142798222060278523	10	87	43	400	1498	300	وان شرع فيه اي المذكور قبله اي قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجزءه او كمله بعد انتهاءه كان اتم تكبير الركوع فيه لم يجزءه لانه في غير محله وكذا لو شرع في تسبيح ركوع او سجود قبله او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله او كمله بعد هويه منه	370	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms080	true	1498674633253063354	228	277	1238	1466	1576	300	وان شرع فيه -------------------قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله او كمله بعد هويه منه	80	-734298171553878531	227	439.0	178	357	63.58543395996094	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	101	194	504	958	1472	300	ومن سلم قبل اتمامها اي صلاته ع-مدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني او سلم ظن انها قد تمت صلاته لم تبطل لانه صلي ا--------لله عليه وسلم فعله هو-- واصحاب------ه وبنوا علي صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر- قريبا عرفا اتمها ولو خرج من --مسجد فيتمها وي---------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو لما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه	379	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms082	true	6546594796824395403	74	162	373	808	1481	300	وان سلم قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منه----ا ركن او اكثر وهو يبطلها ----------تركه ع-مدا و-------------------سهوا لم تبط--------------------------------------------------------------------ل به وله اتمامها لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ف--ان ذكره قريبا عرف------ا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري فانه يقطع التي شرع فيها مع قرب فصل ويعود الي الذي ترك و اتمها اي صلاته وسجد -لسهوه لحديث عمران بن حصين---------- قال سلم---- رسول الله صلي الله عليه	82	-734298171553878531	257	369.5	201	561	45.81105041503906	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0378	false	-1778448774821546477	0	108	0	556	1529	300	ان ذكر قبل ان يستقيم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل ويتجه احتمال وتبطل صلاته ان ذكر ذلك حال نهوضه و لم يرجع لتعمده ترك الجلوس الواجب في محله وهذا معلوم من تصريحهم بانه اذا مضي في موضع يلزمه فيه الرجوع او رجع في موضع يلزمه فيه المضي عالما ذاكرا بطلت صلاته وقد جزموا بوجوب رجوعه اذا نهض تاركا للتشهد الاول ناسيا اذا لم يستتم قاءما فعلم انه متي لم يرجع والحالة هذه بطلت صلاته جزما فما بقي للبحث مدخل فضلا عن الاحتمال الا ان يكون ذكره له تشحيذا للاذهان فيكون متجها وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين	378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	273	300	1316	1461	1461	300	ان ذكر قبل ان يست-تم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين-	83	-734298171553878531	144	268.0	118	556	25.899280548095703	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0381	false	-8159525452128738897	102	224	521	1110	1498	300	علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب عليه------ اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيره ولان الناءم مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان-------------------- تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي و لا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي لكونه غير داخل في وسعه او غلبه نحو سعال كبكاء او عطاس او تثاءب-------- ولو بان منه حرفان نص عليه في-من غلبه البكاء وقال مهنا صليت	381	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	0	101	0	477	1461	300	علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب علي الكلام اشبه ما لو غلط في القران- فاتي بكلمة من غيره فلا تبطل بذلك وان نفخ فبان حرفان او انتحب لا من خشية الله تعالي او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلا----------------------ته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه------------------------------------------------------ فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي و-لا تبط-------------------------------------------------------ل ان غلبه---- سعال------ او عطاس او تثاءب او بكاء ولو بان حر----فان نص عليه في من غلبه البكاء ومصل نفلا يجيب	83	-734298171553878531	378	652.5	294	624	60.57692337036133	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0382	false	-8219021339107832150	258	299	1268	1458	1461	300	قبل --شروع في قراءة ركعة اخري ----------لزمه ان يعود الي الركن المتروك لياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره ويا-تي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس	382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	165	209	824	1027	1461	300	قبل الشروع في قراءتها يعود فياتي به اي يلزمه ان يعود الي الركن المتروك فياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره و ياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس	83	-734298171553878531	176	326.0	138	203	86.69950866699219	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0382	false	-8219021339107832150	11	79	51	399	1461	300	مصل والديه في نفل وتبطل ب------ه ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير------------ تكبيرة --احرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة و غير قيام فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركع--------------------------ة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته	382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	101	163	477	815	1461	300	----والديه------- وتبطل به صلاته ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها---- ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود ا---------------------------و غيرهما-- فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكان------------ها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته	83	-734298171553878531	271	469.5	219	394	68.78172302246094	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0378	false	-1778448774821546477	108	296	556	1510	1529	300	فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوعه ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته ان رجع لانه تلبس بركن مقصود في نفسه ويتجه لا تبطل صلاة ماموم فارق امامه فيتم صلاته لنفسه ويسلم علي قول والمنصوص ان الماموم اذا سبح لامامه قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهد لنفسه وتبعه و لا تبطل صلاة الامام برجوعه بعد شروعه في القراءة ان نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي عل------م ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه وحيث رجع الامام قبل شروع في القراءة لزم ماموما متابعته كما يلزمه متابعته في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام عليه الصلاة والسلام عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من اصحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيا-----------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان رجوع الامام بعد شروعه اي الماموم في القراءة لوجوب متابعته اذن لا ان رجع	378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms084	true	-389645882013119638	0	119	0	606	1492	300	فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت صلاته ان رجع بعد ان شرع في القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تبطل------------ برجوعه--------------------- ان نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبع ماموم اماما------------------------------------------------------- في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام صلي- الله عليه وسلمع-ن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من اصحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحوا به قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجبا عمدا وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها -------------------------------------------------------لا ان رجع	84	-734298171553878531	422	688.5	336	1079	39.110286712646484	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	131	222	671	1086	1459	300	ويبني علي اليقين وهو الاقل مصل شاك في ترك ركن بان تردد في فعل------ه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات كما لو شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة واثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا ولو كان الشاك اماما روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم	385	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms084	true	-389645882013119638	205	284	1037	1413	1492	300	ويبني علي اليقين وهو الاقلمن شك في------- ركن بان تردد في فعله وتركه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا --شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن-تين او ثلاثا بني علي ثن-تين وهكذا-------------- اماما كان او منفردا لحديث ابي--------------- سعيد الخدري مرفوعا------------------ اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم	84	-734298171553878531	302	514.5	233	434	69.58525085449219	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	266	296	1279	1444	1459	300	لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب فيه هو استعمال اليقين لانه احوط	385	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	1	31	6	171	1431	300	وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب فيه هو استعمال اليقين لانه احوط	85	-734298171553878531	164	327.0	134	165	99.39393615722656	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0386	false	-6668312944568628749	105	300	521	1450	1450	300	واحدا ل------م يرجع ل--فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين كالمنفرد ولا يفارقه قبل سلام امامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو وسلم فان كان مع امام غيره وشك رجع الي فعل امامه ومن معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر ويتجه وجوب مفارقته اي مفارقة الماموم لامامه مع تيقن خطا امامه كذا قال وفي المبدع وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله انتهي وذكر مثله ابن نصر الله في حواشي الكافي والمجد وابن تميم فمقتضاه انه لا يفارقه وانما يكرر التشهد الي ان يفرغ امامه ويسلم معه ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في سهو لان الاصل عدمه او زيادة فلا يشرع سجود لشكه في حصولها كما لو شك هل زاد ركوعا او س-------------------------------------------------جودا لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها كما لو شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي-	386	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	39	153	213	724	1431	300	------ليس معه غيره الي فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين ك--منفرد ولا يفارقه قبل----- سلامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امام- اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم---- ولا يسجد ان شك -------في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او شك في---------------------------------------- زيادة بان-------------------------------- شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة-------------------- الا ا-ن شك في الزيادة وقت فعلها بان شك ---في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة ام لا-------------------------- فيسجد لانه ادي	85	-734298171553878531	418	701.5	322	987	42.350555419921875	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	0	170	0	789	1433	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد اماما كان او غيره صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع خلافا لشرح المنتهي فلو شك في تشهد اخير هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد لذلك الشك لانه شك في زيادة في غير وقت فعلها فلا اثر له ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين ومن علم سهوا ولم يعلم ايسجد له ام لا لم يسجد لانه لم يتحقق سببه والاصل عدمه ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن او لا اي او انه لم يسجد له سجد للسهو وجوبا وكفاه سجدتان وليس علي ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم---------------------------------- دون امامه لما روي----------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي	387	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	153	300	724	1431	1431	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة وسجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ف--زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا-------- لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس علي ما--------------------------------موم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي-	85	-734298171553878531	370	624.0	290	1104	33.51449203491211	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	229	300	1085	1433	1433	300	ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها عليه في الاولي----- وادركه في الثانية مثلا فيسجد معه متابعة له لان صلاته نقصت حيث دخل مع الامام في صلاة ناقصة وكذا لو ادركه فيما لا يعتد له به لانه لا يمنع من وجوب المتابعة في السجود كما لم يمنعه في بقية الركعة فلو قام مسبوق بعد سلام امامه ظانا عدم سهو امامه فسجد امامه رجع-	387	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	4	47	23	245	1513	300	ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه-------- فيه بان كان الامام سها ف-----ي الاولي مثلا وادركه في الثانية او بعدها كفي التشهد الاخير قبل سلامه فانه يتابعه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي السجود وجوبا---------------------- فلو قام------ بعد سلام امامه ظانا عدم سهو-----ه فسجد امامه رجع	86	-734298171553878531	160	243.0	128	354	45.19773864746094	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	66	226	334	1119	1504	300	كسوف لانه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها في حديث ابن مسعود --متفق عليه فاستسقاء لانه صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم يترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء كحديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن لها الجماعة فوتر لانه يسن فعله جم-اعة بعد --تراويح وهو سنة مءكدة روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عب-د الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي------ من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم رواه	398	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	115	275	589	1387	1513	300	كسوف لانه صلي الله عليه وسلم-فعلها وامر بها في حديث ابي مسعود المتفق عليه فاستسقاء لانه صلي الله عليه وسلم-كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم تترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء -حديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن -في الجماعة فوتر لانه يشرع له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مءكدة روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس هو--- بواجب قال في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي عباده من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه واما حديث-- الوتر حق ونحوه فمحمول علي تاكيد استحبابه جمعا بين الاخبار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان	86	-734298171553878531	699	1277.5	553	807	86.61710357666016	131	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0402	false	-855607811785737708	122	296	585	1429	1447	300	الوتر -----فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولا يصح قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته و فعله اخر ------------------------------------------------------------------------ليل لمن يثق بنفسه ان- يقوم فيه افضل لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من--------------------- اخره----------------- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم واقله--------- ركعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر او نحوها وهو قول كثير من الصحاب----------------------------------------------ة واكثره اي الوتر احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه ندبا نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت ال----صبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان تفرغ العشاء الي -الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وان صلي الكل اي كل الوتر الاحدي عشرة ركعة	402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	6	159	33	822	1539	300	الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد ولم---------------------------------سلم اوتروا قبل ان تصبحوا وحديث ان الله قد امركم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء وطلوع الفجر رواه ابو داود وغيره والوتر اخر الليل لمن يثق بنفسه انه يقوم ا----فضل لحديث من--------------------------------------- خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فلي-------------------------------------------وتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره ولا يكره الوتر بركعة لما تقدم ولثبوته ايضاعن عشرة -------------------------من الصحابة رضي الله عنهمومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر احدي عشرة ركعة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني مثني يسلم --من كل ركعتين ويوتر بواحدة لحديث-------- عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----------------------------يصلي بالليل احدي عشرة ركعة -----------------------------------------------------------------------------------	87	-734298171553878531	331	373.0	256	1166	28.387649536132812	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0405	false	3189253819952787289	140	300	792	1612	1612	300	والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي وقال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو -اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك------------------------------------------------------ ان عذابك الجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله تعالي يلحقه بهم وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي---- وهذا الدعاء قنت به----------------- عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين-	405	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	3	121	17	649	1543	300	والتذلل ولا يستحقها الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه-ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي-------------------------- نسرع و--نبادر--------------- نرجوا اي نءمل-رحمتك اي سعة عطاءك-ونخشي عذابك اي نخافه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب--------فتحها ----علي معني ان الله------ يلحقه الكفار قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر و-------------في اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما-- سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين	89	-734298171553878531	419	591.5	337	922	45.44468688964844	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	0	190	0	979	1563	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك ويزيد مصل في قنوته اللهم اهدني في-من هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيم-ن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا في-من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة و-هو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا------------- شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت	406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	121	300	649	1543	1543	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قول- ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك -------------------اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------- وعافني في من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي------نظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطة الهبة وقني شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	809	1485.0	647	1032	78.39147186279297	148	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	190	277	979	1436	1563	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية ---افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	0	76	0	397	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------------- والرواية بالافراد ليشارك------------------ الامام------------------ الماموم ويعز بكسر العين قال بعضهم وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا الل----------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	90	-734298171553878531	301	497.0	241	465	64.73118591308594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0408	false	1249964693479854422	23	69	104	329	1450	300	كخارج --صلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة	408	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	258	300	1306	1524	1524	300	كخارج الصلاة-------- لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ول---------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه-	90	-734298171553878531	200	365.0	160	237	84.38818359375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0408	false	1249964693479854422	69	298	329	1439	1450	300	ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لانه------ مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناد صحيح والترمذي وقال ----------------------------------العمل عليه عند----- اهل العلم وليس فيه في الفجر و---------------------------------------------------------------------------اما حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي -------انه اراد--- طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجمع بينهما يءيده ما روي سعد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات الا ان ينزل بالمسلمين نازلة اي شدة من الشداءد غير طاعون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة	408	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	0	182	0	937	1533	300	ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان و----علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي بني محدث قال -------------------الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بالمسلمين نازلة سوي الطاعون فيسن ان يقنت امام الوقت خاصة وهو الامام الاعظم واختار جماعة او ناءبه في جميع الصلوات سوي الجمعة فيكفي الدعاء في اخر الخطبة ويجهر بالقنوت في صلاة جهرية واما الطاعون فلا يقنت لنزوله لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا--- غيره ولانه شهادة	91	-734298171553878531	552	925.5	440	1416	38.98305130004883	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0410	false	7226427472767937027	90	139	460	721	1535	300	التراويح بعد سنتها اي العشاء قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي وا--ما التراويح فلا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح التراويح قبل صلاة العشاء ------فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر ----------------------------------------انه صلي	410	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	138	187	703	973	1544	300	التراويح بين سنة عشاء ووتر-------------------- لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار ف----اتباعها بها اولي واشبه والتراويح -لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تص---------ح قبل----- العشاء وله فعلها بعد العشاء قبل سنتها لكن الافضل بعدها والتراويح بمسجد افضل منها ببيت لانه صلي	92	-734298171553878531	182	274.5	146	309	58.89967727661133	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0411	false	-4296860319953666744	160	300	814	1514	1514	300	وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي----------------------- ذلك ومن بعدهم و فعلها اول ليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة ندبا لحديث ابي ذر وتقدم والافضل لمن له تهجد غير امام كماموم ومنفرد ان يوتر بعده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم الامام------- فشفعها اي الركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد اوتر فينال فضيلة الامام حتي ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر صلاة وان اوتر وحده او مع الامام ثم اراد التهجد -----لم ينقض اي لم يشفع وتره بركعة وصلي تهجده ولم يوتر لح-----ديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر-	411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	198	289	1036	1488	1544	300	وكان اصحابه يفعلونه ف-ي المسجد اوزاعا في جماعة- متفرقة في عهده عن علم منه بذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك بموته صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م والافضل لمن له تهج-----------------------د ان يوتر بعده لحديث------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب----------- متابعة امام---------ه قام اذا سلم امامه من وتره فشفعها---------------- باخري ثم يوتر بعد تهجده و-----------------------------------------------------ان اوتر ------------------ثم اراد التهجد صلي ولم ينقضه و--------------------------------لم يوتر بعده لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بعد الوتر	92	-734298171553878531	327	447.5	259	741	44.129554748535156	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0411	false	-4296860319953666744	38	161	193	819	1514	300	عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح -يسلم من كل -ثنتين----- بنية التراويح في اول كل ركعتين وفي رواية ل الامام احمد تشعر بالوجوب اي وجوب نية التراويح علي الصحيح من المذهب بنيتها اي التراويح في اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين كل اربع ركعات بجلسة يسيرة ولا باس بترك استراحة بينها ولا يسن دعاء اذا استراح لعدم وروده ولا يكره الدعاء بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- التراويح خلافا لابن عقيل لعموم فاذا فرغت فانصب وفعلها بمسجد افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روت عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال ---من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان	411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	32	127	165	644	1544	300	عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح ويسلم من كل اثنتين ندبا بنية------------ اول كل ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين كل اربع ركعات بلا دعاء ول---ا باس بزيادة علي العشرين ولا ب---------------------------------------الدعاء بعدها ولا بالطواف في خلالها ولا بالتعقيب بعدها وبعد وتر وهو التطوع في جماعةسواء طال الفصل ام لا فتسن التراويح و يسن الوتر معها جماعة لحديث ابي ذر ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمجمع اهله واصحابه---------------------------------------------------------------- وقال ان من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة رواه	92	-734298171553878531	290	396.0	228	733	39.563438415527344	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	187	267	976	1389	1547	300	عشر ركعات ركعتان قبل فجر و ركعتان قبل ظهر وركعتان بعد ظهر وركعتان بعد م--غرب و ركعتان بعد --عشاء------------------ لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح	399	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	13	90	68	491	1573	300	عشر ركعات ركعتان قبل ---------------الظهر وركعتان بعد--ها وركعتان بعد المغرب و-ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح	93	-734298171553878531	385	690.5	314	447	86.12975311279297	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	0	51	0	244	1494	300	ماجه وحديث ابي هريرة------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له -عبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	43	95	221	478	1546	300	ماجه وحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم -ضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	94	-734298171553878531	243	460.5	192	258	94.18604278564453	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	150	298	733	1487	1494	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------وفعل السنن الكل الرواتب والوتر وغيرها ببيت افضل من فعلها بالمسجد ولو الحرام كصلاة تطوع لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما تشرع له الجماعة مستثني ايضا-------------------------- وكذا ينبغي ان يستثني نفل المعتكف وان فعلها اي الرواتب بمسجد ف فعلها ب مكانه من المسجد الذي صلي فيه افضل نصا وفيه نظر مع الحديث السابق وهذه العبارة لم يذكرها في الاقناع ولا في المنتهي وربما سري اليه ذلك من عبارة الاقناع حيث قال وفعلها اي سنة الجمعة في المسجد مكانه افضل نصا وجعل في المبدع ركعتي الجمعة كغيرها من صلاة البيوت وسن فصل بين فرض وسنة ب---------------------------قيام اي انتقال او كلام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----- ان لا نوصل صلاة حتي نخرج او نتكلم رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد-------------------------------------------------------- لان القصد منهما ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد	401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	80	194	405	976	1546	300	صلي الله عليه وسلمالعشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود وفعل السنن كل----------------------ها ببيت افضل من فعلها بالمسجد---------------------- لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما -شرع له --جماعة مستثني قال الشيخ منصور في شرح المنتهي وكذا ينبغي ان يستثني نفل المعتكف انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فصل بين فرض وسنة قبلية كانت او بعديةبكلام او قي------------------ام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم-امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نخرج او نتكلم رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد لا عكسه فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها بخلاف التحية لان القصد منها -ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد	94	-734298171553878531	389	628.0	311	922	42.19089126586914	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0402	false	-855607811785737708	0	87	0	425	1447	300	فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها وانما لكل امرء ما نوي------------------------------------- وان نوي بركعتين التحية والسنة حصلا لانه نواهما او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا اي التحية وما نواه معها اما التحية فلبدءه بالصلاة مع نيتها واما ما نواه معها فلانه لم يوجد ما يقدح في صحته كما لو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة لا ان نوي نفلا غيرها اي التحية مع فرض فلا تحصل به التحية ولا يصح فرضه ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فصل ووقت وتر ما بين صلاة	402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	175	224	882	1140	1546	300	فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها بخلاف التحية لان القصد منها ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد وان نوي بركعتين التحية والسنة حصل------------ا او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة ----------------------------------------------------------------------ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وتس---------------ن صلاة	94	-734298171553878531	198	320.5	158	462	42.85714340209961	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	141	180	700	898	1465	300	افضل من صلاة نفل --------------مطلق ب نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه------------------------------------------ محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من---- الدنيا	413	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	252	300	1296	1546	1546	300	افضل من صلاة النهار في النفل المطلق------- لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانها ابعد عن الرياء واشق علي النفس ولان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا-	94	-734298171553878531	186	335.0	151	258	72.09302520751953	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	117	156	564	781	1498	300	قيام الليل لح------ديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري و سن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث----- ابي هريرة مرفوعا	414	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	223	265	1135	1363	1546	300	صلاة الليل بتاكد لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم وتكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري وهي افضل من صلاة النهار في النفل المطلق لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا	94	-734298171553878531	166	302.5	134	228	72.80701446533203	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	1	216	6	1084	1498	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا او نصفه الاخ-ر افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس او لا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بق--------------ليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن قيام الليل لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري و سن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليستفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و سن نيته اي قيام الليل عند ارادة نومه لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نوم-----ه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ل-------قوله تعالي قم الليل	414	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	27	165	139	851	1561	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا و--نصفه الاخير افضل من ثلث-ه الاوسط------ والثلث بعد النصف اف------------------------ضل مطلقا نص-------------------------------ا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده ق-ال --------ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن افتتاح---- قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليفت-تح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود ويسن نيته-------------- عند ا----لنوم- لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه عليه صدقة ح-----ديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلمولم ينسخ ووقت قيا----م الليل	95	-734298171553878531	667	1181.5	535	1105	60.36199188232422	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	40	89	187	433	1498	300	ولا يقومه اي الليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر----------------- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد فطر او اضحي------------------ وفي معناه-ا ليلة النصف من شعبان للخبر	415	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	171	222	883	1160	1561	300	ولا يقوم ----الليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر الاخيرة من رمضان واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ويستحب احياء ليلتي العيدين قال الشيخ منصور وفي معناهما ليلة النصف من شعبان للخبر	95	-734298171553878531	217	387.5	175	282	76.95035552978516	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	263	300	1291	1481	1481	300	وصلاة ليل ونهار مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني رواه الخمسة واحتج به------- احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل-	417	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	222	257	1160	1346	1561	300	وصلاة ليل ونهار مثني ف--يسلم----- من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني رواه الخمسة واحتج به الامام احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مث-----ني متفق عليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل	95	-734298171553878531	177	324.5	144	198	89.39393615722656	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0418	false	-2855523207941334297	102	186	557	985	1554	300	مع الفاتحة سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نهارا صح وكره او زاد علي ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا نهارا او ليلا بسلام واحد صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من--- ركعتين لامكان التعدد وكره-------------------------------------- للاختلاف فيه-------------------- الا في الوتر والضحي لوروده ويصح ت--طوع بركعة و--نحوها	418	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	0	84	0	440	1541	300	مع الفاتح-----ة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع------ نهارا او---------------- ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا------------------------- صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم-قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لامكان التعدد وكره الزيادة علي الاربع نهارا والثمان ليلا للاختلاف فيه قال الشيخ منصور قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح التطوع بركعة او نحوها	96	-734298171553878531	371	657.5	299	493	75.25354766845703	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	0	209	0	1071	1556	300	صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف---- القاءم متفق عليه واما المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او غيره بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين و اذا فرغ من القراءة ان شاء ركع من قعود وان شاء قام فركع لانه صلي الله عليه وسلم فعل الامرين و سن له ايضا ثني رجليه بركوع اي في حال ركوع- وسجود- روي ----عن انس--------------------------------------------------------------------------------------- وكثرتهما اي الركوع والسجود افضل من طول قيام وقيل عكسه وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا وكهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسلم معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا الا ما ورد عن-----ه صلي الله عليه وسلم تطويله كصلاة كسوف فاتباعه افضل لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وامر------ صلي الله عليه وسلم بالاستكثار من السجود في غير حديث ولانه في نفسه اكد وافضل لانه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام فانه يباح للوالدين والعالم وسيد القوم ولا باس بصلاة تطوع جماعة	419	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	109	244	558	1248	1541	300	صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله---- نصف اجر القاءم متفق عليه ال-ا المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربع مصل------- جالسا------------- بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي متربعا رواه النساءي وغيره وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن له----- ثني رجليه--------- في حال ركوعه وسجوده روي ذلك عن انس وهو مخير في الركوع ان شاء من قيام وان شاء من قعود لانه عليه الصلاة والسلام فعل الامرين وكثر------ة الركوع والسجود افضل من طو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيام في غير-------------------------------------- ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم-تطويله كصلاة كسوف لح-------------ديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وامر النبي صلي الله عليه وسلم-بالاستكثار من السجود في غير حديث ولانه في نفسه افضل واكد لانه مجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام والتطوع سرا افضل ---------------------ولا باس بال--------جماعة	96	-734298171553878531	539	878.0	432	1179	45.71670913696289	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	132	195	653	989	1533	300	الدرداء نحوه متفق عليه غبا بان يصليهما في بعض الايام دون بعض نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض	420	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	261	300	1332	1541	1541	300	الدرداء وغيرهما------- غبا بان يصليه-ا في بعض الايام دون بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد الخدري كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض-	96	-734298171553878531	203	365.0	165	336	60.41666793823242	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	195	300	989	1533	1533	300	والسنن المءكدة فلا تشبه بهما واستحب جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المذهب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين والمجد وابن حمدان وابن تميم فعلها كل يوم واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم ليلا حتي لا يفوته كل منهما وله قاعدة في ذلك واقلها ركعتان لانه لم ينقل ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلاها دونه-ا وفي حديث ابي هريرة وركعتي الضحي وصلاها صلي الله عليه وسلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد ومسلم وستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه واكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح صلي ثماني ركعات سبحة-	420	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	0	64	0	338	1536	300	والسنن المءكدة فلا تشبه بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها ركعتان لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمانه------------------- صلاها دونهما وفي حديث ابي هريرة وركعتي الضحي وصلاها صلي الله عليه وسلم-اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد ومسلم وستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه واكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم-عام الفتح صلي ثمان- ركعات سبحة	97	-734298171553878531	309	569.0	251	573	53.926700592041016	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	6	60	34	303	1530	300	الضحي من خروج وقت نهي اي ارتفاع الشمس قيد رمح------ قال الله --------تعالي ابن ادم اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه الخمسة الا ابن ماجة الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله اي وقت صلاة الضحي اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم	421	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	64	106	338	560	1536	300	الضحي ووقتها من--------- ارتفاع الشمس قدر رمح لحديث قال الله سبحانه وتعالي ابن ادم اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه الخمسة الا ابن ماجه الي قبيل الزوال---------------------------------- وافضله------------------ اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم	97	-734298171553878531	196	347.5	157	283	69.25794982910156	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	0	161	0	790	1460	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ب------------ه رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير---------- فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه------------------ وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل-- ادمي وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي	422	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	192	277	1013	1427	1536	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري----------------------------- ويقول م----ع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا ---------------علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عبد الله بن ابي -----	97	-734298171553878531	360	622.5	286	837	43.0107536315918	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	89	284	437	1386	1460	300	علي الله بعدها و-يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفي اسناده مقال وكذا تسن ركعتا سنة وضوء عقبه اي الوضوء اذا لم يكن وقت نهي لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي---- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت في ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه ولفظه للبخاري ولا تسن	422	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	0	175	0	859	1491	300	علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين روا---------------------------ه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة لح----------------------------ديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفي اسناده مقال و----تسن الصلاة عقب------------ الوضوء لح-------------------ديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي الا اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت ب--ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه ولفظه للبخاري و-- يسن	98	-734298171553878531	828	1576.0	655	954	86.79244995117188	161	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	115	248	612	1280	1566	300	يسن بتاكد سجود تلاوة عقبها اي عقب تلاوة اية السجدة لقوله --------تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته ولمسلم في غير صلاة وليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وللدارقطني فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله	424	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	174	300	855	1491	1491	300	يسن------ سجود تلاو------------------------------ة لقوله سبحانه وتعالي -ن الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته ولمسلم في غير صلاة وليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وللدارقطني فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله-	98	-734298171553878531	628	1207.0	504	676	92.89940643310547	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	248	298	1280	1554	1566	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اجماعا والاوامر به محمولة علي الندب وقوله------ انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا المراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا ولذلك قرنه بالتسبيح	424	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	0	51	0	279	1580	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكروا فكان اجماعا وال--امر به محمول- علي الندب وقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا المراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا ولذلك قرنه بالتسبيح	99	-734298171553878531	271	518.5	221	282	96.09928894042969	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0425	false	7132353489217221755	13	154	56	741	1467	300	يسن السجود ل سامع من غير قصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران ابن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روي- عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد وشرط-- لاستحباب السجود------- كون ق--ارء يصلح اماما للمستمع اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا رواه البخاري تعليقا ولا يسجد مستمع قدامه اي القارء او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن -فان سجد	425	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	104	187	576	975	1580	300	يسن السجود ل-سامع من غير قصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران -بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روفي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد ويعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون القارء يصلح اماما ل------------------------ه ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه اذا كان فذا- لعدم صحة الاءتمام به اذا ولا يسجد	99	-734298171553878531	343	593.0	268	698	49.14039993286133	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0426	false	-6297067751322999088	130	193	678	1012	1533	300	اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند----- بالغدو والاصال وفي النحل وفي---------------------- الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم---- خروا سجدا وبكيا و في الحج ثنتان الاولي عند ------يفعل -----ما يشاء والثانية---- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل---- رب العرش العظيم وفي الم السجدة ل----ا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا	426	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	201	275	1056	1447	1580	300	اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وف-ي الحج ثنتان الاولي عند قوله ويفعل الله ما يشاء والثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند رب العرش العظيم وفي الم السجدة وهم لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا	99	-734298171553878531	328	595.0	266	392	83.67346954345703	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0426	false	-6297067751322999088	3	74	15	389	1533	300	--سجود بتكرار تلا--وة لانها سببه فتكرر بتكررها كركعتي الطواف وان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله انتهي والمراد غير قيمه ومثله من يكرر التلاوة للحفظ ويسن السجود للتلاوة حتي في طواف وصلاة مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع و----السجود فان طال الفصل لم يسجد لفوات محله فيتيمم محدث تلا اية سجدة او استمعها بشرط- وهو تعذر الماء لعدم او ضرر	426	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	52	86	285	473	1580	300	السجود بتكرار التلاوة لانها سببه فتكرر بتكررها كركعتي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن السجود لها---------------------- مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع وبين السجود حتي في طواف و---------------------يتيمم محدث للسجود----------------- بشرطه وهو تعذر الماء لعدم او ضرر	99	-734298171553878531	159	239.5	128	383	41.51435852050781	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0428	false	3864891248856620882	232	268	1180	1349	1509	300	وكره------ قراءة امام اية --سجدة --بصلاة سر-- كظهر وعصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة --لصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه	428	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms100	true	-3901941553120302124	40	79	213	396	1500	300	وكره لامام قراءتها اي اية السجدة في صلاة سرية كظهر وعصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة في صلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه	100	-734298171553878531	163	290.5	128	183	89.07103729248047	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0429	false	-4582756658790335561	272	300	1326	1463	1463	300	صلاة بطلت لا من جاهل وناس كما لو زاد فيها سجودا وصفته اي سجود الشكر واحكامه كسجود تلاوة---------------- فيكبر اذا سجد واذا رفع ويقول فيه سبحان ربي الاعلي-	429	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms100	true	-3901941553120302124	231	257	1161	1290	1500	300	فلا تبطل صلاتهما به------ كما لو زاد فيها سجودا كذلك وهو------------------- كسجود تلاوة في صفته واحكامه فيكبر اذا سجد واذا رفع ويقول فيه سبحان ربي الاعلي	100	-734298171553878531	93	142.0	75	154	60.389610290527344	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	4	164	21	783	1461	300	كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثار --قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان والمكان -قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تاخير ختم القران فوق اربعين يوما بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولانه يفضي الي نسيانه والتهاون به وحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء في-من حفظه ثم نسيه -قال	439	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms101	true	-7369168826229775750	80	263	425	1378	1576	300	كل يوم سبعا ويسن الختم كل اسبوع مرة------------- لقوله صلي الله عليه وسلملابن ع---------مرو اقرا القران في كل سب--ع ولا تزد-- علي ذلك ولا---------- باس --به كل ثلاث لحديث ابن ع------------------مرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به---------- فيما دون ذلك-------- احيانا وفي الازمنة والامكنة الفاضلة كفي رمضان خصوصا اوتار عشره الاخيرة وفي مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن------------------------- اغتناما للزمان والمكان وقال بعضهم ي---------------------قدر بالنشاط وعدم المشقة ------------------------------------------------------لان عثمان كان يختمه في ليلة و---كذلك تميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وغيرهم وختم سليم قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنهثلاث ختمات وقال الصالح الامام ابو عبد الرحمن السلمي رحمه اللهسمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب رحمه الله تعالييختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات هذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة انتهي من كتاب التبيان في اداب حملة القران للامام محي الدين النواوي رحمه الله تعالي وكره تاخير ختم------- فوق اربعين يوما لان تاخيره اكثر--------------------------------------------- يفضي الي نسيانه والتهاو------------------------------------------ن به قال ا-------حمد ما اشد ما جاء في من حفظه ثم نسيه وقال	101	-734298171553878531	399	540.0	309	1231	32.41267395019531	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	212	243	1025	1175	1461	300	ب----شتاء اول --ليل لطوله وب----صيف اول --نهار لذلك روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول	439	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms102	true	7586763804890314619	267	300	1408	1568	1568	300	في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف اول النهار لذلك روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد ل-ا روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول-	102	-734298171553878531	146	262.5	116	162	90.12345886230469	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	139	270	746	1442	1597	300	وكره الامام احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي ابو يعلي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لان الترتيل مستحب وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وهي بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا يكره لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران برمضان وحكي الشيخ تقي الدين عن اكثر---- العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي -شء احسن منه كما قالت الانصار ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي عمل الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره الامام احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال	434	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	254	300	1290	1543	1543	300	وكره ا-------حمد السرعة في القراءة وتاوله القاض---------ي اذا لم يبين الحروف وتركها---------- اكمل لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ---------- عن اكثر اهل العلم------- ان قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي لشء احسن منه وكره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والاصحاب قراءة الالحان وقال-	103	-734298171553878531	236	385.5	193	701	33.66619110107422	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	243	300	1175	1461	1461	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند --ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد-	439	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	0	57	0	288	1543	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصحي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم- رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد	103	-734298171553878531	283	548.5	227	289	97.92387390136719	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	0	116	0	562	1492	300	ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعي ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكبر فقط فلا يستحب التهليل وال-تحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول----- البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر صحيح	440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	57	197	288	971	1543	300	ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختم -ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحله قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو بعد الختم نصا لما روي الدارمي باسناده عن حميد الاعرج قال من قرا القران ثم دعا امن علي دعاءه اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك ويستحب ان يكبر من غير ---------تهليل ولا تحميد لختمه---- كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة و--------خمس ايات من اول سورة البقرة عقب الختم ل----انه لم يبلغ- فيه اثر صحيح	103	-734298171553878531	500	891.5	398	711	70.323486328125	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	162	273	863	1391	1521	300	ال-------------------خمسة احدها من طلوع فجر ثان ---لطلوع ش--مس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع من صلاة العصر----- ولو كانت مجموعة مع --ظهر في وقت --ظهر ل شروعها في ---غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس	430	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms104	true	-7413513497813345564	55	164	296	821	1509	300	النهي عن الصلاة فيها خمسة احدها من طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر تامة ولو كانت مجموعة مع الظهر--- وقت الظهر الي الاخذ في الغروب فمن لم يصل العصر ابيح له التنفل وان صلي غيره وكذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل وان صلي وحده لحديث ابي سعيد وغيره---------------------------------- لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	104	-734298171553878531	337	585.5	264	659	51.13808822631836	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	193	300	1012	1521	1521	300	ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطل-ع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع من صلاة العصر ولو كانت مجموعة مع ظهر في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة-	430	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms104	true	-7413513497813345564	200	263	999	1308	1509	300	ابي سعيد -------لا صلاة بعد الصبح----- حتي ترتفع الشمس متفق عليه واول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس ويستمر الي -----ارتفاعها قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح---------تي تزول و الخامس عند-------------------------------------------------------- غروبها حتي يتم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة	104	-734298171553878531	228	335.5	177	511	44.6183967590332	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	6	84	35	441	1551	300	فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم ذلك وسءل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القران فقال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا موحامد فقال لا وقال الشيخ تقي الدين التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم	435	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms104	true	-7413513497813345564	2	43	8	229	1509	300	فان حصل معها----------- تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره الترجيع وتحسين القران- بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم	104	-734298171553878531	219	409.0	178	406	53.940887451171875	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0432	false	8654466986906817044	213	283	1058	1403	1486	300	ركعتي طواف لح-------------------------------ديث جبير بن مطعم------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وصححه و الا-------------------------------- اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد بشرطه وهو ان لا ياتي المسجد لاجل الاعادة لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم وابن حبان والحاكم	432	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	93	166	455	819	1524	300	ركعتي طواف باليت الحرام في الاوقات الخمسة لحديث جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه--- اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وصححه ولانهما تبع له وهو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة اقيمت وهو بالم----------------------------سجد لح-------------ديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة------- فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم وابن حبان والحاكم	105	-734298171553878531	288	519.0	229	415	69.39759063720703	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	6	50	31	245	1509	300	قضاء فواءت لح------------ديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولحديث اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	433	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	44	91	220	446	1524	300	قضاء فرض او فراءض لعموم حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	105	-734298171553878531	201	391.0	158	226	88.93804931640625	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	50	102	245	531	1509	300	تجوز صلاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر وعصر لحديث عقبة بن عامر وتقدم وذكره للصلاة في الحديث مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة--------------- من غير الخمس اشبهت النوافل وانما ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها وكذا ان خيف عليها في الاوقات القصيرة---------- للعذر	433	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	200	245	981	1236	1524	300	تحرم صلاة جنازة----------------- بعد فجر وعصر لحديث عقبة بن عامر------ وذكره للصلاة---------- مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها تشبه النوافل لكونها من غير الخمس و-------------------ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها و----ان خيف عليها في الاوقات القصيرة صلي عليها للعذر	105	-734298171553878531	222	369.5	181	311	71.38263702392578	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	242	264	1149	1257	1436	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم	446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	142	163	700	801	1524	300	لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة------- فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم	105	-734298171553878531	101	194.0	80	108	93.51851654052734	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	74	300	395	1565	1565	300	اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا ي-صلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عن-ا الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز في الامن واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك علي رجال لا النساء و---الخناثي --------------احرار دون العبيد والمبعضين --قادرين عليها دون ذوي الاعذار ولو سفرا -----في شدة --خوف لعموم الاية السابقة ويقاتل تاركها اي الجماعة لحديث ابي هريرة المتفق عليه كاذان اي كما يقاتل تارك الاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه لا شرط اي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة-	442	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms106	true	4342078383365695110	15	154	79	816	1595	300	اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ولقو------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلملما استاذنه اعمي لا قاءد له ان ي---------صلي في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي علي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال لا النساء ولا الخناثي متعلق ب تجب الاحرار دون العبيد والمبعضين القادرين ------دون ذوي الاعذار حتي في السفر وفي شدة الخوف لعموم الاية السابقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة	106	-734298171553878531	658	1166.0	533	1231	53.452476501464844	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	0	50	0	255	1551	300	الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي وابا داود ولا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر ولا يمتنع ان يجب للعبادة شء وتصح بدونه كواجبات الحج وكالصلاة في الوقت فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له وياثم وفي صلاته فضل	443	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms106	true	4342078383365695110	154	190	816	997	1595	300	الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي وابا داود ولا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر---------------------------------------------------------------------- فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له وياثم وفيها---- فضل	106	-734298171553878531	179	340.5	143	255	70.19607543945312	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	151	298	771	1544	1551	300	وتنعقد الجماعة باثنتين لح------ديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وليءمكما اكبركما في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما ولو كانت الجماعة بانثي والامام رجل او انثي او خنثي-------- او كانت ب عبد والامام حر او عبد ل-----ما سبق و لا تنعقد بصبي والا-------مام بالغ في فرض لانه لا يصلح------ اماما في الفرض ويصح في النفل لانه صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد ويصح ان يءم رجل رجلا متنفلا وتحصل الجماعة ببيته وصحراء لقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه وتسن الجماعة ب----مسجد لحديث زين بن ثابت مرفوعا صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه ولما فيه من اظهار الشعار وكثرة الجماعة----------- وقريب منه اقامتها بالربط والمدارس ونحوها قاله بعضهم	443	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms106	true	4342078383365695110	200	298	1046	1584	1595	300	وتنعقد الجماعة باثن-ين فاكثر لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم-لمالك بن الحويرث وليءمكما اكبركما الا في جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما ولو كانت الجماعة بانثي والامام رجل-------- او خنثي او انثي او كانت ب-عبد والامام حر او عبد لعموم ما سبق و-لا تنعقد بصبي في فرض والامام بالغ ل-------انه لا يصلح الصبي اماما في الفرض ويصح في النفل لانه صلي الله عليه وسلم-ام ابن عباس وهو صبي في التهجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن الجماعة في المسجد للاخبار ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار الشعار وكثرة الجماعة وقال بعضهم وقريب منه اقامتها بالربط والمدارس ونحوهما وله فعلها	106	-734298171553878531	461	813.0	376	820	56.219512939453125	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0444	false	8778258253896974232	12	131	71	688	1550	300	ولو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا وفي بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في البيت- في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتسن الجماعة لمقضية وكسوف واستسقاء وتراويح لعموم الاخبار و تسن ل عبيد وصبيان وخناثي تحصيلا للفضيلة و تسن ايضا لنساء منفردات عن --رجال في دورهن-------------- لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني وامر صلي الله عليه وسلم ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود والدارقطني وسواء كان منهن امامهن او لا لانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال ويكره ل-----حسناء ولو غير شابة حضور جماعة مع رجال خشية الافتتان بها ويباح الحضور لغيرها	444	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	12	94	65	498	1561	300	ولو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا وبب--يته صلي جماعة تعين فعلها --ببيته ---------ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة و------في --بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتسن الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------- لنساء منفردات عن الرجال سواء امهن رجل او امراة لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني وامر صلي الله عليه وسلم-ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها--- تءم اهل دراها رواه ابو داود والدارقطني------------------------------------------------------------ ويكره لمراة حسناء------------- حضورها---- مع رجال خشية الافتتان بها ويباح------- لغيرها	107	-734298171553878531	396	654.5	319	639	61.971832275390625	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	102	298	538	1543	1551	300	المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وذلك معدوم------------------------------------------------------ في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق والشارح وابن تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدين ا------------------------------------------ولي من اقرب ولو كثر جمعه اي الاقرب هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث اعتبر تقديم ما كان اكثر جمعا علي الابعد وفضيلة اول وقت افضل من انتظار كثرة جمع قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب وهو اهل لها اي الامامة بغير اذنه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل	445	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	102	204	543	1084	1561	300	المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه قال الموفق والشارح وغيرهما من الاصحاب وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غ----------------------------------------------------يره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي--------------------------------------------------------------- فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع وقلته او استويا اولي من اقرب لح-----------------------------------------------------------ديث ابي موسي مرفوعا اع---ظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم ان يءم قبل -----امام راتب في مسجد ل-------------------------انه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بالامامة ممن سواه لحديث----- لا يءمن الرجل	107	-734298171553878531	371	599.0	298	1101	33.69664001464844	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	62	188	314	898	1436	300	ولا يحرم ان يءم بعد الامام الراتب لانه استوفي حقه فلا افتءات عليه وفي الاقناع -------الا لمن يعادي الامام اي فليس--------------------------------- له ان يءم بعده لقصده ايذاءه بذلك فيشبه ما لو تقدمه ويراسل راتب ان تاخر عن وقت معتاد مع سعة وقت و قرب محله وعدم مشقة ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك فان تاخر حضوره وضاق وقت صلوا او بعد محله او شق الذهاب اليه او لم يظن حضوره او ظن حضوره ولا يكره ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته صلوا لصلاة ابي بكر-------------------------------------------- بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف ------------مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	208	293	1102	1526	1561	300	ولا يحرم ان يءم ب-------عد الراتب قال -----------------------------في الاقناع ويتوجه الا لمن يعادي الامام الا باذنه اي الامام الراتب فيباح للماذون له ان يءم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذره اي الامام بنحو غيبة او مرض او عدم كراهته لصلاة غيره عند---------------------------------------------------------------------------------------------- غيبته او ضيق الوقت فيصلون حينءذ بلا كراهة لان الصديق رضي الله عنهصلي بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم-في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	107	-734298171553878531	245	355.5	190	680	36.02941131591797	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	98	276	492	1316	1436	300	عن وقت ---معتاد مع سعة وقت و قرب محله وعدم --مشقة-------------------------- ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك فان تاخر حضوره وضاق وقت صلوا او بعد محله او شق الذهاب اليه او لم يظن حضوره او ظن حضوره ولا يكره ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته صلوا لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم م----------------------------------------------------------------------تفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه ومن صلي --فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد مطلقا اي سواء كانت --------------وقت نهي او لا---------------------------- سن له ان يعيد مع الجماعة ثانيا مع امام الحي وغيره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم غير مغرب فلا تسن اعادتها لان المعاد- تطوع ولا يكون-------- بوتر ولو	446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	0	99	0	486	1533	300	عن وقته المعتاد روسل مع قرب---------ه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك وان---------------------------- بعد محله او قرب وفيه مشقة -او لم يظن حضور--------------------------------------------------ه صلوا جماعة لا-------------------------------------------------------------------------نهم معذورون وقد اسقط حقه بالتاخر وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الفرض---------- منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة سن ان يعيد مع الجماعة وكذا ان دخل مسجدا في غير وقت نهي لغير قصد الاعادة وقد اقيمت الصلاة سن له ان يعيد ايضاالا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع ولا يستحب التطوع بوتر الا	108	-734298171553878531	251	159.0	192	978	25.664621353149414	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0453	false	-8694650734244812549	69	230	366	1217	1579	300	ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه ل-------ها ويقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها وهي اي سكتات الامام ثلاث قبل فاتحة في الركعة الاولي فقط وبعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها وبعد فراغ قراءة ليتمكن الماموم من قراءة سورة فيها و يسن لماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة وس-ورة حيث شرعت فيما لا يجهر فيه امامه كالظهر وكذا يقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب وفي الاخيرتين من العشاء لحديث جابر كنا نقرا في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة -في الاخ-ريين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجة قال الترمذي اكثر اهل العلم يرون القراءة خلف الامام او اي و---------------------------------يسن لماموم قبل- ان ياتي بما تقدم حيث كان لا يسمعه اي الامام لبعد عنه او لطرش--------------------- ان لم يشغل ماموم بقراءته من بجنبه من المامومين فاذا شغله تركه ويتجه التحريم لايذاءه من بجنبه وهو متجه فان لم يكن له اي الامام	453	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms109	true	-4236731742401572399	166	276	861	1444	1580	300	ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية بعد فراغ الامام منها ويقرا --سورة في الثالثة بعد فراغه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ايضا و-يسن لماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت في صلاة سرية---------- كالظهر------------------------------------------------------------- لحديث جابر كنا نقرا في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماج--------------------------------ه ويقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب وفي الاخيرتين من العشاء و يسن لماموم ايضا ان يقرا اذا لم------------- يسمعه اي الامام لبعد عنه لا لطرش فيقرا الاطرش متي شاء ان لم يشغل من الي ج-----------نبه من المامومين لانه لا يحصل له مقصود استماع القراءة اشبه البعيد وس-------------ن له اي الامام	109	-734298171553878531	412	619.5	328	916	44.97816467285156	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0444	false	8778258253896974232	220	274	1148	1423	1550	300	ومن استاذنته امراته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له منعها منه لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله------------------------------------ وبيتها خير لها ولو كن بمكة لقوله صلي الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود ولاب ثم ولي محرم لامراة كام وعم منع موليته من	444	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	253	300	1349	1591	1591	300	ومن استاذنته امراته----------- او--------- امته الي المسجد-------------- كر---ه منعها---- لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وتخرج غير متطيبة ولا لابسة ثوب زينة وبيتها خير لها------------ لقوله صلي الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود ولاب ثم ولي محر---------------م منع موليته من-	110	-734298171553878531	206	336.5	167	311	66.23794555664062	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	270	300	1358	1510	1510	300	الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	25	54	122	271	1591	300	الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	110	-734298171553878531	147	281.5	119	153	96.07843017578125	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0459	false	-4922550461996380002	146	258	720	1287	1484	300	تطويل قراءة --ركعة --اولي لامام او غيره عن قراءة --ركعة ثا--نية لما روي ابو قتادة ----قال---------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي --الله عل--يه وسلم يطول في الركعة الاولي-------------------------------------------------------------- متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فثا-----------------------------------------نية اطول من --اولي لتتم--- الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه او ----------------------الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير ك ما اذا قرا ب سبح والغاشية لوروده	459	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	88	183	465	1003	1591	300	تطويل قراءة الركعة الاولي -------------علي قراءة الركعة الثانية لحديث ابي-- قتادة مرفوعا- كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب وكان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الصبح متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة وقسم الامام المامومين طاءفتين فالثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي-------------------------- تاتي لتاتم به وياتي توضيح ذلك ان شاءالله تعاليوالا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي -يسيرا كما اذا قرا ب-سبح والغاشية لوروده	110	-734298171553878531	241	284.5	189	783	30.779054641723633	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	198	300	1014	1568	1568	300	الامامة------- الاولي بها الاجود قراءة------------------- الافقه---- لجمعه بين المزيتين في القراءة والفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة وان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور وحد-يث ابن عباس ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود واجاب احمد عن قضية تقديم ابي بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه علي من هو اقرا منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري وتقديمه فيها علي غيره وقدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف-	463	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	12	88	54	471	1608	300	الامامة ومعرفة الاولي بها الاقرا العالم فقه صلاته اولي من الافقه فقط لجمعه بين المزيتين في القراءة والفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة وان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور ولحديث ابن عباس ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف	111	-734298171553878531	372	687.0	303	586	63.48122787475586	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	188	300	966	1563	1563	300	قارء لا يعلم فقه صلاته قال في الانصاف وهو المذهب نص عليه ثم مع تساو وفي قر------------------------------------------------------------اءة و--فقه يقدم اسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان --استووا ف- الاولي بالتقديم اشرف وهو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري لحديث-------------------- الاءمة من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فيقدم منهم بنو --------------------هاشم لقربهم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم باقي قريش ثم مع --استواء في الشرف ايضا الاقدم هجرة بنفسه لا باباءه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم-	464	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	154	268	818	1444	1608	300	قارء لا يعلم فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصح امامت-----ه ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم ان استووا في القراءة والفقه -قدم اكبر سنا لحديث ---------------مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم مع الاستواء في السن ايضا-------اشرف وهو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها فتقد----------------------------م بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب-- من----- النبي صلي الله عليه وسل-------------م ثم مع الاستواء في الشرف ايضا-الاقدم هجرة بنفس----------ه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم	111	-734298171553878531	429	676.5	347	713	60.168304443359375	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	0	91	0	473	1563	300	عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم مع الاستواء في الاكثرية يقدم قارء افقه ثم يليه قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها وواجباتها ومبطلاتها ونحوها ثم قارء لا يعلم اي فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصبح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام --صلاة لمزية	464	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	88	178	471	933	1608	300	عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم يليه ق------------------------ارء افقه ثم يليه قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها وواجباتها ومبطلاتها ونحوها ثم قارء لا يعلم--- فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتص-ح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم ان	111	-734298171553878531	435	827.0	350	490	88.7755126953125	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0465	false	1531742694192951190	0	32	0	165	1593	300	بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وسبق	465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	268	300	1444	1608	1608	300	بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وسبق-	111	-734298171553878531	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0465	false	1531742694192951190	117	237	602	1282	1593	300	ثم مع الاستواء فيما ت-----قدم الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولان مقصود الصلاة الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك لا سيما والدعاء للمءمنين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وهما اي الاتقي والاورع سواء ثم ان استووا في ذل--ك يقدم من يختاره جيران مصلون او كان اعمر لمسجد هذه طريقة لبعض الاصحاب منهم صاحب الفصول والشارح والمذهب كما في المقنع والمنتهي وغيرهما يقرع ثم يقرع مع التشاح لان سعدا اقرع بين الناس يوم القادسية في الاذان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه	465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	3	116	18	619	1525	300	ثم مع الاستواء فيما تقدم يقدم الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولان مقصود الصلاة الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات ثم يقرع ---------------------------------------------------------------------ان استووا في كل ما تقدم وتشاحوا فمن قرع---------------------------------------------------- صاحبه فهو احق قياسا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان وصاحب البيت الصالح للامامة ولو عبدا احق بالامامة ممن حفره في بيته لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل في بيته وامام المسجد الراتب الصالح للامامة ولو عبدا احق بالامامة فيه ولا تكره امامة عبد في غير جمعة وعيد وحر اولي بالامامة من عبد ومبعض اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء اولي من ضدهم---------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه	112	-734298171553878531	263	236.0	214	976	26.94672203063965	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0467	false	3153149987961343606	64	273	329	1350	1471	300	ولا تصح امامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوط-ه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط وا-----ن صلي --ب فاسق مثله لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص بالتوبة او صلي الفاسق اماما في نفل فلا تصح امامته علي المذهب الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان -تعذر اخري خلف عدل للضرورة ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا وان خاف ان لم يصل خلف فاسق اذي صلي خلفه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم الا ان يقهره بسلطان الي اخره واعاد نصا فان وافقه اي الفاسق في فعل منفردا بان لم ينو الاقتداء به او وافقه في الافعال في جماعة خلفه بامام عدل -----لم يعد لانه لم يقتد بفاسق	467	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	123	233	654	1204	1525	300	ولا تصح الصلاة خلف فاسق---- سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة--------------- لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث ---ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه وسواء اعلن فسقه او اخفاه وتصح خلف ناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به العدل و------لا يءم فاسق فاسقا ويعيد من صلي خلف فاسق مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف ان لم يصل خلف فاسق-اذي صلي خلف-----------------------------------------------------------------ه واعاد نصا فان وافقه في الافعا------ل منفردا و---لم ينو الاقتداء به او وافق-------------------------ه بامام عدل خلفه لم يعد لانه لم يقتد بفاسق	112	-734298171553878531	457	705.0	359	1035	44.15459060668945	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	66	173	309	848	1486	300	عاجز عن نحو ركوع كرفع منه او سجود او قعود او قول واجب او شرط كاستقبال واجتناب نجاسة -وعا-دم الطهورين الا بمثله في العجز عن ذلك الركن او الواجب او الشرط وكذا لعاجز عن قيام لا تصح امامته في الفرض الا بمثله لانه عاجز عن ركن الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة ----الا الراتب- بمسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو- زوال علته ويجلسون اي المامومون ولو مع قدرتهم علي القيام خلفه لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي	469	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	220	300	1076	1480	1480	300	عاجز عن---- ركوع ا و---------سجود او قعود ونحوها كاعتدال او -----------اجتناب نجاسة او استقبال------ الا بمثله ولا عاجز------------------------------------------- عن قيام بقادر في فرض-------------------- لانه عاجز عن ركن الصلاة------------------------------ كالعاجز عن القراءة الا اماما راتبا بمسجد---- عجز عن القيام لعلة اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه-------- ولو مع قدرتهم علي القيام----- لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي-	113	-734298171553878531	343	522.0	273	547	62.705665588378906	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	237	298	1178	1474	1483	300	تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب واصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من لا يحسن اي يحفظ الفاتحة -------------او يدغم فيها ما اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت بالمثناة الفوقية او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغي لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري	475	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	11	68	54	330	1480	300	تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب-واصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من لا يحسن-------- الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها------ حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت -----------------او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ- لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري	113	-734298171553878531	263	481.5	209	309	85.11326599121094	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0476	false	3388832747657668441	19	288	89	1398	1453	300	الماموم الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فتصح امامته بمن لا يبدلها ظاء لانه لا يصير--- اميا بهذا الابدال سواء---- الفرق بينهما لفظا ومعني او لا قال في حاشيته والمراد بمعرفة الفرق بينهما ان يتمكن من النطق بكل واحد من مخرجه لا ان يعرف ان معني احدهما غير الاخر فيكون التكليف به مع القدرة لا مع العجز عنه او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل المعني اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه ولا اقت----داء قادر علي الاقوال-------- بعاجز عنها و لا يصح ان يءم من يبدل منها حرفا اي الفاتحة بمن يبدل حرفا غيره لعدم المساواة او اي ولا يصح ان يءم من لا يحسن الفاتحة ولا يحسن قرانا غيرها بمن يحسنه اي يحسن شيءا من القران بقدر الفاتحة خلافا للموفق وان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يبدل او يدغم او يلحن كذلك علي فرض قراءة بان زاد علي قراءة الفاتحة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان احاله اي احال اللحن المعني في-------ما زاد علي فرض القراءة سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته و ان احاله عمدا بطلت جعلا له كالمعدوم ويكفر معتقد حل اي حل اللحن المحيل المعني	476	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	67	198	322	978	1480	300	البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فل----------------------------------ا يصير به اميا------------- سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام--------------------------------------------------------------------------------- لا او يلحن----------------------------------------------------------------------------------------- فيها----------- لحنا يحيل الم---------------عني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت و--كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكس----------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه ا---------------------------------------------------و زاد علي فرض القراء--ة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكل-------------------------ام وان ---------احال الم------عني في قراءة ما زاد علي الفاتح----ة سهوا او جهلا-------- صحت صل-------------------------------------------------------اته ومن اللحن المحيل للمعني	113	-734298171553878531	589	1002.5	466	1335	44.119850158691406	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0478	false	-5913286105694083212	178	265	874	1314	1488	300	وكره ان يءم اجن----------بية فاكثر لا رجل فيهن------------- لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة او اي وكره ان يءم قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه بحق نصا كخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي	478	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	192	250	965	1258	1498	300	وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة- الرجل بالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او ان --------يءم قوما ---وهم له كارهون----- بحق ل----خلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي	114	-734298171553878531	250	427.5	198	463	53.99568176269531	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	55	111	288	568	1538	300	لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا باس بامامة ولد زني و--لقيط ومنفر-- بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد وهو ممن في نسبه نظر وقالت عاءشة------------- ليس عليه من وزر ابويه شء قالت و-----لا تزر وازرة وزر	479	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	254	300	1276	1498	1498	300	لم يكره ان يءمهم ولا تكره --------------امامة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي---------- واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم حديث------------------- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------------------------------------ وقالت عاءشة في ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء قال تعالي ولا تزر وازرة وزر-	114	-734298171553878531	164	245.5	129	302	54.30463409423828	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	89	168	445	833	1459	300	عن يمينه واقام المراة------------- خلفه------------------ ومن صلي ولو نفلا -يسار امامه- مع خلو يمينه ولو كان الماموم جماعة لم تصح صلاته اذا صلي ركعة كاملة لمخالفته موقفه ولو كان وراءه اي الامام صف او صلي فذا ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفذ امراة خلف امراة ركعة كاملة -لم تصح صلاته--------- عالما كان او جاهلا--- ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه------- احمد والترمذي وحسن------ه ابن ماجة	483	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms115	true	6296896889985986205	208	300	1070	1524	1524	300	عن يمين الامام صحت صلاتها وصلاة من خلفها من الصفوف ان كان ومن صلي ماموما عن يسار الامام مع خلو يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلي فذا ركعة فاكثر لم تصح صلاته لانه خالف موقفه لادارته صلي الله عليه وسلمابن عباس وجابرا لما وقفا عن يساره فان كان عن يمينه احد صحت عن يساره ايضا واما ---------------------------الفذ فلا تصح صلاته سواء كان عالما---- او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه الامام احمد والترمذي وحسنه ورواه ابن ماجه-	115	-734298171553878531	226	313.0	178	583	38.76500701904297	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0485	false	-7022619684500440447	74	135	366	662	1504	300	ف تقف خلفه--------------- لحديث انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجة وان	485	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms115	true	6296896889985986205	129	190	673	980	1524	300	--تقف خلفه اي الامام ندبا لحديث انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجه وان	115	-734298171553878531	291	553.5	233	311	93.56912994384766	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	178	276	888	1359	1459	300	وعن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجة ولانه خالف موقفه وظاهره ولو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف وبقي منفردا فينوي المفارقة ويتم لنفسه والا بطلت صححه في تصحيح الفروع وان ركع فذا لعذر كخوف فوت --ركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت------ او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود	483	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	2	76	12	359	1469	300	وعن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا- لان ابا بكرة واسمه نفيع-ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود	116	-734298171553878531	334	625.0	261	479	69.72859954833984	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0488	false	761123565048239924	20	211	112	1060	1501	300	كانا اي الامام والماموم به اي المسجد فلا تشت-------------------رط رءيته و--------------------------------كفي سماع --ت--------------------كبير ل---تمكنه من متا------بعته- ا------ذن وان كان بينهما اي الامام والماموم نهر تجري فيه السفن قال ابو المعالي ان كان النهر في غير مسجد لم تصح وان كان فيه صحت او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه --صفوف عرفا حيث صحت الصلاة فيه اي الطريق كجنازة وكسوف وجمعة وعيد واستسقاء ------لضرورة لم تصح لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال فان ات---------------صلت اذن صحت او كانا اي الامام والماموم في غير شدة وخوف --بسفينتين غ-----------ير مقرونتين لم تصح لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة واما في شدة الخوف فيصح الاقتداء للحاجة وكره علو امام ع-ن ماموم ذراع فاكثر لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان---- ارفع من مكانهم ومحل ذلك ما لم يكن العلو يسيرا------------------ كدرجة منبر لح---------ديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر--- اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ول-تعلموا صلاتي متفق عليه ولا باس ب--علو ما-موم ولو---- كثيرا	488	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	124	300	597	1469	1469	300	----كان الامام في------------ المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة وان كان بين------ الامام والماموم نهر تجري فيه ا-----------------------------------------لسفن لم تصح---------------- او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف----- حيث صحت فيه ك------------------------------جمعة وعيد وجنازة ونحوها للضرورة لم تصح للاثار------------------------------------------ فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الما------------موم في غير شدة -خوف في سفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم -------------------------------------------------------يصح الاقتداء------- وكره علو امام علي ماموم لح-----------ديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان عال ارفع من مكانهم ومحل الكراهة اذا كان ارتفاعه ذراعا فاكثر لا دونه كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم-جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ولتتعلموا صلاتي متفق عليه ولا باس بالعلو لماموم ولو كان كثيرا-	116	-734298171553878531	603	891.0	474	1116	54.032257080078125	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0488	false	761123565048239924	212	292	1064	1468	1501	300	كما لو صلي خلف الامام علي سطح المسجد------ لما روي الشافعي عن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام ورواه سعيد عن انس لانه يمكنه الاقتداء فاشبه المتساويين ولا ---تبطل الصلاة بقطع صف مطلقا اي سواء كان وراء الامام او عن يمينه الا ان يكون قطع الصف عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع بقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قاله ابن حامد وجزم به في الرعاية الكبري ويتجه ان المراد ببطلان صلاة صف انقطع عن يسار الامام	488	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	0	50	0	243	1474	300	كما لو صلي -----------علي سطح والامام تحته لما روي الشافعي عن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام------------------------------------------------------- ولا يضر قطع الصف خلف الامام و-------------------------------عن يمينه الا اذا كان عن ---------يساره-------------------------- بقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قلت ظاهر عبارات الاصحاب ان ذلك اذا كان عن --------------------------------------يسار الامام	117	-734298171553878531	167	231.0	132	413	40.43583679199219	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0489	false	3618500966243404095	104	247	510	1205	1477	300	مشاهدته روي---- عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر به عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب بل يقف الامام عن يمين --محراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين وكره له اي لامام و لا يكره لماموم تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة موضعها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظر ويطلب جماعة اخري و كره مكثه اي الامام كثيرا -----------بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول----- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	489	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	79	175	373	857	1474	300	مشاهدته روي ذلك عن ابن مسعود وغيره فيقف------------------------------------------------------------------------ عن يمين المحراب نصا -ان لم يكن حاجة وان لم يمنع مشاهدته لم---------------------- يكره و كره- تطوعه اي الامام---------- موضع المكتوبة نصا لحديث---------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا ----لا يصل-- الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود--------------------------------------- ولان في تحول---------ه اعلاما بانه ص-----------------لي فلا ين-----------------تظر و كره ---------لامام اطالته الاستقبال بعد السلام ان لم يكن ثم نساء لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	117	-734298171553878531	360	507.0	284	717	50.209205627441406	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0492	false	5110320356019684103	215	279	1097	1432	1527	300	الجمعة و---الجماعة من نفسه اي بلا قاءد فيلزمه اتيانها لان العمي ليس عذرا مع القدرة و يعذر بترك جمعة وجماعة محبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر بتركهما مدافع احد الاخبثين البول او الغاءط لانه يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها و يعذر بتركهما محتاج اي تاءق -لطعام بحضرته وله الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه	492	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms118	true	-4768018974854597570	53	98	265	506	1513	300	الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر ب--------------اتيانها را-------------كبا او محمولا و يعذر بترك جمعة وجماعة------------------------------------------------------------- مدافع احد الاخبثين البول و--الغاءط لانه يمنعه من -كمال الصلاة وخشوعها ومن بحضرة طعام يحتاج اليه اي الطعام------- وله الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه	118	-734298171553878531	194	283.5	155	339	57.22713851928711	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0496	false	5253637537466292268	9	275	43	1357	1473	300	بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وغيره---- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا وحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجز عن القيام كذلك او شق عليه القيام لضرر شديد يلحقه به او ل زيادة مرض او بطء برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا للخبر متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وكيف قعد جاز واسقط القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان عجز عن القعود او شق عليه القعود ولو بتعديه بضرب ساقه او تعدي الحامل بضرب بطنها حتي نفست ف انه يصلي علي جنب لما تقدم و الجنب الايمن افضل لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما------ وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رج-لاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران وقال الامدي يكره مع قدرة علي الايمن وتكره صلاة مريض عجز عن قيام وقعود علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته ان يصلي علي جنبه وتصح والا اي وان لم يقدر مريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي وتقدم ويومء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه نصا ويجعله اي السجود اخفض للخبر وللتم-يز وان سجد من لم يمكنه السجود بالارض علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه واجزا -نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما	496	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	2	141	16	721	1508	300	بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه الجماعة الا مسلما زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الجنب الايمن افضل لحديث علي وكره صلاة المريض مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي الصلاة علي جنب فان لم يقدر علي الصلاة علي جنب والا تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع ---فقاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني ويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مء بركوع وسجود عاجز عنهم-------------ا ويجعله اي السجود اخفض للخبر وللتمييز وان سجد --------------------------علي شء رفع له وانفصل عن الارض كر--------------------------ه واجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما	119	-734298171553878531	499	889.0	398	1503	33.20026779174805	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0497	false	6604704891317284438	0	153	0	766	1482	300	علي نحو وسادة موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر ولا يلزمه السجود عليها ويومء غاية ما يمكنه فان عجز عن اي--ماء براسه او------ما بطرفه اي عينه ناويا------------------------------------------------ مستحضرا تفسير له الفعل عند ايماءه بقلبه وكذا ناويا القول اذا اوما له ان عجز عنه بلسانه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يجدد لكل فعل وركن قصدا لتمييز الافعال والاركان كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعينه وحاجبه او قلبه ولا تسقط الص---------لاة عن --مكلف ما دام عقله ثابتا لقدرته علي الايماء مع النية بقلبه ولعموم ادلة وجوب الصلاة ولا ينقص اجر نحو مضطجع عن اجر صحيح لحديث ابي موسي وتقدم ومن قدر علي واجب او ركن من نحو قيام او قعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الص-----لاة انتقل اليه لتعينه عليه والحكم يدور مع علته	497	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	144	248	735	1250	1508	300	علي---- وسادة ونحوها بلا رفع------------ واحتج----- بفعل ام سلمة وابن عباس وغي---------------------------------------------------------------------------رهما فان عجز عن الايماء بركوع وسجود اوما بطرفه اي عينه ونوي بقلبه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز فبقلبه مستحضر-------------------------------------------- القول والفعل لحد-----------------------يث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعتم ولا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام عقله ثابتا و----------------------------------------------------------لا ينقص اجر مريض عجز عن-------------------------------------------------------------- قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا فان طرا عجز لقادر او طرا قدرة لعاجز في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه والحكم يدور مع علته	119	-734298171553878531	256	366.0	199	969	26.418989181518555	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0498	false	-3823056994802432869	79	200	390	1010	1518	300	ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما ب سجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ولو قدر علي سجود علي صدغيه لم يلزمه ومن قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و قدر ان يجلس في جماعة خير بين الصلاة قاءما منفردا وبين الصلاة جالسا في جماعة علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا واختار جمع منهم ابو المعالي يصلي------ منفردا قاءما وصوبه في الانصاف وقال لان القيام	498	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	254	300	1276	1508	1508	300	ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما وس----------------------------------------جود قاعدا ---------------------------------ليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقوم---------- منفردا او------ يجلس في جماعة خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا وقيل يلزمه ان-------------- يصلي قاءما منفردا لا----------------------------ن القيام-	119	-734298171553878531	212	310.0	169	626	33.865814208984375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0498	false	-3823056994802432869	223	256	1131	1304	1518	300	ولمريض و---ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب سمي به لحذقه وفطنته مسلم ثقة وهو العدل الضابط حاذق فطن لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين	498	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	3	28	18	148	1542	300	ولمريض ولو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب-------------------- مسلم ثقة-------------------------- لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين	120	-734298171553878531	127	230.0	103	176	72.15908813476562	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	23	294	114	1491	1511	300	من ايام ا--خر ولا تصح مكتوبة بسف--ينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها وخروج منها صلوا جلوسا وداروا الي القبلة كلما انحرفت------- وتصح المكتوبة علي راحلته واقفة او ساءرة لتاذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و تصح عليها------------------------ ايضا ل خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه ان نزل من نحو عدو كسيل وسبع او عجز- عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر ولو باجرة يقدر عليها نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وكذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات وعليه اي يصلي المكتوبة علي الراحلة لعذر الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه فعل ما يقدر عليه من ركوع --وسجود واي--ماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض فقط نصا لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها بخلاف المطر ونحوه لكن ان عجز عن ركوب ان نزل او خاف انقطاعا ونحوه جاز له الصلاة عليها كالصحيح واولي ومن اتي بكل فرض وشرط لمكتوبة او نافلة وصلي عليها اي علي الراحلة او صلي بنحو سفينة كهودج ومحفة ساءرة او واقفة و----------لو بلا عذر -من	499	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	25	199	134	1031	1542	300	من امور الدين ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام---------------------- كمن بغير سفينة ويدور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القبلة كلما انحرفت في فرض وتصح --مكتوبة علي راحلة وا-قفة او ساءرة لتاذ بوحل ومطر ونحوه لحديث------------ يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلام-فصلي بهم يعني ايماء-يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه وقام وركع كغير حالة المطر وتصح مكتوبة علي راحلة ايضال--خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه من----------- عدو ونحوه---- او عجزه عن ركوب- ان ----------------------------------------نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة------------------------------------------------- وعل----ي مصل---------- علي الراحلة لعذر الاستقبال و---------------------------------------------------------ما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي بكل فرض وشرط لصلا-----------ة وصلي علي راح-----------لة او --------بسفينة ونحوها سا-----ءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ومن	120	-734298171553878531	728	1157.5	580	1429	50.94471740722656	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	5	216	24	1077	1487	300	صحت صلاته لاستيفاءها ما يعتبر لها ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لانه غاية امكانه ويسجد غريق علي متن الماء اي ظهره ولا اعادة في الكل للخبر وتقدم ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن كصوف منفوش ووبر وشعر ولم ينكبس لم تصح او صلي معلقا او في ارجوحة بلا ضرورة تمنعه ان يصلي بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي نحو روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ونحو الروزنة الشباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي نحو صوف حاءل كشعر ووبر من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه عليه الصلاة والسلام صلي علي فرو مدبوغة و تصح ايضا علي ما منع صلاته الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض لاستقرار اعضاء السجود عليه فصل في القصر قصر الصلاة الرباعية جاءز اجماعا وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم الاية علق القصر علي الخوف لان غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم تخل منه وقال يعلي بن امية لعمر ابن الخطاب--------------- ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله	500	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	193	300	1005	1542	1542	300	صحت صلاته ولو بلا عذر------------ ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط----------------- ويسجد غريق علي متن الماء --------ولا اعادة في الكل------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته----- علي قطن--------- منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم ----------------------------------------------------تصح صلات-----------------------------------ه وتصح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن AUTO------------------------------------------- فصل في القصر وهو---------------- جاءز اجماعا ل-----قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة-------- الاية وقو-----------------------------------------------------------------------ل يعلي-------- لعمر -بن الخطاب رضي الله عنهما ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال صدقة تصدق الله-	120	-734298171553878531	454	687.0	360	1073	42.311275482177734	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	194	232	1018	1209	1562	300	لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من ار-بعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو اصح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس	501	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	85	123	457	649	1498	300	لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من ابيبعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو اصح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس	121	-734298171553878531	190	374.0	152	192	98.95833587646484	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	257	284	1280	1410	1487	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته	500	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	84	110	410	539	1507	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم-وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته	122	-734298171553878531	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0510	false	649794164880998625	49	111	217	549	1464	300	ابدا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	510	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	134	179	645	901	1507	300	ابدا لان النبي صلي الله عليه وسلماق-ام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه اح------------------------------------------------------------------------------------مد واقام صلي الله عليه وسلمبمكة حين فتحها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-برام-هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	122	-734298171553878531	227	403.5	185	343	66.18075561523438	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0512	false	-550317859788929846	206	269	1031	1344	1503	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في --جمع التقديم او التاخير فلا جمع	512	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	208	265	1058	1345	1507	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في الجمعين و يباح الجمع ------------	122	-734298171553878531	262	499.5	210	315	83.17460632324219	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	114	228	547	1164	1553	300	الرابعة ل نحو مستحاضة كذي سلس وجرح لا يرقا دمه لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين استفتته في الاستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي الظهر والعصر جميعا ثم تءخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ويقاس عليه صاحب السلس ونحوه و الحالة الخامسة ل عاجز عن طهارة بماء او تيمم بتراب لكل صلاة لانه في معني المريض والمسافر والحالة السادسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة وقت كاعمي ومطمور اوما اليه احمد و الحالة السابعة لعذر يبيح ترك جمعة وجماعة كخوفه علي نفسه او ماله او حرمته والحالة الثامنة ذكرها بقوله او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة	513	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	2	30	11	151	1561	300	النجاسة وك----مستحاضة وذي سلس وجرح لا يرقا دمه وعاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طهارة----- او تيمم------ لكل صلاة وعاجز------------------------------------------------------------------ عن معرفة وقت كاعمي ومطمور وعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة	123	-734298171553878531	119	181.5	91	617	19.28687286376953	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0514	false	9098628720786595882	50	99	269	530	1573	300	يبل الثياب-------- وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب والعشاء رواه الاثرم وروي النجاد- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان-------------- وامر---- عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل	514	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	60	115	294	581	1561	300	يبل الثوب اي المطر وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب والعشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وامر ابن عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال و لوحل	123	-734298171553878531	253	462.5	205	288	87.84722137451172	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0515	false	-8247777290368819413	35	118	187	653	1587	300	علي الوارد فان استويا اي التقديم والتاخير في الارفقية فتاخير افضل لانه احوط وخروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم وش-رط لصحة جمع مطلقا تقديما كان او تاخيرا ترتيب بين المجموعتين ولا يسقط الترتيب بنسيان------------------------------------------------------------ علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال فالترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما كالترتيب في الفواءت فيسقط بالنسيان و شرط لجمع بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها---- نية اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة	515	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	162	276	817	1429	1561	300	الي العشاء فان استويا فالافضل ----التاخير ل------------------------انه احوط -خروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلمويشترط لجمع------------------------------- ترتيب مطلقا وكره فعله اي الجمع في بيته ونحوه بلا عذر لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا علي----------------- خلاف ما في------- الاقناع والمنتهي من عدم تقييدهم عدم الكراهة في الصلاة في البيت بعذر او غيره وهو الصحيح فيباح الجمع مع هذه الاعذار المتقدمة حتي لمن يصلي في بيته او يصلي في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في المسجد ونحوه كمن بينه وبين المسجد خطوات يسيرة لان الرخصة العامة يستوي فيها وجود المشقة وعدمها ويشترط لجمع تقديم نية الج---مع عند احرامها ل----------انه محل النية كنية الجماعة	123	-734298171553878531	213	230.0	168	709	30.042312622070312	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0517	false	-8267851646448313100	153	300	744	1499	1499	300	وتخصيصه ------------------بالخطاب لا يقتضي تخصيصه- بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبالنسبة فقد ثبت وصح انه صلي الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة -------------علي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة ف------ان قيل لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اجيب بانه كان قبل نزول الاية تصح صلاة الخوف بقتال مباح لانها رخصة فلا تستباح بالقتال المحرم كقتال من اهل بغي وقطاع طريق ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر مع خوف هجم عدو لقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وتاثيره اي الخوف في تغيير هياتها اي الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السابع الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها كما في الوجه المشار اليه علي ما ياتي بيانه وتصح صلاة الخوف سفرا علي ستة اوجه قال الامام احمد صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه-	517	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	106	179	567	947	1554	300	وتخصيصه صلي الله عليه وسلمبالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم -----لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة---------------------------------- واجمع الصحابة رضي الله عنهمعلي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة فتجوز باي صفة --صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قت-----------------------------------------------------ال مباح لانها رخصة فلا --تباح بالقتال المحرم---------------------------- ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وصحت عنه صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلممن------------------------------- ستة اوجه قال الامام احمد صح------------ عن النبي صلي الله عليه	124	-734298171553878531	265	372.0	212	794	33.37531661987305	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	0	51	0	246	1563	300	وسلم---------- من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه----------------------------------- اذا كان العدو----- جهة القبلة	518	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	179	236	947	1229	1554	300	وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وهي صلاته صلي الله عليه وسلمفي غزوة ذات الرقاع وهو اذا كان العدو بغير جهة القبلة	124	-734298171553878531	218	382.5	172	296	73.64865112304688	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	1	33	8	163	1593	300	مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها------------------------------- والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في	520	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	265	300	1380	1554	1554	300	مءتمة ب-----الامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه------ حتي يسلم بها قال الشيخ منصور في شرح المنتهي والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في-	124	-734298171553878531	142	254.5	114	186	76.34408569335938	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	33	300	163	1593	1593	300	حاشية التنقيح ف تسجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها و لا تسجد هي لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها و يصلي بها --ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به فيها اي الركعة الاولي فقط لانها تفارقه بعدها ف تسجد لسهوه اي الامام فيها اي الركعة الاولي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا استتم الامام قاءما---- ل ركعة ثا--نية نوت الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي المفارقة له وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة الامام بلا نية مفارقة واتمت صلاتها لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس مكان الطاءفة الحارسة قبلها ويبطلها اي صلاة الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي مفارقته اي الامام قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر لتركها المتابعة ويطيل الامام قراءته في الركعة الثانية حتي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس ف------تصلي معه بعد احرامه الركعة الثانية ولا يركع بعد احرامها حتي تقرا قدر الفاتحة وسورة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخير القراءة الي مجيءها و اذا فرغ منها وجلس --------------------------------انتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة و حتي تشهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	0	193	0	1063	1674	300	حاشية التنقيح فت-سجد معه لس----------هوه ولو في الاولي قبل دخولها-- لا ل--------سهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها و-يصلي بها الركعة---- الاولي من صلاته وه----------------------------------------------------------ي مءتمة به فيها----------------- فقط لانها تفارقه بعدها فت-سجد لسهوه فيها اذا----------------------------------- اتمت صلاتها فاذا استتم الامام قاءما الي الركعة الثانية نوت----------------------------------- المفا-------------------------------------------------------رقة واتمت------- لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس وان ---------------------------------------------------------------------------فارقته ----------قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر بطلت صلاتها---- ويطيل------- قراءته ح------------------تي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس فتحرم وتصلي مع-----------ه الركعة الثاني------------------------------------------------ة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخير القراءة الي مجيءها و-اذا فرغ منها وجلس للتشهد قامت لتاتي ببقية صلاتها وانتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة وت-----شهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	125	-734298171553878531	975	1686.0	794	1487	65.5682601928711	154	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0521	false	-2625020225827584698	182	273	928	1430	1576	300	ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين و ب الطاءفة الاخري ركعة لانه اذا لم يكن بد من تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه بالسلام ولا تتشهد الثان--------ية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس بمحل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح --عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فيجبر الثانية بزيادة الركعات لكن الاولي اولي لان الثانية تفعل جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي في حكم الانفراد و يصلي امام الرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	521	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	231	270	1257	1491	1674	300	ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين وب----------الاخري ركعة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتشهد الطاءفة الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة ل------انه ليس -محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح العكس ب----ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين ويصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	125	-734298171553878531	213	340.5	176	512	41.6015625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0521	false	-2625020225827584698	0	38	0	194	1576	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي خثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه------- احمد انه اختاره لانه انكاء للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	521	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	193	231	1063	1257	1674	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه الامام احمد انه اختاره لانه انكا- للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله------ واحوط للصلاة والحرب	125	-734298171553878531	186	350.5	149	201	92.53731536865234	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	170	241	876	1227	1506	300	علي المذهب وسن-------- في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين لقوله تعالي ولياخذوا ا-------سلحتهم ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح---------- بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر	524	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	16	80	83	406	1492	300	علي الامام وسن فيها اي في صلاة خوف حمل سلاح غير مثقل------------------- كسيف وسكين لقوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر------------------------ وكره ح-----مل ما منع اكمال الص-----لاة كمغفر	126	-734298171553878531	276	498.5	220	376	73.40425872802734	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	214	300	1048	1451	1451	300	او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه----- او خوف فوت وقت وقوف بعرفة-	525	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	182	253	924	1271	1492	300	او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت---------------------------------------------------------- عدو يطلبه لقول عبد الله بن ان-س بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء----- رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت ال--وقوف بعرفة	126	-734298171553878531	317	583.0	251	414	76.5700454711914	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	33	99	161	506	1451	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه -زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن	525	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	105	166	524	842	1492	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم -رواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصل------ افتتاحها---------- اليها---------- ولو امكن	126	-734298171553878531	317	593.0	256	346	91.61849975585938	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0528	false	-2287354330057681103	207	300	1066	1525	1525	300	الجمعة فرض الوقت اي وقتها فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم الجمعة بان كانوا اربعين فاكثر مع بقاء وقتها اي الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر ويتجه الا ان ايس من يريد ان يصليها من فعلها في ذلك البلد ولم يمكن تحصيل جمعة في بلد اخر فتصح الظهر منه حينءذ للعذر وهو متجه وتترك اي تءخر فجر فاءتة وغيرها مثلها لخوف فوتها اي الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اي الجمعة اذا فاتت-	528	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	52	103	274	533	1520	300	الجمعة فرض الوقت--------- فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون----------------- اربعين------ مع بقاء وقت----- الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءخ----ر فاءتة------------- لخوف فوت----- الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها---------- اذا فاتت	127	-734298171553878531	252	412.0	202	460	54.78260803222656	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0529	false	8504493680347293364	0	123	0	599	1492	300	لانها لا تقضي وت-جب الجمعة عينا علي كل--------------------------------------------------------- ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال مسلم لا كافر ولو مرتدا مكلف فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع حر لان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين لا عذر له من الاعذار المبيحة لتركها وتقدمت في بابها فان كان له عذر سقط عنه الحضور لا الوجوب مستوطن ببناء معتادا ولو من قصب لا يرتحل عنه--------- صيفا ولا شتاء ولو	529	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	103	192	533	965	1520	300	لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم عين كل مسلم مكلف لا كافر ولو مرتدا ولا صغير ولو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل --حضور--- مجامع الرجال حر لحديث ط----------------------------------------------------------------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطن ببناء معتاد و-لو من قصب لا يرتحل عنه شتاء ولا صيفا ولو ---------	127	-734298171553878531	338	557.0	267	669	50.523170471191406	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0532	false	2180903687099042380	189	270	935	1329	1473	300	حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره ال---سفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابنه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة	532	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	100	165	485	801	1480	300	حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بال----------------------------------------------سفر ان لم يخف فوت رفقة- بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول-------------------------- عمر ----لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله---- رخصة	128	-734298171553878531	244	406.0	189	397	61.46095657348633	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	100	204	493	1028	1537	300	الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت --عيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر ------------فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر ------------فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ------الدارقطني واحمد واحتج به -----قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا ل---اخر وقت --ظهر الحاق----ا بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت	533	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	203	300	979	1480	1480	300	الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته الي ان ا------------------------------------------------------------------قول زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني------ واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم------- بزوال لان ما قبله وقت-	128	-734298171553878531	452	821.5	364	581	77.79690551757812	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	204	289	1028	1471	1537	300	جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها فيه في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها فان تحقق خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحقق خروجه قبل التحريمة ف يصلون جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات	533	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	0	60	0	313	1568	300	جواز وفع-لها بعده---------- افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصليها فيه في اكثر اوقاته------------------------------------ ولا تسقط بشكه------ في خروج ال----وقت لان الاصل عدمه------------- فان ---خرج الوقت ب-------------------------------ان تحقق خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحقق خروجه صلوا---------------- جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة--------- كساءر الصلوات	129	-734298171553878531	296	506.5	237	443	66.81715393066406	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	0	49	0	238	1501	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الجمعة--------------------------- لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك	534	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	67	118	349	605	1568	300	اربعين--------- بالامام من اهل وجوبها اي الجمعةواستيطانهم بقرية ولو من قصب لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك	129	-734298171553878531	226	422.0	179	265	85.28302001953125	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	196	247	1013	1255	1526	300	احرم مع الامام بالجمعة و ركع معه ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ولا يصح و لا يجوز -----وضع يديه او رجليه------------- علي ظهر	536	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	189	236	979	1215	1568	300	احرم مع الامام بالجمعة---------- ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود--------- ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه و---يصح وان احتاج الي موضع يديه و--رجليه لم يجز وضعها علي ظهر	129	-734298171553878531	209	364.5	167	260	80.38461303710938	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	75	109	409	579	1526	300	احرم بها وا-------درك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم و ا--------ن احرم	536	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	156	190	817	984	1568	300	------في وقتها و ادرك مع الامام----- ركعة اتمها------- جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم AUTO تتمة من احرم	129	-734298171553878531	141	253.0	111	185	76.21621704101562	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0538	false	-8165406383056235004	8	63	42	340	1603	300	الرابع تقد-م خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة	538	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	241	294	1239	1534	1568	300	الرابع تقديم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلا---------م يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل ركعتين لقول -----------عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة	129	-734298171553878531	228	381.5	185	315	72.38095092773438	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0539	false	-669187181824452544	0	108	0	565	1563	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو د------------------------------------------------------------اود والصلاة علي رسوله صلي- الله عليه وسل-م لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله------------------- كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت ولا يجب معها اي---- مع الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سلام عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لقول- جابر-------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا --ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما------ اقيم-ا مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تتعين اية	539	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	33	127	168	668	1583	300	ابن مسعود---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضاعن ابي هريرة كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم والصلاة علي رسوله عليه الصلاة و السلام لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد------ ويتعين لفض الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب السلام عليه مع الصلاة----------------------------- عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين------------ فوجب- فيهما القراءة كالصلاة ولا -تجزء اية	130	-734298171553878531	359	517.0	288	669	53.66218185424805	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	45	69	228	350	1503	300	او علي موضع عال ان لم يكن منبر ويكون المنبر او الموضع العالي عن------ يمين مستقبلي القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم	541	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	2	24	9	117	1556	300	او علي موضع عال ان عدم-------------- المنبر لانه في معناه ويكونان علي يمين مستقبل- القبلة كما ك-----ان منبره صلي الله عليه وسلم	131	-734298171553878531	77	104.0	60	128	60.15625	13	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	136	300	677	1503	1503	300	مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و ----سن سلامه اي الامام علي-- المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وا-------بن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذن لما روي----- ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و سن جلوسه بينهما اي بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال-	541	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	15	123	70	615	1556	300	مستقبل- القبلة كما كان منبره صلي الله عليه وسلم و يسن سلام خطيب اذا خرج الي المامومين و سلامه ايض------------ا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر سلم -رواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الزبير و--------------------- يسن ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلوسه -اي الخطيب الي فراغ الاذان لحديث ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رو-------اه ابو داود مختصرا و يسن ايضا جل------------------------------------------------------------------------------وسه بينهما اي ----الخطبتين قل---------يلا ل---قول ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال	131	-734298171553878531	419	654.5	331	851	49.2361946105957	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	3	159	16	784	1509	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل------- بسكتة ولا يحب ------------------الجلوس---------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و سن ان يخطب قاءما اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب--- القيام كالاذان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت ---رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به و----------------------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمين------ه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم	542	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	124	232	618	1178	1556	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا------------- فصل بينهما بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس و تسن ايضا الخطبة------------------------- قاءما نصا لفعله صلي الله عليه وسلم-ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان معتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا علي سيف او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون ذلك بيده اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد------- امسك------ بيمينه شماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي ت-----------------------------------------------------------------لقاء --------------------------وجهه لفعله صلي الله عليه -----	131	-734298171553878531	376	555.0	299	893	42.105262756347656	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	70	199	362	1019	1520	300	ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق واذا فرغ الخطبة نزل مسرعا من غير عجلة تقبح بخلاف صعوده فيكون علي تءدة عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن فصل والجمعة ركعتان ---اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجة يسن ان يقرا فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين فيقرا سورة الجمعة ب -----ركعة ---اولي بعد الفاتحة و سورة المنافقين ب ركعة ثانية بعد الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما ر---------------واه مسلم من حديث ابن عباس----- او يقرا -----سبح في------- الاولي -ثم الغاشية ف------------ي الثانية	543	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	23	110	123	575	1561	300	ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر و--يباح ان يخطب من صحيفة كقراءة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من مصحف وهي اي صلاة -----------------الجمعة ركعتان بالاجماع- حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من --غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد و---------يسن ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة بسورة الج--------------------------------------------------معة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة -بسورة المنافقين لانه عليه الصلاة والسلا-----------------------------م كان يقرا--هما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثانية	132	-734298171553878531	279	356.5	217	713	39.130435943603516	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0544	false	-4976367874777537641	228	298	1161	1513	1522	300	وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة ص-لاة عيد في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله و ك بعد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة المجء اليه وخوف فتنة بان يكون بين اهل البلد عداوة فتخشي اثارة الفتنة باجتماعهم في	544	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	158	220	830	1147	1561	300	وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة كصلاة عيد في اكثر من موضع واحد ب----بلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله و--كبعد كان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة وك----------خوف فتنة كعداوة-- بين اهل البلد يخشي من ------------------اجتماعهم في	132	-734298171553878531	296	540.0	236	353	83.85269165039062	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	87	217	460	1138	1548	300	فان عدمت الحاجة وتعددت صح من الجمع والاعياد ما باشرها الامام او اذن فيها الامام ولو مسبوقة لان في تصحيح غيرها افتءاتا عليه وتفويتا لجمعته وسواء قلنا اذنه شرط او لا فان استوتا اي الجمعتان او العيدان في اذن امام او عدمه في اقامتهما ف الصحيحة منهما السابقة بالاحرام لان الاستغناء حصل بها فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او مكان يختص به جند السلطان او قصبة البلد وغيرها فان وقعتا معا بان احرم اماماهما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فترجح بها ووجبت اعادتها اي الجمعة ان امكن اجتماعهم واتسع الوقت لا----------نها فرضه ولم تقم صحيحة فوجب تداركها والا اي وان لم يمكن اقامتها لفقد شء من شروطها ف انهم يصلون ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت	545	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	224	284	1168	1487	1561	300	فان عدمت الحاجة وتعددت فالصحيحة------------ ما باشرها الامام او اذن فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان استوتا -----------------------في اذن----- او عدمه ف---------------------------السابقة بالاحرام هي الصحيحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعتا معا بان احرم امامه-ما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخري فترجح بها ف-----------------------ان امكن اجتماعهم و-بقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض الوقت ----------------------والا ف-----------------------------------------------------ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت	132	-734298171553878531	273	408.5	219	688	39.680233001708984	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	0	130	0	638	1517	300	متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات نصا لقول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا بل يسن صلاة اربع ركعات لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع وسن قراءة سورة الكهف ب--يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءتها ايضا في ليلتها لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وق-----ي فتنة الدجال	547	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	32	112	166	557	1492	300	متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات---- لقول ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وس----------------------------------------------------------------------------ن قبل----------------------------------------------------------------------------ها اربع غير راتبة و سن ------------------------------------------------------------------------------قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن ا و-------------- في ليللها ل-خبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال	133	-734298171553878531	353	597.5	279	646	54.64396286010742	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0548	false	7232874398585288424	207	300	1059	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم ------اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن و سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنظف---- بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب-	548	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	170	281	850	1409	1492	300	صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن--------------------------- ابن مسعود مرفوعا------------------------- اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسن-----ه و سن ايضا غسل لها في يومها لحديث عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها والافضل كونه عن جماع عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث------------------------------------------- ابي سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب	133	-734298171553878531	343	570.0	274	663	51.73453903198242	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0549	false	-2181065378959999137	257	296	1280	1471	1490	300	الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر ف-----------------------------------يحرم ابتداء نافلة بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان---- قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها	549	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	124	168	641	852	1529	300	الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام وهو في نافلة خففها ويحرم ابتداء نافلة اذن------------------- غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان ذلك قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها	134	-734298171553878531	169	302.5	133	230	73.47826385498047	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	19	246	92	1187	1457	300	وكر---------ه لغير ا--مام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد واما الامام فلا يكره له ذلك لحاجته اليه والحق بعضهم المءذن بين يديه الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثاره غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبوله ولا رده قال مسندي رايت الامام احمد قام له رجل------ من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه وليس لغيره اي المءثر بفتح------ المثلثة سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره بخلاف ما لو وسع لشخص في طريق فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد للاقامة فيه والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه من كل احد فلو جلس فيه احد فله اقامته ما لم يكن القاءم لعارض صبيا فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به وكذا جالس لافتاء او اقراء قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق	550	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	177	300	912	1529	1529	300	وكره لغيره اي لغير الامام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت روا--------------------------------------------------------------------ه احمد الا ------لفرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثار- غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبول- ولا رد وقام------------------------------ رجل لاحمد من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال--- ارجع الي موضعك فرجع اليه وليس لغير ----المءثر بفتح الثاء المثلثة-سبقه الي---- المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد ------من قيامه لعارض----- كتطهر احق بمكانه الذي---- سبق اليه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق-	134	-734298171553878531	575	998.5	459	1118	51.43112564086914	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	256	300	1235	1457	1457	300	وحرم ان يقيم انسان غيره من مكان سبقه ال-يه مع اهليته ل-----------------------------------------------------------------ه ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل -----من مقعده ويجلس ف----------يه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه امر ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما-	550	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	10	68	45	340	1556	300	وحرم ان يقيم غير صبي ---من مكانه فيجلس فيه مع اهليته له حتي المعلم والمحدث والمفتي ونحوه فيحرم ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او---- ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق- ديني فاستوي فيه العبد والو-لد وغيرهما	135	-734298171553878531	193	318.5	155	304	63.48684310913086	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	172	214	869	1070	1494	300	مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و حرم	551	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	121	159	618	800	1556	300	مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذن-----------ه ما لم-------- تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و حرم	135	-734298171553878531	182	349.0	144	201	90.5472640991211	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0552	false	-5631764252647237738	14	189	69	976	1570	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ق-------------ال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فق-------------د لغوت واللغو الاثم وحديث من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد وابو داود ومعني لا جمعة له اي كاملة والا يسمع الخطيب ولا همهمته لبعده عنه فلا يحرم عليه الكلام وحينءذ فاشتغاله بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل من سكوته نصا واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره وحل كلام لخطيب وهو يخطب و حل كلام ايضا لمن كلمه الخ---طيب لمصلحة لحديث انس قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح ------------------------------------وكلم صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه	552	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	165	297	833	1536	1556	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت واللغو ا---------------------------------------------------------------------------لاثم ع--لي غير خطيب وا-----ما الخطيب ---------------------فلا يحرم عليه الكلام حال الخطبة و علي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلمه اي الخطيب لحاج-ة لحديث انس قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح فان كان بعيدا عن الامام بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام لانه ليس بمستمع لكن يستحب اشتغاله بذكر الله تعالي والقران والصلاة علي-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	135	-734298171553878531	511	846.0	410	1026	49.80506896972656	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	246	297	1195	1471	1487	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود و-حرم --زيادة عليهما لوجوب الانصات حال الخطبة فان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا وتسن تحيته اي المسجد	553	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	135	178	680	911	1518	300	ومن دخل والامام يخطب صلي التحية فقط--------------- خفيفة-- ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين --يتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما و-------------------------ان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا وتسن تحية---- المسجد	136	-734298171553878531	211	357.5	170	279	75.62724304199219	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	230	277	1176	1399	1534	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب احكام-- صلاة	555	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	243	291	1243	1468	1518	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله AUTO فصل في صلاة	136	-734298171553878531	214	413.5	168	225	95.11111450195312	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0556	false	7871235010961118129	16	86	79	446	1513	300	وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ص----------------------لاة العيدين فرض كفاية لانه صلي- الله عليه وسلم واظب عليها حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة -اذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين	556	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	19	82	95	438	1570	300	وجمع---------- بالياء واصله الواو----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين فرض كفاية لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة واذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي ترك--------------ها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين	137	-734298171553878531	306	545.5	248	391	78.26087188720703	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0556	false	7871235010961118129	194	259	988	1308	1513	300	فان لم يعلم بالعيد الا-------- بعد زوال------ صلوا العيد من الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال--------------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا --------------------------------انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	556	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	92	161	494	844	1570	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي بعد خروج الوقت صلوا العيد من الغد -------------------قضاء مطلق-------------------ا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب--- اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	137	-734298171553878531	236	374.0	186	420	56.19047546386719	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0557	false	8045342709788344506	4	182	20	941	1526	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا فلا تصح صلاة العيد بصحراء بعيدة من بنيان عرفا للمشقة ولانه قد يتركها بعض الناس فيفوته فضلها الا بمكة المشرفة ف تصلي بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعب--------ة ولم تزل الاءمة يصلونها به وظاهره ان المسجد النبوي والاقصي كبقية المساجد و يسن تقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لحديث الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر و يسن اكل فيه اي عيد الفطر قبل خروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تم--------------رات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن امساك عن اكل باضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء اكل من كبدها	557	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	0	111	0	592	1585	300	صلي الله عليه وسلمي-خرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا لعدم تكرره بخلاف الجمعة-------------------------------------------------------------------- الا بمكة المشرفة ف------بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة المشرفة ولم تزل الاءمة يصلونها فيه و يسن ---------------------------------------------------------------------------------------تاخير صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيد --فطر واكل قبلها--------- لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وان يكون اكله تمرات وترا حد-يث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن تقديم صلاة اضحي وترك اكل قبلها لمضح---- لياكل من اضحيته ان ضحي -----والاولي-------- من كبدها	138	-734298171553878531	490	832.5	394	943	51.961822509765625	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0559	false	8448833763720542264	146	297	751	1502	1518	300	--اقامة ايضا يكبر--- ب ركعة --اولي ندبا بعد تكبيرة احرام وبعد --استفتاح وقبل --تعوذ--------- ستا زواءد و يكبر ب-----------ثانية قبل قر--اءة خمسا زواءد نصا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب و---------------------قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجة وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم------------------ كان يرفع يديه مع التكبير فاد---------ي ان يدخل فيه هذا كله ويقول ندبا بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	559	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	172	300	919	1585	1585	300	الامام- احمد يكبر في الركعة الاولي----- ------------------بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث---------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده---------- حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا--------------------------------- وفي لفظ التك----------------------------------بير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافعا يديه----------------------------- مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه------------------- كان صلي الله عليه وسلميرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله ويقول----- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	485	790.0	383	832	58.293270111083984	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	0	140	0	707	1506	300	وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي--- عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو او يكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب مصل قال-------- غير ذلك--- من الاذكار اذ ليس فيه ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة اخيرة في الركعتين لان محله بين كل تكبيرتين فقط بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب ركعة --اولي فغاشية ب ركعة -------------------ثان----------ية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين ب-سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	560	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	3	109	17	536	1545	300	وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبة بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله ونثني عليه ن-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد---------------------------------------------------------------------- وحرب واحتج به احمد او قال------------------------------------------------------------------ مص----ل غيره اي غير ما ذكر من الاذكار لان الغرض الذكر لا ذكر مخصوص لعدم وروده ثم يقرا بعد--------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة ف--ي الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي و في الركعة الثانية ب الغاشية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	139	-734298171553878531	395	645.5	311	753	52.45684051513672	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0561	false	-2373658964782266117	0	42	0	215	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات و------لو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	561	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	217	258	1120	1333	1545	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها لو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	139	-734298171553878531	206	390.5	166	221	93.2126693725586	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0558	false	4520342597699804584	198	257	1008	1305	1533	300	تصلي العيد بالجامع لمخالفة- السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر كمطر ونحوه--------------- لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود و-سن لا-مام ا---ستخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم ندبا ان شاءوا وله فعلها قبل الامام وبعده	558	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	0	59	0	302	1523	300	تصلي العيد بالجامع لمخالفته السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر فلا تكره بالجامع لنحو مطر لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخل-ف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم-------------- وله فعلها قبل الامام وبعده	140	-734298171553878531	269	482.0	215	318	84.59119415283203	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	13	150	64	736	1513	300	روي عن ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام رواه الدارقطني و سن التكبير المطلق في ك------ل عشر ذي الحج----------------ة ولو لم ير بهيمة الانعام و-سن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة----- الي عصر اخر ايام التشر-------------------------------------------------يق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني الا المحرم ف يكبر ادبار المكتو----------------بات جماعة	562	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	108	220	560	1121	1523	300	روي عن ابن عمر ك----ان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي -جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي ال---------------امام و سن التكبير ال-طلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و سن التكبير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد في الا----ضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جم----------------------------------------------اعة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر -بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلمي-كبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوبات جماعة	140	-734298171553878531	425	739.5	337	765	55.55555725097656	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	0	78	0	372	1481	300	الله عليه وسلم اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدارقطني ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او	563	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	230	300	1181	1523	1523	300	الله عليه وسلم-اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدارقطني ومن نس----ي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامام----------------------- ما لم يحدث او يخرج من ال-مسجد او-	140	-734298171553878531	340	648.5	271	372	91.3978500366211	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	83	299	397	1479	1481	300	فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال----- اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	2	65	10	319	1584	300	فلا يكبر لانه سنة فات محلها---------------------------------- ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم -بر ويك-بر مسبوق اذا قضي ما فاته----- نصا ---------------------------------------------------ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته----------- شفعا كما تقدم في ح---------------------------------------------------------ديث جاب----------------------------------ر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا باس ب-------------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نصا ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	141	-734298171553878531	278	440.5	221	1087	25.57497787475586	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	5	127	23	671	1613	300	انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس --------------------وعمرو بن حريث انتهي والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق اللحم اي تقديده فيها وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل غير ذلك و الايام المعلومات هي ايام التشريق بزيادة يوم النحر وفي الاقناع وايام العشر الايام المعلومات وذكره البخاري عن ابن عباس ولذا قال المصنف او عشر ذي الحجة والاشهر الحرم اربعة ذو القعدة بفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء والمحرم ورجب وزعم بعضهم ان الصواب البداءة بالمحرم لتقع في سنة واحدة والصواب في عدها ما قاله المصنف وفاقا لاهل المدينة باب صلاة الكس---------------وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الش---مس والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء يقال ----------------كسفت الشمس	564	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	68	109	332	540	1584	300	انما هو دعاء وذكر--------------------- واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث AUTO فصل في ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الكسوف وتسن صلاة كسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه فتصلي لحديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس	141	-734298171553878531	127	181.0	101	702	18.091167449951172	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	95	130	472	638	1438	300	صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم-------------------- وان اتي في كل ركعة من صلاة الكسوف بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات	566	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	109	141	541	698	1520	300	صلي الله عليه وسلمبالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة--------------- بثلاث------- او اربع------- او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات	142	-734298171553878531	126	202.0	98	186	67.74193572998047	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	113	247	585	1278	1547	300	الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة ك--سوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رحمة ورجاء باب صلاة الاستسقاء اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي سنة مءكدة حتي بسفر لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة اذا ضر الناس اجداب ارض يقال اجدب القوم اذا امحلوا او ضرهم قحط --مطر اي احتباسه عن ارض مسكونة او مسلوكة لعدم الضرر في غيرهما ولو ضر غير ارضهم لحصول الضرر به او ضرهم غور ماء عيون في	569	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	182	240	898	1196	1520	300	الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة AUTO فصل في صلاة الاستسقاء و تس-------------------------ن صلاة --استسق----------------------------------------------------------------اء وهو------------- الدعاء بطلب السقيا وتسن--------------------------------------------------------- حتي بسفر اذا اجدبت الارض اي امحلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجدب القوم اذا امحلوا -و ضرهم قحط المطر اي احتباس-----------------------------------------------------------------------------ه او ضرهم غور ماء عيون او	142	-734298171553878531	205	292.0	160	697	29.41176414489746	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0570	false	6180782306170526865	228	295	1160	1538	1561	300	واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواق-------ب وامرهم ب--توبة من المع----------اصي ورد ------------------مظالم باداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك --تشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل	570	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms143	true	172351180504579018	18	82	95	439	1675	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي -------ذكرهم ما تلين---- به قلوبهم وخوفهم من ---------عواقب الذنوب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و امرهم ب الخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال------------------------------------------------ تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير بدليل	143	-734298171553878531	264	419.0	213	419	63.00716018676758	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	150	229	821	1258	1638	300	متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه---------- اهل --دين و--صلاح و--ش--------------------------------------يوخ لانه اسرع ---------------------------------------------------------------------------------------------لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	571	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms143	true	172351180504579018	141	237	764	1326	1675	300	متواضعا متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهو-ن متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم-للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن- صحيح متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس لا متطيبا لانه يوم استكانة وخضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ لسرعة اجابة دعوتهم و معه مميز الصبيان لانه لا ذنب لهم فدعاءهم مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله وعياله وتوسل بالصالحين رجاء الاجابة واست-----سقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	143	-734298171553878531	293	385.5	240	688	42.58720779418945	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0573	false	-6015928978360724383	59	296	316	1560	1579	300	قراءة --ايات----- فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع -----حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويءمن ماموم جالسا رافعا يديه كالامام ومهما دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غي----ثا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة- هنيءا بالمد والهمز حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع ال---------محمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم --------وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم الب--------لاد نفعه سحا الصب ي--قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما--------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب	573	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	0	148	0	796	1585	300	قراءة الايات التي فيها الامر به اي ا-لاستغفار ---كقوله تعالي وياقوم استغفروا ر----------------------------------------------------------بكم ثم توبوا اليه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في دعاءه --لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه -----------------------------------------------اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا----------------- ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا--- منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمد--------حاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة -----------------غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر-------------------------------------------------------------------------- الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء وا-خير مجللا ا---------ي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح------ يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي ي-----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب	144	-734298171553878531	621	904.5	494	1315	47.224334716796875	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	185	268	953	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري--------------------------------------------------------------- والضنك الضيق ما---------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا------------------ الدعاء رواه ابن عمر عنه---- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	574	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	148	268	796	1429	1585	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشد-------------------------ة والجهد بفتح الجيم------- وضمها-الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانة علي --	144	-734298171553878531	473	810.5	382	798	59.2731819152832	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	209	293	1068	1508	1542	300	امام القبلة-------- اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن لما روي--------------------------- احمد وغيره من حديث ابي هريرة ا------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	574	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	39	136	213	744	1614	300	امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلم-حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان---------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	145	-734298171553878531	405	737.5	327	555	72.97297668457031	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	102	300	512	1574	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا ثانيا وثالثا والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب وجمع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج- لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان سقوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله في المبدع وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم وفي خلواتهم وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر لقول ا-نس اصابنا ونحن مع رسول-	575	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	131	209	719	1132	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا ------------------------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة و-------------الا عادوا ثانيا وثالثا----------------- لانه ابلغ في التضرع ولحديث ا-ن الله يحب الملحين في الدعاء و-ان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله و----------------------------ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول	145	-734298171553878531	324	507.0	263	1065	30.422534942626953	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	0	227	0	1161	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا غيرها من المباني اللهم علي --------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن ----------------------------------------------------------------اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده- اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء-- ذكر---ه الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه	576	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	209	300	1132	1614	1614	300	الله صلي الله عليه وسلمم-طر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا ال------------------------------------------------------------------------------لهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنايت الشجر لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان يقوله ولا يصلي له والاكام كاصا-----------------------------------------ل جمع اكم ككتب --------------------------------------------واحدها اكمة وهي ما علا من------------------------------- الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله------------------------------------------------------------------ والظراب ------------------جمع ظرب بكسر الراءاي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه-	145	-734298171553878531	350	555.0	280	1241	28.203062057495117	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	46	300	249	1533	1533	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور- هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره فرع ورد لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان لاهل الارض من الغرق وقزح كزفر سميت لتلونها من القزحة بالضم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة او من ارتفاعها من قزح اذا ارتفع ومنه شعر قازح عال او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم ملك من ملوك العجم اضيفت قوس لاحدهما قاله في القاموس------------------ كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه --ميت وقيل عكسه فان لم يكن-	578	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	85	183	414	908	1534	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتبع بصره للبرق لل----نهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-----------------------------------------مع نهيق حمار و--------------------------------------------------نباح----------------- كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا س---------------مع صياح الديك- سال الله من فضله وقوس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن-------- وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرورا هذيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن حامد في اصوله انتهي AUTO كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او ا-----لنعش عليه الميت ----------فان لم يكن	146	-734298171553878531	413	631.0	328	1320	31.287878036499023	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	0	151	0	756	1491	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من جنز من باب ضرب اذا ستر وكان من حق هذا الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه اعقبه للصلاة يشرع اي يسن الاستعداد للموت ب--توبة من --معاص و---خروج من --مظالم العباد اما بردها او الاستحلال من اربابها وزيادة -----عمل --صالح لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا اذ لا مصيبة اعظم منه قال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وسن اكثار من ذكره اي الموت لحديث---------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده وهاذم اللذات بالذال المعجمة--- الموت----------------------------------------------------------------------------------------------- و سن عيادة مريض مسلم	579	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	183	296	908	1513	1534	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير---- مشتقة من جنز -----------اذا ستر ترك الدواء افضل من التداوي نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام فالامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم ييين مفرداته المباحة وسن ------------------------استعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وال---------------------------------------زيادة من العمل الصالح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار من ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه البخاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذال المعجمة اي الموت فيلاحظ الخوف من الله والعرض عليه والسءال والحساب وغير ذلك مما يزهده في الدنيا ويرغبه في الاخرة و سن عيادة مريض مسلم	146	-734298171553878531	214	202.0	167	1027	20.837390899658203	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	152	243	762	1217	1491	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او لا قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب ونقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وعلم منه ان غير المتجاهر بمعصية يعاد قال------------ ابن الجوزي وتكره --عيادة رجل --	579	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms147	true	2516711769517892697	0	58	0	316	1544	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي ------------قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كم-جاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه ان غير الم-جاهر بمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل	147	-734298171553878531	288	519.0	234	471	61.1464958190918	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	33	140	184	702	1516	300	غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة و تكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و سن لعاءد تذكيره اي المريض مخوفا كان مرضه او لا ت--وبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكيره --وصية ولو كان ب مرض غير مخوف لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو له اي للمريض بعافية و--صلاح	580	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms147	true	2516711769517892697	69	162	372	842	1544	300	غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض-------------------------- بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وت-كون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و سن لعاءد تذكيره اي المريض-مخوفا كان مرضه ام لا التوبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكيره الوصية لح-----------------------ديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو له عاءد بال---عافية والصلاح	147	-734298171553878531	451	846.0	359	524	86.0687026977539	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	19	161	86	765	1452	300	صلاة-- وصح ان جبريل ع-اد ال------نبي صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك وانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهورا ان شاء الله ولا باس بوضع العاءد يده عليه اي علي المريض وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء و لا باس ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار مريض بما يجد بلا شكوي بعد حمد الله لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وسن له اي المريض صبر وكذا كل مبتلي لقوله تعالي	581	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms147	true	2516711769517892697	186	299	971	1540	1544	300	--الله وصح ان جبريل عليه السلام عاده صلي الله عليه وسلم-فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل الجلوس عنده لاضجار------------------------------------------ه ولا باس بوضع------- يده عليه لخبر الصحيحين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ولا باس باخبار مريض بما يجد بلا شكوي------------- لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي---------- من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم-في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وين---بغي للمريض -ان يحسن ظنه بال-----له تعالي	147	-734298171553878531	374	586.5	292	790	47.341773986816406	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	178	242	880	1188	1469	300	الموت---- نزل به ضرر او لا وحديث لا يتمني احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه محمول علي الغالب من احوال الناس الا لخوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم---- واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون او الا ل تمني --شهادة	582	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	68	113	326	554	1496	300	الموت لضر نزل به ل----------حديث لا يتمني احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا-بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق ع--------------------------------------------------------------------------ليه ولا يكره واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ولا----- تمني الشهادة	148	-734298171553878531	211	374.0	168	318	66.35220336914062	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	122	221	587	1086	1487	300	بالبناء للمفعول اي حضر الملك لقبض روح المريض سن تعاهد------------------------------- بل حلقه---------- بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تل--------------قينه لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	584	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	116	203	566	1003	1496	300	بالبناء للمفعول اي الم-------------------ريض سن تعاهد ارفق اهله به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة------------------------------------------------------- و سن تلقينه اي المنزول به لا اله الا الله لحديث------------------ ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	148	-734298171553878531	347	590.5	275	567	61.19929504394531	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	61	299	342	1547	1551	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب و--اجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن ول------------------------------------------------------------------------------------------ه تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فم-ه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره ب--------ثوب لحديث عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ----جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة او نحوها------------- كمراة ---------------	586	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms149	true	-7284826219628821455	3	260	16	1330	1524	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء دي-نه وتءقة- وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب او اجنبي لانه للمصلحة واذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم-اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقب-ح منظره ويساء به الظن قال شيخنا ايده الله تعالي ويكون تغميض عينيه بجذب ابهامي رجليه لانهما لا ينفتحان بعد ذلك ويكره تغميضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاءض وجنب او- يقرباه لح-----------------ديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و-سن عند تغميضه قول بسم الله وعلي -ملة رسول الله نصا---- لما روي- البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة ونح--وها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي وجهه مفتوحا فتدخله الهوام وي-شوه خلقه و سن تليين مفاصله برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره اي الميتبثوب لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي سجي بثوب حبرة -احتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة كسيف وسكين او شء صقيل كمراة او نحوها كقطعة	149	-734298171553878531	1021	1854.0	814	1465	69.69283294677734	183	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	1	43	6	213	1470	300	وقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا ولءلا ينتفخ بطنه وقدره بعضهم----- بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن وضعه علي سرير غسله	587	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms149	true	-7284826219628821455	259	300	1324	1524	1524	300	كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة ولءلا ينتفخ بطنه وقدر- بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث---------- و سن جعله علي سرير غسله-	149	-734298171553878531	190	349.0	151	212	89.62264251708984	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	43	89	213	440	1470	300	بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ---------ما يخرج منه وماء غسله و سن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغيير ان مات غير	587	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	0	40	0	193	1499	300	بعدا له عن الهوام------------- متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما غسله وما يخرج من----------ه و سن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود-------------------- ان مات غير	150	-734298171553878531	184	334.0	146	236	77.96610260009766	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	125	230	614	1163	1470	300	علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية علي الدين فلانها لما اشبهت الميراث ب--كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها------- قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها ويكون قضاء دينه وابراء ذمته وتفريق وصيته قبل صلاة عليه لانه لا ولاية لاحد علي ذلك الا بعد الموت والتجهيز يءيده عدم صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين وقال صلوا علي صاحبكم فان تعذر و-فاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوها استحب لوارثه او غيره ----تكفل به عنه لربه	587	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	165	220	842	1124	1499	300	علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية---------- فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوراث فقدمت حثا علي اخراجها كل ذلك قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر ايفاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوه- استحب لوارث- او غيره ان يتكفل به عنه لربه	150	-734298171553878531	263	428.5	212	563	46.71403121948242	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	92	131	469	660	1532	300	ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	588	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	79	109	389	545	1499	300	ولا باس بتقبيل---- الميت والنظر اليه-------------------------- ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	150	-734298171553878531	151	269.0	121	191	79.0575942993164	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0595	false	-115223437367718515	264	299	1370	1527	1529	300	واذا اخذ اي شرع في غسله وجب----- ستر ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	595	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	232	257	1178	1289	1499	300	واذا اخذ اي شرع في غسله اي الميت ستر عو------رته وجوبا لحديث ------------------------------------------علي لا تبرز فخذك ولا تنظر ل---فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	150	-734298171553878531	91	134.5	68	162	56.1728401184082	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0596	false	8654012556777254541	81	194	391	950	1462	300	الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقامو---ا ا--لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديه------------------------------------------------------------------------------م رواه احمد وابو داود ولان--- فضلاته صلي الله عليه وسلم كلها طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه و سن ستره اي الميت حال الغسل عن العيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته تحت ستر او سقف في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا	596	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms151	true	2001184284962503951	0	97	0	503	1555	300	الله عليه وسلم-------كما نجرد موتانا ام لا واما النبي صلي الله عليه وسلم-فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم لمكلم كلمهم من ناحية البيت لا يدرون من هو بعد ان اوقع الله سبحانه عليهم النوم رواه احمد وابو داود ولطهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم و--------------------------------سن ستر جسده كله----------- عن العيون-------------------------------------------------- تحت سترة------ في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه و------------------------------------كره تغطية وجهه نصا وفاقا	151	-734298171553878531	371	596.0	296	646	57.43033981323242	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	0	212	0	1067	1538	300	الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال -------------------------------------------------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة فينجيه ب---------ها اي الخرقة كما تسن بداءة الحي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء والاولي لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار و يجب ان لا يمس عورة من بلغ سبعا من السنين لان ا-لمس اعظم من النظر -كحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وان كان محرما من الميت كابنه وزوجته لان التطهير يمكن بدون مس ولا نظر وسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين وخرقة-- لبقية --بدنه ثم ينوي الغاسل غسله فقط اي دون رفع الحدث عنه او رفع حدث الموت لان غسله تعبدي فان علم الغاسل بجنابة او نحوها نواهما جميعا ويسمي وجوبا وتسقط سهوا كغسل الحي وسن ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ---ابهامه وسبابته -عليهما خرقة مبلولة	597	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms151	true	2001184284962503951	169	300	860	1555	1555	300	الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرق-----ة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة --حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء--------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل نجاسة بال-----ميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وحرم ---------------------------------------------------مس عورة من -له سبع ------سنين لان اللمس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم-لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن ا---------------------------------------------------------------------حمد وسن ان لا يمس------- ساءر جسده --------------الا بخرقة------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية البدن- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا اصبعيه الابهام والسيابة وعليهما خرقة مبلولة-	151	-734298171553878531	582	967.5	470	1143	50.918636322021484	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	217	300	1090	1538	1538	300	فيمسح بها اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهم----ا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم -------------------------------------------------------------------ثم يوضءه------------ استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب ندبا نحو سدر كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط في كل غسلة لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع-	597	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	2	73	7	411	1498	300	فيمسح---- اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بها فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم بلا ادخال ماء في فمه وانفه خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضءه وضوءا كاملا استحباب------ا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته صلي الله عليه وسلمابدان بميامنها ومو-ضع الوضوء منها رواه الجماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل------- راسه ولحيته برغوة السدر--- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع	152	-734298171553878531	291	483.0	241	550	52.90909194946289	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	0	73	0	400	1492	300	الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية لتزول الرغوة بمجرد جري الماء عليها بخلاف تفل السدر ثم يغسل بماء بارد فيكره ماء حار لانه يرخي الجسد فيسرع الفساد اليه والماء البارد يصلبه ويبعده عن الفساد شقه الايمن بتفل السدر من راسه لرجله يبدا بصفحة عنقه الي الرجل ثم يغسل شقه الايسر كذلك-------------------------------------------------------------- لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي ولا يك-----------------------------------------به علي وجهه لعدم الحاجة اليه في-------------غسل ظهره ووركه	598	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	73	138	411	751	1498	300	الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و يغسل بدنه بثفله اي ال------------------------سدر ثم -----------------------------------------------------يفيض عليه -الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------ليعمه الغسل وسن تثليث اي تكريوه ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء فلا يثلثه و سن تيامن لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي فيبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه	152	-734298171553878531	158	210.5	126	516	30.620155334472656	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	143	183	732	923	1492	300	يخرج منه بعد-- ولا يجب فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب---------- وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي	598	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	208	241	1074	1232	1498	300	يخرج الي السبع ولا يجب----------- مباشرة الغسل كالحي فلو ترك------ تحت---- ميزاب ماء ونحوه وحضر من- يصلح لغسله------------------ ونوي----- وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي	152	-734298171553878531	138	207.0	107	203	67.98029327392578	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	34	84	152	377	1430	300	خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من	600	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	266	300	1349	1498	1498	300	خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة ولا-------------------------------------------------- يكره بها ككثرة وسخ و -------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من-	152	-734298171553878531	122	206.5	95	225	54.22222137451172	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0594	false	-1757744315606948907	50	147	234	678	1399	300	رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له ييمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم غسلها بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت وحرم	594	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	237	300	1181	1477	1477	300	رجل بين نسا----------------ء لا يباح لهن غسله كان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له----- او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس----------------------------- فيهم زوجها ولا سيدها -----لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظ-ف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت وحرم-	153	-734298171553878531	285	482.0	223	444	64.1891860961914	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	147	300	709	1469	1469	300	جعل كافور وسدر في --غسلة اخ--يرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده وتطرد راءحته الهوام ولحديث اجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه لا ان كان الميت محرما فيجنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب -------------------لحية --رجل وراس امراة بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويعضده عمومات سنن الفطرة وجعله اي الماخوذ من شعر وظفر معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو اصلي سقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتغميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها لم يجعل له شكل من طين ولا غيره وحرم حلق ----راس ميت لانه انما يكون لنسك او زينة والميت ليس-	599	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	42	160	214	805	1477	300	جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عن---ه الهوام براءحته----------------------------------------------------------------------------------- و سن خضاب شعر اي راس المراة ولحية الرجل----------------- وقص شارب--------- وتقليم اظفار- ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابط-ه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويجعل---------------------------- الماخوذ من شعر وظفر معه--------- في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو سا----قط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت يغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويه--------------------------------------------ه وحرم حلق شعر راس ميت لانه انما يكون لنسك او زينة والميت ليس	153	-734298171553878531	543	959.5	431	790	68.73417663574219	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	84	129	377	607	1430	300	غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحونه وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها نصا لقول ام عطية فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري و سن	600	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	0	42	0	214	1477	300	غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم -----------وسن ان يضفر شعر انثي ثلاثة قرون وان يسدل من---- وراءها نصا لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري و-سن	153	-734298171553878531	203	375.0	162	230	88.26087188720703	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	160	182	843	971	1566	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغير--------ة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	603	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	203	227	1000	1136	1477	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	153	-734298171553878531	128	247.5	106	136	94.11764526367188	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0590	false	-1523817169878400917	95	253	469	1250	1487	300	شهيد --معركة وهو المقتول بايدي الكف-ار وقت قيام القتال فلا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جراح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم وانما سمي شهيدا لانه حي و--لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل ونحوه مما قيل فيه ومقتول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتل- الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو المطعون والمبطون والغريق ونحوهم	590	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	57	215	284	1054	1480	300	شهيد المعركة وهو من مات بسبب قتال كفار وقت قيام القتال -لا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم-في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جر-ح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم و-----سمي شهيدا لانه حي او لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل او غير ذلك وكذا مق---تول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرم-ه فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار ولا يغسلون بخلاف---- المطعون -المبطون والغريق ونحوهم	154	-734298171553878531	728	1380.0	579	787	92.503173828125	137	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0595	false	-115223437367718515	102	140	495	689	1529	300	عليهم بل يواري وجوبا لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم في القليب ولا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان ترك المواراة مثلة به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	595	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	28	55	137	274	1480	300	عليه- بل يواري------ لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم ب--القليب ولا فرق بين الحربي والذمي ----------والمرتد في ذلك-------------------------------------- وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	154	-734298171553878531	136	238.0	109	194	70.10309600830078	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	174	222	845	1063	1449	300	الغسل والصلاة فلا------- يسقط بالشك في مسقطه او------ حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره من وجوب غسل وتكفين وصلاة عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة	602	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	227	270	1120	1320	1480	300	الغسل وجب لغير الموت فلم يسقط به كغسل النجاسة وكذا ان حمل--------- فاكل او شرب------- او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف-هو كغيره -------يغسل ويصلي------- عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة	154	-734298171553878531	159	258.0	123	231	68.83116912841797	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0592	false	6218523376381022302	61	204	300	1017	1510	300	والاولي ب غسل انثي وصيتها لما تقدم في الرجل فامها وان علت اي ثم ام امها ثم ام ام امها وهكذا فبنتها وان نزلت اي فبنت بنتها فبنت بنت بنتها وهكذا فبنت ابنها وان نزل اي بنت ابن ابنها وهكذا ثم القربي فال-قربي كميراث فتقدم اخت شقيقته ثم لاب ثم لام وهكذا وعمة وخالة سواء او بنتا اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب والمحرمية اشبها العمتين او الخالتين وحكم تقدمهن كرجال فيقدم منهن من يقدم من رجال لو كن رجالا واجنبي واجنبية اولي من زوجة وزوج اي اذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد اي اذا ماتت رقيقة مزوجة فزوجها اولي بغسلها من سيدها لاباحة استمتاعه بها الي حين موتها بخلاف سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده	592	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	86	159	435	820	1528	300	والاولي ب-غسل انثي وصيتها------------------ فامها وان علت ----------------------------------فبنتها وان نزلت -----------------------------------------------------------------------------ثم الاقرب فالاقرب- كميراث------------------------------------- وعمة وخالة وبنت-------- اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب ولزوج وسيد غسل زوجة وامة وام ولد ولو مزوجته وبالعكس واذا مات رج----------------------------------------------------------------------------ل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف ---------------------------------فيه واذا ماتت ام--ة مزوجه فزوجها اولي بغسلها من سي----------------------------------------------دها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده	155	-734298171553878531	308	488.0	248	718	42.896934509277344	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	2	37	9	185	1449	300	بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بث--يابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه فان سلب ثيابه كفن في غيرها	602	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	5	41	25	203	1528	300	بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه فان سلب ثيابه كفن في غيرها	155	-734298171553878531	174	343.5	139	178	97.7528076171875	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	52	203	266	1041	1560	300	وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض و كونها من قطن وجديد افضل لحديث عاءشة قالت كفن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس----- انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب---- سحولية وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاث قاله في المستوعب والشرح وغيرهما لما فيه من اضاعة المال المنهي عنها و كره تعميمه اي الميت صوبه في تصحيح الفروع تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة بعد اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد ولتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل--------------------------------------------------------------------------------------------- اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها كعادة حي لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت و يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب	608	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	188	300	957	1528	1528	300	وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض-------- من قطن----------- لحديث عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيه- ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تبخيرها بعود ونحو---------------------------ه بعد رشها بنحو ماء ورد -لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب بيض لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه لحديث عاءشة وتبسط اللفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة و---------------------------------------------يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب-	155	-734298171553878531	403	641.0	324	881	45.743473052978516	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	203	299	1041	1559	1560	300	ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط بي-----ن اليتيه اي الميت ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام قال الجوهري التبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح وي-جعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه	608	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	0	52	0	263	1561	300	ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف و يجعل منه اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنوط بقطن بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه--------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تجمع الي-------تيه ومثانته--------- لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعين-ه وفمه وانفه وعلي اذنيه	156	-734298171553878531	239	395.0	192	524	45.610687255859375	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	0	258	0	1350	1550	300	يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقة بالمسك و بطيب راسه ولحيته وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور لدفع الهوام وكره تطييب داخل عينيه نصا لانه يفسدهما ك ما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطيب به وانما يستعمل لغذاء او زينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الايمن علي الا---------يسر كعادة الحي ثم يرد --لفافة --ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر --فاضل من اللفاءف مما------ عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل العقد ب----قبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه خلافا لابي المعالي و لا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة ويجعل ندبا م----------ءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما يفعل الحي وان يكون القميص	609	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	53	196	265	1032	1561	300	يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمسك ثم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد اللفافة الثانية كذلك والثا----لثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت عند راسه لشرفه عن ا-لرجلين ثم يعقدها لءلا تنتش---ر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تكفين ا----لرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم-البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة والسنة اذا ان يجعل المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما يلف ا-لحي وا--لكفن الجديد	156	-734298171553878531	671	1218.5	542	1388	48.34294128417969	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0610	false	-3220004578026522012	5	80	24	383	1458	300	وسن لانثي- وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص وهو الدرع ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكف-ن المراة في خمسة اثواب ولا باس بنقاب المراة ذكره ابن تميم وابن حمدان و سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير او مجنون او سفيه فلا وسن لصغيرة قميص ولفافتان نصا	610	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	241	294	1274	1530	1561	300	وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب---- من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص---------- ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب وس-----------------------------------------------ن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل- -------------------------------صغيرة قميص ولفافتان بلا	156	-734298171553878531	242	419.5	190	361	67.0360107421875	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	13	97	63	467	1447	300	وحق الله تعالي من راس ماله ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميعه اي الميت لظاهر الاخبار فلا تصح وصيته بدونه اي لو وصي بثوب لا يستر جميع بدنه لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله تعالي من ملبوس مثله في --جمعة وعيد لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ولانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص بدونه اي ملبوس مثله فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة --مال	605	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms157	true	2345482692358768089	28	76	136	370	1484	300	لحق الله تعالي ولحق الميت- ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميع ال----ميت لظاهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------خبار من ملبوس مثله في الجمع والاعياد ل----------------------------انه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص بدونه---------------------------------------------- ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة للمال	157	-734298171553878531	202	336.5	158	408	49.509803771972656	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	35	292	168	1437	1481	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة علي من قلنا يغسل من الموتي او ييمم منهم فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخا-كم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من يعلم به معذور فتكره الصلاة ---------------------علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عل----ي الميت اي يسقط وجوبها ب صلاة مكلف ولو كان انثي او خنثي------------------------------------------------- وظاهره لا تسقط بمميز لانه ليس من اهل الوجوب ويقدم منهن اي النساء للامامة من يقدم من رجال علي التفصيل الاتي وتقف امامتهن في وسطهن ك وقوفها في صلاة مكتوبة بلا فرق وتسن الصلاة علي الميت جماعة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي فلم يصلوا عليه تعظيما له واحتراما ---قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجة وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم و سن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجبت رواه	611	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms157	true	2345482692358768089	77	298	375	1474	1484	300	فصل في الصلاة علي الميت وهي-------------------------------------------- فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم-بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم---------------------------------------- يعلم به الا واحد تعين عليه وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عليه اي الميت--------------- ب صلاة مكلف ذكرا كان---- او خنثي او انثي حرا او عبدا او مبعضا كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط بمميز لانه ليس من اهل الوجوب و-قدم في المحرر تسقط كما لو غسله------------------------------------------------------------------------------------ وتسن الصلاة عليه----- جماعة ك--------فعله صلي الله عليه وسلم-----------واصحابه واستمر الناس عليه -------------------الا علي النبي صلي الله عليه وسلم------- فلم يصلوا عليه بامام -----احتراما له قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم-ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجبت له --	157	-734298171553878531	947	1670.5	755	1347	70.30438232421875	171	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0612	false	4439296291823971484	16	147	76	737	1535	300	فان كانوا ستة ف--اكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح الصلاة لفذ خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق ويتجه فان كبر ماموم خارج الصف تكبيرة واحدة بعد تكبيرة الاحرام ثم دخل الصف ف هو فذ تبطل صلاته كما لو تعمد صلاة ركعة مما تشرع له الجماعة خلف الصف ثم دخله وهو متجه ولا يطاف بجنازة علي اهل الاماكن ليصلي عليها بل هي اي الجنازة كامام يقصد بالبناء للمفعول للصلاة عليه ولا يقصد بالبناء للفاعل والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد	612	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	8	75	45	372	1520	300	فان كانوا ستة او اكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفذ فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول-------ي بالصلاة علي الميت اماما وصيه العدل لان--- الصحابة------ ما زالوا يوصون بها- ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة ذكره--- كله احمد	158	-734298171553878531	309	544.0	243	663	46.6063346862793	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0613	false	105055276661580557	239	300	1199	1496	1496	300	وتباح صلاة علي ميت ----بمسجد مع امن تلويث- لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم من حديث عاءشة وجاء ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد وكساءر الصلوات فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجاره حرم ادخاله اياه صيانة له من النجاسة و--سن قيام امام و قيام منفرد عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة-	613	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	101	157	500	770	1520	300	وتباح صلاة علي ميت في المسجد ان امن تلويثه لصلاته -----صلي الله عليه وسلم-علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم-------------- وجاء ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد--------------- فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجاره حرم ادخاله اياه صيانة له عن النجاسة و يسن قيام امام و قيام منفرد عند صدر رجل اي ذكر ووسط امراة	158	-734298171553878531	255	448.5	203	305	83.60655975341797	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	0	137	0	693	1494	300	اي انثي نصا و قيامهما بين ذلك اي الصدر والوسط من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه و سن ان يلي اماما اذا اجتمع موتي من كل نوع افضل افراد ذلك النوع لفضيلته لتقديمه صلي الله عليه وسل----م في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك وتقدم فاسن فاسبق ان استووا ثم يقرع مع الاستواء في الكل واذا سقط فرضها سقط التقديم وجمعهم اي الموتي م------------ع التعدد بصلاة واحدة افضل من افراد كل بصلاة لانه اسرع وابلغ في توفير الجمع ويقدم من اولياءهم للامامة عليهم اولاهم بامامة كساءر الصلوات وكما لو استوي وليان لواحد ولولي كل منهم ان ينفرد بالصلاة عليه اي ميته لان له حقا في توليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل و يجعل خنثي بينهما ليقف الامام و--المنفرد موقفه من كل واحد منهم	614	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	157	236	770	1170	1520	300	اي انثي نصا و-قيامهما بين ذلك---------------- من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام- اذا اجتمع موتيمن- كل نوع افضل وكان--------------------------- صلي الله عليه وسلميقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك------ فاسن فاسبق---------- ثم يقرع مع الاستواء في الكل--------------------------- وجمع----- الموتي بصلاة واحدة مع التعدد افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخ------نثي بينهما ليقف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم	158	-734298171553878531	367	609.5	291	711	51.61743927001953	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	220	300	1142	1575	1575	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه ب----ما ورد ومنه ال----------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن-	615	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	0	70	0	383	1558	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والافضل ----------------------------------------------------------------دعاءه بشء مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن	159	-734298171553878531	351	648.0	286	448	78.34821319580078	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	0	300	0	1505	1505	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزا------------د الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي---------- والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كان- امراة قال اللهم انها امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا اعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقول ا-لا ان علم خيرا والا امسك عنه حذارا من الكذب وفاءدة ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاث ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه زاد في المبدع اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابق------ا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او-	616	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	70	294	383	1523	1558	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من ------------------------------زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلمي-قول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد و----------غيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك -بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول ---زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذ-را من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او	159	-734298171553878531	1096	2098.0	879	1536	71.35416412353516	202	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	6	200	36	1068	1582	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له------------------------------ لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ وقوله في كفالة ابراهيم يشير به الي ما اخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وان لم يعلم---- اسلام والديه دعا لمواليه فيقول ذخرا لمواليه الي اخره------------------------------------------------ ويءنث الضمير علي انثي و-------------------------------------------لا يقول--------------- وابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويشير بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد --تكبيرة را--بعة قليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بعدها حيث دعا اولا لظاهر الاخبار نص عليه ويسلم بلا تشهد ولا تسبيح نص عليه تسليمة واحدة عن يمينه نصا	617	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	0	139	0	758	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم مصل اسلام والديه دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة------- لظاهر الخبر---------- ويسلم--------------------------- تسليمة واحدة عن يمينه نصا	160	-734298171553878531	438	687.5	355	1288	34.00621032714844	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0625	false	-4167049988505854176	138	284	683	1414	1498	300	وسن تربيع فيه اي الحمل بحمل-------- اربعة لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع------ جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه بان يضع قاءمة نعش -----يسري مق--دمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتف ي---مني ثم يدعها لغيره و ينتقل -------------------------لمءخرة القواءم فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدع------ها لغيره ثم ينتقل الي يمني --مقدمة من القواءم وهي التي علي يسار الميت فيضعها علي كتف يسري ثم يدعها لغيره و ينتقل لمءخرة قواءم السرير اليمني-------- فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين ك--غسله ولا يقول في حمل السرير مسلم يرحمك الله فانه بدعة بل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا -ناول السرير نصا و----كره	625	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	20	124	101	679	1584	300	وسن تربيع في حملها اي يسن ان يحملها اربعة لقول ---------ا---------------------------------بن مسعود ا------------ن اتبع احدكم جنازة فلياخذ بقواءم السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر رواه سعيد ف-----------------------------------------------------------يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتفه اليمني ثم يدعها لغيره و-ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة-------- فيضعها علي كتفه اليمني ايضا-ثم يضع قاءمة السرير---------- ال--يمني المقدمة علي كتفه الي---------------------------------------سري ثم يدعها لغيره و-ينتقل ---الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين كالغسل و----يقو-------------------------------------------ل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا تناول السرير نصا ولا يكره	161	-734298171553878531	410	563.5	332	803	51.058528900146484	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	0	263	0	1359	1555	300	يكره ال حمل بين العمودين اي قاءمتي السرير كل عمو--------------د علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ويبدا من عند راسه كما في الرعاية والجمع بينهما اي بين التربيع والحمل بين العمودين اولي قاله في الفروع والتنقيح وقال الحجاوي في الحاشية وليس هذا علي المذهب وانما هذا اذا قلنا ليس التربيع افضل وانهما سواء ويمكن الجواب بان افضلية التربيع علي الحمل بين العمودين لا تمنع افضل الجمع بينهما علي التربيع كما ذكروا فيما تقدم ان الماء افضل من الحجر وان الجمع بينهما افضل من الماء ولهذا تبع المصنف صاحب الفروع في الموضعين ولا باس بحمل الميت باعمدة -لحاجة كجنازة ابن عمر ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره وسمن جثته قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ولا يكره حمل طفل علي يديه ويستحب ستر نعش المراة بالمكبة ذكره في الفصول والمستوعب وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثلة كحدب وفي الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ونفط حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وسن مع تعدد جناءز تقديم افضلها اماما بمسير فيكون متبوعا لا تابعا و سن اسراع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	626	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	123	229	674	1205	1584	300	يكره--- حمل جنازة بين----------------------- عمودين نصا كل واحد علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم-حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يكره حمل------ باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر ولا الحمل ----علي دابة لغرض صحيح كبعد ق---------------------------------------------------------------------------------------------بره ولا يكره حمل طفل علي يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن اسراع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	161	-734298171553878531	493	886.0	393	1374	35.88064193725586	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	4	140	23	723	1490	300	ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر --------------------يمشون امام الجنازة رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة ولانهم شفعاءه و سن كون راكب ولو سفينة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكره له اي لمتبع الجنازة راكبا ان يكون امامها قال المجد ك كراهته لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره	627	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	232	291	1214	1538	1584	300	ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهمايمشون امام الجنازة رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و سن كون راكب لحاج----ة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره	161	-734298171553878531	299	564.0	243	720	41.52777862548828	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	73	249	380	1246	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظه-ر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره تقدمها ل---موضع --صلاة عليها و لا يكره تقدمها لمقبرة و كره جلوس تا---بعها حتي توضع ب--ارض -لدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ابو داود وروي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد فلا يكره له الجلوس قبل وضعها دفعا للحرج والمشقة و كره قيام لها اي الجنازة ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسل---م فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي و كره	627	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	0	123	0	631	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم-في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض والا ل-عود فلا يك----------------------------ره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي ص------------------------------------------حيح وكره تقدمها الي موضع الصلاة لا الي ا---------------لمقبرة و-كره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قيام لها----------- ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي و-كره	162	-734298171553878531	587	1028.5	470	881	66.62882995605469	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0629	false	-4811826315249469280	106	175	523	879	1553	300	وقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في ظهرها بالمساكن والاموات في بطنها في القبور والكفت الجمع وقال تعالي ثم اماته فاقبره قال ابن عباس معناه اكرمه بدفن-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويسقط هو اي الدفن وتكفين وحمل لميت ب فعل كافر لان فاعلها لا يختص بكونه-- من اهل القربة و يسقط ايضا ب غير مكلف ويقدم بتكفين ذكر وانثي من يقدم بغسل ها وتقدم بيانه وناءبه كهو فيقدم	629	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	219	292	1111	1497	1545	300	وقال------ الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في ظهرها بالمساكن وللاموات في بطنها ب--القبور والكفت الجمع وهو اكرام للميت لانه لو ترك لانتن وتاذي الناس بريحه وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ويسقط --------دفن وتكفين وحمل ب------فعل كافر لان فاعلها لا يختص ان يكون من اهل الق-----------------------ربة ويقدم بدف--ن ذكر وانثي من يقدم بغسل--------------ه وناءبه كهو ويقدم	162	-734298171553878531	234	362.5	187	447	52.34899139404297	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	173	300	884	1498	1498	300	افضل من شق ------وهو بفتح اللام والضم لغة ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكونه اي اللحد مما يلي القبلة افضل فيكون ظهره الي جهة ملحده ونصب لبن اي طوب غير مشوي عليه اي اللحد افضل من نصب حجارة و--غيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق قب----ر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو اي الشق ----حفر وسطه اي القبر ك--حوض او بناء جانبيه بنحو لبن ليوضع --ميت فيه ويسقف عليه ببلاط ونحوه بلا عذر كرخاوة ارض----------- فان كان عذر واحتيج الي الشق لكون التراب-	630	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms163	true	6244849339746999202	8	115	41	563	1510	300	افضل من كونه شقا وهو بفتح اللام والضم لغة-ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكون ال----لحد مما يلي القبلة افضل------------------------- ونصب لبن ع----------------ليه افضل--------- من نصب حجارة او غيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------وكره شق بلا عذر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره----------- لكنه ضعيف و------الشق ان يحفر وسط ال----قبر كالحوض ثم ----------------------يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره او يبني جانباه بلبن او غيره فان ---تعذر اللحد---------- لكون التراب	163	-734298171553878531	440	725.0	348	646	68.11145782470703	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0631	false	-4823728066903684410	0	137	0	727	1505	300	ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه- لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد من الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق و كره ادخاله الي القبر خشبا الا لضرورة و ادخاله ما مسته نار كاجر ولو لضرورة و كره دفن بتا--بوت ولو امراة قال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب لما فيه من التشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته----------------- وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع قبر بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح ولان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوحوش والتوسيع الزيادة في الطول والعرض والتعميق بالعين المهملة الزيادة في النزول ويكفي ما اي تعميق يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و سن	631	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms163	true	6244849339746999202	115	193	563	987	1510	300	ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوها لم يكره ا--------------------------------------------------------------------------------لشق و-----------------------------------------------------------------------------كره دفن في تابوت ولو امراة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض انشف لفضلاته ولان التابوت خشب وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع---- بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم-في قتلي احد احفروا و-وسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح ولان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوح-ش ---------------------------------والتعميق بالعين المهملة-الزيادة في النزول ويكفي ما--------- يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و سن	163	-734298171553878531	399	703.0	325	747	53.41365432739258	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0632	false	-1808788421822920852	48	203	257	999	1489	300	و سن قول مدخله ال-----قبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر -------اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان-------------------- اتي عنده الحاده بذكر او دعاء يليق او قرا اية نحو منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية فلا باس لانه لاءق بالحال و سن ان يلحد ميت علي شق ---ايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنة ويفضي بخده للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لانه ابلغ في الاستكانة فيرفع الكفن ليلصق خده بها اي الارض لقول عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض و سن ان يسند خلفه اي الميت بتراب لءلا يسقط علي قفاه و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط و سن ان يجعل تحت راسه شء ليرتفع عن الارض وافضله لبنة فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فتراب لانه شبه المخدة للناءم ولءلا يميل راسه وتكره مخدة تجعل تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل	632	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms163	true	6244849339746999202	191	300	982	1510	1510	300	و سن قول مدخل للميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي------------ بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده------------------------------ فلا----------------- باس و سن لحده -------علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنته وان يجعل تحت راسه لبنة فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب لانه شبه بالمخدة للناءم ولءلا يميل راسه ويزال الكفن عن خده ويلصق بالارض لانه ابلغ في الاستكانة قا------------------------------------ل عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض ويكره جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخدة----- تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل-	163	-734298171553878531	314	482.0	247	899	34.927696228027344	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0632	false	-1808788421822920852	203	300	999	1489	1489	300	عن السلف و تكره--- مضربة وقطيفة تحته اي الميت روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته عليه الصلاة والسلام انما وضعها شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة و يكره جعل حديد فيه اي اللحد ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لانه الته ويجب ان يستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف-------------------------------------------- ويتعاهد ملحده خلال اللبن بسده ب--مدر-	632	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	0	82	0	436	1526	300	عن السلف ويكره جعل مضربة وقطيفة تحته--------- روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته صلي- الله عليه وسلم-انما وضعها شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------- ويجب ا---ستقب-اله اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويتعاهد------ خلال اللبن بسده بالمدر	164	-734298171553878531	366	632.0	297	540	67.77777862548828	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0633	false	8265684974218959708	0	88	0	416	1461	300	ونحوه كاحجار صغار ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن لكل من حضر حثو ت--راب عليه اي الميت ثلاثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجة وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة وزاد وهو قاءم ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع عليه جبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن و سن رشه اي-------------- القبر بماء لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	633	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	82	151	436	777	1526	300	ونحوه ------------ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن----------- حثو التراب عليه ثل---------اثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه--------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع فوقه حبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن و-سن تلقينه بعد الدفن عند القبر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم	164	-734298171553878531	275	451.0	215	432	63.657405853271484	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	33	153	176	776	1533	300	القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافعي	636	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	138	252	710	1274	1526	300	القب-ر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فان------ه يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته ق-ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء-------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي -	164	-734298171553878531	557	1082.5	444	600	92.83333587646484	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0640	false	3351289554593631443	230	300	1094	1461	1461	300	الا ل---------حاجة ككثرة --موتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر وسن حجز بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن و سن ان يقدم ل----لقبلة من يقدم -----لامام لو جمعت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن-	640	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms165	true	391367266583371240	212	271	1067	1388	1520	300	الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر بقبر------- للعذر وسن حجز بينهما بتراب و-------------------------------ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الاما-----------------------------م لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن	165	-734298171553878531	293	512.5	239	389	75.32133483886719	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0642	false	-2090974195178029647	163	194	786	935	1454	300	ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفن- لحديث جابر---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه	642	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	67	97	330	482	1531	300	ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي بعد-ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه	166	-734298171553878531	147	272.5	118	154	95.45454406738281	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0643	false	-2014958603577759448	0	71	0	351	1517	300	الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر ويتجه لا يجوز نبشه في زمن تغيره بل ينبش قبله اي التغيير او بعده وهو متجه الا شهيدا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم	643	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	106	142	531	717	1531	300	الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا شهيدا دفن بمصرعه فلا يجوز ---نقله لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم	166	-734298171553878531	178	331.5	144	351	50.712249755859375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0644	false	-2232245181018347029	4	240	26	1184	1460	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة اذ الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجة من رواية ام سلمة وزاد في الاثم واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته بان كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمة ولا يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه اي بطنها فيشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل خروج باق لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم -لباق ل-انه حمل وصلي عليه اي الحمل خرج بعضه او لا معها اي امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما ان تم له اربعة اشهر فاكثر	644	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	142	243	717	1211	1531	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها لل-------حمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك------ حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ا--------ن الولد لا يعيش واحتج احمد ب--حديث عاءشة مرفوعا------------------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود---------------------------------------------- واخرج النساء-------- من ترجي حياته فان ت-----------------------------------------------------------عذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته-------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه--------- حيا شق للباقي فان----------------------------------------- مات قبل اخراجه------------ اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا تيمم للباقي لانه حمل وصلي عليه------------------------ معها بشرط ان يكون------------------------------- له اربعة اشهر فاكثر	166	-734298171553878531	433	644.5	338	1162	37.26333999633789	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0652	false	-2991680806465976452	0	176	0	932	1545	300	يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر و--------------به اي السفر يباح وقيل يكره لظاهر حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الحديث وكره في الرعاية الكبري الاكثار--------------------------------------- منه وعبارته ويكره الاكثار من زيارة الموتي قال في الانصاف قلت وهو ضعيف جدا ولم يعرف له فيه سلف وتباح زيارة المسلم لقبر كافر قاله المجد وغيره وقال الشيخ تقي الدين يجوز زيارة قبره للاعتبار ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له وفي استعمال البشارة تهكم به علي حد قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قبر مسلم لعدم المحظور وتكره زيارة القبور لنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علم وقوع--------- محرم منهن كنوح حرمت زي----ارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتسن زيارتهما للرجال والنساء لعموم	652	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	175	284	889	1450	1523	300	يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر و سن القراءة عنده اي القبر والذكر و فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة------------------ في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وسن ان يقف زاءر قريبا منه عرفا------------------------------------------------------------------------------------- وتباح زيارة مس--لم لقبر كاف---------------------------------------------------------------ر ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زيارة القبور لنساء لحديث-- ام عطية----- نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علمن انه يقع منهن محرم---------- حرمت الا زيارتهن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه -----------رضوان الله عليهمافتسن ك----------رجال-------- لعموم	167	-734298171553878531	394	594.5	313	998	39.47895812988281	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	12	116	56	595	1500	300	او مر بها السلام عليكم دار قوم مءمنين او اه------------------ل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل-لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك منها ما تقدم ومنها ما رواه الترمذي من حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان	653	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	4	71	18	367	1518	300	او -بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان	168	-734298171553878531	324	612.0	261	558	58.064517974853516	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0656	false	-1105900800145337048	80	105	405	533	1475	300	ويخير فيه اي السلام علي حي بين تعريف وتنكير وابتداءه اي السلام من واحد سنة عين--------- ومن جمع اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام	656	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	71	95	367	490	1518	300	ويخ----ير في السلام علي حي بين تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو ------سنة عين من منفرد ومن---- اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام	168	-734298171553878531	93	151.5	74	137	67.88320922851562	14	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	89	161	452	802	1521	300	--مسلم ا--صيب بموت قريبه ولو كان صغيرا او صديقا لح-----ديث ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه ويتجه ما لم يكن المصاب يجب هجره كمتبدع او يسن هجره كفاسق متجاهر بالمعصية فان كان كذلك فلا يعزي وهو متجه ومن عزي اخاه فله مثل اجره لحديث ابن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله -مثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتكره تعزية	649	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	244	290	1239	1467	1532	300	المسلم المصاب بالميت سنة ولو كان صغيرا قبل دفن وبعده لحديث ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتحرم تعزية	169	-734298171553878531	192	312.5	151	360	53.33333206176758	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	1	91	5	447	1526	300	البربهاري وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة ونحوه ما روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي يعلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده	654	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	112	203	575	1014	1532	300	الوقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة و لما ---روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي يعلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده	169	-734298171553878531	429	848.0	340	442	97.05882263183594	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	160	246	796	1262	1521	300	تعزية رجل لشابة اجنبية خشية الفتنة وتمتد التعزية الي ثلاث- ليال بايامها وتكره التعزية بعدها اي الثلاث لانها مدة الاحداد المطلق واستثني ابو المعالي والمجد الا لغاءب --------فلا باس بتعزيته اذا حضر ما لم ينس المصيبة ويتجه ومعذور بتوار من خصم ظالم او حبس وهو متجه فيقال في تعزية لمص----اب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و لمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه وحرم --------تعزية	649	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	0	69	0	377	1569	300	تعزية رجل لشابة مخاف------ة الفتنة و-----التعزية الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا يعزي---- بعدها ----------لانها مدة الاحداد المطلق قال -----------------المجد الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر----------------------------------------------------------------- فيقال في تعزية مسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك و-لمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه وكره تكرار التعزية	170	-734298171553878531	323	539.5	262	487	66.32443237304688	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	139	251	701	1292	1547	300	وسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا من الليالي بايامها حاضرا كان الميت عندهم او غاءبا واتاهم نعيه لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شعير وطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم و لا يصنع الطعام لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد انه من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ك ما يكره فعلهم اي اهل الميت ذلك الطعام للناس	650	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	84	157	453	838	1569	300	وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا-------------------------------------------------------------- لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه ---------------ابو داود والترمذي وحسنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح الطعام لمن يجتمع عند----- اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد هو -من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ك-ما يكره فعل----- اهل الميت ذلك------- للناس	170	-734298171553878531	377	679.0	305	591	63.79018783569336	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0651	false	4218371780614722206	92	124	478	629	1516	300	ذبح واضحية عند قبر واكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وقال احمد كانوا اذا مات لهم --ميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	651	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	158	188	844	988	1569	300	ذبح------- عند قبر واكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود -قال احمد كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك	170	-734298171553878531	142	260.5	112	153	92.81045532226562	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	116	231	608	1218	1602	300	من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم------------- وتنمي اجره وقال الازهري انها تنمي--------- الفقراء احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت-------- بالمدينة -ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين -----------قال في	663	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	258	300	1352	1569	1569	300	من زكا يزكو اذا نما او تطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او--------------- تنمي المال او الفقراء واجمعوا علي فرضيت------------------------------------------------------------------------ها واختلفوا هل ---فرضت بمكة او بالمدينة وذكر- صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في-	170	-734298171553878531	148	182.5	120	652	22.699386596679688	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0665	false	-2734374889926634453	39	254	203	1303	1529	300	منها اي الشروط بلوغ و لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم الحديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبد الله وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل اربعة احدها الاسلام و الثاني الحرية و لا يشترط كمالها اي الحرية فيجب الزكاة علي مبعض بقدر ملكه من المال بجزءه الحر لتمام ملكه عليه و لا تجب زكاة علي ك---------------افر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم ----ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله و------------لا تجب --زكاة علي رقيق لانه لا يملك ب--تمليك	665	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms171	true	1956450119844808269	98	299	524	1555	1558	300	منها---------- بلوغ و-لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم ح--ديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا ابتغوا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبد الله وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل ولا تجب في--------------------------------------------------------------------------------------- المال المنسوب للجنين فذكر الاول منها بقوله بشرط اسلام فلا تجب علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلمال-ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعو---ك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي- الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله و بشرط حرية فلا تجب الزكاة علي قن ولو قيل-- يملك بالتمليك	171	-734298171553878531	910	1713.0	731	1138	79.96485137939453	166	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	161	183	810	916	1491	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1122	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms171	true	1956450119844808269	265	287	1393	1499	1558	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	171	-734298171553878531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0666	false	-6225663269780459109	10	44	60	221	1379	300	ولا يملك رقيق غيره اي المكاتب ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيده لعبده -زكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه	666	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	33	65	168	318	1472	300	ولا يملك رقيق غيره----------- ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيد- لعبده فزكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه	172	-734298171553878531	149	278.0	117	162	91.97531127929688	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0666	false	-6225663269780459109	254	298	1163	1371	1379	300	ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا لما ياتي في بابه ويكون النصاب تقريبا في --اثمان و قيم عروض تجارة فلا يضر نقص يسير كحبة -و حبتين لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	666	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	70	106	344	523	1472	300	ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا-فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا------------------------------ تقريبا في الاثمان و-قيم عروض تجارة فتجب مع نقص يسير كحبة او حبتين لانه لا ينضبط غالبا اشبه نقص الحول ساعة او ساعتين	172	-734298171553878531	165	291.5	131	211	78.19905090332031	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0672	false	4371447737416788606	16	300	75	1457	1457	300	متجه و لا زكاة في حصة مضارب من ربح قبل قسمته ولو ملكت حصته بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص وابتداء حوله من قسمة او ما اجري مجراها فيزكي رب المال حصته من الربح كراس المال لملكه الربح بظهوره وتبقيته لماله بخلاف المضارب ولا يجب علي رب المال زكاة حصة المضارب من الربح لانه غير مالكه ل-----------------ها ولا تجب زكاة في مال معين نذر ان يتصدق به ولم يقل اذا حال الحول فلا زكاة علي ربه لزوال ملكه عنه او نقصه وكلاهما مسقط للزكاة ومفهومه انه لو نذر ان يتصدق بغير معين وحال الحول تجب زكاته مع انهم صرحوا ان لا زكاة علي من عليه دين بقدره وهو المذهب و لا زكاة في موقوف علي غير معين كعلي الفقراء او موقوف علي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تعين المالك و لا زكاة في غنيمة مملوكة من اجناس لان للامام قسمها برايه فيعطي كلا من اي صنف شاء بخلاف ميراث الا اذا كانت الغنيمة من جنس واحد فينعقد الحول عليها ان بلغت حصة كل واحد من الغانمين نصابا لتعين ملكه فيه والا تبلغ حصة كل واحد نصابا فخلطة وياتي انها لا تءثر في غير الماشية ولا يخرج قبل القبض كالدين ولا تجب زكاة في مال فء و لا في خمس غنيمة لانه يرجع الي الصرف في مصالح المسلمين و لا في نقد موصي به في وجوه بر او موصي ليشتري بالبناء للمفعول به وقف لعدم تعيين مالكه ويتجه المراد من قولهم لا زكاة في مال موصي به لشراء وقف اي علي غير وارثه اما عليهم فتجب فيه الزكاة اذا حال الحول بعد موت الموصي وقبولهم الوصية لانهم ملكوها بمجرد موته ملكا تاما وحال عليها الحول قبل الشراء فوجبت فيها الزكاة كبقية اموالهم وهو متجه ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح-	672	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	146	231	735	1136	1472	300	------ولا زكاة في حصة مضارب من ربح قبل قسمة -ولو ملكت----- بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص و---------------------------------------يزكي رب المال حصته من-- ربح نصا كالاصل تبعا له وليس لعامل اخراج زكاة تلزم------------------------ رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها----- لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيه---------------------------------------------------------------ا ولا زكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موقوف علي غير معين او ع-------------------لي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تعين المالك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقد موصي به في وجوه بر او ------يشتري ----------------به وقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح	172	-734298171553878531	305	458.0	237	1400	21.785715103149414	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	26	104	124	507	1488	300	ويضمن ان خسر نقل ذلك الجماعة ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل ينقص النصاب باطنا كان المال كاثمان وعروض تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار لما روي ابو عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان------------------ يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث	673	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	236	300	1166	1472	1472	300	ويضمن ان خسر نصا و بشرط سلامة من --------------------دين حال او مءجل ينقص النصاب--------------------------------------------------------------- لما روي ابو عبيد----------- عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعاليعنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث-	172	-734298171553878531	271	483.5	214	401	67.58104705810547	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	104	295	507	1470	1488	300	لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير او اشد وليس من الحكمة تعطيل حاجة المالك لدفع حاجة غيره ولو كان الدين كفارة ونحوه كنذر او كان خراجا عن الارض او كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمنع بالاولي -لا ما اي دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الغانم فغصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فتجب عليه لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني او الا دين------ حصاد --وجذاذ ود--ياس لسبق --وجوبها اي الزكاة بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين لما سبق ويزكي باقيه لعدم المانع خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا حيث قال ولو كان الدين من غير جنس المال حتي دين خراج وارش جناية عبد التجارة وما استدانه لمءونة حصاد وجذاذ ودياس ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث من	673	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	0	107	0	538	1507	300	لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير و--ا------------------------------------------------شد ولو كان الدين كفارة او نذرا او -------------------------كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمنع بالاولي الا------ دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحه والا دينا بسبب حصاد او جذاذ او دياس لسبق الوجوب------------ بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين مما سبق ويزكي باقيه لعدم المانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او	173	-734298171553878531	501	917.5	400	976	51.331966400146484	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	0	110	0	530	1452	300	او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه	674	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	106	193	535	949	1507	300	او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه---------------------------------------------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو ا-----------------فلس بان كان فاضلا عن حاجت-ه الاصلية يفي------ بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه------------ ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء ----الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه	173	-734298171553878531	411	780.5	324	530	77.54717254638672	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0675	false	-5898374691363209844	70	146	325	715	1448	300	في اثمان وماشية وعروض تجارة لا لخارج من ارض ونحل مضي حول علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيغني المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي------------------------------- نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان	675	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	201	300	989	1507	1507	300	في اثمان وماشية وعروض تجارة----------------------------- علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك ول-تكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال الا في معشر من خارج من الارض وما في حكمه كالعسل فلا يعتبر فيه حول لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل------- والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان-	173	-734298171553878531	340	614.5	274	556	61.15107727050781	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0676	false	6217994529250140695	224	297	1129	1471	1484	300	------او قرض النصاب انقطع حوله او ابدل ما اي نصاب------------ تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كابدال بقر بغيرها او ابل بغيرها لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة وفسخ لنحو عيب ورجوع واهب في هبته ووقف وهبة وجعله ثمنا او مثمنا او صداق -او اجرة ونحوه الا في ذهب------------ بفضة وعكسه	676	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	149	220	748	1082	1489	300	كبار وان نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه-------------------------------- لا فرارا من الز-----كاة انقطع حوله اي النصاب-لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة وفسخ لنحو عيب ورجوع واهب في هبة- ووقف وهبة وجعله ثمنا او مثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في ذهب بيع او ابدل بفضة كعكسه	174	-734298171553878531	267	474.5	208	373	71.58177185058594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0676	false	6217994529250140695	0	116	0	592	1484	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لام-اتها كما تتبعها ب--الملك و يتبع-- ربح تجارة وهي التصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس الما------------ل في حوله ان كان الاصل نصابا لانه في معني النتاج وما عدا النت----------اج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وا--لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع اي الامات والنتاج او راس المال وربحه من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيء-------ا منذ بلغت ثلاثين	676	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	33	143	159	722	1489	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لامهاتها كما تتبعها في الملك و الا في ربح تجارة ب---التصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس ال-------------------مال فيتبع الاصل في حوله ان كان نص------ابا لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع------------------------------------- من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين	174	-734298171553878531	517	966.0	414	628	82.32484436035156	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0677	false	8299486621120902607	0	131	0	630	1468	300	ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميل النصاب وبخروج عنه فهما كالجنس الواحد و الا في عروض تجارة فلا ينقطع حولها ببيعها او ابدالها لوجوب الزكاة في قيمتها لا في عينها و الا في اموال --صيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ينمو ووجوبها في مال لا ينمو واصول الشرع تقتضي عكسه ويخرج من ابدل ذهبا بفضة او عكسه مما معه عند تمام الحول ويجوز ان يخرج من الاخر و لا ينقطع الحول اذا بيع او ابدل ما تجب في عينه بجنسه نص عليه و------------ان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول ف-بني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله اي النصاب باكثر من جنسه زكاة اي الاكثر اذا تم حول النصاب الاول ك نتاج نصا فباءع خمس من ----	677	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	221	298	1086	1478	1489	300	ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميل النصاب ويخر-ج عنه منه- كالجنس الواحد و-الا -----------------------------------------------------------------------------------------في اموال الصيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ين-----------------------مو واصول الشرع تقتضي عكسه وا-----ن ابدله اي النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- بجنسه فلا ينقطع الحول نصا وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فيبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله---------- باكثر زكاه ------------------اذا تم حول------- الاول ك-نتاج نصا فمن عنده ماءة من	174	-734298171553878531	332	552.5	266	649	51.15562438964844	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0669	false	7133790395596126570	265	300	1290	1447	1447	300	الدين اذا قبض او عوض عنه او احيل به او عليه او ابرء من-----ه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزء-	669	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	74	109	391	552	1545	300	الدين الدين --او عوض عنه او احال به او عليه او ابرء منه زكاه لما مضي من السنين فلا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزء	175	-734298171553878531	148	274.5	116	163	90.79754638671875	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0681	false	-8989779417866159482	131	262	656	1338	1552	300	من بهيمة الانعا-----------------م سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كتابه لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوم وابدل البعض من الكل واعاد المعتد مرة اخري وذلك دليل اشتراطه خصوصا مع اشتماله علي مناسبة ولا تجب الزكاة الا فيما اي ساءمة لدر ونسل وتسمين ف لا تجب الزكاة في ساءمة لعمل----------- كابل ------تءجر وينتفع بظهرها وبقر حرث ونحوه اكثر الحول	681	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	116	250	588	1284	1545	300	في بهيمة --انعام من ابل وبقر وغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كتابه لانس رضي الله عنهما-اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا سوم ايضا وهو ان ترعي المباح اكثر الحول لان الساءمة الراعية يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه فيه تسيمون وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب -------الا فيما--------- لدر ونسل وتسمين ف-لا تجب------- في ساءمة للانتفاع بظهرها كابل تكري وتءجر و--------------بقر حرث ونحوه اكثر الحول	175	-734298171553878531	532	957.0	427	838	63.4844856262207	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	23	92	104	465	1487	300	لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حين فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واحسانا واكثر اموال العرب فاذا بلغت خمسا ففيها شاة اجماعا اصالة فلا يجوز اخراج دراهم بدلا عنها سواء وجدت او لم توجد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب من ضان لها ستة اشهر ومن معزلها سنة لحديث اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل	683	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	259	300	1324	1545	1545	300	لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حين فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر اموال العرب وفيها اي الخمس ------شاة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل-	175	-734298171553878531	205	383.0	167	361	56.786705017089844	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	92	300	465	1487	1487	300	جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سمينة وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص ابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عن خمس من --ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه من غير جنسه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لانه تشقيص علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة او اي ولا يجزء معيبة لا يضحي بها كما لو اخرجت عن شياه ثم ان زادت --ابل علي --خمس ف في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي ما تم -------------لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل--------------------------------------- فان كانت بنت المخاض-	683	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	0	112	0	544	1422	300	جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام -----شاة كذلك -------وفي --ابل مع--يبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الابل ولا ي------------------------جزء عن خمس من الابل بعير نصا ------------ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص علي------------ه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت الابل علي الخمس ف---------------------------------- في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه ------وفي خمس- وعشرين----- بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة----------------- سميت بذلك لان امها قد حملت---------------------------------------------------------------------------------- والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض	176	-734298171553878531	465	774.0	367	1081	43.01572799682617	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	0	276	0	1282	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق---- ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني---- ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته و الحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن اللبون لزم شراء بنت مخاض ولا يلزمه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوث---ة بزيادة سن ذكر غير هنا اي في غير بنت المخاض فلا يخرج عن ---بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله او اي ولا تجزء عن حقه جذعا ولا عن ال--جذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما لانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان	684	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	112	300	544	1422	1422	300	عنده وهي اعلي من الواجب--------------- خير بين اخراجها و-بين شراء ما------------ بصفته---------- ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لب-----------------ون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت ق----------------------يمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها -بنت مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق وهو ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع وهو ما تم----------- له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره---------------------------------------------------- او ثني وهو ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته وا-لحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاص من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن------------- في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع------------------------------ عن حقه----- ولا ثني عن جذعة مطلقا لظاهر الحديث ول------انه لا نص فيه و---لا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان-	176	-734298171553878531	773	1332.5	598	1298	59.553157806396484	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	133	260	658	1318	1535	300	اليمن ثم تستقر الفريضة------------------------------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقا-ق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا بلغت الابل ما يتفق فيه الفرضان كم-ءتين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات وعشر اربعينيات خير مخرج بين --حقاق و بين بنات --لبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الا ولي يتيم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر	685	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	184	246	919	1246	1503	300	الاول ثم تستقر الفريضة اذا زادت الابل علي ماءة واحدي وعشرين في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار----------------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كماءتين-------------------------------------------------------------------------------- خير----- بين الحقاق و-بين بنات اللبون--------------------------------------------- ويصح------------------------- كون الشطر ---------من احد النوعين والشطر من النوع الاخر	177	-734298171553878531	271	377.5	216	703	38.549076080322266	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	44	134	230	664	1535	300	وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة و-----------------------هي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي اح------دي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن	685	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	27	107	139	522	1503	300	وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي -------------------------------------------------------------ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و------------------------------ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث------لاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن	177	-734298171553878531	303	524.0	238	486	62.345680236816406	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	12	96	59	444	1474	300	النوعين او عيبهما او------------- عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذع--ة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة فله ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع- وليست عنده وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهما	686	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	241	300	1216	1503	1503	300	النوعين والشطر من النوع الاخر ومع عدم كل سن وج----------------------------------------------------------ب او عيبه فله ان يعدل الي ما------ يليه من اسفل ويخرج معه جبرا-------------------------------------------------نا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهما-	177	-734298171553878531	252	451.0	199	401	62.842891693115234	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	97	224	496	1146	1547	300	الوجوب بجميع النصاب---- حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي ما بينهما الوقص بفتحتين وقد يسكن والعفو والشنق بالشين المعجمة وفتح النون واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين واكثر وقص بقر تسعة عشر من اربعين الي ستين و اكثر وقص غنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة فهذه الاوقاص لا تتعلق بها الزكاة بل بالنصاب فقط فلو كان له تسع -----ابل مغصوبة حولا فخلص منها بعيرا لزم-------------ه خمس شياه لما روي ابو عبيد في الاموال عن يحيي بن الحكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- ان الاوقاص لا صدقة فيها ولان العفو مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص الن---صاب الاول	687	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	108	185	529	925	1503	300	الوجوب ب-----النصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين و-سمي العند و---الوقص------------------------ والشنق بالشين المعجمة وفتح النونف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعلق---- الزكاة به------------ فلو كان له تسع من الابل مغصوبة واخذ----- منها بعيرا بعد الحول ادي عنه خمس شاة لحديث ابي--- عبيد في الاموال عن يحيي بن------------------------------------ الحكم مرفوعا ان الاوقاص لا صدقة فيها ولانه----- مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب----- كما--- نقص عن النصاب الاول	177	-734298171553878531	328	517.0	262	685	47.88321304321289	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	96	187	444	898	1474	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الي اخره فان عدم ما اي ستا يليه اي الواجب من مال مزك بان وجبت عليه جذعة فعدمها والحقة انتقل ل---ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدم اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل ل---ثالث وهو بنت المخاض ف-------------------------يخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران	686	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	0	68	0	354	1513	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الي اخره فان عدم ما ي-------------------------------------------------------------ليه انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدم-----------------------------ه ايضا-انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها-------------------- ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و-الا------------ تعين الاصل الواجب ولا مدخل -------لجبران	178	-734298171553878531	305	519.5	246	485	62.8865966796875	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	51	300	274	1512	1512	300	واقل نصاب ب--قر اهلية----- او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع او تبيعة لحديث معاذ لكل منهما اي التبيع والتبيعة سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا-------------------- ويجزء عن تبيع مسن اي ماله سنتان ويتجه و المسن اولي بالاجزاء من التبيع لانه اغلي ثمنا واوفر لحما وانفع للفقراء وهو متجه و يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل------------------- لها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنها غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي و لا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان اقتصارا علي مورد النص وفي ستين من بقر تبيعان ثم يتغير---------------------------------------------------------------- الفرض بزيادة عشرة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة ففي سبعين مسنة وتبيع لحديث معاذ وفيه فا-----------------------------------------------مرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن-	688	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	76	265	388	1307	1513	300	واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع وهو الذي له------------------------------------- سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة لحديث معاذ ويجزء عن تبيع مسن واولي----------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل وهي اي المسنة التي لها سن----------تان سميت بذلك لانها القت سن-ا غالبا -----------ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي------- اعلي من----- المسنة سنا ولا ي--------------جزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان لذلك -----------------وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زاد ف في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن	178	-734298171553878531	652	928.5	513	1396	46.704872131347656	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	18	216	107	1068	1456	300	الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء ذكر في زكاة الا هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا -في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة لما روي انس ------في كتاب---------------------- الصدقات الذي كتبه ل----ه ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيه--------------ا شاتان الي مء-تين فاذا زادت علي ماءتين -----------الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت	689	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	0	157	0	768	1471	300	الله عليه وسلم-ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا-------- التبيع لورود النص فيه و-----المسن عنه لانه خير منه وا-لا ابن لبون وحق وجذ--------ع وما فوقه عند عدم بنت مخاض----- وتقدم وا-لا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله-------- ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله----------------------------------------------------------------------- واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة----- اجماعا وفي ماءة و------احدي وعشرين شات------ان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماء----ة ثم تستقر الفريضة في------ كل ماءة شاة لحديث ابن عمر في كتابه صلي الله عليه وسلمفي الصدقات الذي عمل به بعده ابو بكر حتي توفي وعمر حتي توفي وفي الغنم من ------اربعي----------------ن شاة شاة ا------لي عشرين وماءة فاذا زادت شاة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثل-ثماءة---------------- فاذا زادت	179	-734298171553878531	587	905.0	459	1027	57.156768798828125	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	2	140	9	680	1491	300	لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان اوجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة---- لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان كا-ن الكل كذلك اي هرمات او معيبات فيجزءه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي	690	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	198	300	973	1471	1471	300	لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان -وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ---- في زكاة تيس ح-------------------------يث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب----------------- برضي ربه ولا يءخذ في زكاة-------------------- هرمة و-----------------------لا معيبة كما لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان يكون الكل -----------------------------------------------------------------------------كذلك ولا تءخذ الربي--------- وهي التي تربي-	179	-734298171553878531	472	845.5	373	676	69.8224868774414	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	151	289	734	1439	1491	300	ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة --فحل لانها تحمل غالبا و لا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها و لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها اي الربي او الحامل او طروقة الفحل او الكريمة او الاكولة لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لان الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها و تءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون الع---------------------------------------------------------------------------------------------------ناق و لا تءخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزء فصلان و لا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر مثال كون النصاب	690	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	1	109	6	579	1586	300	ولا الح---امل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل ولا----------------------- كريمة وهي النفيسة ولا------------- اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وت----------------------------------------------------------------------------------ءخذ مريضة من نصاب كله مر--------------------------------------------------------------------------------اض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبارها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار و-لا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر------------------------- لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر ---فيقوم النصاب	180	-734298171553878531	445	796.5	357	806	55.21091842651367	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	13	38	68	209	1558	300	الحول فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان	691	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	106	129	560	691	1586	300	البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها---------- كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك فان	180	-734298171553878531	127	240.5	104	141	90.0709228515625	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0693	false	-8201862412997476366	30	130	151	661	1527	300	مرعي وهو موضع الرعي ووقته فيه استع---مال المشترك في معنييه فكواحد جواب اذا لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	693	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	211	287	1121	1521	1586	300	مرعي وهو موضع الرعي تصير المالين ك المال الواحد ايجابا واسقاطا لحديث --------------الت------------------------------------------------رمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم- بالسوية ورواه البخاري من حديث انس-------------------------------------------------- وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	180	-734298171553878531	353	665.0	284	513	68.8109130859375	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	54	199	246	1006	1529	300	زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز و زكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في البر-- والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر ---------------تجب الزكاة في كل مكيل مدخر لقوله صلي الله عليه وسلم ---ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ف---------------------دل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ول-------------------ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا------------- من حب كقمح وشعير-------- وارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس بوزن بندق وسمسم------- وقرطم	701	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms181	true	4485875007322168297	93	232	468	1194	1553	300	زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر و--------معدن و--ركاز و-زكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل---------------------------------------------- لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا خرج من الارض من حب كقمح وشعير وباقلاء وارز---------- وحمص وذرة ودخن وعدس---------------- وترمس---------- وسمسم ولوبيا وقرطم	181	-734298171553878531	501	786.5	401	914	54.814002990722656	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0702	false	2584322392107119491	18	73	86	369	1541	300	في عناب وزيتون لان العادة لم تجر بادخاره وتوت ومشمش وجوز نص عليه لانه معدود و لا تجب الزكاة----------- في بقية الفواكه ك -----تفاح ورمان وسفرجل وخوخ واجاص وكمثري ونبق وزعرور واترج وموز وبقية الفواكه لانها ليست مكيلة ولما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضر-وات الصدقة وله عن عاءشة معناه و لا في	702	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	0	43	0	217	1517	300	في عناب وزيتون لان العادة لم تجر بادخاره ولا في -----جوز نصا ----لانه معدود و-لا في تين وتوت ومشمش ولا في بقية الفواكه كرمان وتفاح------ وسفرجل ونحوها ------------------------------------------------------------------لما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضراوات الصدقة وله عن عاءشة معناه و-لا في	182	-734298171553878531	175	269.0	141	300	58.33333206176758	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	4	88	15	478	1581	300	خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل	703	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	70	111	351	569	1517	300	خمسة اوسق لحديث ابي سعيد------- مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل	182	-734298171553878531	217	425.0	176	463	46.86825180053711	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	237	297	1260	1567	1581	300	والوسق -----------------والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت ل----لوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص و ل تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل مختلف ف منه ثقيل ك--ارز و--تمر و منه متوسط ك--بر و--عدس و منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف	703	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	120	168	620	898	1517	300	والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل------ نقلت الي الوزن----------- لتحفظ من الزيادة والنقص ول--تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف ف-منه ثقيل كالارز والتمر و-منه متوسط كالبر والعدس و-منه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر-- اذا كيل غير مكبوس والاعتبار---------------- بمتوسط------------------ فتجب الزكاة في خفيف	182	-734298171553878531	243	372.5	198	336	72.32142639160156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0704	false	7685659980829887799	0	150	0	728	1442	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن في الكيل كالرزين و لا تجب الزكاة في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا وان زاد عليه اي النصاب فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وهو خمسة ارطال وثلث من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومن شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد مكيلا يقدره به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه اي عدم بلوغ النصاب الاصل فلا يثبت ب--الشك قاله جمع من محققي اصحابنا كالموفق وغيره ويضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع --عام و--احد ولو تعدد البلد و --------من ثمرته اي العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كان الثمر مما اي شجر يحمل في --سنة حملين فيضم بعضها الي بعض	704	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	168	251	898	1283	1517	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب---------------------------------- في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا----------------------- فمن اتخذ مكيا-----لا يسع صاعا-------------------- من جيد البر------------------------------------- ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب---------- من غيره ومتي------------- شك في بلوغ---ه النصاب----------------------- احتاط واخرج ولا تجب---------------------------------------- لانه------------------- الاصل فلم يثبت مع الشك وت----------------------------------------ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمر----ة العام الواحد كتمر ولو--------------------------------------------------------------------------------- مما------- يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض	182	-734298171553878531	339	473.5	261	744	45.564517974853516	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0707	false	-7754584569843940253	2	173	8	871	1500	300	الحب و--الثمرة------- بتعديه او تفريطه اي المالك بعد ذلك لم تسقط زكاته وكذا لو مات بعد الاشتداد او بدو الصلاح او ورثه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة لانها وجبت علي المورث قبل موته فتءخذ من تركته لا علي الوارث المدين او لم تبلغ حصة كل من مشتر ومتهب ووارث نصابا لم تسقط الزكاة لوجوبها في عين المال المنتقل اليهم قبل انتقاله ويصح ممن باع حبا او ثمرة بعد الوجوب اشتراط اخراج زكاته علي مشتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها ويتجه و كذا يصح اشتراط واهب علي متهب اخراج زكاة حب او ثمرة بعد الوجوب فكانه وهبه من ذلك تسعة اعشاره ووكله في اخراج العشر وهو متجه فان لم يخرجها اي الزكاة مشتر شرطت عليه وتعذر رجوع ساع عليه الزم بها باءع لوجوبها عليه و لا يصح اشتراط باءع زكاة نصاب ماشية علي مشتر بل يبطل البيع للجهالة بالمستثني واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او اي ولا يصح اشتراط زكاة ما اشتري---------------- باصله قبل بدو صلاحه علي باءع لا------نها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه	707	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	20	86	103	430	1529	300	الحب او الثمر او تلفا بتعديه --------------------بعد ذلك لم تسقط زكاته وكذا لو مات وله ورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبلغ حصة كل واحد منهم ----------نصابا او كانوا مدينين ونحو----------------------------------------ه ويصح شرط الزكاة علي م---------------------------------------شتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها ويفارق ما اذا استثني زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماشية----------------------- للجهالة او -----------------------------------------------------------------------------اشتري ما لم يبد صلاحه باصله وشرط ---------علي باءع زكاته لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه	183	-734298171553878531	212	274.5	166	894	23.713645935058594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0708	false	8664334937349328481	229	297	1193	1544	1558	300	اخراج حب ومعدن مصفي من تبنه وقشره و اخراج ثمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس الباقي عليهما ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه فان خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه اخراجه و وقع نفلا	708	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	109	167	560	864	1529	300	اخراج حب------ مصفي من تبنه وقشره و-اخراج تمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا------ الا اليابس وقيس الباقي عليهما ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قب-ل كماله فيعتبر نصابه يابسا وان اخرجها------------------------- سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه وكانت------- نفلا	183	-734298171553878531	243	399.0	196	351	69.23076629638672	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	257	300	1277	1487	1487	300	وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها اي الثمرة لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل-	709	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	217	246	1098	1245	1529	300	وسن لامام بعث خارص----------------------------------------------------- لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها---------- لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل	183	-734298171553878531	146	263.5	118	211	69.1943130493164	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0710	false	-7899203779568329698	24	123	115	642	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من ---------------يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات والمجتهدات في الشرعيات وساءر الظواهر المعمول بها وان احتملت الخطا ويكفي خارص واحد لحديث عاءشة ولانه ينفذ ما يءدي اليه اجتهاده كقاءف وحاكم وشرط كونه اي الخارص مسلما امينا مكلفا عدلا خبيرا بخرص-------- لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله لا	710	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	229	299	1159	1523	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم ----------النخل قبل ان يءكل متفق عليه و--------خرص صلي الله عليه وسلمع---------لي امراة بوادي القري حديقة لها رواه----------- احمد وهو اج------------------------------تهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز ك-------تقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر------------------------------------ ويكفي خارص واحد ويعتبر------------------------------------------------------ كونه---------- مسلما امينا لا يتهم--- خبيرا بخرص ولو قنا لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله ---	183	-734298171553878531	253	325.0	199	550	46.0	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	71	194	328	895	1444	300	بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه ك الذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و كالذي يشرب ب غيث وهو الذي يزرع علي المطر و الذي يشرب ب سيح اي ماء جار علي وجه الارض كنهر وعين ولو كان السقي باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه اي الماء رب ثمر وزرع العشر فاعل يجب للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام	705	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	138	191	689	947	1511	300	بلا مءنة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه ك-الذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و--الذي يشرب ب-غيث وهو الذي يزرع علي المطر و-الذي يشرب ب-سيح----------------------------------- ولو---------- باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه------------------------------------ للخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام	184	-734298171553878531	254	432.0	201	567	44.797176361083984	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0706	false	4904178985159816511	28	105	142	552	1525	300	ارباع---- العشر--------------------------------- نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخري فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثر---هما اي السقيين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان --جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا ---فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له ما اي حاءطان	706	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	205	287	1023	1454	1511	300	ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمءنة وغير مءنة نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخر -فان تفاوتا اي السقي بمءنة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر منهما----------- نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا ومع الجهل بقد-ر السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا يجب العشر----- احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له------ حاءطان	184	-734298171553878531	370	647.5	300	455	81.31867980957031	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	0	77	0	354	1498	300	اخذ عمر منهم الزكاة----------- قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه ---------من موات كرءوس الجبال او اخذ- من ارض مملوكة ولو لغيره عشرية او خراجية لانه لا يملك بملك ارض وجد فيها كصيد وطاءر يعشش بملكه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم ---------وابن ماجة	716	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	5	82	23	375	1521	300	اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس --جبال او اخذه من ملكه او من ملك -غيره عشرية او خراجية الارض التي اخذه منها ام لا لحديث---------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم اذا بلغ نصابا ماءة	185	-734298171553878531	276	461.0	213	384	71.875	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	219	297	1085	1484	1498	300	وهي عشرة افراق كل----- فرق ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ن-اسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا --------من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق بفتح الراء------------------ مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	716	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	87	151	404	742	1521	300	وهو عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء--------- لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افر-ق فرقا حميناها لكم---------------------------------- والفرق محركاستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري ------------------------------------------------ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	185	-734298171553878531	282	483.0	225	431	65.42923736572266	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	21	300	112	1576	1576	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--نرنج-يل وشيرخشك ولادن وهو طل ينزل علي نبت تاكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب--------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكم التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي عرافته تتمة وتجوز الزكاة اذا رفعت لمن التزم بها بمال معلوم وكذا العشر والخراج لانه ان فضل عليه مما التزم لا يلزمه وان زاد المال الذي التزم به يلزمه دفعه وليس له اخذه بل عليه ان يدفعه للفقراء او للامام فصل وفي المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به من تسمية الحال باسم المحل والا فحقيقة المعدن يوصف به المستقر فيه قال ابن الجوزي احصيت المعادن فوجدت تسعماءة معدن وهو اي المعدن كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وياقوت وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج حجر اخضر مشوب بزرقة يوجد بخراسان وزعم بعض الاطباء انه يصفو بصفاء الجو ويتكدر بكدره وبلخش وهو والبنفش والبجاري من اشباه الياقوت كما ان الزبرجد والماست من اشباه الزمرد ويءتي به من بلخشان العجم وهو ثلاثة انواع احمر واخضر واصفر واجوده الاحمر وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت-	717	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	151	286	742	1448	1521	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعد------------------------------------------------------------------م النص و-----الاصل عدم الوجوب كساءر المباحات وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يق--------------------------------------تضي الاقتصار عليه ف------------------------ي تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في -----البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل ومن استخرج من مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم -سمي به الجوهر ونحوه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل متولد في الارض لا من جنسها---------------------- ولا نبات كذهب وفضة وجوهر------- وبلور وعتيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت	185	-734298171553878531	615	1011.5	494	1490	41.275169372558594	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0718	false	1742118221344196180	178	219	907	1117	1529	300	كون م--خرج ذلك- من اهل --وجوبها اي الزكاة ولو صغيرا فان كان كافرا ----------او مدينا دينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء	718	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	28	68	140	350	1519	300	كون مستخرج معدن من اهل الوجوب ل-----لزكاة---------- فان كان كافرا او مكاتبا او مدينا دينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء	186	-734298171553878531	190	342.5	153	225	84.44444274902344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0719	false	5557955260625117484	234	300	1177	1505	1505	300	ويستقر --وجوب في زكاة معدن باحراز- فلا تسقط زكاته بتلف- بعد احرازه مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريطه تسقط وما باعه من محرز من معدن ترابا بلا تصفية وبلغ نصابا ولو بالضم زكاه كتراب صاغة ويجوز بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة---- كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في تاني-	719	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	81	130	421	666	1519	300	ويستقر الوجوب في زكاة معدن باحرازه فلا تسقط------ بتلفه بعد------- مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريطه تسقط ويصح------------------------------------------------------------------------------- بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة فهو كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في ثاني	186	-734298171553878531	232	406.5	185	337	68.84272766113281	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	1	229	6	1158	1492	300	بكلفة ومشقة ولذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان و--------------الجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه------------------------------------------------------------------- ملكه بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ليده كمدفون منسي فلا يصح تعجيل زكاته لاحتمال خلقه شيءا فشيءا فلا يتحقق سبب الملك فيه ك ما يصح تعجيل خمس ركاز لعدم استقرار الملك فيه قبل اخذه بخلاف معدن جار فلاخذه لاباحته سواء كان بموات او مملوكة لانه ليس من اجزاء الارض بل كالماء ولا ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في مسك وزباد و لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و لا في عنبر ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه من بعده ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل وقال ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء ذعره البحر وعن جابر نحوه ولان وجو------------------------------------------------------------------ده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر فرع لا تتكرر زكاة معشرات لانها غير موصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة معدن لانه عرض مستفاد من الارض اشبه المعشرات غير نقد وعرض فتتكرر زكاته لانه معد للنماء كالمواشي فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	720	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	131	294	670	1492	1519	300	بكلفة ومشقة ولذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان ولا تتكرر زكاة المعشرات--------------------------------------------------- لانها غير مرصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدن غير نقد ولا يضم جن---------------------------------س من معادن الي اخر في تكميل نصاب غيره فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع وثمار ولا زكاة في مسك وزباد و-لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجا----------------------------------------------ن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و-لا في عنبر ونحوه لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره وهو اي الركاز ما وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------- من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	186	-734298171553878531	368	450.5	290	1524	24.146982192993164	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0721	false	1289406279662516622	46	266	249	1337	1484	300	مصرف الفء المطلق ل---لمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيدة باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك و----لو كان الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة ولانه يجب علي الذمي وليس من اهلها وللامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء وباقيه اي الركاز لواجده للخبر ولو كان اجيرا ل----نقض حاءط او حفر بءر لانه لا يملك بملك الدار لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان للواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد اداء الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده مدفونا بدار او بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة ونحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه فان ادعاه اي الركاز مالكها اي الارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف---- واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز -----------ويد من انتقلت عنه الارض-------- كانت	721	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	9	157	43	771	1560	300	مصرف الفء المطلق في المصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد- باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك وكما لو كان واجده اجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لنحو نقض حاءط او حفر بء------------------------ر لا ان كان اجيرا لطلبه---------- فيكون للمستاجر لان الواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد ال-----خمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده مدفونا-------- بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه---------- ببيع او هبة ونحوه-ا ولم يدعه منتقلة عنه -ومتي ا------دعاه مالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او------ من انتقلت ------عنه بلا بينه ولا وصف------- حلف مدع واخذه لا----------ن يد مالك الارض علي الركاز فرجح بها وكذلك من انتقلت عنه الارض لان يده كانت	187	-734298171553878531	670	1175.0	531	1122	59.71479415893555	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0723	false	4606911050315809993	164	300	841	1557	1557	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي اذ المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وقدرها بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه ب الدينار الذي زنته درهم وثمن درهم -تحديدا وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال ولم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه ف هو مثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره ف هو درهم و المثقال بالدوانق ثمانية دوانق واربعة اسباع دانق و المثقال بالشعير-	723	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	171	229	847	1162	1560	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه ب---------الذي زنته درهم وثمن علي التحديد-------------------------------------------------------- والمثقال------------------------- درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي و-----------------------------------------------------------------------------------------------بالدوانق ثمانية------ واربعة اسباع دانق و---------بالشعير	187	-734298171553878531	307	480.0	251	718	42.757659912109375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	0	152	0	826	1534	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبة للمثقال كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و الدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي الستة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة---------- والاوقية اربعون درهما وهي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و ترد اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق	724	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	229	296	1162	1539	1560	300	المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي------------------------------- نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل و-الدرهم--------- ستة دوانق وهي--------------- خمسون حبة شعير وخمسا حبة و ----------------------------------------------------------------اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا ل-----------حديث----------------------------------------- ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهم----------------------------------ا وترد الدراهم الخراسانية وغيرها---------- الي الدرهم الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق	187	-734298171553878531	354	590.5	290	836	42.34449768066406	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	152	190	826	1012	1534	300	ويزكي مغشوش ذهب او فضة اذا كان الغش غير الفضة في الذهب كما لو كان نحاسا او رصاصا او نحوهما بلغ خالصه نصابا نصا والا فلا ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا والضرب لغير السلطان قاله ابن تميم	724	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	4	27	24	142	1561	300	ويزكي مغشوش ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------- بلغ خالصه نصابا نصا والا فلا ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا والضرب لغير السلطان قاله ابن تميم	188	-734298171553878531	118	224.0	95	186	63.440860748291016	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0726	false	2365188985518808716	234	300	1126	1455	1455	300	في تكميل النصاب لان ----------زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو انفرد لم يق-م مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج عنه اي عن احد النقدين من ايهما شاء فيخرج ذهب- عن فضة وعكسه-	726	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	33	95	175	492	1561	300	في تكميل النصاب لان مقاصدهما وزكات----------هما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر ف-ضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو انفرد لا يقوم مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج---------- احد النقدين عن الاخر---- فيخرج ذهبا عن فضة وعكسه	188	-734298171553878531	298	541.5	238	342	87.13450622558594	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	72	120	396	644	1556	300	احد النقدين لانها عروض---------------------- ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و تضم قيمة عر-ض تجارة --------------------------------الي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض	727	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	86	163	447	847	1561	300	احد النقدين عن الاخر فيخرج ذهبا عن فضة وعكسه ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزر-ع والثمار بل---- اولي و تضم قيمة عروض تجارة الي كل منهما اي الذهب والفضة او الي احدهما فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضااو ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فا---------------------------------------------------------------------خرج ربع العشر من اي نقد شاء لان ال------عروض	188	-734298171553878531	156	132.5	124	480	32.5	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	139	294	670	1420	1452	300	لذكر وخنثي ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره و لبسه بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني نصا وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان بالخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطي فقط للنهي الصحيح عن ذلك	729	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	194	283	1024	1484	1561	300	لرجل وخنثي من ال------------فضة خاتم------ لان-----ه صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما--- ورق متفق عليه ولبسه بخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر يسار افضل------------------- نصا وضعف حد--يث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدراقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يتختم في يساره وكان بالخنصر لانها طرف فهي ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد-------------------------- وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصة حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلمك-ان يفعل ذلك--------------------------------------------------------- وكره لبسه بسبابة ووسطي---- للنهي------- عن ذلك	188	-734298171553878531	434	776.5	347	750	57.86666488647461	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	140	178	741	930	1556	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة لمن يباح له استعماله وان لم يستعمله او يعده لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول -----------ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ولانه	727	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	193	226	973	1140	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية-------------------------- وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها------- ولانه	189	-734298171553878531	142	248.5	112	200	71.0	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	33	135	159	694	1527	300	الصحابة ولبس خاتمين فاكثر جميعا -الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكره اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه وسن كون الخاتم دونه اي المثقال قاله ابن حمدان وجزم به في الحاويين و الاداب و يباح ل--------------ذكر قبيعة سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي--- كالخاتم و يباح له حلية جوشن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و	730	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	6	72	25	382	1505	300	المنتهي ولبس خاتمين فاكثر جميعا والاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاف انتهي و ابيح لرجل من الفضة ايضا قبيعة سيف------- لقول انس كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم-فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف الق--------------------------------------بضة و ابيح له حلية منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط---------------------------------- لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم ونحوه كح---لية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة --	189	-734298171553878531	295	468.0	234	555	53.15315246582031	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	0	85	0	444	1592	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة وشدسن رواه الاثرم عن ابي رافع وثابت البناني وغيرهما ولانها ضرورة فابيح كالانف وكانت قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ذكره ابن عقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك و يباح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه---------- ولو زاد علي الف مثقال	731	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	134	173	675	861	1505	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وكشد سن و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	189	-734298171553878531	167	295.5	134	454	36.784141540527344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	2	115	9	576	1457	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذر فان قدمه لم يصر زكاة 2 باب زكاة الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضا-------------------------------------------ن قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر	738	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	148	197	784	1041	1578	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها---------- كالتطوع بالصلاة قبل اداء ف--------------------------------رضها AUTO فصل زكاة الفطر وتجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطرة اي زكاة الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفطر من اخر رمضان طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر	190	-734298171553878531	186	300.5	148	610	30.491804122924805	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0739	false	3783123540529234662	90	125	481	660	1555	300	علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة	739	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	254	287	1338	1510	1578	300	علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة	190	-734298171553878531	172	336.0	139	179	96.08938598632812	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	52	112	250	556	1448	300	-------لفعل ابن عمر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معني التمر فيما تقدم-------------------------- فبر لانه ---------------------------------------------------------------------------------------انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير---------- فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فد--قيق شعير ف--سويقهما	745	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	29	119	132	598	1513	300	فاعطي الشعي-------ر رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لان- فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لكن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير فان استوت فشعير ثم د---------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما	192	-734298171553878531	244	373.5	195	495	49.292930603027344	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0746	false	-4449010397610805726	155	208	785	1044	1504	300	الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك ان- تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امر- وعن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا	746	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	248	300	1254	1513	1513	300	الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك الا تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امره وعن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا-	192	-734298171553878531	256	491.0	205	261	98.08428955078125	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0746	false	-4449010397610805726	208	268	1044	1353	1504	300	لله وللرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا ك ما يجب اخراج نذر وكفارة علي الفور ان امكن اخراجها كما لو طولب بها ولان النفوس جبلت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بطرو نحو افلاس او موت ولم	746	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	0	52	0	277	1614	300	لله وللرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا مع امكانه اي الاخراج--------------------------------كما لو طولب بها ولان النفوس طبعت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بحدث نحو افلاس او موت وله	193	-734298171553878531	253	484.0	204	309	81.87702178955078	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0747	false	19007426506635551	3	66	18	342	1499	300	وله تاخيرها اي الزكاة لاشد حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير و له تاخيرها ل قريب و------------------------------------------------------------------لحاجته اي المالك اليها الي يسار-ه نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري و له تاخيرها لتعذر اخراجها من --مال لنحو غيبته------- كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه	747	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	51	110	273	603	1614	300	وله تاخير----- الزكاة لاشد حاجة ن-------------------------------------صا وقيده جماعة بزمن يسير ولق-------------ريب وجار غاءبين لانها علي القريب صدقة وصلة والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته---------- اليها الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري و-له تاخيرها لتعذر اخراجها من المال ل----غيبته وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه	193	-734298171553878531	248	422.5	202	400	62.0	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	189	300	956	1529	1529	300	عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ا-------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	179	269	982	1466	1614	300	عند دف----------عها اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما اي منقصة-لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه --------------------------قال بعضهم -يحمد الله علي توفيقه لاداءها و-سن قول اخذ زكاة-------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا---------------------------------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	193	-734298171553878531	466	852.0	378	581	80.20654296875	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	63	224	314	1160	1533	300	انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تبيين النية كالصلاة ولان مصرف المال الي الفقراء له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع فاعتبرت نية التمييز ويشترط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية وتقدم حكم غير المكلف الا ان تءخذ منه الزكاة قهرا فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا او يغيب ماله فتءخذ منه حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذ قهرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس كاسر فياخذها ساع من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة	751	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	1	69	5	368	1513	300	انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تعيين النية كالصلاة وش-----------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية--------------------- الا ان تءخذ منه قه-------را فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-------------زمن يسير كصلاة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله---------------- ومحل النية القلب وتقدم وان وكل في اخر-----------اج الزكاة	194	-734298171553878531	345	561.0	278	846	40.78014373779297	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0756	false	-1847834616792088400	160	202	780	991	1457	300	من الخلاف لحولين فقط اقتصارا علي ما ورد افضل خروجا من الخلاف لحولين فقط اقتصارا علي ما ورد----------------- لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها	756	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	42	81	211	408	1566	300	اي الزكاة لحولين فقط ا---------ي لا--------- لاكثر من --------حولين---- اقتصارا علي ما ورد مع مخالفة القياس لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها	195	-734298171553878531	169	276.0	133	228	74.12281036376953	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	120	232	607	1204	1564	300	اصناف لا يحل- صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر واكفان وسد بثوق ووقف مصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور-- وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداء قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	759	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	93	166	471	863	1566	300	-----فلا يجوز صرفها لغيرهم كبناء مس--جد وقناطر وتكفين موتي ونحو--------------- ذلك-------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولفظ-------------------------------------------------------------------------ة انما تفيد الحصر ف--تثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا- تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	195	-734298171553878531	344	593.5	275	605	56.85950469970703	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	59	127	325	660	1507	300	وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه وهو اي الفقير من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثله الخرقي والشارح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مس---كين وهو اي المسكين من يجد نصفها----- او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك ولو من اثمان ما لا	760	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	210	300	1096	1566	1566	300	وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المساكين وهم----------- من يجد نصف كفايته او اكثرها من السكون لانه--------------- اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فالفقراء الذين لا يجدون ما يقع موقعا من الكفاية كعميان وزمني لانهم غالبا لا يقدرون علي اكتساب يقع الموقع من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اطلاقا قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية ويعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة من الزكاة لان وجوبها يتكرر بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله و--------------------------------من ملك ولو من اثمان ما لا-	195	-734298171553878531	119	-14.5	92	672	17.70833396911621	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0761	false	6448045316911266768	229	300	1169	1538	1538	300	الفقير وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له لا ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم وتعذر الجمع بين العلم والتكسب اع-----------------طي من الزكاة لحاجته ومن اعطي مالا من زكاة او غيرها ليفرقه جاز له تناوله لذلك ان امن نفسه علي تفرقته الثالث --عامل --عليها كجاب يبعثه --امام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله-	761	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	87	127	430	656	1546	300	الزكاة وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا--------------------------------------------------- للعبادة----------------------------- وتعذر الجمع بين -------التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من ز--كاة لحاجته و------------------------------------------------------------------------------ الثالث العاملون عليها كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله	196	-734298171553878531	192	300.0	156	393	48.85496139526367	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0765	false	-3017747627738231599	13	80	70	414	1513	300	ممن اي كافر يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج لما روي ابو سعيد قال بعثه علي وهو باليمن بذهيبة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	765	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	180	239	933	1241	1546	300	ممن-------- يرجي اسلامه او يخشي شره حديث ابي---------- سعيد قال بعث- علي----------- بذهيبة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني----- فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	196	-734298171553878531	300	556.0	242	344	87.20930480957031	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0766	false	-5479556454264128857	63	300	292	1477	1477	300	لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتقديرها وهي في اعتاق الرقاب وله ولاءها لحديث انما الولاء لمن اعتق و يجزء من عليه زكاة ان يفدي ب-ها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزازا للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره فيجزءه و لا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبا عنها اي عن زكاته لان اداء زكاة كل مال تكون من جنسه وهذا ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذا لا يجزء الدفع منها لمن علق عتقه باداء مال لانه لا يملك بالتمليك بخلاف المكاتب ولو اعتق عبدا من عبيد التجارة لم يجزءه لان الزكاة في قيمتهم لا في عينهم وما اعتق امام او ساع منها اي الزكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم وما اعتقه رب المال فولاءه له السادس --غارم-- وهو ضربان الاول ما اشار اليه بقوله تدين لاصلاح ذات بين اي وصل كقبيلتين او اهل قريتين ولو بين اهل ذمة تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم والتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل ذلك الرجل الحمالة بفتح الحاء ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه ما ذكره بقوله او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او تحمل مالا لتسكين فتنة فياخذ من-	766	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	1	118	5	615	1489	300	لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتجزء ---------------------------------------------------------------------------------ان يفدي منها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز- ل--------------------------------------------------------------------------لدين و-لا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبه عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الغارمون وهم ضربان الاول------------------- تدين لاصلاح ذات بين------- كقبيلتين او اهل قريتين---------------- تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم والتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل---- الرجل الحمالة----------- ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه لو تح--------------مل اتلافا و--نهبا عن غيره------------------------- فياخذ من	197	-734298171553878531	587	1042.0	472	1191	49.28631591796875	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0767	false	7141841955332748645	1	183	5	912	1475	300	ولو كان غنيا لانه من المصالح العامة فاشبه المءلف والعامل ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض و-وفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم او لم يحل دينه فله الاخذ لحديث قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها او تحمل دين ضمان بان ضمن غيره في دين واعسر ضامن مع مضمون فلكل واحد منهما الاخذ من زكاة لوفاءه فان كانا موسرين او احدهما لم يجز الدفع اليهما ولا الي احدهما الثاني من ضربي الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لشراء نفسه من كفار او تدين مكاتب لعتق نفسه او تدين لنفسه في شي مباح او تدين لنفسه في شء محرم وتاب منه واعسر بالدين لقوله تعالي والغارمين ويعطي غارم وفاء دينه كمكاتب لاندفاع حاجتهما به ولو كان ما لزمه دينا لله تعالي كحج فسد وعجز عن قضاءه فيعطي من الزكاة ليقضيه لانه دين لله وهو احق بالقضاء من دين الادميين ولا يقضي منها اي الزكاة دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها	767	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	119	182	622	924	1489	300	ولو كان غنيا لانه من المصالح---------------------------- ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض واوفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لو تد----------------------------------ين لشراء نفسه من كفا------------------------ر او تدين لنفسه في شء مباح او----------------- محرم وتاب منه واعسر----------------------------- ويعطي----- وفاء دينه كمكاتب ولا ي---------------------------------------------------------------------عط-----------------------------------------------------------------------ي منها ----------دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها	197	-734298171553878531	290	484.0	228	908	31.938325881958008	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0768	false	-8109903400749171981	170	243	832	1197	1486	300	السابع غاز------------- لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او-له في الديوان شء ولا يكفيه لفرده فيعطي منها اي الزكاة ولو كان غنيا لانه لحاجة المسلمين ما يحتاج اليه لغزوة-- ذهابا واقامة بارض العدو وايابا الي بلده ونحوه ثمن سلاح ودرع وفرس لفارس وحمولته اي ما يحمله من بعير ونحوه ويقبل قوله ان ادعي انه يريد الغزو لان ارادته امر خفي لا يعلم الا منه ويجزء ان يعطي من زكاة لحج فرض-- فقير	768	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	183	239	926	1196	1489	300	السابع غاز في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان ما--لا يكفيه لغزوه فيعطي--------------- ولو---- غنيا م--------------------ا يحتاج اليه في غزوه ذهابا------------------ وايابا و--------------ثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء----------------------------- ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة----------- ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير	197	-734298171553878531	177	225.0	136	383	46.2140998840332	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	256	286	1309	1457	1526	300	اخذ صدقة بدعوي غني فقرا ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه	772	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	213	243	1040	1187	1499	300	اخذ صدقة بدعوي غني فقرا ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القي-مة متفق عليه	198	-734298171553878531	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0778	false	-4085787370843764249	0	203	0	943	1418	300	اخذ شء من زكاة او نذر او كفارة او صدقة- ابيح له سءاله نص عليه لحد-يث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي فرض-------------------------- له ومن لا يباح له اخذ شء كالغني لا يباح له اخذ الزكاة فلا يباح له سءاله قال احمد اكره المسالة----- ولم يرخص فيه الا انه بين ------الولد والاب ايسر فيحرم سءاله الزكاة او الكفارة لنحو فقر لا غزو وله ما يغنيه لانه وسيلة الي اخذ ما لا يحل له اخذه وللوساءل حكم المقاصد ولا باس بمسالة شرب --ماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق قال الاجري يجب علي الساءل ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وهو معني قول احمد ان تعلم ما يحتاج اليه في دينه فرض و لا باس بمسالة عارية وقرض نص عليهما و لا باس بسءال شء يسير كشسع نعل اي سيره لانه في معني مسالة شرب الماء ولا باس بسءاله اي الشخص غيره لمحتاج غيره صدقة او حاجة لما فيه من كشف الكربة عن المسلم و الطلب للغير اذا كان بتعريض اعجب الي الامام احمد من السء صريحا قال احمد لا احبه لنفسه فكيف لغيره يعرض احب الي واعطاء السءال جمع ساءل مع صدقهم فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده	778	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	107	196	526	957	1499	300	اخذ شء من زكاة------- او كفارة او غيرها ابيح له سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ----ما لا يباح اخذه وقال اح---------------------------------------------------مد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلمو-قال في العطشان لا يستسقي يكون احمق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاستعارة والاقتراض نصا وكذا نحو شسع النعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء الس---------اءل مع صدقه -فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده	198	-734298171553878531	320	395.0	247	984	32.52032470703125	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0779	false	1283178242221819075	261	300	1296	1486	1486	300	و-حرم اخذ صدقة بدعوي غني فقرا او اظهاره اي الغني فقرا ولو اخذ ذلك من صدقة تطوع وتقدم لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه-	779	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	212	243	1034	1187	1499	300	ويحرم اخذ صدقة بدعوي غني ف------------------------قرا ولو-------- من صدقة تطوع------ لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القي-مة متفق عليه	198	-734298171553878531	151	272.5	121	192	78.64583587646484	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0774	false	8811401348790367111	245	300	1280	1562	1562	300	--------او يكونا غارمين لاصلاح ذات بين ولا يعطون ان كانوا غارمين لانفسهم لما تقدم ولا تجزء لعمودي نسبه اذا كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لوجوب نفقتهم عليه ولا تجزء امراة دفع زكاتها الي زوج ها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع زكاة انسان الي ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض-	774	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	264	294	1330	1484	1509	300	او غزاة او------ غارمين لاصلاح ذات بين ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء امراة دفع زكاتها لزوج----ها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع زكاة انسان الي----- من تلزمه نفقته ممن يرثه-------- بفرض	199	-734298171553878531	141	242.0	114	291	48.453609466552734	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	68	300	349	1506	1506	300	ولا يجزء دفع زك-----اة لبني هاش-----------------------م وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب و ال علي و ال جعفر و ال عقيل بن ابي طالب و ال الحارث بن عبد المطلب و ال ابي لهب سواء اعطوا من الخمس او لا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ما لم يكونوا اي ال محمد صلي الله عليه وسلم غزاة او مءلفة------- او غارمين كاصلاح ذات بين فيعطون لذلك مع الغني لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه ويتجه ب احتمال قوي لا يجزء دفع زكاة الي بني هاشم ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لاقتصارهم علي جواز الدفع للغزاة والمءلفة والغارمين ولا يجوز كونهم اي بني هاشم عاملين علي الزكاة لشرفهم وعلو مرتبتهم وهو متجه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات وكزكاة كفارة فلا يجزء دفعها لبني هاشم لوجوبها بالشرع ومثلهم اي بني هاشم مواليهم اي عتقاء----------------------هم لحديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة-	775	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	47	153	239	747	1509	300	ولا ----تدفع اي الزكاة لبني هاشم اي لا يجزء دفعها اليهم وهم سلالة ه----اشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب و-ال علي و-ال جعفر و-ال عقيل بن ابي طالب وا-ل الحارث بن عبد المطلب و-ال ابي لهب----- اعطوا من الخمس او لا------------------------------ لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا------------------------------ غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات بين فيعطون لذلك--------- لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة فيه و كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواليهم اي عتقاء بني هاشم فلا تدفع اليهم لحديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة	199	-734298171553878531	438	717.5	347	1215	36.049381256103516	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	0	78	0	395	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح و------- لا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------------------------------ دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم ولا كذلك ايضا ولد بني المطلب لان المطلب اخو هاشم فهو ابعد الي النبي صلي الله عليه وسلم	776	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	153	229	747	1156	1509	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها ----لموالي مواليهم لانهم ليسوا بني هاشم ولا من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ولبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع الا------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	199	-734298171553878531	277	456.0	223	451	61.4190673828125	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0774	false	8811401348790367111	28	122	146	644	1562	300	كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا ونحوه لاستغناءه بنفقة سيده غير عامل لان ما ياخذه سيده اجرة عمله يستحقها و غير مكاتب لانه في الرقاب ولا تجزء لزوجة المزكي حكاه ابن المنذر اجماعا لوجوب نفقتها عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة وكما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها والناشز كغيرها ذكره في الانتصار وغيره و لا تجزء الي فقير ومسكين ذكر او انثي مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين ولم تتعذر النفقة منهما لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة لهما اشبه من له عقار يستغني باجرته والا	774	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	2	42	6	215	1496	300	كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا------ لاستغناءه بنفقته---------------------------------------------------------------------------- ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الي فقير ومسكين------------ مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين----------------------- لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة لهما اشبه من له عقار يستغني ب-غلته و لا	200	-734298171553878531	204	353.0	165	498	40.9638557434082	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	1	200	5	993	1477	300	كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار و كونها سرا مما يجب وكسب يده بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولحديث وانت صحيح و كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه و كونها في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة و في كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و ك الحرمين افضل لكثرة التضاعف و كونها علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و كونها علي عالم ودين افضل لمزية العلم والديانة و كونها علي ذي عاءلة افضل ممن ليس كذلك و كونها علي ذوي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة -------علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره والكاشح مضمر العداوة وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه صدقة و صلة للخبر افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي ويسن ان يخص من اشتدت حاج----ته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا	781	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	180	300	901	1496	1496	300	كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار وكو-نها سرا----------------- بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولح------------------------------------------------ديث وانت صحيح و كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلما-جود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه ولحديث من فطر صاءما كان له مثل اجره و في زمن و في --------------------------مكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة وك--الحرمين افضل لكثرة التضاعف وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذي---------------------------------------- رحم--- لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره--------------------- وهي ----------عليهم------------ صدقة و-صلة ل-----------------------------------------------لخبر و---علي جار و في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا-	200	-734298171553878531	512	872.5	408	999	51.251251220703125	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	200	283	993	1392	1477	300	مقربة او مسكينا ذا م----------تربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجته او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر والمراد جهد المقل بعد حاجة عياله وما يلزمه فهو جهده او اضر بنفسه او ب غريمه او ب كفيله بسبب صدقته اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار و-من	781	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	0	58	0	283	1540	300	مقربة او مسكينا ذا متربة AUTO تنبيه من تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة- او قريب اثم ح-ديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريمه او-- كفيله لح---------------ديث لا ضرر ولا ضرار ولمن	201	-734298171553878531	239	425.5	189	410	58.29268264770508	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	0	35	0	197	1552	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	783	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	81	117	405	613	1540	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به-------- لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الابطال بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	201	-734298171553878531	186	348.5	153	216	86.11111450195312	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	224	290	1160	1504	1552	300	كتاب الص-------يام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس اذا امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة هي مفسداته الاتية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان	783	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	118	162	618	838	1540	300	كتاب الصيام الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس------------------------------- ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس---- امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوص------------------ة في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص-------------------------------------- وصوم شهر رمضان	201	-734298171553878531	213	377.5	170	351	60.68376159667969	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	13	115	65	624	1599	300	في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر لظاهر حديث ابن عمر---------------------------------------------------------- وسمي---------- رمضان---- لحر جوف الصاءم فيه ورمضه -الرمضاء شدة الحر وقيل لما------------------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض واراميض وصومه اي شهر رمضان فرض يجب---------- برءية --هلال---ه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد	784	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	164	270	848	1399	1540	300	في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام---------- صلي الله عليه وسلم-تسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وح---------------------------------------------------ديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بني الاسلام علي خمس الحديث متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او---------------- لانه يحرق الذنوب ---------او غير ذلك ولا يكره قول رمضان بلا شهر كما في كثير من الاخبار يلزم صوم -------------شهر رمضان كل مسلم مكلف قادر برءية الهلال منه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته----------------------------- ويستحب تراءي الهلال وقول---- ما ورد	201	-734298171553878531	297	409.5	241	684	43.421051025390625	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	0	197	0	1011	1500	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله عنه-------------- لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه كتفسير التفرق في خيار المتبايعين وقد صنف الاصحاب في المسالة التصانيف ونصروا المذهب وردوا حجج المخالف بما يطول ذكره وان اشتغلوا عن التراءي لعدو او حريق ونحوه وذلك نادر فينسحب عليه ذيل الغالب وفارق الغيم والقتر فان وقوعهما غالب وقد استوي معهما الاحتمالان فعملنا باحوطهما قاله الشيخ تقي الدين وليس ذلك اي وجوب صيامه حكما ظنيا بشك في النية بل شك في المنوي قاله ابن الجوزي في كتابه درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر انه	785	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	175	299	911	1524	1527	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتض-يق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر منه	202	-734298171553878531	594	1163.0	472	1025	57.95121765136719	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0787	false	5435078564136121626	195	277	964	1379	1481	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين	787	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	0	76	0	388	1527	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترايت اله------لال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان الراءي--- عبدا او انثي او-------------------- بدون لفظ الشهادة للخبرين	202	-734298171553878531	375	704.0	300	419	89.49880981445312	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0788	false	-2088122755654612737	26	84	131	444	1570	300	بقية الاحكام من وقوع طلاق معلق ونحوه كحلول دين------ تبعا و-----------------لا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين و ان صاموا بشهادة------------ اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم	788	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	78	131	396	688	1527	300	بقية الاحكام من ----------------------حلول دين ونحوه تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا--------- ثمانية وعشرين يوما ثم راوا---------- هلال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا ولو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين و-----ثلاثين يوما بلا	202	-734298171553878531	204	297.5	165	348	58.620689392089844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	206	269	1053	1358	1500	300	صومه قد وضع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من صلاة تراويح احتياطا لوعده صلي الله عليه وسلم من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك و من وجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم و من وجوب امساك علي من افطر--- جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان	785	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	0	36	0	177	1504	300	صومه وق---ع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت---------------- احكام صوم ------من صلاة تراويح وو-----------------------------------------------------------------------------------------جوب كفارة بوطء فيه وو-----------------جوب امساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان	203	-734298171553878531	165	276.5	130	308	53.57143020629883	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0792	false	4794123879780471485	56	188	271	896	1438	300	ومن عجز عنه اي الصوم ل-------كبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه ل-مرض لا يرجي برءه افطر وعليه اي من عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه ان كان فطره لا مع عذر معتاد نحو سفر عن كل يوم طعام مسكين- مد-بر او مدان--- من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافر-----------ا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه---------------- فيعايا بها	792	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	220	297	1108	1490	1504	300	ومن عجز عن---- الصوم و افطر لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او ---افطر ل مرض لا يرجي برءه اطعم ل-----------------------------------------------------------------------------------كل يو-----م مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان العاجز عن-------------------------ه مسافرا سفرا مباحا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه قال الشيخ منصور فيعايا بها	203	-734298171553878531	318	500.5	253	676	47.041419982910156	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	0	85	0	425	1450	300	لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ بها فهو حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنساءي فلو سافر من وجب عليه الصوم برمضان ليفطر فيه حرم عليه فطر اما السفر فلانه وسيلة الي الفطر المحرم واما الفطر فلعدم العذر المبيح وهو السفر المباح ويتجه احتمال قوي وكذا لو سافر ليقصر الرباعية ويمسح ثلاثا فيحرم السفر لذلك ولا يستبيح المسح وهو متجه و سن فطر وكره --صوم لخوف------ مرض بعطش او غيره-------------- لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	793	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	25	65	117	311	1472	300	لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ--ها فهو حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم وسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وكره الصوم ايضالزيادة مرض او طوله بقول طبيب مسلم ثقة لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	204	-734298171553878531	152	250.0	117	447	34.00447463989258	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0794	false	7782335869637421187	88	211	467	1077	1544	300	لمن به مرض ينتفع به اي الوطء فيه اي المرض كالمداواة ومن به شبق -----------------------يخاف تشقق نحو ذكره كانثييه ان لم يطا ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او يد زوجته كسريته جامع ولا كفارة نقله الشالنجي فان اندفعت شهوته بدونه لم يجز لعدم الحاجة اليه ويقضي عدد ما افسده من الايام لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ما لم يتعذر------- عليه قضاء لشبق فيطعم ل--كل يوم مسكينا ككبير عاجز عن صوم ومتي لم يمكنه الوطء لدفع الشبق الا بافساد صوم موطوءة بان لم تندفع شهوته باستمناء بيد زوجته او جاريته ولا بمباشرة دون الفرج جاز له الوطء ضرورة اي لدعاء الضرورة اليه كاكل مضطر ميتة فان كان حاءض وصاءمة طاهر من زوجة وسرية ف وطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض	794	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	85	142	419	695	1472	300	لمن به مرض ينتفع به--------- فيه--------- كالمداواة او- به شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق ----------انثييه ان لم يطا ---------------------------------------------------------------ولا كفارة------------------------------------------------------------- ويقضي عدد ما افسده من الايام----------------------------- ما لم يتعذر القضاء عليه----- لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير------------ ومتي لم يمكنه الوطء----------- الا بافساد صوم موطوءة---------------------------------------------------------------------- جاز--------- ضرورة و-----------------------------------------------------------------------------وطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض	204	-734298171553878531	240	322.0	189	642	37.3831787109375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	106	153	499	742	1469	300	لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود والترمذي والنساءي وللدارقطني عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وكالقضاء واول الليل و-وسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه	796	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	31	55	144	259	1431	300	لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول الليل واوسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه	205	-734298171553878531	114	217.0	90	244	46.721309661865234	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0799	false	1882641638016773642	5	53	23	250	1445	300	كشرب وجماع------------ ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء------ ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح وحرم القطع لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان قلب صاءم نية نحو نذر كقضاء نفلا---------- صح كقلب فرض الصلاة نفلا وكره ل---------------ه ذلك لغير غرض صحيح	799	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	62	104	295	486	1431	300	وشرب وجماع لظاهر الخبر ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء رمضان ثم نوي----- نفلا صح وكذا لو--------------------------------------------------------------------- قلب -----نية نذر او كفارة او قضاء الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع ويكره ذلك الا لغرض صحيح	205	-734298171553878531	115	139.5	85	270	42.592594146728516	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	114	176	563	854	1430	300	ادخل الي جوفه شي----------------------------------------------------------------------ءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا--- او لا كحصاة وراس سكين وقطعة ------حديد ورصاص من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه ا------------------------------و قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه لان الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره فابت---لعها ------فس-د صومه	801	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	178	251	848	1190	1431	300	ادخل الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ الي محل معدته او ادخل الي مجوف في جسده كدماغ وحلق شيءا-------------- سواء كان مما يغذي او لا كحصاة---------- وقطعة رصاص وحديد ونحوها من اي موضع كان من جسده غير احليله افطر واما الاحليل فليس بمنفذ فلو قطر--------- في احليله دهنا او غيره لم يفطر او ابتلع نخامة بعد وصولها --------------------الي فمه سواء--------------- كانت من دماغه او حلقه او صدره ويحرم بلعها اذا لافساد صومه	205	-734298171553878531	125	113.5	93	410	30.487804412841797	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0809	false	-4602744588890927860	49	99	248	485	1484	300	قدر علي العتق بعد الشروع في الصوم لم يلزمه الانتقال الي العتق نصا الا ان يشاء فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت	809	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	146	184	716	891	1459	300	قدر علي الرقبة قبل -شروع في --صوم لا بعده لزمت-------------------------------------ه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة فان -------------------لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت	206	-734298171553878531	153	255.0	118	237	64.55696105957031	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0810	false	444597984059233876	56	116	260	517	1430	300	له ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه و كره له شم ما لا يءمن من شمه ان يجذبه اي يجذب جرم نفس لحلق شام كسحيق مسك و سحيق كافور و ك دهن وبخور ونحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه وعلم منه انه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق	810	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	252	300	1240	1459	1459	300	له ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه و-كره له شم ما لا يء---من شمه ان يجذبه------------ نفس لحلق---- كسحيق مسك وس-حيق كافور و---دهن وبخور -نحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه و------------لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق-	206	-734298171553878531	218	380.0	171	257	84.82490539550781	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	73	231	389	1199	1551	300	ونحوه ك----ل وقت لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وقلت يا جبر------يل من هءلاء قال------ الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود و وجوب اجتناب ذلك------ في رمضان و في كل مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة -------من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري و----------------------------معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا -----فطر ب-----ذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	811	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	98	251	478	1250	1472	300	ونحوه كفحش بتاكد لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وظهورهم فقلت يا اخي جبراءيل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ويحرم-------- ذلك بتاكد في رمضان وفي---- مكان فاضل كالحرمين---- لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وسن تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الامام احمد ويباح فطره اذا غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام ال--------يقين ولكن الاحتياط حتي يتيق----ن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلميصلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء رواه ابن-------------------------------------------------------------------------------- عبد البر وسن لصاءم كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ولا يفطر بنحو غيبة قال ا-------حمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	207	-734298171553878531	398	576.0	310	1005	39.60198974609375	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	64	213	299	1002	1417	300	الرياء و سن تعجيل فطر اذا تحقق غروب---- لحديث سهل بن سعد---------------- ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه ويكفي في الغروب خبر واحد ثقة كالقبلة ويباح فطره ان- غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر ويحرم فطره مع شكه في غروب شمس فان افطر لزمه القضاء وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و لا يكره سحور اذن نصا واوله اي السحور نصف ليل ويسن لحديث تسحروا فان----------------------------------------------------- في السحور بركة متفق عليه ك ما ي--------------------------------------------------------------------------------------سن تاخيره اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع	812	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	163	299	811	1468	1472	300	البخاري وسن تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الامام احمد----------------------------------------------------------------------- ويباح فطره اذا غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي حتي يفطر ولو علي شربة--- ماء رواه ابن عبد البر وسن لصاءم كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكره ---------------ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله جهرا ان شتم اني صاءم لما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم و سن تاخير سح------ور ان لم يخش ط----لوع الفجر لح-------ديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع	207	-734298171553878531	337	478.0	260	867	38.869667053222656	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	214	300	1008	1417	1417	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما -قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف وتحصل فضيلة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء و يحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر و ي--------------------------------------------------------سن فطر علي رطب فان عدم الرطب فتمر فان عدم التمر فماء لحديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات-	812	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	1	81	5	378	1452	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه-------------------------------------------------------- وتحصل فضيلة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم شربة من ماء و------كمالها---------------- باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود وسن فطر علي رطب فان عدم------ فتمر فان عدم------ فماء لحديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات	208	-734298171553878531	303	519.5	238	467	64.8822250366211	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	215	297	1045	1453	1461	300	تتابع قضاء رمضان----- نصا وفاقا مسارعة لوفاء- ذمته ولا باس ان يفرق------------------------- لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق--------------------------------------------- الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من عدد الايام التي لم يصمها من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت --------------------كاداء رمضان	813	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	180	262	874	1282	1452	300	تتابع قضاء رمضان فورا نص------ا مسارعة لبراءة ذمته ولا باس ان يفرق رواه البخاري عن ابن عباس لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني----------------------------------------------------------------------------------- ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اذا لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من---- الايام التي فاتته--- من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت وحرم حينءذ تاخيره اي قضاء رمضان	208	-734298171553878531	252	403.0	197	504	50.0	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	0	103	0	505	1461	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن دعاءه عند فطره لما روي ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ومما-------------- و-رد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث------------- انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني	813	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	81	163	378	791	1452	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن---------------------------------------------------------- للصاءم قول -------------------ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لح--------------------ديث الدارقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني	208	-734298171553878531	363	654.0	289	536	67.723876953125	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	152	296	733	1394	1410	300	رمضان فاكثر اطعم عنه----- لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان-------- واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه----- لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك و--------لا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو اوصي بدراهم لمن يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج او نذر عمرة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر صلاة في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته غير حج ولم يخلف مالا فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه	815	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	32	118	154	560	1416	300	رمضان اخ--ر اطعم عنه كذلك لكل يوم مسكين من راس ماله لا من ثلثه لانه ---------------واجب عليه ولا يصام عنه لان الصوم لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الميت نذر---- في الذمة من--------- حج او من صوم او صلاة ونحوها ك--طواف و------------------------------------اعتكاف------------- لم يفعل منه---------- شيءا مع امكان----------------------------------------- غير حج-------------- فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا نجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه	209	-734298171553878531	294	395.0	225	687	42.794761657714844	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0816	false	-1800190901269893133	2	253	14	1237	1442	300	لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن ابن عمر انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لانه لم يجب باصل الشرع ويجوز لغيره اي غير الولي فعل ما علي الميت من نذر باذنه اي الولي ودونه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ويجزء صوم جماعة عن ميت نذر---ا في يوم واحد بان نذر شهرا و---------------مات فصامه عنه ثلاثون في يوم- واحد- لحصول المقصود به مع -نجاز ابراء ذمته وظاهره ولو كان متتابعا --------لان الذي يضر في التتابع التفرق والمعية لا تفريق فيها بل هي اقوي اتصالا من التتابع تنبيه علم مما تقدم ان غير الحج من الصوم والصلاة والطواف والاعتكاف المنذور في الذمة انما يفعل اذا تمكن من فعله قبل موته ولم يفعله وذلك لان النذر وان تعلق بالذمة لكنه يتعلق بالايام الاتية بعد النذر فاذا مات قبل ان يعيش المدة تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حال موته وهو يمنع الثبوت في حقه وان خلف ميت ناذر مالا وجب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دين- من تركته فيفعله اي النذر وليه ان شاء ندبا او ي------------دفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام	816	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	120	242	570	1151	1416	300	لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء صوم جماعة عن---- نذر ميت في يوم واحد بان نذر صيام عشرة ايام مثلا فمات فصام- عنه -----عشرة يوما واحدا لحصول المقصود به مع انجاز ابراء ذمته وظاهره ولو كان متتابعا ومقتضي كلام المجد لا يصح م----ع الت--------------------------------------------------تابع قال وتعليل القاضي يدل علي ذلك ومع تركة لميت عليه -------------------------------------------------------------------------------------------نذر واجب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دينه من تركته لا مباشرة ولي فلا تجب فان شاء فعله بنفسه وان شاء دفع مالا لمن يفعل ذلك عنه وكذا حجة الاسلام	209	-734298171553878531	429	642.0	332	1266	33.88625717163086	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	129	207	614	1003	1432	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ولو كان ما عليه يوم موته فقط اطعم عنه من راس ماله ثلاثة مساكين عن كفارة اليمين لانها ثلاثة ايام كذا قيل والصواب انه ان كان موته بعد قدرته علي صوم الكفارة ولم يفعل اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين لان الاعتبار بحالة الوجوب واما الاطعام عن صوم المتعة والظهار فيطعم عنه عدد الايام الباقية عليه لان ذلك وجب باصل الشرع كقضاء رمضان 2 باب صو------م التطوع	817	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	242	272	1151	1287	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة اطعم -------------------------------------عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا---- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO فصل في صوم التطوع	209	-734298171553878531	97	149.0	75	395	24.556962966918945	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0818	false	1149030657789539061	140	240	736	1224	1525	300	يوم الخميس -لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و -سن صوم ست-ة ايام من شوال ولو متفرقة والاولي تتابعها وكونها عقب العيد الا لمانع كقضاء ونذر وصاءمها اي الستة من شوال مع رمضان اي بعده كانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	818	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	16	89	88	449	1542	300	يوم الخميس و يوم الا-ثنين --------لانه صلي الله عليه وسلم-كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ -احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال----------- والاولي تتابعها وكونها عقب العيد--------------------- وصاءمها----------------- مع رمضان-------- كانما صام الدهر لحديث ابي--------------------------- ايوب مرفوعا------------------------------ من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	210	-734298171553878531	312	468.5	246	507	61.53845977783203	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	41	145	201	758	1560	300	الله عليه وسل---م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة واضافه اليه تفخيما وتعظيما ولم يكثر عليه الصلاة والسلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع به كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكده وعبارة بعضهم وافضله------------- عاشوراء بالمد في الاشهر ولا يكره افراده بالصوم وهو اي صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	819	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	94	138	469	717	1542	300	الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكده وعبارة بعضهم -افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه---------------------- كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	210	-734298171553878531	186	302.5	151	577	32.23570251464844	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	8	85	44	425	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد كفارة الصغاءر---- حكاه في شرح مسلم عن العلماء	820	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	169	219	879	1135	1542	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكده يوم عرفة وص------ومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد------ الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء	210	-734298171553878531	239	434.5	192	397	60.20151138305664	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	149	223	779	1150	1524	300	بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف غير -متمتع و غير قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في ذي الحجة يوم عرفة-------------- ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	821	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	221	293	1144	1509	1542	300	بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع و-----قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة ف---ي الحج- يوم عرفة وياتي في بابه ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو --ثا---من ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة------- رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	210	-734298171553878531	347	637.0	278	386	89.89636993408203	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	220	252	1058	1208	1432	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر وصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ولا يكره	817	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	0	30	0	144	1447	300	لقوله صلي الله عليه وسلم-لابن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه و----كره	211	-734298171553878531	142	265.5	113	150	94.66666412353516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	82	180	395	873	1476	300	افراده اي رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان و-----صح عن عمر انه كان يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة ولو بفطر يوم منه او بصوم شهر اخر قال المجد وان لم يل الشهر الاخر رجب و-كره افراد يوم ج--معة بصوم لحديث ابي هريرة------- لا تصوم-----وا يوم الجمعة الا و------------قبله يوم و---بعده يوم متفق عليه ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره افراد يوم --سبت بصوم لحديث	822	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	30	98	144	474	1447	300	افراد ----رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصوم- متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه------------------------------- ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تع-----------------------------------------------------------------------------------ظمه و كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده---- متفق ع-------------------------------------------------------------ليه و -كره افراد يوم السبت بصوم لحديث	211	-734298171553878531	275	451.5	217	515	53.3980598449707	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0823	false	-3341540262862130594	126	202	623	988	1477	300	وغيرهما الا ان-------------------------------------------------------- يوافق عادة ف--------لا كراهة و يكره تقد-----------------------------------م رمضان ب صوم يوم او يومين فقط لما تقدم و يكره وصال وهو اي----------------------------------------------------------- الوصال -ان لا يتناول الصاءم عمدا مفطرا بين الصومين --------لغير النبي صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	823	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	140	241	677	1167	1447	300	وغيرهما و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظاهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا-------- يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان ب-صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال بان لا يفطر-------------------- بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	211	-734298171553878531	272	398.5	212	533	51.03189468383789	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0824	false	-1368186209208935659	137	217	699	1083	1492	300	عليه وسلم وحرم ولا يصح صوم يوم--- عيد----------- فرضا ولا نفلا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه وكذا ايام تشريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مر-----فوعا ايام التشريق اي--------------ام اكل وشرب وذكر الله الا عن دم متعة او قران وياتي------------------ لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا	824	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	240	300	1162	1447	1447	300	عليه----- وحرم-------- صوم يومي العيدين مطلقا لا فرضا ولا نفلا لحديث ابي-- هريرة مرفوعا--------------------- نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه و حرم ايضاصوم ايام التشريق حديث ايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم الا عن دم متعة ا وقران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا-	211	-734298171553878531	192	269.0	147	435	44.13793182373047	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	7	52	38	258	1492	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وان امارتها ان صبيحتها تخرج الشمس مستوية ليس فيها شعاع مث-----------------------------------------ل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ و	828	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	187	235	939	1174	1504	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكن------ة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء ل------------------ا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ --	212	-734298171553878531	176	304.5	138	261	67.43295288085938	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0829	false	-8272296335113082982	184	233	897	1134	1454	300	اكد لفعله صلي الله عليه وسلم واكده اي اكد رمضان عشره الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ويجب ---اعتكاف	829	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	2	49	9	236	1496	300	اكد لفعله صلي الله عليه وسلم واكده------------- عشره الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وان نذر اعتكاف	213	-734298171553878531	220	423.0	175	240	91.66666412353516	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	13	233	65	1128	1455	300	لانه قيد نذره بالتتابع او نية له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاعتكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا لما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا ولا ياكل او يشرب ببيته علي المذهب او اي ولا ياكل في سوق لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه و له الخروج لبول وغاءط اجماعا قاله في المبدع لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليهما لم يصح لاحد اعتكاف و له الخروج ل قء بغته وغسل متنجس يحتاجه لان ذلك في معني البول والغاءط و له الخروج ل طهارة واجبة كوضوء وغسل لحدث نص عليه لان الجنب يحرم عليه اللبث في المسجد والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه للمحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة مع انه اي فعل الطهارة يباح بمسجد وله اي المعتكف منه اي الخروج بد اي مندوحة لانه يمكنه الوضوء والغسل في المسجد من غير اذية بهما فان اذي بهما المسجد حرم عليه وله اي المعتكف----------------------------------------------- المشي اذا خرج لما لا بد منه علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	838	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	211	287	1053	1430	1496	300	لتقييده- نذره بالتتابع او بنيت-ه او اتيانه بما يقتضيه -----------------------------------------------------------كشهر الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغ------------------اءط وطه-------------ارة واجبة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا-بد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي ----------------------علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و-له قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	213	-734298171553878531	279	435.5	218	1116	25.0	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0844	false	-4389617793939193942	110	155	540	778	1516	300	لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج او دونه اي------------ الفرج وانزل لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس لشهوة ف ان وطء	844	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	16	59	82	323	1521	300	لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج وكذا انزال بمباشرة دون الفرج------ لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس لشهوة ويلزم ---	214	-734298171553878531	214	396.5	175	250	85.5999984741211	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	15	75	70	356	1509	300	جعل القران بدلا من الكلام مستوفي فراجعه قال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما	847	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	171	206	884	1056	1521	300	جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعما------ل له في غير ما هو له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا-سيما ان كان صاءما	214	-734298171553878531	109	154.5	84	286	38.11188888549805	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	2	45	10	234	1503	300	والعمرة---- لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبان اي الحج والعم--------------------------------رة لله ولحديث عاءشة----- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة	856	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	23	99	120	517	1587	300	والعمرة وهي لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة به والاجتهاد في رفيق صالح ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد ويصلي في منزله ركعتين يجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و-حديث عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	215	-734298171553878531	200	340.5	161	420	47.619049072265625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0865	false	-721721496579758408	31	261	163	1317	1489	300	-----------------------للاية والاخبار لمكلف به اي الحج ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه و كذا لا تبطل الاستطاعة بردة وتشترط الاستطاعة لوجوب الحج والعمرة فقط دون اجزاءهما وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة و ملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي الزاد ان وجد بثمن مثله او زاءد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالت ها اي الراحلة بشراء او كراء تصلح اي الراحلة لمثله من نحو رحل وقتب وهودج جزم به في الوجيز ومن الاستطاعة تحصيل خادم ان خدم مثله اذ هو كالة الراحلة واولي لحديث ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن---------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل فقال الزاد والراحلة رواه الدارقطني بمس------افة قصر عن مكة و لا يعتبر ملك راحلة في ما دونه ا اي مسافة القصر عن مكة للقدرة علي المشي فيها غالبا ولان مشقتها يسيرة ولا يخشي فيها عطب لو انقطع بها بخلاف البعيدة الا -لعاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة بالتها ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه---- واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة والتهما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج	865	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	162	294	879	1555	1587	300	شرط للوجوب دون الاجزاء للاية والاخبار -----------------ولا تبطل---------- بجنون ولو مطبقا فيحج عنه---------------------------------------------------------------------------------- وهي -------------ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وملبوس ولا يل--------------------------زمه حمله--------- ان وجد بثمن مثله او ازيد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها-------------------------- تصلح----------- لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل -قال الزاد والراحلة وذلك لمن منزله عن مكة مسافة قصر ف--------لا يعتبر ملك راحلة في-ما دونها----------------------- للقدرة علي المشي فيها غالبا--------------------------------------------------------------- الا العاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة------- ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه ذلك واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت--------------- او ملك ما يقدر به --------------علي تحصيل------- الزاد والراحلة-------- فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج	215	-734298171553878531	510	763.0	408	1282	39.78158950805664	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	79	130	405	658	1503	300	في العمر مرة واحدة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي الا	856	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	106	155	516	762	1454	300	في العمر مر------ة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي علي	216	-734298171553878531	243	473.5	194	253	96.04743194580078	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0860	false	-7682783144900390321	10	257	40	1191	1384	300	ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا عن غيره ويتجه انه لا يصح رمي عن صغير من غير وليه في ماله كالاب والوصي والحاكم كما لا يصح من غيره الاحرام عنه وتقدم وهو متجه وان امكن صغيرا اي اطاف مناولة حصي لناءبه------ ناوله اياه والا يطق مناولة الحصي سن وضع حصاة في كفه ثم تءخذ فترم----ي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف ن-فسه راكبا او محمولا ككبير عاجز وتعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه اذا لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه و لا يعتبر كونه اي الطاءف به طاف عن نفسه او ك-ونه محرما لوجود الطواف من الصغير فان نوي الطاءف عن نفسه و عن الصبي ف يقع عن الصبي كالكبير المعذور اذا طيف به محمولا وكفارة حجه اي الصغير في مال وليه وما زاد علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه لا مضرة لت-------------------------ركه وا--لا ي-كن الامر ك----------------------------------------------ذلك فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير ك ما لو سافر به لمصلحته من تجارة وخدمة ولاستيطانه مكة او لاقامته بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه وعمد صغير خطا و عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه لعدم اعتبار قصده	860	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	82	213	390	1016	1434	300	ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا عن غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------امكن مناولة صغير ناءبا الحصي ن-----اوله والا استحب وضعه------------------ في كفه ثم اخذه منه ويرمي عنه-------------------------------------------------------------------------- ويطاف ب-----الصغير لعجزه عن طواف بنفسه راكبا او محمولا ككبير عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر كون---- الطاءف به طاف عن نفسه ولا كونه محرما بخلاف الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة حج صغير------------------ وما زاد عن- نفقة الحضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وان لا ينشء السفر بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن بمكة ونحو ذلك فلا تجب عل----ي الولي بل من مال الصغير لان-----------ه لمصلحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمد صغير و---------مجنون -------خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده	217	-734298171553878531	466	673.0	360	1242	37.5201301574707	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0864	false	-4602275558552870538	26	172	127	843	1491	300	ولكل من ابوي حر بالغ----- منعه اي الولد البالغ من احرام بنفل حج او عمرة ك منعه من نفل جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة ولا يحللانه اي البالغ اذا احرم وحرم طاعتهما اي والديه في معصية كترك حج وسفر لعلم واجبين لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وليس لهما من نحو سنة راتبة علي الاصح قال احمد فيمن يتاخر عن الصف الاول لاجل ابيه لا يعجبني هو يقدر يبر اباه في غير هذا ووقع خلاف بين الاصحاب في وجوب طاعتهما في المباح كالبيع والشراء والاكل والشرب فقيل يلزمه طاعتهما فيه ولو كانا فاسقين هذا ظاهر اطلاق الامام احمد ف علي هذا لا يسافر لنحو تجارة الا باذنهما وقال الشيخ تقي الدين هذا اي وجوب طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم	864	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	239	297	1148	1418	1434	300	ولكل من ابوي حر بالغ حرين منعه ----------------من احرام بنفل حج او عمرة او----------- جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة وتجب طاعتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير معصية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين-------------------- فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه ولو شق عليه ولا	217	-734298171553878531	242	392.0	187	721	33.56449508666992	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	113	274	565	1334	1456	300	-------------------------والعاجز عن --سعي لحج وعمرة لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة ويتجه ومنه اي المرض المايوس من برءه المعجز من ابتلي به عن فعل الحج والعمرة شبق شديد لا يستطيع معه الصبر عن الجماع وجنون مطبق لعدم اهلية صاحبه للنية او غير مطبق ولم يكن معه من يداريه حال جنونه وهو متجه او ل ثقل بحيث يصير لا يقدر معه اي الثقل ركوبا علي راحلة او في محمل الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه فورا ---------------------------------------------------------------من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسيه نوي -من دفع اليه المال ليحج عنه	869	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	10	133	54	636	1451	300	وان عجز من وجب عليه الحج والعمرة عن السعي---------- لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل بحيث----- لا يقدر معه علي--------------------------- ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من---------------------------- يحج عنه ويعتمر ح-----ديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الحديث جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي من حيث وجبا اي من بلد---- العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي عمن دفع اليه المال ليحج ضنه	218	-734298171553878531	464	817.5	362	864	53.703704833984375	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0875	false	-3972278487328524568	99	167	502	825	1517	300	فصل--------- وشرط ل-وجوب سعي لحج او عمرة علي ا-نثي محرم شابة كانت او عجوزا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها--------------------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد	875	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	164	241	789	1155	1451	300	فعل لم يجزءه وشرط ل وجوب -----حج او عمرة علي امراة محرم ايض--------------ا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد	218	-734298171553878531	286	500.0	224	395	72.40505981445312	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0870	false	723336094164418681	114	242	566	1160	1435	300	لزم-ه حج او ع-----مرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله بحبس بحق او ظلم او اعتداد وكان قد استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلانه به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه لتخير المنوب عنه لو ادي بنفسه و يجزء ان يستناب عنه من خارج بلده ل---دون مسافة قصر	870	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	20	117	93	552	1414	300	لزماه اي الحج والعمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفس-----------ه ولو قبل التمكن من فعله اخرجا من تركته اي ----------------------------------------------اخرج عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة من بلده---------------------------------- نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه ويجزء--------------------------------------------- من خارج بلده الي دون مسافة قصر	219	-734298171553878531	414	729.0	322	604	68.54304504394531	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0871	false	1214522086000965680	10	134	45	599	1320	300	يسقط حج عن معضوب حي ولو معذورا بلا اذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ويقع حج من حج عن حي بلا اذنه عن نفسه اي الحاج ولو كان الحج نفلا عن المحجوج عنه بلا اذنه فان جعل الحاج ثوابه اي ثواب حجه له اي لمحجوج عنه بلا اذنه حصل له ذلك لما مر اخر الجناءز من قولهم وكل قربة فعلت وجعل ثوابها لحي او ميت نفعه ذلك ومن وجب عليه نسك ومات قبله و ضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب -به من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به اي بما اخذ للحج من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	871	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	141	206	670	975	1414	300	يسقط عن حي معضوب بفعل اجنبي الا با--ذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه نسك ومات قبله و-ضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب عنه من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وح----------------ج به من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	219	-734298171553878531	279	517.5	218	555	50.27027130126953	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0883	false	-166209773026440361	153	276	800	1425	1539	300	اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر فلا ينعقد اي النسك بدونها اي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وسمي الدخول في النسك احراما لتحريم المحرم باحرامه علي نفسه ما كان يحل له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها وسن لمريده اي الاحرام غسل للخبر ولو حاءضا او نفساء لامره صلي الله عليه وسلم--- اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهرا او تيمم ل-------عدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة	883	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	0	79	0	385	1489	300	اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه-لا نية ان يحج او يعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمريده -----------غسل للخبر ولو حاءضا او نفساء لان-ه صلي الله عليه وسلمامر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه------------------------------------------------- او تيمم لعذر من عدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم الاية---------------- ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة	220	-734298171553878531	366	644.0	290	639	57.27699661254883	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	27	284	138	1418	1510	300	و سن له تنظف باخذ شعر من حلق عانة وقص شارب ونتف ابط و تقليم ظفر وقطع راءحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و سن ---------------------------------------له تطيب بنحو مسك وعود و--------------------ماء ورد ل------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه و سن خضاب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه الطيب وكره لها ان تتخضب بعده اي الاحرام كتطيب مريد الاحرام----- في ثوبه قبله اي الاحرام وله ان طيب ثوبه قبل الاحرام استدامته اي استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه والطيب فيه--------- لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس لحديث عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود وسن لمريده ---لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او خليقين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ونع------لين رواه احمد	884	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	79	225	385	1107	1489	300	و سن له تنظف باخذ شعره وظفره----------------------------------- وقطع راءحة كريه------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعر والاظفار فاستحب قطعه قبله و سن له تطيب في بدن بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد وبخور لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو محرم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ل----------------------------------مريد --احرام تطيب في ثوب----------------- وله استد------------------------------------امة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه----- لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعمد محرم مس طيب علي بدنه ---او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي-------- لا ان سال------ بعرق او شمس و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمريده احرام بازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد	220	-734298171553878531	487	699.0	384	1391	35.01078414916992	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	9	89	45	428	1450	300	----------ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي و يسن احرام- عقب صلاة فر--ض او ر---------كعتين نفلا نصا لانه صلي- الله عليه وسلم اهل في دبر صلاة رواه النساءي و لا يركع ركعتي النفل وقت نهي لتحريم النفل اذن ولا يركعهما عادم ماء وتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه ان يستقبل القبلة عند احرامه صح---- عن ابن عمر و سن له ان	885	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	223	284	1097	1404	1489	300	رواه احمد ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر من مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلمت-جرد لاهلاله رواه الترمذي و--سن احرامه عقب صلاة فريضة او عقب صلاة ركعتين نفلا نصا لانه عليه السلا--------م اهل في دبر صلاة رواه النساءي في غير--------------- وقت نهي لتحريم النفل اذن ويستحب--------------------------------------------------------------------------- ان يستقبل القبلة عند احرامه صح ذلك عن ابن عمر و--نيته اي	220	-734298171553878531	258	420.0	203	410	62.92683029174805	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	119	261	579	1260	1450	300	لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي--------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا------ نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه وشرط تنجيز احرام	885	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	11	94	66	468	1504	300	لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -----------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفيد--------------- انه متي حبس بمرض او----- عدو ونحو--------------ه حل ولا شء عليه نصا ول----------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل----- احرام	221	-734298171553878531	360	578.5	283	708	50.84745788574219	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	56	272	274	1361	1490	300	ويبطل احرامه ويخرج منه بردة لق-----وله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و لا يبطل ولا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الاغماء او الجنون او السكر لعدم اهليته فصل ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع وهو افضل------------------------------------------------------ نصا قال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي- ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي فالتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	886	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	92	212	456	1083	1504	300	ويبطل احرام- ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و-لا يبطل------------- بجنون واغماء وسكر كموت ول------------------------------ا ينعقد اح--رام مع وجود احدها------------------------------ لعدم صحة القصد- ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا ف----انه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فف----------------------------------------------------------ي الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت --هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	221	-734298171553878531	534	851.5	426	1147	46.55623245239258	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	0	78	0	373	1463	300	المستوعب------- ثم يحرم به اي الحج في عامه من اين شاء اي مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا والاف--------------------------------راد ان يحرم ابتداء بحج------- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء	887	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	227	300	1155	1504	1504	300	المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه من----------- مكة او قربها او بعيد منها------------------------- فلو كان احرم---- قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم------- بحج ابتداء ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة ---------------------القران ان يحرم بهما اي ا-لحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء-	221	-734298171553878531	253	402.5	198	419	60.38186264038086	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	78	249	373	1219	1463	300	ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها قبل --شروع في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ويصير قارنا علي المذهب جزم------------------------------------------------------- به في المبدع والشرح وشرح المنتهي هنا وهو مقتضي كلامه في الانصاف وقال في الفروع وشرح المنتهي في موضع اخر لا يصير قارنا ولو كان ادخال الحج علي العمرة بغير اشهر الحج لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وتندرج افعال عمرة قارن بحج فيكفيه طواف وسعي لهما قال في الاقناع وشرحه ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول	887	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms222	true	6614877771752754286	0	139	0	671	1449	300	ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة----- لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويكون ادخال --حج عليها قبل الشروع في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه ل---------انه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ومن احرم بالحج ثم ادخل العمرة عليه لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فل---------------------------------------------------------------------------------ا يصير قارنا وعمل -----------------------------------------------------------------------------------------قارن كمفرد نصا------------------------------------- ويسقط ترتيبها وي-----صير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته--- اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول	222	-734298171553878531	554	986.0	438	903	61.351051330566406	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	0	89	0	430	1450	300	لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا ويجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي و يجب علي قارن دم ل-------انه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع----------------- وهو دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط ان لا يكونا اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو- منه دون مسافة قصر لان	888	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms222	true	6614877771752754286	90	218	431	1062	1449	300	لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل قارن كمفرد نصا ويسقط ترتيبها ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول و يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا اي لم يكن من حاضري المسجد الحرام دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره وهذا في التمتع والقران مقيس عليه اما المتمتع ---------فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك اجماعا واما القارن فلانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع بشرطه المعتبر له وهو---------------------------------------------------- ان لا-------------------- يكون من حاضري المسجد الحرام للاية------------------------------------------- وه------------------------م اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر فمن	222	-734298171553878531	245	404.0	193	779	31.450576782226562	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	31	64	149	303	1448	300	والحج مسافة قص------ر فان سافر بينهما المسافة فاحرم ب--حج فلا دم----- نصا لما روي عن عمر-------- اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	889	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	2	35	13	161	1449	300	------مسافة قصر فاكثر فان فعل---------------- فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	223	-734298171553878531	124	201.5	95	175	70.85713958740234	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	149	235	738	1175	1491	300	ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه------------------- يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي وغيره مع انه لا دم علي المكي------- ويلزم الدم اي دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الاكبر وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاضاحي ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره	890	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	106	155	494	741	1449	300	ولا تعتبر هذه الشروط------- في كون الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره لكن ليس عليه دم متعة كما تقدم ويلزم الدم--------------------- بطلوع فجر يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره	223	-734298171553878531	198	313.5	157	463	42.76457977294922	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	0	266	0	1284	1461	300	يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا من العمرة احرما به اي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان افعال الحج ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او يقفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج وامن من فوته بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به وان ساقه اي الهدي متمتع بان اتي به معه من الحل لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجتها بعضهن في ذي القعدة فكان يحل والمتمتعة ان حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي	892	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	181	300	870	1449	1449	300	يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا---------- احرما با-----لحج ليصيرا متمتعين------------------------------------------------- ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته ----وان ساق ال----هدي متمتع -----------------------لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر--- منهما------------------- معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي-	223	-734298171553878531	522	903.5	415	1291	40.433773040771484	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	247	286	1289	1464	1538	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	959	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	235	263	1129	1258	1449	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج ف-----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	223	-734298171553878531	123	200.0	95	177	69.49152374267578	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	266	300	1284	1461	1461	300	غيرها فوات الحج احرمت به-------- وجوبا كغيرها ممن خشي فوته لوجوبه علي الفور فهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم-	892	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	0	27	0	138	1498	300	غيرها فوات الحج احرمت به اي الحج وجوبا------------------------------------------------ وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم	224	-734298171553878531	129	232.5	105	186	69.3548355102539	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0893	false	-5261855924392908480	1	191	4	930	1458	300	طواف القدوم لفوات محله كتحية م--سجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي او بعده دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي المتمتع كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج كذا مقتضي صنيعه في المنتهي انه ان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم التمتع وليس بقارن--------- والمعتمد انه -----قارن وتقدمت الاشارة اليه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم واطلق بان لم يعين نسكا صح احرامه وفاقا نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك بنيته لا بلفظه لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك وما عمل من احرم مطلقا قبل صرفه ف----------لغو لا يعتد به و ان احر------------م بما احرم فلان او احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام ف--لان بان كان احرم	893	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	31	200	155	992	1498	300	طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب علي قارن وقف -----------قبل طواف وسعي-------- دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي الت-متع كما تقدم فان كان احرم---------------------------------------------------------------------------- بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم ت--متع وليس بقارن كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب ومن احرم ف---------لم يعين نسكا صح احرامه---------------------------------------- وصرفه لما -----------شاء من الانسا----------------------------------------------------------------------------ك وما عمل --------------قبل صرفه لاحدها فهو لغو لا يعتد به لعدم التعيين وان احرم بما ا---------------و بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به -----قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت -قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهل وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاق- الثاني صرفه لما شاء ومن احرم	224	-734298171553878531	586	979.0	457	1107	52.93586349487305	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0894	false	-5455978332158361789	151	287	753	1431	1493	300	ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما ولا يلزمه قضاء اللاغية وكنية صومين في يوم و من احرم بنسك تمتع او افراد او قران او احرم بنذر ونسيه اي ما احرم به او نسي ما نذره قبل طواف صرفه ---لعمرة ند----با لانها اليقين ويجوز صرف احرامه لغيرها اي العمرة لعدم تحقق المانع فان صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخالها اي العمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم ل-----انه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج لع---مرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا	894	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	198	277	983	1377	1498	300	ومن احرم بحجتين او-------------------- بعمرتين انعقد باحد-هما لا------------ن الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحد- منهما كتفريق الصفقة ومن احر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنسك او--------------------------- بنذر فنسي-----------------------------ه قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانه- اليقين ويجوز الي --------غيرها--------------------------- فان صرفه اليه ------------------صح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال ع-------مرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و-ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا	224	-734298171553878531	355	570.5	281	693	51.2265510559082	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0896	false	-5134249176911437795	172	280	813	1357	1473	300	لمن احرم سواء عين نسكا او اطلق---- عقب احرامه تلبية لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم----- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه حتي عن اخرس ومريض زاد بعضهم ومجنون ومغمي عليه زاد بعضهم وناءم وان تكون كتلبيته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للخبر وتقدم قال الطحاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من الب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره	896	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	24	78	116	390	1555	300	لمن احرم----- عين نسكا او لم يعينه عقب احرامه ------لقول جابر فاهل رسول الله------------------- بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه فتسن التلبية---------------------------------------------------------- كتلبيته صلي الله عليه وسلم والتلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الب بالمكان اذا لزمه -كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك	225	-734298171553878531	240	351.5	189	553	43.39963912963867	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	156	277	766	1333	1461	300	صلي الله عليه وسلم بعد التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان و سن اكثار -----تلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا -لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا---------------- رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي الكعبة لح-------------------ديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل	897	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	108	207	550	1041	1555	300	صلي الله عليه وسلميقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن ال---------------------------------اكثار من التلبية لحديث---------- ما من مسلم يضحي لله يلبي---------------------------------------- حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه --------------------ابن ماجه وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلمي-لبي في حجته اذا لقي راكبا او علي اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل	225	-734298171553878531	354	552.5	277	628	56.36942672729492	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	1	88	3	480	1576	300	جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير------------ مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت و في غير--- طواف --قدوم و--سعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسامعين وتشرع تل--بية بالعربية لقادر عليها كاذان والا	898	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	208	294	1045	1523	1555	300	جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي ولا تسن التلبية في مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت ولا يلبي في طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والسا-عين وتشرع التلبية بالعربية لقادر عليها------ والا	225	-734298171553878531	443	826.0	362	498	88.95582580566406	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0882	false	-6885708058391648749	179	300	862	1455	1455	300	احرام بحج او عمرة او بهما قبل ميقات مكاني وينعقد وانما كره لما فيه من المشقة كوصال الصوم ولعدم الامن من المحظور لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم- من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه و-كره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها-	882	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	76	242	399	1236	1553	300	احرام بحج او عمرة --------قبل ميقات------ وينعقد ---------------------------------------------------------------لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احرم من مصره وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان وكرمان-------------------------------- ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه و كره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لفوات الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها	226	-734298171553878531	454	822.5	361	947	47.94086456298828	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0883	false	-166209773026440361	18	99	99	516	1539	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكانت اشهر الحج كذلك لانها الامد الذي يصل فيه الحاج من اقصي البلاد ويوم النحر منها---------- وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا بخروج وقت الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا	883	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	157	224	795	1140	1553	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------ منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لفوات ا----لحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا	226	-734298171553878531	329	636.5	264	427	77.04917907714844	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	121	175	595	854	1461	300	الجنة -يستعيذ به من النار-------------- لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال----- مغفرته ورضوانه واستعاذ ب----ه من النار و سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان و سن ---	897	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	0	54	0	277	1553	300	الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار و-سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعدها------ لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان ولا يسن	226	-734298171553878531	245	435.5	197	286	85.66433715820312	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	217	300	1122	1571	1571	300	والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بعده ع---ن المدينة ستة اميال وعن ----------------مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل -------مصر والشام والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل وهي علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر -كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث-	878	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	0	78	0	433	1554	300	والكلام هنا في الحج والعمرة وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بالاحساء-- و ميقات اهل الشام ومصر------- والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة -قرب رابغ ------------------------------------------علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث	227	-734298171553878531	378	673.0	308	485	77.93814086914062	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	0	114	0	572	1533	300	مراحل او اربع------------------------------- ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويماني علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغة فيه جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و اهل نجد اليمن و اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر----------ق وخراسان والعرا-----ق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء	879	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	78	156	433	835	1554	300	مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بي---------------------------------------------------------------------------------سير و ميقات اهل اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم------------------------------ بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و-اهل نجد اليمن واه-ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ع---------لي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغيرا-و ارض سبخة تنبت الطرفاء	227	-734298171553878531	344	611.5	274	618	55.663429260253906	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0880	false	-8768676711896479009	78	256	368	1241	1457	300	من بمكة بحج من ساءر الحرم ومن خارج الحرم وهو الحل كعرفة ولا دم عليه لعدم الدليل علي وجوبه و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مك------ة وعليه اي من احرم لعمرة من مكة دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بلا اح-رام وتجزءه عمرة احرم بها من مكة ولو لم يخرج للحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج ومن احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات- احرم من	880	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	170	291	918	1506	1554	300	من بمكة لحج منها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له--------- ولا دم--------------------------- و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره---- صلي الله عليه وسلم-----عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه------------------------ دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه----------------------------------------------------------------- عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لم يمر بميقات اح-------------رم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها------------ منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يحاذ ------ميقاتا احرم عن	227	-734298171553878531	531	945.5	419	881	60.27241897583008	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	24	237	118	1162	1461	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه عليه الصلاة والسلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام ا----------------------------------------------------------------لا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او --------خوف او حاجة تتكرر كحطاب وناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد ومكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة والضرر لتكرره ويتجه او يكون له وطن خارج الميقات يكثر التردد منه الي مكة فلا يجب عليه الاحرام كلما مر علي الميقات لما فيه من الحرج كما لا تسن تحية المسجد لقيمه كلما دخله وهو متجه ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام كرقيق عتق وصغير او مجنون كلف فيحرم من موضعه----- لانه قد حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع وكذا كافر تجاوز الميقات ثم اسلم فيحرم من موضعه او اراد من تجاوز الميقات مكة بعد تجاوزه فمن موضعه يحرم كما لو كان من اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام	881	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	11	137	50	663	1457	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة---- او ا--------------راد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي- الله عليه وسلم-وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات ومن اخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او تجاوزه لخوف او حاجة -تكرر كحطاب----------- وحشاش ونحو ذلك ثم ان بدا لمن لم يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحرام ان يحرم او بدا لمن لم يرد----- الحرم كقاصد عسفان ان يحرم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------من موضعه يحرم لانه--- حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام	228	-734298171553878531	447	715.5	352	1121	39.8751106262207	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0882	false	-6885708058391648749	48	141	244	679	1455	300	ومن -جاوزه اي الميقات يريد نسكا---------- او كان النسك فرضه بان لم يحج ولم يعتمر ولو كان جاهلا------------ او ناسيا او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او يخف فوت غيره كخوفه علي نفسه او اهله او ماله---------------- فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ان احرم من موضعه دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعله- دم و--لتركه الواجب- وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط عنه الدم ان افسده اي النسك نصا لانه كالصحيح	882	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	140	220	679	1055	1457	300	ومن تجاوزه----------- يريد نسكا بلا احرام او كان النسك فرضا--------------------- ولو كان جاهلا انه الميقات او ناسي---------ا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث------ امكن------ كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او غ--------يره ك-----علي نفسه --------او ماله ولا دم عليه نصا فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه----------------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك--- واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط---- الدم ان افسد ال----نسك نصا لانه كالصحيح	228	-734298171553878531	322	497.5	253	478	67.364013671875	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	214	297	1036	1469	1482	300	الثالث تعمد تغطية راس لذكر اجماعا ومنه الاذنان لنهيه عليه الصلاة والسلام المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق علي---------------------------------------------هما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير---- بلا عذر حرم وفدي لحديث------------------- احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وغير ان يشد الرجل راسه بالسير ذكره القاضي	900	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	191	279	919	1374	1478	300	الثالث----- تغطية راس -ذكر اجماعا------------- لنهيه صلي- الله عليه وسلم--------عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم ان الاذنين من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطي راسه----- بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا --------او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو ب-سير حرم بلا عذر---- وفدي لقوله صلي الله عليه وسلم احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ونهي ان يشد الرجل راسه بالسير ذكره القاضي	229	-734298171553878531	362	621.5	290	501	72.25548553466797	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	15	142	75	696	1482	300	حلق راس نفسه او قلم ظفر نفسه بيده كرها فعليه اي المحلوق راسه والمقلم ظفره لا من تطيب مكرها الفدية لان الل-----------------ه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه----- ان غيره يحلقه ولان الشعر امانة عنده كوديعة فاذا سكت ولم ينه الحالق فقد فرط فيه فيضمنه ولانه اتلاف وهو يستوي فيه من باشره طاءعا او مكرها و ان كان محلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه فالفدية علي فاعل نص------------------------------------- عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره بنحو سدر كصابون واشنان و له -----------------------حك بدنه وراسه برفق نصا بلا قطع	900	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	104	189	495	912	1478	300	حلق راس نفسه او قلم ظفر---------ه كرها فع----------------------------------------------ليه الفدية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به ذلك مفرط بسكوته وعدم نهيه وان حلق ر---------------------------------------------------------------------------------------اسه مكرها----------- بيد غيره او---- ناءما----------- فالفدية علي حالق وكذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه---------------------------------------------- ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه ----------------بلا مباشرة طيب--------------------------------------------------- ويباح لمحرم غسل شعره ب----سدر ونحوه نصا في حمام وغيره بلا تسريح وله ايضاحك بدنه وراسه برفق -ما لم يقطع	229	-734298171553878531	256	332.0	199	703	36.41536331176758	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	39	192	193	920	1473	300	اشبه ما لو ستره بشء يلاقيه بخلاف نحو خيمة ويحرم ولا يفدي محرم ان -حمل علي راسه شيءا كطبق ومكتل او نصبه حياله اي نصب شيءا بازاءه ومقابلته واستظل به لان ال-------استدامة غير مقصودة اشبه الاستظلال بحاءط تحتها او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او ببيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس ا---------------و غطي محرم ذكر وجهه بلا مخيط فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق سنة--- التخمير كباقي بدنه ا---------------------و وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث فلا شء عليه لحديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا متفق عليه الرابع تعمد لبس -ذكر المخيط مطلقا قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدر-----ه ولو	901	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms230	true	5912148115764009361	3	127	14	589	1460	300	اشبه ما لو ستره بشء يلاصقه بخلاف نحو خيمة ------ولا ي-----حرم ان يحمل علي راسه شيءا كطبق ومكتل او نصب- حياله------- شيءا يستظل----------------- به لانه لا يقصد استدامته---------- اشبه الاستظلال بحاءط ---------------------او شجرة او ----------------------------------بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من ش-ر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم وكذا لو غطي--------- وجهه -لم يحرم ولا ف--------دية لانه لم يتعلق به سنة التقصير--------- فلم يتعلق به سنة التخمير قلت ومثل حمله علي راسه شيءا كما لو وضع --------راسه علي------------------------ نحو وسادة فالظاهر انه لا يحرم ولا فدية ولم اقف علي من صرح بذلك و------------------------------- الرابع لبسه اي الذكر المخيط---------------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس ولو	230	-734298171553878531	415	576.0	320	783	53.001277923583984	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	71	259	368	1284	1474	300	ونحوهما زرا وعروة ولا يخله ب----شوكة او ابرة او خيط او اي ولا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم و فدي لانه كمخيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ازاره فله عقده لذلك لحاجة ستر العورة و الا منطقة وه--ميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد وهي ان لا يثبت الهميان او المنطقة الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك ولدعاء الحاجة الي عقده فجاز كعقد الازار --فان ثبت بادخال----------------- السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة ويتقلد المحرم بسيف لحاجة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر باباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وحرم التقلد بسيف بدونها اي الحاجة لقول ابن عمر لا يحمل لمحرم السلاح في الحرم و لا يجوز حمل سلاح بمكة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف ولما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة ويحمل محرم جرابه وقربة الماء في عنقه قال احمد ارجو لا باس و لا يدخل حبلها في صدره نص عليه وله اي	903	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms230	true	5912148115764009361	177	297	849	1446	1460	300	ولا غيره و---------لا يخله بنحو شوكة ولا يزره في عروته و---لا يغرزه ------في ازاره فان فعل------------ اثم و-فدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم وقال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقد ويدخل بعضها في بعض الا ازاره فله عقده لحاجته ليستر عورته و----الا منطقة او هميانا فيهما نفقته ل---------------------------------------------------------قول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي معناه عن ابن عمر وابن عباس فله عقدها فان ثبت هميان بغير عقد بان ادخل السيور بعضها في بعض لم يعق---ده لعدم الحاج------------------------ة ويتقلد م--حرم بسيف لحاجة لقصة صلح------------------------------------------------------------ الحديبية رواها البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بلا حاجة نصا------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل محرم جرابه وقربة الماء في عنقه لا في صدره نصا فلا ي-------دخل حبلها في صدر--------ه وله ان	230	-734298171553878531	291	379.0	228	1073	27.120223999023438	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	21	267	102	1267	1443	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يده- في كميه--- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه النجاد- عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الط--------------يب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او ا-----ستعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج	904	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	5	145	22	679	1452	300	وان طرح -----علي كتف-ه قباء ----ولو لم يدخل يديه في كمه فدي لنهيه صلي- الله عليه وسلم-عن لبسه للمحرم رو-----------------اه البخاري عن علي------------------------ وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وج------------------------------------------------------هه ولبس مخيطا فدي لا----------------------------------------------------------------- ان لبسه---------- ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و-امره يعلي -بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه-- ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله ----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان او قصد-------------------------------------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود او------------------------------------------------- ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج	231	-734298171553878531	559	887.5	434	1190	46.974788665771484	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0905	false	1328838888173545123	23	131	109	618	1482	300	ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك ومشتري الطيب لنحو تجارة ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع نحو مسك وعنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم محرم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح و--اترج لانها ليست طيبا او شم ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة او شم ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل	905	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	148	191	696	889	1452	300	ان ش-----م شيءا من ذلك بلا قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مس------------ ما لا يعلق به كقطع ---------عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او ش-----م ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او---------------------------------------------------------------------------------------- نبات صحراء ك-------شيح ونحوه و----------------------------------------------------------------------ما ينبته ادمي لا ل----طيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل	231	-734298171553878531	181	256.0	140	511	35.42074203491211	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	1	103	9	526	1497	300	اي صيد البر وان لم يقتله او يجرحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو اي صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي او ماكول وحشي وغيره كسم-------ع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله فحمام وبط وهو الاوز وحشي ------------------------------------وان تاهل اعتبارا بالاصل وعكسه نحو جاموس كابل توحش فلا يح-----------------------رم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الابنية فاذا اتلف --محرما صيدا او ات----------------------------------------------------لف بعضه او اتلف بيده بمباشرة او بسبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف	906	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	207	300	976	1452	1452	300	------------وان لم يقتل---------ه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو------------ الوحشي الماكول --والمتولد منه------------------ ومن غيره------------------------------------ وغير الماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله كحمام وبط وهو الاوز ولو استانس يحرم قتله واصصياده ويجب جزاءه وان----------------------------------------- توحش اهلي من ابل وبقر ونحوها لم يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية ف-من اتلف شيءا من صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه ومن غيره وهو محرم او اتلف بعض-------------ه بمباشرة او -سبب ولو---------- بجناية دابة----- متصرف-	231	-734298171553878531	324	469.5	260	637	50.86342239379883	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	202	281	969	1334	1433	300	وحرم اكله اي المحرم من ذلك كله اي ما صاده اول او اعان عليه او اشار ونحوه لمفهوم حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله كله الجزاء	908	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	86	144	425	698	1464	300	وحرم اكل---- المحرم من ذلك كله وكذا---------------------------------------------------------------- ما ذبح له---- او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزم---- المحرم باكل ----ما صيد لاج-----------له الجزاء	232	-734298171553878531	262	476.5	205	365	71.78082275390625	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0909	false	3204918610205660529	234	288	1102	1353	1408	300	وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو --------------------------------------------------------كان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق ضمنه بقيمته مكانه لتلفه بسببه او اتلف محرم بيض صيد غير مذر و غير ما به فرخ ميت ضمنه بقيمته مكانه لاتلافه اياه فان كان البيض مذرا وفيه فرخ ميت فلا ضمان فيه لانه لا قيمة له	909	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	186	265	903	1286	1464	300	وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه نصا ومن قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه وهو محرم لم يحل ولم يضمنه ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة الانعام ودجاج لانه ليس بصيد ولا في محرم الاكل ككلب وخنزير وذءب ونحو ذلك ويحرم باحرام قتل قمل وصيبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لانه لا قيمة له	232	-734298171553878531	58	-30.5	44	572	10.139860153198242	12	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0909	false	3204918610205660529	22	97	116	464	1408	300	واكله و يلزمه------ باكل بعضه اي بعض ما صيد لاجله قسطه اي مثله لحما كضمان اصله لو اكله كله وما حرم عليه اي المحرم لدلالته عليه او اعانة حلال عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره ك ما لا يحرم ح----لال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان قتله اي الصيد محرم	909	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	136	189	654	916	1464	300	لاجله و-يلزم المحرم باكل------------ ما صيد لاجله الجزاء---------------------------------- وما حرم عليه---------- لدلالته----- او اعانة عليه----- او صيد --------------لاجله لا يحرم علي محرم غيره ك-ما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ان عثمان---- اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل---------- محرم	232	-734298171553878531	232	351.5	181	358	64.8044662475586	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0914	false	5889909903708150516	2	231	12	1151	1506	300	ويباح لمح-رم وغيره لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بالح---رم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء----------------------------------------------- ولمحرم احتاج ل---فعل محظور غير مفسد فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه---- لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن بحرم الي ذبح صيد فله اي المضطر ذبحه واكله ويفدي وهو ميتة لغيره اي كميتة في التحريم لا في النجاسة فلا يباح الا لمن يباح له اكل الميتة وتقدم هي اي الميتة علي صيد حيا لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم لح---------------------------------------------------------------------ديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه-------------------------------------------- ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه ميمونة محرما فقد روي ابن عباس -------انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم عن يزيد بن ال-اصم عن ميمونة ان ------------النبي صلي الله عليه وسلم	914	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	29	252	165	1264	1510	300	ويباح للمحرم وغيره لا بالحرم-صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر-------------------------- واما البحري في الحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير------ بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا اتلفه محرم بقيمته لانه غير مثلي ولمحرم احتاج الي فعل محظور--------- فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر ---------الي ذبح صيد فله---------- ذبحه واكله و------هو م---------------يتة في حق غيره ف--------------لا يباح الا لمن يباح له اكلها و-------------------------------------------------------------------------- السابع عقد ن--كاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده او لا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس مح----ظورا لحديث------------------------------ ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلمميم------ونة وهو محرم متفق عليه -------------------وهذا الحديث له معارض فان ثبت فهو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	233	-734298171553878531	850	1476.0	673	1330	63.90977478027344	153	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0916	false	7447385312994464488	195	294	1007	1530	1562	300	رجعته اي المحرم لمطلقته الرجعية لانها امساك ولان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا احلال وكالتكفير للمظاهر و يباح شراء امة ل-وطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للواطء وغيره ولذلك صح شراء نحو المجوسية بخلاف عقد النكاح فانه علي منفعة البضع خاصة ولذلك لم يصح نكاح نحو مجوسية و يصح اختياره اي المحرم ان اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال احرامه لانه امساك واستدامة لا ابتداء نكاح كالرجعة واولي الثامن وطء يوجب الغسل لقوله تع--------------------------------------------------------الي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس حد الجماع الي قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	916	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	4	62	20	310	1535	300	رجعته---------- لمطلقته الرجعية لانها امساك ولا ش-------------------------------------------------------------راء امة للوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للو-طء وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن جماع وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع ---لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	234	-734298171553878531	202	334.5	161	586	34.47098922729492	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0917	false	-2769870078624164723	35	300	174	1521	1521	300	تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي--------- او دبر ل---ادمي --وغيره ولو كان الوطء سهوا او جهلا او كان الواطء مكرها اذ الوطء لا يتاتي مع الاكراه او كانت الموطوءة ناءمة او ميتة نقله الجماعة ويتجه باحتمال قوي او كانت الموطوءة مجنونة لا فرق بينها وبين غيرها وهو اي الوطء يفسد النسك قبل --تحلل --اول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وناس وجاهل----- وعالم ومكره وغيره لما تقدم وعليهما اي الواطء والموطوءة المضي في فاسده اي النسك ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه اي الاحرام الذي فسد بالجماع ك حكم احرام صحيح فيما يفعل ويتجنب لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم امر المجامع بذلك لانه معني يجب به القضاء فلا يخرج منه كالفوات فيفعل بعد الافساد---- كما يفعل- قبله من وقوف وغيره ويتجنب ما يتجنبه قبله من وطء وغيره ويفدي -محظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغيرا نصا واطءا او موطوءا فرضا كان الذي افسده او نفلا فورا وجوبا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس مثله رواه الدارقطني والاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا يكن مكلفا بل كلف بعد انقضاء الحجة الفاسدة فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من-	917	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	26	210	138	1077	1535	300	تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو---------------------------------------------------------- الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------------------ وهو--------- يفسد النسك قبل التحلل الاول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد----- وجاهل وناس وعالم ومكره وغيره وعلي الو---------------اطء والموطوءة المضي في فاسده ---------ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه ك--الاحرام ال--------------------------------------------صحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا----------------------- امر المجامع بذلك--------------------------------------------- فيفعل بعد الافساد كما كان يفعله قبله من وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبل-------------ه ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغير--------------------ا فرضا كان الذي افسده او نفل-----------ا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس مثله رواه الدارقطني والاثرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا------------------------------------------ فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من	234	-734298171553878531	795	1327.5	638	1377	57.73420333862305	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0918	false	1910946683531410544	157	252	790	1256	1499	300	كقضاء نسك ----------نحو مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا فدية علي مكرهة علي الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت من شعر ولا في خيمة الا ان يحلا من احرام القضاء لما روي ابن وهب-------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري	918	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	235	300	1204	1535	1535	300	-قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تفرق------ واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط او نحوه الي------------------ ان يحلا من احرام القضاء لحديث-- ابن وهب باسناده عن سعيدبت- المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري-	234	-734298171553878531	289	494.0	230	489	59.10020446777344	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0918	false	1910946683531410544	252	294	1256	1476	1499	300	من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرما وتفرقا ولا يواكل احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي ------الاثرم عن ابن عمر وابن عباس معناه ويكون قريبا منها يراعي احوالها لانها محرمة و الوطء بعد --تحلل --اول لا يفسد	918	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	0	34	0	180	1485	300	من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما---- فاحرما وتفرقا ولا يءاكل احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي سعيد والاثرم ع----ن عمر وابن عباس نحوه و---------------------------------------------الوطء بعد التحلل الاول لا يفسد	235	-734298171553878531	159	261.5	128	233	68.24034118652344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	258	300	1309	1520	1520	300	وعمرة وطء فيها كحج فيما سبق تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده اي السعي وقبل حلق لانه بعد تحلل اول وعليه بوطءه في عمرة لافسادها شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل-	919	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	102	137	507	683	1485	300	وعمرة وطء فيها كحج فيما سبق تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده--------- وقبل حلق------------------ وعليه بوطءه في عمرة--------- شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل	235	-734298171553878531	175	318.0	141	212	82.54717254638672	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	0	65	0	315	1520	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي ل----لحل فيحرم---- ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرما احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به و-----------يسعي ان لم يكن سعي قبل	919	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	35	101	185	501	1485	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعل----ي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه وعل-يه المضي الي الحل فيحرم منه ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للزيارة محرم-------------ا لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل	235	-734298171553878531	290	538.5	229	334	86.82634735107422	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	0	66	0	344	1563	300	تمام السعي او بعده قبل الحلق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لعموم و-ما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما-- التاسع المباشرة من الرجل للمراة فيما دون الفرج لشهوة بوطء للذة واستدعاء الشهوة المنافي للاحرام ولا تفسد المباشرة المنسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الوطء- في الفرج لان نوعه يوجب الحد	920	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	137	200	683	999	1485	300	تمام السعي او بعده قبل --حلق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لحديث وعما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما و التاسع --مباشرة--- الرجل للمراة فيما دون ف--رج لشهوة لانها ت----------------------نافي الاحرام ولا تفسد المباشرة ال-نسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الواطء في الفرج لان نوعه يوجب الحد	235	-734298171553878531	297	542.5	236	348	85.3448257446289	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	42	170	203	874	1520	300	ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرما احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به ويسعي ان لم يكن سعي قبل ذلك ويحل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة وهي تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع والقارن ك--مفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر	919	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms236	true	3233301539036744200	219	279	1118	1433	1537	300	ليجمع---------- بين الحل والحرم ليطوف للزيارة ---في احرام- صحيح------------------------ ويسعي ان لم يكن سعي وتحل-------ل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه شاة لعدم افساده الحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولخفة الجناية---------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------- والقارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر	236	-734298171553878531	250	356.0	200	673	37.14710235595703	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	87	300	461	1563	1563	300	----ونقاب لحديث ابن عمر لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام الم----------------------راة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد وتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها -لحاجة الي ستر وجهها كمرور رجال اجانب به-------ا لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها منه فوق وليس لها ان ترفع الثوب من ا---------------------------------------------سفل ولو اصاب ----------مسدول -----وجهها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من وجهها ولا كشف جميع وجهها الا بجزء من راسها فستر راسها كله اولي لكونه اي الراس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره باحرام وكشف الوجه بخلافه ويحرم عليها اي المحرمة ما يحرم علي رجل محرم من ازالة شعر وظفر وطيب وقتل صيد وغيره مما تقدم لان الخطاب يشمل الذكور والاناث غير لباس و غير خفين وغير تظليل بمحمل لحاجتها اليه لانها عورة الي وجهها ويباح لها اي المحرمة خلخال------ ونحوه من حلي كسوار ودملج وقرط لحديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	21	165	112	874	1567	300	والقفازين لحديث -------ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره وتجتنب تغطية الوجه لحديث ولا تنتقب المراة فت--------------------------------------------------------سدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها للحاجة-------------- كمرور----- اجانب قريبا منها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من -فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل وجهها ولا يضر مس المسدول بشرة وجهها وتحرم----- تغطية وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرمة فان غطته بلا عذر فدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح لها من حلي---- خلخال وسوار و------------------------نحوه لحديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او	237	-734298171553878531	593	1003.5	476	1203	49.293434143066406	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	141	292	745	1492	1533	300	و لا يكره --اكتحالهما بذلك لغيرها اي الزينة كوجع عين لحاجة ولهما اي لرجل وامراة محرمين لبس معصفر اي مصبوغ بعصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه و لهما لبس كحلي وكل مصبوغ بغير ورس او زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او كان في معناه و لهما قطع راءحة كريهة بغير طيب لما تقدم بل هذا مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب فيحرم--- لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري ما لم يشغل الاتجار وعمل الصنعة عن مستحب ويتجه فيكره تعاطيهما اذا لم يحتج اليهما كما يفهم من عبارة المنتهي و يتجه ان كل فعل مباح اشغل عن فعل واجب ضاق وقته حرام وهذا مما لا يستريب به عاقل ولهما نظر في مراة لحاجة	921	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	202	281	1057	1473	1567	300	و-لا يكره الاكتحال بالاثمد لغير----- الزينة كوجع عين--------------- لرجل وامراة ولهما -لبس معصفر و--------------------------------------------------------------كحلي وكل مصبوغ بغير ورس و--زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه ول-----------------هما قطع راءحة كريهة بغير طيب وله-----------------------ما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا----------------------- عن واجب او مستحب لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المو-سم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نظر في مراة لحاجة	237	-734298171553878531	385	658.0	309	752	51.196807861328125	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	19	283	94	1420	1496	300	الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد ويجب اجتناب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفث وهو الجماع ودواعيه من تقبيل ولمس لشهوة وفسوق وهو السباب وقيل المعاصي و--جدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وتسن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------- يسن للمحرم اشغاله بتلبية وذكر و قراءة قران وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل ونحوه من المطلوبات 2 باب الفدية وبيان اقسام---------ها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران وواجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وله تقديمها اي الفدية علي فعل محظور اذا احتاج الي فعله لعذر كان يحتاج الي نحو حلق ولبس وطيب وياتي ذلك وهي اي الفدية قسمان ----------تخيير و----------ترتيب فالتخيير نوعان اشار الي الاول منهما بقوله كفدية لبس مخيط وطيب------------------------------------------------- وتغطية راس ذكر او وجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين وامناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار نظر او تقبيل او لمس او مباشرة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------------ وقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة -لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	922	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	0	269	0	1345	1523	300	الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد وللرجل المحرم لبس خاتم مباح من فضة او عقيق روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم وفي رواية رخص للمحرم في الهميان والخاتم وله ايضاختان وبط جرح وقطع عضو عند حاجة وحجامة ويجتنب المحرم والمحرمة الرفث وهو الجماع كما تقدم وال-----------------فسوق اي- السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه و------------------------------------سن قلة كلامهما------------------- الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن AUTO فصل في الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران وواجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب وقد ذكر---------------- الاول------ بقوله يخير ب ين فدية حلق شعر ثلاث فاكثر او ازالته وتقليم اظفار ثلاثة فاكثر وتغطية راس رجل و--وجه امراة ولبس رجل مخيطا وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واو للتخيير وقوله صلي الله عليه وسلم-لكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	238	-734298171553878531	729	994.5	577	1871	38.96311950683594	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	3	84	11	434	1458	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب --------او اقط ويتعين تمليك ما يجزء في فطرة وهو احد هذه الخمسة المذكورة ولفظ او في الاية والحديث----------------------------------------------- للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصت الفدية بالثلاثة من الاظفار والشعرات لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس فان ابا حنيفة يقول باعتبار حلق الراس في الفدية وقيس علي------ باقي المذكورات لان تحريمها فيها للترفه اشبهت الحلق وغير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التنبيه تبعا له	923	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	188	300	975	1523	1523	300	صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر-------- او زبيب او شعير او اقط و-----------مما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واو للتخيير وقوله صلي الله عليه وسلملكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وخصت الفدية بالثلاثة-------------------- لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس----------------------------------------------- وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيها للترفه اشبهت الحلق وغير المذكور ثبت الحكم فيه بطريق التشبيه تبعا له-	238	-734298171553878531	270	441.0	217	635	42.519683837890625	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	142	286	725	1396	1458	300	النوع الثاني من نوعي التخيير جزاء الصيد------------------------------- يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد وبقربه اي محل التلف--------- بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما -----------------------------------------------------------------يجزء -------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون -طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ويتجه انه لا يجب	923	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	0	161	0	775	1498	300	النوع الثاني ج----------------زاء الصيد وقد ذكره بقوله وفي جزاء صيد اي يخير في جزاء صيد---- بين ذبح مثل مثلي- من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل ب------------------------محل التلف او بقربه بدراهم----- يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر---------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول---------ا يجب	239	-734298171553878531	532	909.0	418	857	62.07701110839844	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0924	false	9069564695700736822	93	143	462	712	1464	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها كساءر الكفارات و-------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من الفدية قسم يجب علي الترتيب كدم -----------------متعة و--قران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس----- القارن عليه و كدم	924	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	163	229	787	1122	1498	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا---- لانه- كفارة واحدة كباقي------------- الكفارات و يخير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما- يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم -----	239	-734298171553878531	197	302.5	156	361	54.57063674926758	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	2	58	13	311	1472	300	اي فيها--- والافضل كون اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها اي الثلاثة ايام قبل احرام ب---حج فيصومها بعد احرام ب-عمرة لانه احد احرام- التمتع فجاز الصوم فيه كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب هنا علي وقت وجوبه حيث وجد سبب الوجوب	925	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	238	290	1165	1447	1498	300	---في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها---------------- قبل احرامه بالحج فيصومها -في احرام العمرة لانه احد احرامي التمتع فجاز الصوم فيه كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب---- علي وقت وجوبه اذا وجد سبب الوجوب	239	-734298171553878531	262	468.0	212	306	85.62091827392578	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	58	300	311	1472	1472	300	وهو هنا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوبها اي الثلاثة ايام اي صومها ك وقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم انه يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام سبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ايام قبل رجوعه الي اهله قبل فراغ حج -------------اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله وكلام المنتهي هنا غير محرر فانه قال وان صامها قبل احرام بحج اجزا مع انه لا يجزء الاحرام بحج وفراغه منه ومن ايام مني هذا مراده قطعا بدليل قوله لكنه لا يصح------------ ايام مني قال في شرحه لبقاء اعمال من الحج ففي عبارته من الايهام ما لا يخفي ---------------------ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة -لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا ي-----------لزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد-	925	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	0	193	0	945	1468	300	وهو---- الاحرام بالعمرة في اشهر الحج----------------------------------- وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوب- صوم الثلاثة كوقت و---------------جوب هدي لانها بدله وهو ------يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام سبعة ايام اذا رجع لاه---له لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صام----- السبعة -----قبل رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن -لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا-------- لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايا--------م التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره -ذلك ولا يلزم------ تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و-لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا-ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها -السبعة ولان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه او-لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد	240	-734298171553878531	800	1353.0	632	1220	65.57376861572266	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	0	134	0	644	1447	300	استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا من تركته ان كانت والا استحب لوليه ان يطعم عنه كقضاء رمضان ولا يصام عنه لوجوبه باصل الشرع بخلاف النذر والا بان كان تركه الصوم لعذر فلا اطعام عنه لعدم تفريطه وعلي محصر دم بنحره مكان الاحصار بنية التحلل ويات-------------------------------ي ف--ان لم يجد- المحصر ال-دم صام عشرة ايام قياسا علي الم---تمتع بنية التحلل لما تقدم ثم حل -----------------------ولا اطعام فيه اي هذا النوع وياتي وعلي واطء قبل ت----------------------حلل اول بدنة و كذا علي منزل مني بنحو تكرار نظر كلمس لشهوة او مباشرة دون فرج بدنة او ما قام مقامها كبقرة فان لم يجد البدنة او ما قام مقامها صام عشرة ايام------ في الحج وسبعة اذا رجع	926	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	193	272	945	1333	1468	300	استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعال----------------------------------------------------------ي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده ا----ي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل--------- ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه------- النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في حج قبل الت-----------------------------------------------------------------------------حلل الاول كما تقدم-------- فان لم يجد----------------------ها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	240	-734298171553878531	205	253.0	158	733	27.96725845336914	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	56	117	283	597	1484	300	من اجناس فعليه لكل جنس فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها	927	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	55	101	267	485	1511	300	من اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصيود جزاء-------------------- بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها	241	-734298171553878531	148	226.0	114	375	39.46666717529297	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	272	300	1347	1484	1484	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال---- الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير-	927	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	157	185	778	919	1511	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة-واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير	241	-734298171553878531	135	252.5	109	142	95.07041931152344	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	95	241	467	1222	1532	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او -فوات حج او وجب بفعل محظور بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ي-لزم ذبحه اي الهدي بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم تفرقة لحمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم ميتا اي مذبوحا او منحورا او دفعه اليهم حيا لينحروه بالحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس	929	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	199	300	988	1511	1511	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او لفوات حج او -----فعل محظور----- كلبس ووطء ف ---هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و-كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ويلزم ذبحه في الحرم ق----------------------------ال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ويجب---------------------------------------------------------------------------------- تفرقة لحم--------------------------ه او اطلاقه لمساكين---- الحرم---------------------------------------------------------- لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس-	241	-734298171553878531	511	903.0	412	757	67.50330352783203	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	51	244	260	1220	1493	300	الحرم هم المقيم به والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و ف------------------دية لبس و فدية طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزال وما وجب بفعل محظور غير جزاء صيد فعله خارج الحرم ولو فعله بلا عذر فله تفرقتها حيث وجب السبب-- لانه صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي --------------راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و له تفرقتها بالحرم ايضا-------- كساءر الهدايا	930	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	9	118	54	626	1518	300	الحر---م المقيم به والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني و-نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله مع------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ف--دية اذي وفدية طيب و نحوهما كفدية لبس ونحوها---- وتغطية راس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجد --سببها لانه صلي الله عليه وسلم-امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي رضي الله عنهماراسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و-له تفرقتها------- ايضافي الحرم كساءر الهدايا	242	-734298171553878531	490	836.0	394	1002	48.90219497680664	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	21	185	97	874	1416	300	احصار حيث احصر من حل او حرم نصا لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم و يجزء صوم وحلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق ك-----------اضحية فيجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه	931	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	119	196	630	989	1518	300	احصار حيث احصر من حل او حرم نصا ويجزء الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال-------------------------------------------------------------------------حلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق شاة تجزء في اضحية---------------------------------------------- جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح كامل--------------------------------------ة فهو افضل--------------------------------------- وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه	242	-734298171553878531	333	576.5	260	788	42.25888442993164	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0932	false	4525076692091782638	167	293	856	1451	1488	300	عن عمر و في بقرة اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وحلب وسيد وهو ذكر الا----------------وعال بقرة لقول ابن عباس و في تيشل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المسن بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله ف----ي القاموس وف----ي الصحاح هو الاروي وقال ابن نصر الله الاروي بفتح الهمزة جمع اروية بضمها وكسر الواو وتشديد الياء هي الانثي من الوعول بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي ------------------------ضبع كبش لقول جابر سالت النبي--------- صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي ج---ابر مرفوعا في الظبي شاة و--------------------------في وبر بسكون	932	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	0	95	0	468	1482	300	عن عمر و-في بقرة ب---------قرة روي عن ابن مسعود و-في ايل بوزن قنب-----------وهو ذكر الاوعال ذكره في الانصاف بقرة --عن ابن عباس و-في تيتل بوزن جعفر-------------الوعل المسن بقرة و-في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها-تيس الجبل كما ذكره في القاموس وقال في الصحاح هو الاروي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وقضي به عمر وابن عباس وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمبكبش وفي ال----------------------------------------------------------------------------غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه وفي وبر بسكون	243	-734298171553878531	333	524.0	262	681	48.898677825927734	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	0	276	0	1391	1512	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي------ من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي --ارنب عناق اي ا---نثي من --------معز اصغر من الجفرة يروي---- عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد من حمام وهو كل ما عب الماء اي وض-ع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت------------------------------------------- شاة---- قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس--------- ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في حمام الاحرام فدخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري وراشين ودبسي بضم الدال طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه لقول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبران الشبه -----------------------خلقة لا --قيمة ك-فعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل احدهما اي العدلين اوهما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولان- عمر امر كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه بالجرادتين اللتين صادهما وهو محرم وامر ايضا اربد بذلك حين وطء الضب فحكم علي نفسه بجدي فاقره وكتقويمه عرض التجارة لاخراج زكاته وحمله ابن عقيل علي ما---------- اذا قتله خطا او قتله لحاجة اكله لانه قتل مباح يجب فيه الجزاء او قتله جاهلا تحريمه	933	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	97	286	481	1420	1482	300	دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر--------------------------- والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وهي ----------------------كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري وفواخت وراشين وقطا ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر------ وعثمان وابن عباس وابن عمر ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام -روي عن ابن عباس ا-----نه قضي به في حمام الاحرام و يرجع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة الي ق------------------------ول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود-------------------- بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل احدهما او ----------هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم ي---------------------------------------------------------------------ا اربد فيه اي------ الضب الذي وطءه اربد قال ا----------------------------------------------بن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتله خطا او----- لحاجة اكله او---------------------------------- جاهلا تحريمه	243	-734298171553878531	714	1108.0	560	1508	47.34748077392578	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0936	false	-2680388899508035957	230	273	1174	1389	1533	300	الاحرام فيحرم حتي علي محل---- اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه	936	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	69	113	348	571	1510	300	المحر-م وغيره قتل صيد حرم مكة اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه	244	-734298171553878531	200	366.0	158	225	88.88888549804688	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0937	false	-5835955722014020434	244	300	1188	1433	1433	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل غيره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف شطح السهم فقتل صيدا في الحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي-	937	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	128	157	650	785	1510	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بال-----حل فقتله او غيره بال------------------حرم----------------------------------------------------- او فعل ذلك بسهمه فشطح ---------------------------------فقتل صيدا --بالحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي	244	-734298171553878531	119	192.0	93	246	48.373985290527344	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0938	false	-7691715338117292304	65	223	307	1091	1470	300	يضمنه لانه لم يجن عليه في احرامه ول--------------ا يحل ما اي صيد وجد لسبب موته بالحرم تغليبا للحظر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة فصل ويحرم قلع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و يحرم قلع حشيشه اي الحرم لحديث ول-------------------ا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا تخ-لي شوكها و حتي المسواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس -من شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و الا الكماة والفقع وهي البيضاء من الكماة وهما معروفان لانهما لا اصل لهما و الا الثمرة لانها -ستخلق و الا ما زرعه ادمي من نحو -بقل ورياحين وزرع اجماعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج قال الامام احمد ما زرعته انت فلا باس اي فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام	938	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	149	279	750	1407	1510	300	يضمن- لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم ولا يحل ما وجد --------سبب موته بالحرم تغليبا للحظر و حرم قط----------------------------------------ع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و -حرم قطع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها و-حتي ال-سواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس ممن شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد وال-ا الكماة والفقع -----------------------------------لانهما لا اصل لهما وال-ا الثمرة لانها تستخلف و-الا ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجم-----اعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع ول---------------------------------------------------------------------انه مملوك الاصل كالانعام	244	-734298171553878531	571	1029.5	454	821	69.54933166503906	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0939	false	1850429792951872530	4	107	22	551	1511	300	وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقها اي الصغيرة من الشجر وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة لما روي ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة او البقرة فيذبحها ويفرق-ها او يطل-قها لمساكين الحرم وبين تقويم ما ذكر من الجزاء بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء صيد بان يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و يضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق و يضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان	939	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	14	96	80	512	1544	300	فتضمن شجرة قطعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة وي-ضمن ما فوقها------------------------------------------ ببقرة لقول--- ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة -قال------ والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ويخير بين -------------------------ذبحها وتفرقتها او اطلاقها لمساكين الحرم وبين تقويمها--------------- بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء صيد بان يشتري ----طعاما يجزء في فطرة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وي-ضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق وي-ضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان	245	-734298171553878531	417	738.0	336	532	78.38346099853516	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	115	285	544	1382	1447	300	ويضمن غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم او بعض اصله بالحرم لانه تابع لاصله و لا يضمن ما قطعه من غصن بهواء الحرم واصله بالحل لما سبق وكره اخراج تراب و اخراج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد كراهة و لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحمله روا-ه الت-------رمذي وقال حسن غريب ولا ي-------------------كره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم زمنه وبعده ويحرم اخراج ترابها اي المساجد و اخراج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت عنها نصا اذ لا فاءدة في ابقاءها ويجوز بيعها اي الثياب ويتصدق بثمنها ومتشف بطيبها اي الكعبة يلص------------------ق عليه اي علي محل الطيب من الحاءط طيبا من عنده ثم ياخذه	940	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	96	228	512	1188	1544	300	ويضمن غصن في هواء الحل اصله بالح---------رم او بعض اصله بالحرم لتبعيته-- لاصله--------------------------------------------------------- وكره اخراج تراب الحرم و-حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد كراهة و-لا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب--------------------عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم-زمنه وبعده ويحرم اخراج تراب----- المساجد واخ-راج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته قال احمد----------- اذا اراد ان يستشفي---------------------------------------------------------------- بطيب----- الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها-------------------------- طيبا من عنده ثم ياخذه	245	-734298171553878531	536	881.5	422	885	60.564971923828125	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	213	263	1087	1336	1520	300	ومكة---- افضل منها اي المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح	941	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	246	295	1279	1520	1544	300	بمكة وهي افضل من----- المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال ---------الترمذي----- حسن صحيح	245	-734298171553878531	212	365.5	168	261	81.2260513305664	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	94	293	468	1525	1560	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به ساءر المخلوقات لرجح ويتجه انه يءخذ من هذا اي من ان الحجرة الشريفة بما فيها من الجسد الشريف افضل من ساءر البقاع ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه قال ابن العماد في الذريعة اتفق اكثر اهل العلم علي ان الارض افضل من السماء بمواطء اقدامه الشريفة صلي الله عليه وسلم ولان الانبياء عليهم الصلاة والسلام خلقوا منها ولان السماوات تطوي يوم القيامة وتلقي في جهنم واما الارض فانها تصير خبزة ياكلها اهل المحشر مع زيادة كبد الحوت وهو متجه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان فاضل كمكة والمدينة وبيت المقدس وفي المساجد وبزمان فاضل كيوم الجمعة والاشهر الحرم ورمضان اما مضاعفة الحسنة فهذا مما لا خلاف فيه واما مضاعفة السيءة فقال بها جماعة تبعا لابن عباس وابن مسعود ذكره القاضي وغيره وابن الجوزي والشيخ تقي الدين واليه الاشارة بقوله ووقع خلف بين العلماء في كون السيءة تضاعف كما تضاعف الحسنة فقال احمد في رواية ابن منصور وقد سءل هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	943	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	0	60	0	308	1536	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلمف-يها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به--------------- لرجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان فاضل وزمن فاضل لقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وسء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد--------------------------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	246	-734298171553878531	292	507.0	234	1057	27.625354766845703	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	127	300	641	1496	1496	300	لحديث احمد عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش لحديث ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحشيش قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لجواز دخولها بغير احرام ولعدم صلاحيتها لاداء النسك وذبح الهدايا فهي كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور-	945	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	126	268	651	1374	1536	300	لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوساد--ة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها و---------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة--هو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قا---------------ل احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور	246	-734298171553878531	522	918.0	415	1013	51.53010940551758	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	0	48	0	239	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين	946	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	269	300	1378	1536	1536	300	جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير -----------------وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور------- بالمدينة لحديث علي المتقدم---------------------------------------- وذلك ما ----------------بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين-	246	-734298171553878531	146	248.0	116	239	61.087867736816406	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	48	299	239	1508	1514	300	لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره-- يسن دخو--------------------------------لها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها- اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف------- ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه----- الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه الل----------هم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة وعلا وتكريما تفضيلا ومهابة	946	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	0	150	0	782	1574	300	لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود AUTO باب اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ونحوهما يسن الاغتسال لدخولها كما تقدم و يسن دخولها نهارا للخبر --------------------من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين و-----------------------------------سن خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين-عند ذي طوي و يسن د-----------------خول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف ببا-----ب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد-------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع ي----------------------------------ديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا راي البيت رفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال-------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريف-------------ا وتكريم-------ا ومهابة	247	-734298171553878531	621	1029.0	496	1326	46.83258056640625	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	87	42	457	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا------ الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي	947	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	151	224	787	1166	1574	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي	247	-734298171553878531	364	703.5	294	430	84.65116119384766	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	96	300	488	1505	1505	300	والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة و----------------ابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه---- ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به-	948	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	69	235	379	1234	1582	300	والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا ----------------انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه و-------------------يسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر و------ابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيد------ه استلمه بشء و-قبل----------------ه روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا---- اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به	248	-734298171553878531	768	1404.0	615	1039	73.91722869873047	138	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	1	50	5	258	1539	300	واستقبله اي الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال-------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	235	282	1234	1486	1582	300	ويستقبل---- الحجر الاسود----------- بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم----------------------- لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ذلك عند استلامه	248	-734298171553878531	206	358.5	167	291	70.79037475585938	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	182	295	951	1520	1539	300	التقبيل ----------في الحجر الاسود ثم كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود او اشار اليهما اي الحجر والركن اليماني ان شق استلام------------هما و لا يسن استلام الركن الشامي وتقدم انه اول ركن يمر به و لا استلام الركن الغربي وهو ما يلي الشامي لقول ابن عمر لم --ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان ا--------------------لا اليمانيين متفق عليه وقال------------------------- ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركن--------------------------------ين الذين يليا-------ن الحجر	949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	150	254	762	1315	1555	300	التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل --وكلما حاذي----- الحجر------- والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع ك-ان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود ف--------------------------------------ان شق استلامهما اشار اليهما ول-ا يسن استلام الركن الشامي ولا--------------------------------------- الغرب------------------ي لقول ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم--- الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن ع-------باس -طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر ويقول بين الركن اليماني وبين الحجر	249	-734298171553878531	373	536.0	295	677	55.096012115478516	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	91	175	442	868	1499	300	ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير ك-لما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود- وبين الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في	950	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	225	300	1161	1555	1555	300	ويقول ك-----لما حاذي الحجر ال-------له اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر وي-قول بين---- الركن اليماني وبين الحجر-------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله -بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في-	249	-734298171553878531	375	661.0	301	429	87.41259002685547	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	177	287	882	1435	1499	300	والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه --اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا وقراءة او امرا بمعروف او نهيا عن منكر وما لا بد منه لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وسن قراءة فيه اي الطواف	950	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	1	75	7	403	1565	300	والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران------------------------------------------------------------ لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا يجزء-------- الطواف	250	-734298171553878531	374	700.5	302	555	67.38739013671875	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0953	false	4705612376641021671	9	189	46	958	1501	300	علي جدار الحجر بكسر الحاء وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم او ط-----اف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل من جدارها فلا يجزءه لانه من البيت فا-ن لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او -طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية -لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر بعثه بالحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحد--------------يث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ف------------------------------------------------------------------------------------يلزم الناس انتظار حاءض ----ان امكن لا نفساء لطول مدتها ويسن فعل بقية المناسك	953	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	116	229	603	1203	1565	300	علي جدار الحجر بكسر الحاءفلا يجز----------------------------------------------------------------------ءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم وكذا لو طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة-وهو ما فضل عن جدارها فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف طوافا ناقصا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بلا نية فلا يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف محدثا او----------------- نجسا ايضافلا يجزءه لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلملعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن-------------------- ويسن فعل ساءر المناسك	250	-734298171553878531	461	842.0	372	1022	45.10763168334961	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0954	false	-13840257655052947	3	125	13	648	1578	300	لعود النهي لخارج ويفدي طاءف عامد لفعل المحظور ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة و يبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه الصلاة والسلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف ويتجه ولو كانت الصلاة التي اقيمت نافلة كوتر وتراويح اي فله ان يصليها ويبني علي ما فعل من الاشواط وهذا الاتجاه فيه ما فيه اذ صريح الاقناع انه يصلي ويبني اذا اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه قاله احمد وكذا -لسعي	954	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	241	300	1258	1565	1565	300	لعود النهي لخارج ويبتد-----------------------------ء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة وي-بتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه --------السلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني ويبتد--------------------------------------------------------------------------------------------ء الشوط من الحجر -------فلا يعتد ببعض شوط قطع---ه قاله احمد وكذا السعي-	250	-734298171553878531	297	545.5	239	636	46.69811248779297	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0954	false	-13840257655052947	130	202	669	1059	1578	300	فاذا تم---- طوافه تنفل بركعتين------ والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حج---------ه عليه الصلاة والسلام وفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم ولا يشرع تقبيله ولا مسحه فساءر المقامات اولي و ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون في ركعة اولي و سورة الاخلاص بركعة ثانية بعد قراءة الفاتحة للخبر وتجزء مكتوبة	954	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	45	110	236	593	1553	300	فاذا فرغ من طوافه --صلي ركعتين نافلة والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم-----------وفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم ولا يشرع تقبيله ولا مسحه كصخرة بيت المقدس----- ويقرا فيه-ا ب قل يا-ايها الكافرون و--------------سورة الاخلاص------------ بعد------ الفاتحة للخبر وتجزء مكتوبة	251	-734298171553878531	313	525.0	254	409	76.52811431884766	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0955	false	-4535818324263376432	5	137	24	727	1605	300	عوده ا-ي الطاءف قبل صلاة وقبل سعي للحجر الاسود----------- فيستلمه نصا لفعله عليه الصلاة والسلام ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم و سن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا ونهارا والطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام نصا وله اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة والمسور بن مخرمة وكونه عليه الصلاة والسلام لم يفعله لا يوجب كراهة لانه لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق ولا تعتبر الموالاة بين الطواف والركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركعهما عقب كل اسبوع لفعله عليه الصلاة والسلام و لطاءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب --موالاة بينه وبين طوافه ولا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره	955	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	115	207	618	1128	1553	300	عوده الي ا-------------------------لحجر الاسود بعد الصلاة فيستلمه نصا لفعله عليه الس--------لام ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلموي-سن الاكثار من الطواف------- ليلا ونهارا وهو ل---لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام---- وله---------- جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع و---------------فعلته عاءشة والمسور بن مخرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر الموالاة بين الطواف والركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم-والاولي ان يركع------ لكل اسبوع ركعتين عقبه ولط---------------اءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب الموالاة بينهما ---------ولا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره	251	-734298171553878531	469	804.0	384	717	65.41143798828125	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	3	162	16	858	1538	300	ويجب استيعاب ما بينهما اي الصفا والمروة فيلصق عقبه باصلهما ابتداء اي في ابتداءه بكل منهما و يلصق ----اصابع رجليه باصلهما انتهاء ليستوعب ما بينهما وان كان راكبا لعذر فعل ذلك بدابته لكن قد حصل علو في الارض من الاتربة والامطار بحيث تغطي عدة من درجهما فلم يتحقق قدر المغطي فيحتاط ليخرج من عهدة الواجب بيقين ثم ينقلب فينزل عن المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل الساعي ذلك سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك -اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح	959	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	131	247	645	1249	1524	300	ويجب استيعاب ما بينهما----------------- فيلصق عقبه باصلهما ----------في ابتداءه بكل منهما وي-لصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منه-------------ما والراكب ي----------فعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه------------------------------------------------------------------------- ثم -------ينزل من المروة---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط---------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كا-------------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي----- حسن صحيح	252	-734298171553878531	484	759.0	387	854	56.67447280883789	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	112	229	539	1107	1461	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها	892	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	65	144	341	719	1509	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا --في اشهر الحج او غيرها	253	-734298171553878531	179	264.5	139	714	25.07002830505371	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	186	300	969	1538	1538	300	والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة لانها عورة ولا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعريض للانكشاف وتسن مبادرة معتمر ب--طواف و--سعي لفعله صلي الله عليه وسلم و يسن تقصير متمتع لا هدي معه ليحلق- شعره للحج ويتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير لم يسق هديا ولو لبد راسه----------------------------- لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل متفق عليه ومن-	959	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	21	116	105	590	1509	300	والمراة لا ترقي الصفا ولا المرو-----------ة ولا تسعي سعيا شديدا لانها عورة---------------------------------------------------------------------- وتسن مبادرة معتمر بالطواف والسعي لفعله صلي الله عليه وسلم ويتحلل متمت-----ع لا هدي معه بتقصير شعره------------------ لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير ليحلق-------------- راسه للحج ومن معه هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن	253	-734298171553878531	424	743.5	339	605	70.0826416015625	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0960	false	3993267762977464479	0	146	0	738	1511	300	معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا ي--------حل منهما جميعا نصا ومعتمر غير --متمتع يحل مطلقا سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها وان ترك الحلق او التقصير في عمرته ووطء قبله فعليه دم وعمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة ولا يسن تاخير تحلل لحديث ابن عمر وتقدم ويستبيحان اي المعتمر والمتمتع به اي بالتحلل جميع المحظورات في الاحرام ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح كقطع حاج لها باول رمي جمرة العقبة لاشتغاله حينءذ بالدعاء ولا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا سرا قال الموفق ويكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده	960	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	116	233	590	1166	1509	300	معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمع--تمر غير المتمتع يحل------ سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها وان ترك الحلق او التقصير في عمرته ووطء قبله فعليه دم وعمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلي-رق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف وكذا------- المعتمر لحديث ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------باس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح ---------------------------------------------------------ولا باس بها سرا في ط-------واف القدوم نص----ا قال الموفق ويكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده	253	-734298171553878531	502	925.5	396	748	67.11229705810547	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0961	false	5220861626214287140	79	146	384	718	1469	300	صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة و-قربها ولمتمتع حل من عمرته --احرام ب--حج في------------- ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج -سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءيا الا من اي	961	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	236	299	1178	1504	1509	300	صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن من ذي الحج----------------ة لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم-----------وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وسمي الثامن بذلك لانهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءيا الا من ---	253	-734298171553878531	302	541.0	242	356	84.83145904541016	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0961	false	5220861626214287140	147	299	725	1465	1469	300	لم يجد هديا وصام اي اراده فيستحب له ان يحرم في سابعه اي ذي الحجة ليتم صومه يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع و يستحب ان يفعل عند احرامه --من مكة او--- قربها----------------------- ما يفعله محرم من -------ميقات من --غسل وغيره اي تنظف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين و بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ولا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فان فعل بان طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن واجب سعي لحجه لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون والافضل ان يكون احرامه من المسجد من تحت الميزاب وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وجاز و--صح احرامه من خارجه اي الحرم ولا دم عليه نصا ثم ----------------يخرج لمني وهي فرسخ عن مكة ويكون خروجه قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها ل----لفجر وي------------صلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه	961	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	0	101	0	500	1565	300	لم يجد هديا واراد الصيام- فيستحب له ان يحرم في------------------------------------------- السابع ليصوم ثلاثة ايام في احرام الحج ويسن لمن احرم من مكة او من قربها ان يكون احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتنظيف ونحو--------------------------------------------------------------------------- ذلك وبعد طواف وصلاة-- ركعتين ولا يطوف بعد----------ه لوداعه---- لعدم دخول وقته------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من------- المسجد من تحت المي-----------------------------------------------زاب ويجوز احرامه من خارج---- الحرم ولا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها--------------------------- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه	254	-734298171553878531	327	445.0	253	811	40.32059097290039	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	1	91	4	481	1565	300	مني فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني-- فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس قال	962	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	102	170	508	875	1565	300	مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس--------- سار الي عرفة فاقام بنمرة ---------------------------------------------------------------------------------الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة---------------------- لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ----	254	-734298171553878531	354	641.5	288	483	73.29192352294922	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	197	270	1029	1395	1565	300	الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر و-سن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة فلم	962	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	174	280	894	1443	1565	300	الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر ويسن وقوفه--------- بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء لقول جابر -------------عنه صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة ولا	254	-734298171553878531	317	559.5	252	589	53.82003402709961	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	149	300	763	1454	1454	300	ويكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اللهم ربنا اتنا في الدنيا الي اخر الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة انك انت الغفور الرحيم ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخر زاي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ولما روي الترمذي ----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	963	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	0	99	0	448	1481	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا---- ويكثر من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم-يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	255	-734298171553878531	421	786.0	326	696	60.48850631713867	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0965	false	-4473414111749391625	55	220	263	1099	1514	300	بعرفة لحظة---- اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاقلا ولو مارا بعرفة راكبا او راجلا او مر بها ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل وياتي قبيل باب الهدي والاضاحي لو اخطاوا الوقوف مفصلا ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين فانها وقفت حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ومن وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع اي الغروب وهو بها اي عرفة فعليه دم لتركه واجبا كما لو ترك الاحرام من الميقات فان عاد اليها ليلة النحر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار والليل كمن تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	965	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	149	224	682	1044	1481	300	بعرفة لحظة وهو اهل للحج----------------------------- ولو مارا او---------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم بها وعكسه احرام وطواف وسعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن وقف بها-- نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعده------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم لتركه واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	255	-734298171553878531	207	116.0	162	986	20.993915557861328	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	161	213	817	1107	1524	300	ما بين المازمين بالهمز- وكسر الزاي وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء-------- والسين المهملتين -----واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر -دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	966	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	247	298	1166	1469	1481	300	ما بين المازمين بالهمزة وكسر الزاي-وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء المهملة والسين المهملة المشددةواد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	255	-734298171553878531	283	525.5	234	305	92.7868881225586	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	228	300	1180	1524	1524	300	يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق فاذا بلغها ا---ي مزدلفة جمع---------- العشاءين بها اي من يجوز له الجمع ندبا ولو منفردا قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله-	966	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	2	72	12	358	1544	300	يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فرجة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع فيها اي في مزدلفة اذا وصلها بين العشاءين اي المغرب والعشاء تاخير---------------ا قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله	256	-734298171553878531	291	504.5	228	363	80.16529083251953	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0967	false	-6134548621825083666	0	256	0	1308	1527	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه تنبيه لو صلي المغرب بالطريق ترك السنة------ واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة و---------فعله عليه الصلاة والسلام محمول علي الافضل ثم ----------------------------------------------------------------يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لنصف ليل والافضل ان يبقي بها الي الصباح لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة وله اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءبه بعده اي بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت في-من قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة-------- قبله اي نصف الليل مطلقا سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم لتركه نسكا----------------------------------------- واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما السقاة والرعاة فلا دم عليهم لانه عليه الصلاة والسلام رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته وللمشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا فان عاد ال----------------------يها قبل---------ه فلا دم عليه كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف------ الثاني -من	967	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	72	299	358	1540	1544	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه -----وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلم-----------محمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ويبيت بها اي بمزدلفة-وج---------------------------------------وبا- لانه صلي- الله عليه وسلم-بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم---------------------------------------------------------------------- ---------وله الدفع من----- مزدلفة قبل الامام----------------- بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت في من قدم النبي صلي الله عليه وسلم-في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و------من دفع من مزدلفة الي مني قبل---- نصف الليل -------------------------------------------------------------------غير سقاة زمزم ورعاة فعليه دم علم الحكم او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما السقاة والرعاة فلا دم عليهم لانه صلي- الله عليه وسلمرخ-ص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته وللمشقة عليهم بالمبيت---------------------------------------- فان عاد اليها قبل الفجر من دفع منها قبل نصف الليل فلا دم عليه كمن لم ياتها---------- الا في --نصف الليل الثاني ومن	256	-734298171553878531	956	1639.5	772	1475	64.81356048583984	162	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	1	300	3	1524	1524	300	اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او ---------------وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبر----ه ودعا فقال -------------------------------------------------اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسير ----------قبل طلوع الشمس لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او-- حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي ----اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ----عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها -من حيث شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله الي مني وله اخذه من مزدلفة لقول ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	24	264	128	1368	1545	300	اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و----------------------اسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بمزدلفة فرقاه ان سهل ا ووقف عنده وحمد ا-----------------------------------------------------------لله تع------الي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي----------------------------------------------------- يسفر---- لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس قا-ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير------------------------------ بسكينة لحديث ابن عب---------------------------------------------------------------------اس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع---- رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته ل-------------قول جابر حتي اذا اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها ج-----------------------------------------نينها و-اخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد -بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها------------------- وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين-اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تخذف بها ومن حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن ع------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-غداة العقبة-------------- القط لي حصي	257	-734298171553878531	1050	1816.0	842	1616	64.97525024414062	179	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0969	false	-5852645454401692642	0	34	0	169	1492	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة	969	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	264	298	1368	1537	1545	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	257	-734298171553878531	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0969	false	-5852645454401692642	201	300	996	1492	1492	300	ولا يسن غسل غير نجس منه قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وتجزء ح-----------صاة نجسة بكراهة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام امثال هءلاء فارموا و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي فان لم يقصدهما لم يعتد بها لحديث وانما لكل امرء ما نوي و تجزء حصاة غير معهودة كحصاة من مسن وبرام ومرمر وكدان وسواء السوداء والحمراء والبيضاء لعموم الخبر لا تجزء حصاة صغيرة جدا او كبيرة لظاهر الخبر فلا يتناول ما لا يسمي حصي والكبيرة تسمي حجرا او اي ولا تجزء ما اي حصاة رمي بها ل---------اخذه عليه الصلاة والسلام الحصي من-	969	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	23	68	113	343	1506	300	ولا يسن غسل-----------ه قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-فعله وتجزء مع الكراهة حصاة نجسة وتجزء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة غير معهودة كحصاة مرمر-- وب--------------------------------------------رام ونحوهما--- ولا تجزء حصاة صغير- جدا او كبيرة لظاهر الخبر ولا ما---------------------------------------------------------------- رمي بها لاخذه صلي الله عليه وسلم-----------الحصي من	258	-734298171553878531	180	266.5	142	517	34.816246032714844	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0970	false	2013554228486579868	151	212	775	1084	1527	300	-----منه فلو رمي اكثر من حصاة دفعة بفتح الدال ف-واحدة يحتسب بها ويتم عليها وا-------------------------------------------دب لءلا يقتدي به و يشترط علم الحصول لحصي يرميه بالمرمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين علي المذهب فلو رمي حصاة فالتقطها طاءر او ذهبت بها الريح----------- قبل وقوعها بال-رمي لم يجزءه وان وقعت الحصاة خارجه اي المرمي ثم تدحرجت فيه	970	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	106	168	547	857	1506	300	بعد اخري فلو رمي اكثر من حصاة دفعة فلا يحسب الا واحدة لانه---------- عليه السلام رمي سبع رميات وقال خذوا عني مناسككم ويءدب لءلا يقتدي به و-يشترط علم الوصول بالم-----------رمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين فلو -----------رمي حصاة فطار----------------ت بها الريح او نحو ذلك قبل وقوعها بالمرمي لم يجزءه وان وقعت------- خارج---- المرمي ثم تدحرجت فيه	258	-734298171553878531	216	332.0	170	370	58.378379821777344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0970	false	2013554228486579868	0	58	0	305	1527	300	غير المرمي ولانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء او اي ولا يجزء الرمي بغير الحصي كجوهر وذهب وزمرد وزبرجد وياقوت وبلخش وفيروزج ونحو نحاس كحديد ورصاص فاذا وصل مني وحدها ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها اي -----جمرة العقبة فرماها راكبا ان كان كذلك وقال الاكثر ماشيا نصا بسبع------ واحدة بعد اخري	970	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	68	108	343	556	1506	300	غير المرمي ولانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء------ ولا يجزء------ بغير الحصي كجوهر وذهب---------------------------------- ونحوهما-------------- فاذا وصل مني وهو-- ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بالرمي فيرمي جرة العقبة وحده-----------------------------------------ا بسبع حصيات واحدة بعد اخري	258	-734298171553878531	187	281.5	149	316	59.177215576171875	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0971	false	2577860290086819379	37	196	166	935	1445	300	ووقت --رمي من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة مرفوعا امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس ك ما ان وقت طواف الزيارة من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله ويتجه وكذا وقت حلق من نصف ليلة النحر وهو متجه وندب رمي بعد الشروق لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي الن----حر وحده رواه مسلم وقوله وحده راجع ليوم العيد لا للرامي واما بعد يوم العيد فشرع الرمي بعد الزوال وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر ولم يرم ف يرمي تلك الجمرة من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم ح-تي تزول الشمس من الغد -------فلا يجزء الرمي	971	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	169	289	862	1459	1506	300	ووقت الرمي من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة ترفعه- امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب بعد---- الشروق لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------ وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر ولم يرم جمرة العقبة رماها من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد ويرفع يمناه عند الرمي	258	-734298171553878531	547	1007.0	433	783	69.85951232910156	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0971	false	2577860290086819379	203	300	965	1445	1445	300	يكبر رام مع كل حصاة لحديث جابر وان يقول----------- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد ابن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي مثل ذلك و ندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي-	971	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	0	97	0	483	1515	300	يكبر---- مع كل حصاة لحديث جابر وان يقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد -بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله الخ-- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم-رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي مثل ذلك و-ندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي	259	-734298171553878531	468	891.0	375	492	95.1219482421875	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0972	false	-7334348077792782803	0	201	0	1013	1516	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يقف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وللبخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان بل يرميها ماشيا ندبا واما كونه صلي الله عليه وسلم رماها راكبا فلاجل ان يراه عامة الناس وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل ابن عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وفي بعض الفاظه حتي يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك ثم ينحر هديا -------معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه واذا نحرها فرقها لمساكين الحرم او اطلقها لهم وياتي في باب الهدي والاضاحي وقت ذبحه وحكم جلال وجلود واعطاء جاذر منها ثم يحلق --------لقوله تعالي محلقين رءوسكم	972	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	97	236	483	1176	1515	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجوة -علي جانبه الايمن ثم رمي -سبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ها-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح----------------------------------------------------------- ولا يقف عندها--------------- لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وللبخاري------ من حديث ابن عمرو لضيق المكان--------------------------------------------------------------------------------------- وله رميها--------------- من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل -بن عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه --------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما بقي واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه واذا نحره- فرقه- لمساكين الحرم او اطلقه- لهم و------------------------------------------------------------------------يحلق او يقصر لقوله تعالي محلقين رءوسكم	259	-734298171553878531	669	1206.0	536	1028	65.07781982421875	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	0	25	0	127	1468	300	الصدغين من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين	973	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	264	289	1333	1458	1515	300	الصدغ م--ن الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين	259	-734298171553878531	123	244.5	99	127	96.85039520263672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	27	289	135	1425	1468	300	من جميع شعره نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا-------- يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق --والتقصير فوجب الرجوع الي------------------------------------ه والمراة تقصر من شعرها كذلك ان----ملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل --قرن قدر انملة كعبد ولا يحلق بلا اذن سيده لان بقاء شعره يزيد في قيمته ويتجه انما يتعين علي العبد التقصير ان نقصت به اي الحلق قيمته وهذا الاتجاه موافق لتعليلهم بل صرح به في الاقناع فقال لان الحلق ينقص قيمته وهو متجه وسن لمن حلق------- اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وتطيب عند تحلل لحديث عاءشة وياتي و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدمه روي عن ابن عمر ولم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو قال في الشرح وباي شء قصر اجزاه وكذا ان نتفه -----او ازاله بنورة----- لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي او حلق او تقصير قد حل له كل شء--- حرم بالاحرام الا النساء نصا من وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس- لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	973	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	3	214	12	1060	1480	300	من جميع شعر--------ه لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة ولا يكاد يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلم-حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق -------الحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ظفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها كذلك قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة ونقل ابو داود تجمع----------------- شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب ونحوه --------------قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و----------------------------------سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي --وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا و----------------مباشرة و--قبلة و--لمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملا-حرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	260	-734298171553878531	880	1531.0	701	1363	64.56346130371094	159	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	3	51	17	241	1412	300	عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف وتقدم او قدمه اي الحلق علي --رمي او قدم-----ه علي --نحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل	974	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	253	299	1257	1476	1480	300	عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا-بد من نيته نسكا ---------وكذا ان قدم---- الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل	260	-734298171553878531	204	363.5	159	233	87.55364990234375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	52	300	245	1412	1412	300	جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد ولحديث عبد الله بن عمر وقال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته سء-ل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباههما الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه ولو كان عالما لاطلاق حديث ابن عباس وبعض طرق حديث ابن عمر وقوله عليه الصلاة والسلام ولا حرج يدل علي انه لا اثم ولا دم فيه لكن السنة تقديم رمي فنحر فحلق فطواف خروجا من الخلاف فصل للحج تحللان يحصل اولهما باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح و يحصل ثانيهما اي التحليلين بما بقي من الثلاثة مع --سعي ل---تمتع سواء طاف طواف القدوم او لا ويحصل التحليل لمن لم يسع من مفرد وقارن قبل ذلك بالسعي- مع طواف القدوم لان السعي ركن فان كان اي وجد من المفرد او القارن سعي مع طواف القدوم لم تسن اعادته اي السعي ك ما لا تسن اعادة ساءر الانساك لعدم وروده ويخطب --امام او ناءبه ندبا بمني يوم النحر خطبة-	974	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	0	160	0	757	1499	300	جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواه-- سعيد ولحديث --------ابن عمرو قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهه-ا الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم ويحصل التحلل الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح و-يحصل التحلل الثاني------- بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا وم------------------------------------------------فرد وقارن -----لم --يسعيا مع طواف قد--وم لانه----- ركن ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطب الامام او ناءبه----- بمني يوم النحر خطبة	261	-734298171553878531	694	1237.0	541	1179	58.86344528198242	134	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	0	104	0	542	1550	300	يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي-------- كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود وهو اي يوم النحر يوم الحج الاكبر المذكور في الاية لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ليبيت بها وليس في غيره مثله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة------ للقدوم نصا	975	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	160	212	757	1051	1499	300	يفتتحها بالتكبير -يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمني-اخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمب-مني يوم النحر رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا -----مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا	261	-734298171553878531	278	513.0	229	556	50.0	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	24	150	144	756	1476	300	الزيارة-------- ركن لا يتم حج الا به قاله ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن--- عاءشة قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به ووقته اي اوله من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه	976	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	248	300	1235	1499	1499	300	الزيارة الذي هو ركن لا يتم حج الا به------------------ اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولحديث عاءشة في حيض----------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفية متفق عليه واول وقت------------------------------------------------------------------------------------------ه من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا ف--------------------بعد الوقوف و-------------------------فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم النحر متفق عليه-	261	-734298171553878531	232	349.0	184	623	37.239166259765625	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	150	299	756	1471	1476	300	وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء فيه اي تاخير الطواف ك تاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع لحجه ولا يكتفي بسعيه الاول لانه كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و--قارن----------------------------- ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم------------------------------- يشرب من ماء زمزم مستقبلا القبلة لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجه	976	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	0	139	0	665	1455	300	وان اخره---------------- عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء ف----ي تاخيره ك-------------السعي --------ثم يسعي متمتع لحجه لان -------سعيه الاول----- كان لعمرته واما ال----------------------------مفرد والقارن فيسعي ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة وقد حل له كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم ---------------لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواه ابن ماجه	262	-734298171553878531	580	1006.0	459	781	74.26376342773438	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	250	0	1230	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي ----------مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين------ ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني-- ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي---- ذلك بعد زوال الشمس وقد قال خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي -----------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد بالخيف فان كان الامام غير مرضي صلي برفقته ويجب بداءة بجمرات ---اولي وهي ابعدهن من مكة ----	977	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	143	300	685	1455	1455	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع من افاض يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------بيت--- بمني ث--------------------لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجم-ار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق ب-----------------------------------------------------------------------------------عد الزوال ---------------------فان رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر يرمي كل واحدة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم لحديث ابن عباس مرفوعا كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا -فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد -الخيف والا فيصلي مع ---------------رفقته ويبتدء برمي الجمرة الاولي وهي ابعدهن مما يلي مكة	262	-734298171553878531	570	929.0	454	1330	42.85714340209961	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	250	299	1230	1510	1516	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لء---لا يصيبه --حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يد-ه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة	977	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	45	0	250	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- ي---------------ساره ويرميها بسبع ثم يتقدم----- قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه--------------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي	263	-734298171553878531	228	399.5	184	286	79.72028350830078	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0978	false	3993122021843975687	0	136	0	689	1503	300	الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبها اي الجمرات كما مر بانه يبدا برمي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة شرط فان نكسه لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نصا لان ---النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك وقال خذوا عني مناسككم كالعدد اي السبع حصيات فهو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه وسلم رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها------------------------------------------------------- لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر وجهل من ايها اي الجمار تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخريين مرتبا لتبرا ذمته بيقين وكذا ان جهل امن الثانية او الثالثة فيجعلها من الثانية وان اخر رمي يوم ولو كان المءخر رميه يوم النحر الي غده او اكثر اجزا-------------------------------------------------------------- اداء لان ايام التشريق كلها وقت الرمي	978	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	44	176	243	943	1540	300	الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب----- الجمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه وسلمرما-ها كذلك وقال خذوا عني مناسككم ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر رمي يوم ولو ----------------يوم النحر الي غده او اكثر اجزاه او اخر رمي الكل الي اخر ايام التشريق ورماها بعد الزوال اجزاه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي	263	-734298171553878531	252	404.0	200	1114	22.621185302734375	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0978	false	3993122021843975687	236	299	1176	1499	1503	300	ايام التشريق لان الرمي عبادة مءقتة فلا يتقدم وقته وهو متجه ويجب ترتيبه اي الرمي بالنية ك -------صلوات فاءتة فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة ف-نوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم يعود فيبدا من الاولي حتي ياتي علي الاخيرة ناويا عن الثاني وكذا عن الثالث----- وفي تاخيره اي الرمي ---	978	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	171	216	915	1155	1540	300	ايام التشريق كلها وقت للرمي------------------------------- ويجب ترتيبه--------- بالنية كفواءت الصلوات------ فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة فينوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم عن اليوم ------------------------------------------الثاني و-------الثالث كذلك وفي تاخير---- الرمي عن	263	-734298171553878531	200	306.5	162	339	58.99705123901367	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	117	151	566	717	1469	300	وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك--------------------------------------------------------------- وفي اكثر من حصاتين دم ومن له عذر من نحو مرض وحبس جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي	979	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	251	300	1327	1540	1540	300	وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين وهذا انما يتصور في اخر جرة من اخر يوم والا لم يصح رمي ما بعدها كما تقدم وفي اكثر من حصاتين دم ومن له عذر من نحو مرض وحبس جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي-	263	-734298171553878531	144	259.0	111	214	67.28971862792969	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	151	257	717	1247	1469	300	علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه ولا مبيت----- علي سقاة ورعاة بمني ومزدلفة لحديث ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ----------ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان غربت الشمس وهم اي السقاة والرعاة بمني لزم الرعاء فقط اي دون السقاة المبيت	979	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	0	79	0	398	1524	300	علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه ولا مبيت بمني علي سقاة ورعاة ل--------------------------ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلماذن للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني ل--اجل سقايت------------------ه ولحديث مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم----------------------------------------------------- فان غربت الشمس وهم بها------------------- لزم الرعاة فقط-------------- المبيت	264	-734298171553878531	375	652.0	299	545	68.80734252929688	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	134	190	702	986	1544	300	لزمه م--بيت و--رمي من --غد بعد الزوال قال ابن المنذر- ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين و------------------------يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الاية والخبر وكذا مبيت ال-------ثالثة-------------------------- ويدفن متعجل----- حصاه اي اليوم الثالث في المرمي	980	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	126	184	646	945	1524	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه الم------------------------------------------------بيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم ف------ي المرمي	264	-734298171553878531	214	344.5	170	353	60.62322998046875	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	82	176	417	872	1490	300	فاذا اتي مكة متعجل او غيره---- لم يخرج منها حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه او غيره علي المذهب اذ -طواف الوداع واجب علي كل خارج من مكة حاجا كان او غيره للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع	981	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	184	235	945	1197	1524	300	فاذا اتي---- متعجل او غيره مكة لم يخرج----- حتي يودع البيت بالط-----------------------------------------------------واف وطواف الوداع واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طوا-------------------------------ف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة يفعل---ه اي طواف الوداع	264	-734298171553878531	241	427.0	191	460	52.39130401611328	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	268	300	1333	1486	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه-	982	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	261	295	1334	1496	1524	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه	264	-734298171553878531	152	289.5	121	162	93.82716369628906	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	6	300	34	1492	1492	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وي----------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الو----------------------داع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وتدعو --حاءض و--نفساء من- باب المسجد ندبا وسن دخول البيت اي الكعبة والحجر منه اي البيت حافيا بلا خف و بلا نعل و بلا سلاح نصا ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين قا---------------------------------ل ابن عمر-	983	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	0	242	0	1205	1477	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يفعل- رواه ابو داود ويقول وهو علي هذه الحالة ال-----------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-----وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ---------- ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال--------------------------- احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان------- التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر --عهده بال---------------------------------------------------------بيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا وسن دخول البيت ------------------------------------بلا خف و-بلا نعل و-بلا سلاح نصا فيكبر------ في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن عمر	265	-734298171553878531	822	1268.0	655	1784	46.07623291015625	138	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	0	58	0	273	1538	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا خرج من عندنا وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني	984	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	242	300	1205	1477	1477	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني-	265	-734298171553878531	271	536.0	214	273	99.26740264892578	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	58	187	273	948	1538	300	دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي ويكثر النظر اليه لانه اي النظر الي البيت عبادة وفي الفصول وكذا رءيته لمقام الانبياء ومواضع الانساك ولا يرفع بصره لسقفه لانه اساءة ادب ولا يشتغل بذاته اي البيت بل بكونه مشتغلا باقباله علي ربه خاشعا بقلبه متواضعا متذللا متضرعا متبتلا متوسلا الي الله باسماءه وصفاته واياته وكلماته ان يمن عليه بحسن الختام ويدخله الجنة دار السلام فصل وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حيا-------------------------------------تي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	984	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	0	74	0	362	1553	300	دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبري صاحبيه------------- رضي الله------ عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	266	-734298171553878531	325	614.5	259	712	45.64606857299805	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	0	187	0	991	1600	300	عليك يا رسول الله كان عبد الله ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد عليه فحسن كالنطق بالشهادتين قال------------------- في الشرح وشرح المنتهي---------- ويقول السلام عليك--- ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب- ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك	985	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	112	300	568	1553	1553	300	عليك يا رسول الله كان--------- ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد----- فحس------------------ن قال في شرح الاقناع قال في الشرح وشرح المنتهي اي لمصنفه ويقول السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا ربي ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك-	266	-734298171553878531	952	1829.5	772	1024	92.96875	172	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	187	278	991	1471	1600	300	يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه و-اخوانه وللمسلمين اجمعين ثم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قليلا من مقام سلامه علي---------ه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه -------------------------------------ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه-------------------------------- ايضا ---ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجد-------ك يا ارحم الراحمين ثم يستقبل --	985	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	0	140	0	757	1577	300	يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه ولاخوانه وللمسلمين اجمعين ولا يرفع صوته عنده لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وحرمته ميتا كحرمته حيا ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد ب--قبر نبيك صلي الله عليه وسلم-ولا ---بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين ولا يمس قبر	267	-734298171553878531	429	757.5	349	783	54.78927230834961	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	39	93	212	474	1520	300	ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه و-------------لا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه ---من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر---- يفعل واذا	986	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	137	193	745	1016	1577	300	ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح به ولا يلصق به صدره ولا يقبله------------ لما في ذلك من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا---- ابن عمر كان يفعل واما	267	-734298171553878531	242	445.0	193	287	84.320556640625	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	9	53	39	266	1520	300	مسجد قباء بضم- القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب والصلاة فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله	987	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	260	299	1364	1573	1577	300	مسجد قباء بفتح القاف يقصر ويمد----------------علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب فيصلي --فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله	267	-734298171553878531	200	368.5	162	228	87.71929931640625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	113	272	576	1354	1520	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد ف صلي---------- ركعتين وعاد لل--قبر الشريف ---------------------فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما وروي ابو الشيخ---------- وغيره--------------- عن مجاهد ----قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف واذا توجه ------الي بلده قال ندبا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره	986	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms268	true	-6364937532098568847	10	164	64	811	1489	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه------------------------------------------------------------------------------ عاد الي المسجد النبوي فصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلمفودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب -قال ويعزم علي ان لا يعود علي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية الليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بلده--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايب----------ون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره	268	-734298171553878531	635	1148.5	501	846	75.0591049194336	125	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	63	150	314	759	1520	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وقال الامام احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام و قال في المستوعب كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن اراد العمرة وهو بالحرم مكيا كان او غيره ---------خرج فاحرم من ال---------------حل وجوبا لانه ميقاته للجميع بين الحل والحرم والافضل ان يحرم من التنعيم	987	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms268	true	-6364937532098568847	164	232	811	1158	1489	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك و-خلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج و--------صفة العمرة ان يحرم بها من----- بالحرم من مكي-- او غيره من ادني الحل فيخرج من الحرم ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجم-ع بين الحل والحرم والافضل احرامه م-ن التنعيم	268	-734298171553878531	289	489.5	231	469	61.62046813964844	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	272	300	1366	1508	1508	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين-	855	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	76	103	392	534	1577	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين	269	-734298171553878531	138	263.0	112	143	96.50349426269531	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0988	false	887413215425940465	0	245	0	1253	1522	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا وكره --------------موالاة بينهما واكثار منها اي العمرة باتفاق السلف وهو اي الاكثار منها برمضان افضل من فعلها بغير رمضان من غير كثرة والا فتكون مكروهة فلا تكون المفاضلة علي بابها فعمرة به اي رمضان تعدل حجة لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يكره احرام بها اي العمرة يوم عرفة و لا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء لو احرم بها من الحرم عن عمرة الاسلام لكن يحرم عليه ذلك وعليه دم كما تقدم انفا وتجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حيث قرنت الحج والعمرة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير فان وطء قبله فعليه دم كما روي عن ابن عباس وتقدم فصل اركان --حج ارب------عة احرام ب--حج وهو- نية النسك -----فلا يصح احرام بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	988	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	21	246	103	1308	1577	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و-العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها والموالاة بينها قال في الفروع--------- باتفاق السلف وهي---------------- برمضان افضل لحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلمحجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه ولا يكره احرام بها ----------يوم عرفة و----------------لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاس-------------------------------------------------------------------------------------لام وتجزء----- من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم-حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركان الحج اربعة احدها احرام بالحج لانه نية الدخول فيه فلا يصح------ بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات وكبقية العبادات و الثاني وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة رواه ابو داود مختصرا و الثالث طواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة-فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه	269	-734298171553878531	836	1513.5	674	1584	52.77777862548828	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0993	false	-5948460280946800397	47	103	228	525	1447	300	لم يقل------ في ابتداء احرامه وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني------ قضاء حج فاته حتي النفل------- لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور ك-----ساءر التطوعات	993	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	101	151	514	777	1527	300	لم يمن اشترط في اول--- احرامه -ان ------------محلي حيث حبستني وعليه قضاء حج فاته من قابل ولو نفلا لما روي الدارقطني-------- عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وا----لحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	270	-734298171553878531	220	348.0	176	321	68.53582763671875	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0994	false	-3202353879490395068	206	293	1039	1475	1510	300	ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة ولم يرم و لم يحلق اذ لو كان رمي وحلق لتحلل التحلل الاول او كان --منعه في احرام عمرة واراد التحلل ذبح هديا حيث احصر حلالا كان او حراما لذبحه صلي الله عليه وسلم واصحابه حين حصروا في الحديبية وهي من الحل وتقدم ويكون ذبحه هناك بنية التحلل وجوبا------ لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين -حصروا --بالحديبية ان ينحروا ويحلقوا او يحلو فان لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي الهدي صام عشرة ايام بالنية	994	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	226	300	1157	1527	1527	300	ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله----------------------------------------------- او كان المنع -في احرام عمرة اهدي اي----- ذبح هديا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنية التحلل وجوبا ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا --ويحلوا وسواء كان الحصر عاما للحاج او خاصا به كمن حبس بغير حق لعموم النص ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام ب--نية-	270	-734298171553878531	234	357.0	188	546	42.85714340209961	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	33	182	157	881	1459	300	او --تقصير اي فلا يجب -----اذ التحلل يحصل بدونه وهو احد القولين قدم- في المحرر وابن رزين في شرحه وهو ظاهر الخرقي لانه من توابع الوقوف كالرمي والطواف وهو المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه جزم بوجوب الحلق او التقصير تبعا لما اختاره القاضي وقدمه في الرعاية وهو مرجوح وعند بعض منهم الاجري ان عجز عن صوم لعذر حل ثم صام بعده اي بعد زوال العذر قال الاجري ان عدم الهدي مكانه قدم طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واحب ان لا يحل حتي يصوم فان صعب عليه حل ثم صام والمذهب الاول ومن كان محصرا ف نوي التحلل قبل ذبح لهدي وجده او صوم عند عدمه لم يحل لفقد شرطه وهو الذبح او الصوم بالنية واعتبرت النية في المحصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	995	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	13	78	68	408	1469	300	او التقصير غير وا--جب هنا وان التحلل يحصل بدونه وهو احد القولين قدمه في المحرر وابن رزين في شرحه وهو ظاهر الخرقي لانه من توابع الوقوف كالرمي -------------انتهي ولا اطعام----------------------------------------------------------------------------- في الاحصار لعدم وروده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبرت النية في المحصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	271	-734298171553878531	303	536.5	242	732	41.3934440612793	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	114	250	558	1197	1441	300	الحج فيه في غير هذه المسالة ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي ولم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد--هما ل-----لعمرة و---------------------------------------------------------------ان امكن المحصر وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او خشي الفوات اي فوات الحج ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو	996	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	93	191	477	938	1469	300	الحج في ذلك العام لزمه -----ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة ولا------------------ دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو	271	-734298171553878531	372	551.5	292	710	52.39436721801758	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	28	77	143	376	1478	300	ولا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا ا----لا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح بالحرم وصغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه وبعد حجة الاسلام وفاسد حج في ذلك كصحيحه ويباح لمحرم تحلل من	997	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	191	232	938	1128	1469	300	ولا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا----------------------------------- وصغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه وبعد حجة الاسلام وفاسده-- في ذلك كصحيحه فان ح----------ل من	271	-734298171553878531	180	323.5	141	237	75.9493637084961	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0999	false	5796187788114226472	76	155	394	827	1552	300	والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ------------------ما يذبح اي يذكي من ابل وبقر اهلية وغنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي ويقال فيها ضحية وجمعها ضحايا واضحاة والجمع اضحي واجمعوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد وروي انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	999	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	0	63	0	353	1559	300	والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها واحدة الاضاحي وهي ما يذبح --------من ابل وبقر------ وغنم اهلية----------- يوم العيد وتالييه علي ما ياتي----------------------- تقربا الي الله تعال------------------------------------------------ي واجمعوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال ج-ع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد وروي انه صلي الله عليه وسلم-ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	272	-734298171553878531	335	609.5	275	451	74.27938079833984	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1005	false	-1126924006296256767	142	174	705	849	1472	300	ووقت --ذبح -اضحية وهدي -نذر او تطوع و هدي متعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد الذي تصلي به ولو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل	1005	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	227	255	1196	1327	1559	300	ووقت الذبح لاضحية وهدي ونذر و--تطوع----------- وقران من بعد اسبق صلاة --عيد بالبلد الذي يصلي به ولو قبل --خطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل	272	-734298171553878531	125	207.0	97	148	84.45945739746094	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1006	false	-8725345230544578557	218	279	1092	1412	1502	300	سنة مءكدة عن م----------------------------سلم تام الملك وهو الحر والمبعض فيما يملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده لحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعل--قه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها وكالعقيقة وما استدل به ل----لوجوب	1006	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	64	123	357	658	1559	300	سنة مءكدة يكره تركها لقادر عليها نصا علي مسلم تام الملك--------------------------------------- او مكاتب باذن سيده لحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فتعليقه علي الارادة يدل علي عدم وجوبه-------------- وما استدل به علي الوجوب	272	-734298171553878531	245	433.5	195	354	69.20903778076172	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	129	249	642	1241	1498	300	عن ميت افضل منها عن حي لعجزه واحتياجه للثواب ويعمل بها اي الاضحية عن ميت ك اضحية عن حي من اكل وصدقة وهدية وتجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وكانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالوتر وقيام الليل للخبر وذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صد--قة بثمنها نصا وكذا هدي لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه- لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الل-------ه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي الهدايا والخلفاء بعده ولو -ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه	1007	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	139	227	747	1196	1559	300	عن ميت افضل منها عن حي لعجزه واحتياجه للثواب ويعمل بها ----كاضحية عن حي---------------------------------- وتجب الاضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه-------------------------------------------------------------------------- وذبحها و----------------عقيقة افضل من الصدقة بثمنها نصا لحد---------يث ما عمك ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة-------- بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله سبحانه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض---------------- رواه ابن ماجه وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي الهدايا والخلفاء بعده ولو كان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه	272	-734298171553878531	427	759.0	340	610	70.0	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	49	108	256	575	1530	300	من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستحسانها ولانه اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد	1000	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	254	295	1278	1483	1505	300	من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمان------------------------------------------ها ف--------------------------------الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما فيه بياض وسواد و-بياضه اكثر من سواده لما روي عن-------- مولاة ابي ورقة بن سعيد	273	-734298171553878531	195	343.0	156	319	61.12852478027344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1006	false	-8725345230544578557	73	108	374	546	1502	300	فان فات الوقت للذبح قضي الواجب وفعل به كاداء مذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها ولم يفرقها حتي خرج وسق-ط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو	1006	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	7	40	37	201	1505	300	فان فات الوقت------ قضي الواجب وفعل به كال---مذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها ولم يفرقها حتي خرج ويسقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها ولا	273	-734298171553878531	158	298.5	125	173	91.32948303222656	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	34	78	167	388	1505	300	لا تعط في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناد- جيد------------------------------------- ولانه في ذلك كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر ويتصدق ندبا او ينتفع بجلدها وجلها ل--انه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به-------- كاللحم	1009	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	45	98	228	489	1505	300	لا تعط في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناده جيد ويعطيه منها هدية وصدقة لمفهوم الحديث ولانه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت اليها نفسه و-لا يباع جلدها ولا شء منها ويحرم ذلك بل--------- ينتفع به او يتصدق به لانه جزء منها او تبع له- فجاز الانتفاع به والصدقة كاللحم	273	-734298171553878531	164	262.0	129	272	60.29411697387695	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	109	154	582	810	1530	300	دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من سوداوين ولانه لون اضحيته----- صلي الله عليه وسلم ف--اصفر ف--اسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال -اكره السواد	1000	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	3	34	15	174	1501	300	دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه------------------------------------------------ ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود------------------------------- قال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد	274	-734298171553878531	145	245.0	117	238	60.92436981201172	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1001	false	4212718173935610655	17	233	86	1132	1472	300	----اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ولا ي----------------------------------------------------------------جزء في---------- هدي واجب ولا اضحية دون جذع ضان وهو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز وهو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان فانه ينزو فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر وهو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل وهو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي -ثنيته وتجزء شاة-------------------------------------------------------- عن واحد و عن اهل بيته وعياله ومماليكه نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء --بدنة او بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم ويعتبر ذبحها اي البدنة عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات فلا يجزء اشتراك جماعة فيها بعد ذبح قاله الشيرازي او اي ولا يجزء شراء بدنة ونحوها مذبوحة لانها ذبحت للحم لا لغيره وتجزء البدنة او البقرة عن سبعة لو ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما	1001	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	15	181	75	913	1501	300	لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود قال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد ولا يجزء في اضحية ولا هدي واجب الا ----------جذع ضان وهو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره كما نقل عن ------------اهل البادية وثني غيره اي غير الضان وهو الابل وال---------------------------------------------------------------------------بقر والمعز ف------------------------------ثني ابل ما---- له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد و-عن اهل بيته وعيال---------ه نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون----------------------- و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة------------- روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم-البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة---------- ويعتبر ذبحها---------- عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبع-----ضهم لحما	274	-734298171553878531	622	1033.5	496	1183	52.578189849853516	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	266	300	1327	1499	1499	300	نحر ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بفتح العين وضمها بنحو حربة في الوهدة وهي--- بين اصل العنق والصدر لحديث زياد ابن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل- اناخ بدنة لينحرها-	1003	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	127	158	649	804	1535	300	نحر ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعن-----------------ها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق والصدر لحديث زياد -بن جبير قال رايت ابن عمر ات----ي رجلا اناخ بدنة لينحرها	275	-734298171553878531	150	270.0	121	177	84.74576568603516	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	45	134	202	643	1499	300	معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع -نصف فاقل وهي العضباء لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	1003	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	40	126	215	642	1535	300	معيبة اذ-----ن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل------------ لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	275	-734298171553878531	421	806.5	336	445	94.60674285888672	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	190	234	957	1174	1512	300	ويسمي ذابح -حين يحرك يده وجوبا- وتسقط التسمية سهوا--------------- ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من	1004	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	260	300	1331	1535	1535	300	ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل وتسقط-------- سهوا فيقول بسم الله ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك ولحديث- ابن عمر مرفوعا--------------------- ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من-	275	-734298171553878531	164	255.5	129	235	69.7872314453125	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	0	122	0	622	1512	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي----- من قواءمها ويءيده فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض لكن ان- خشي ان تنفر اناخها و --سن- ذبح -------------------------بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة للق----بلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل--------------------------------------------------------------------- ويقول عند توجيه الذبيحة الي القبلة------------------------------------------------- وجهت وجهي للذي فطر الاية اي اذكر تمام الاية وهو السماوات والارض حنيفا وما انا من	1004	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	158	300	804	1535	1535	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده فاذا وجبت جنوبها------------------ لكن اذا خشي ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل وتسقط سهوا فيقول بسم الله ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك ولحديث ابن عمر مرفوعا ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر----------------------------- السماوات والارض حنيفا وما انا من-	275	-734298171553878531	545	977.5	437	780	69.87179565429688	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	0	192	0	964	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن مسعود ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا ولا يجب الاكل منها ولانه صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا وعلم منه انه لا تجوز الهدية من واجبة لكافر كزكاة وكفارة بخلاف التطوع لانه صدقة لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة اي اذا ضحي ولي اليتيم عنه -لا يهدي منها ولا يتصدق بشء ل-----------انه ممنوع من التبرع من ماله ويوفرها له وكذا مكاتب ضحي باذن سيده لما ذكر ولا يلزم من اذن سيده في التضحية اذنه في التبرع ويلزم غيرهما اي اليتيم والمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصدق باقل---------------- ما يقع عليه اسم --لحم قال في المبدع وهو الاوقية لوجوب صدقة ببعضها فان اكلها كلها ضمن قدر اوقية لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزم غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه	1008	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	127	300	637	1530	1530	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل--- الثلث ويعطي من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي---- اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن مسعود ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا ولا يجب الاكل منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضحي ولي اليتيم عنه فلا يهدي منها ولا يتصدق بشء ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله و سن الحلق بعد--------------------------------------------------------------------------------------هما اي بعد ذبح اضحية قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب لذلك بعده كالمحرم AUTO فاءدة قال الشيخ تقي الدين الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته كالنفقة عليهم انتهي وان اكلها كلها الا اوقية جاز لاطلاق الامر بالاكل والاطعام كما لو تصدق بها واهداها كلها ضمن ما يقع عليه اسم اللحم ك-----------------الاوقية بمثله لحما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق يجب عليه اداءه-	276	-734298171553878531	514	863.0	410	1300	39.53845977783203	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	170	217	826	1039	1426	300	-----------من يضحي او يضحي عن-----ه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته------------------------- الي---- الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته	1011	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	37	90	204	439	1503	300	عن نفسه او من ي--------ضحي عنه غيره اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته في العشر اي عشر ذي الحجة الي بعد الذبح--------------- لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته	277	-734298171553878531	190	322.0	148	258	73.6434097290039	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	160	241	769	1177	1462	300	العقيقة--- الذبيحة عن المولود لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد---- في حق --اب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال الامام احمد اذا لم يكن----- ما يعق فاستقرض ارجو- ان يخلف الله عليه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1018	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	125	225	600	1115	1503	300	العقيقة اي الذبيحة عن المولود لان ----العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء وهي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد وهي في حق الاب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال اح-------مد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض -رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول	277	-734298171553878531	383	706.5	307	527	72.67552185058594	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	43	171	227	897	1538	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية جذع ضان او ثني معز لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او- بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح ---في سابع--- ولادة بنية العقيقة ندبا ضحوة قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل وتجزء قبله اي السابع ولا تجزء ذبحها قبل ولادة كالكفارة قبل اليمين لتقدمها علي سببها ويحلق فيه اي السابع راس مولود ذكر ويتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهينته بعقيقته تذبح ----يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الاثرم وابو داود وعن ابي هريرة مثله قال	1019	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	201	299	981	1499	1503	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لح---------------------------------ديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية ش----------------------------------------------اة ولا تجزء بدنة ولا بقر-----------ة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال ف-----------ي الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذب------------------------حها قبل ذلك ولا يجوز --قبل الولادة وي-----------------حلق فيه---------- راس------ ذكر ويتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهين-- بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الاثرم وابو داود وعن ابي هريرة مثله قال	277	-734298171553878531	458	794.5	371	681	67.25403594970703	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	112	282	550	1408	1499	300	ابي موسي فان فات ذبح بيوم سابع ففي اربعة عشر يسن فان فات ذب-------------------------------ح في اربعة عشر ففي احد- وعشرين من ولادته يسن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم شاء- كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا -لا يكسر لها عظم------- اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال والارب والشلو والعضو او الوصل كله واحد وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة -------------وطبخها افضل من اخراجها نيءا نصا------ ويكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا لما في مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ان يبعثوا الي القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما وحكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا فيما يستحب ويكره وفي اكل وهدية وصدقة	1020	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	156	257	827	1358	1577	300	عليه وسلمفان فات ال--------------------------------------ذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان فات في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم ------------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق--- اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم وجدولا اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال مهملة--------------------------------- وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنهاوطبخها افضل---------------- نصا للخبر ويكون بشء -------------حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا فيما يستحب ويكره وفي اكل وهدية وصدقة	278	-734298171553878531	448	762.0	360	918	48.80174255371094	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	154	300	760	1539	1539	300	كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل- عدوه وختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق فالجهاد لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم وهو فرض----------------------------------------------------------- كفاية اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان بان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد بفعل غيره والدليل علي انه فرض كفاية قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية-	1024	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	25	68	134	361	1500	300	كتاب الج-------هاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اي -بالغ في جهاد عدوه فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة ---------------------------------------------وهو فرض كفاية لقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية	279	-734298171553878531	158	112.0	128	840	18.809524536132812	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1027	false	2371752022568897308	30	257	150	1271	1471	300	وسن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به للايات والاخبار ومعني الكفاية هنا نهوض قوم يكفون في قتالهم جندا كان لهم دواوين او اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون بالثغور من يدفع العدو عن اهلها ويبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم ولا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولضعف المراة وخورها بضم الخاء الريب فليست من اهل القتال ولا يجب علي خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد ل-------انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد صحيح اي----------------------------------------------------- سليم من العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وكذا لا يلزم اشل ولا اقطع يد او رجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهامه او ما يذهب بذهابه به نفع اليد او الرجل ولو كان الصحيح اعشي اي ضعيف البصر او كان مريضا مرضا يسيرا لا يمنعه من الجهاد كوجع ضرس وصداع خفيفين ونحوهما كالعور ولا يمنع من خروج اعمي واجد بملك او واجد ببذل امام ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية و ان	1027	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	78	202	410	1020	1500	300	وسن----- بتاكد مع قيام من يكفي به للايات والاخبار الدالة علي فضله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعم--------------------------------------------------------رة ولا يجب علي خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام------------------------------------------------------------ حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلم-كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة سليم من العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية-------------------------------- وكذا لا يلزم اشل ولا اقطع يد او رجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد بملك او ------بذل امام ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية ويسن	279	-734298171553878531	517	916.5	410	1181	43.776458740234375	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	132	216	674	1094	1506	300	او حصر هو او حصر بلده---- تعين عليه-------------- لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله------ اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال ولو بعد تعين عليه ان لم يكن عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبه تعين عليه القتال حيث لا عذر له ولو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل---- انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ولقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	1029	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	214	284	1073	1420	1500	300	او حصره-- او حصر بلده عدو تعين عليه ان لم يكن عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او كان النفير عاما بان اس------------------------------------------------------تنفره---------------------- من له استنفاره من امام او ناءبه ف هو حينءذ فرض عبر لقوله تع---------------------الي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وق-وله صلي الله عليه وسلم -اذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	279	-734298171553878531	272	465.5	217	448	60.71428680419922	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	132	184	651	923	1517	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث	1030	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	30	75	172	395	1499	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كل-------------------------------------------هم وغيره لا يساويه في نفع------ه فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث	280	-734298171553878531	223	432.5	178	272	81.98529052734375	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	56	145	294	720	1499	300	لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا------ اذن -لابوين وغريم مدين في سفر -واجب من حج------- او جهاد متع-------------------------------------------------------------ين او علم شرعي وان لم يحصل ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فصل ولا يحل ل جماعة مسلمين بعد لقاء فرار من كفار مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	1037	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	147	214	738	1043	1499	300	لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا يعتبر اذن الابو-----------ين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد ولا يتطوع به مدين لادمي لا وفاء له حالا او مءجلا الا باذن رب الدين او رهن او كفيل ملء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لل------مسلمين--------- فرار من----- مثليهم------------------------------------------------- ولو---------- واحد- من اثن-------ين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	280	-734298171553878531	210	292.5	162	502	41.83266830444336	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	45	89	235	471	1532	300	فءة قال القاضي ابو يعلي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليها لحديث---- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد---- وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام----- والعراق وخراسان رواهما سعيد وان	1038	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	258	297	1272	1487	1499	300	بهم قال القاض---------ي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليهم لحديث ابن عمر مرفوعا انا فء-------------------------ة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام ومصر والعراق وخراسان رواهما سعيد وسن	280	-734298171553878531	184	322.0	150	249	73.89558410644531	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	234	271	1275	1455	1593	300	عليه لحديث سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	1033	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	0	29	0	145	1572	300	الله لحديث سلمان مرفوعا------------------------------------ رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	281	-734298171553878531	136	247.5	107	181	75.13812255859375	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	12	72	67	389	1549	300	--ولو ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وس--اعة رباط----------------------------------------------------------------------- والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم وتمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله احوج وهو اي الرباط افضل من مق--ام بمكة	1034	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	29	77	145	406	1572	300	واقله ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط او ساعة رباط وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيف-----------------------------------------------------------------------هم وتمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ--------------- مرفوعا وافضله ما كان ----اشد خوفا-------------------------------------- وهو---------- افضل من المقام بمكة	281	-734298171553878531	171	265.0	136	399	42.85714340209961	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1035	false	-3836018012685366384	30	122	141	608	1513	300	ف يجب علي--- عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او يغلب فيه حكم بدع مضلة كاعتزال وتشيع الهجرة اي الخروج من تلك الدار الي دار الاسلام والسنة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات وعنه صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم--- ويرون ناره اذا اوقدت	1035	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	88	150	471	778	1572	300	------علي كل عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او------------- بدع مضل-------------------------------------------------------------------ة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة الاية ان قدر عليها لقوله تعالي الا ال-مستضعفين من الرجال الي اخر الاية----------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم انا برء من--- مسل-----م بين -------مشركين--------------------------- لا تري-- ناراهما رواه ابو داود والترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم به ويرون ناره اذا اوقدت	281	-734298171553878531	252	383.0	199	473	53.276954650878906	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1050	false	-5191083130855830821	258	300	1271	1484	1484	300	وعليه م------نع مخذل وهو المفند للناس عن الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد او طاقة---- بالكفار ونحوه-	1050	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	181	221	933	1140	1572	300	وعلي الامام منع مخذل اي منفر--- للناس عن الغزو ومزهدهم في القت-ل والخروج اليه كقوله الحر و--البرد شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا----------- طاقة لهم بالكفار ونحوه	281	-734298171553878531	182	313.5	147	224	81.25	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1067	false	8802797139568463238	38	199	185	986	1493	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان نفد الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب لان السلب يستحقه القاتل غير مخموس فان كان في الغنيمة مال مسلم او ذمي دفع اليه ان عرف ثم باجرة جمع غنيمة- وحملها وحفظ ها لانه من مءنتها كعلف دوابها و دفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قال البهوتي قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسه علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها	1067	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	97	138	525	744	1589	300	وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا في قسم بدفع سلب الي م------ستحقه-------------------------------------------------------------------- ثم باجرة جمع وحفظها وحملها ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الباقي علي خمسة اسهم فيجعل-- خمسه---ا خمسة اسهم ايضا سهم لله------ ولرسوله صلي الله عليه وسلم-مصرفه كالفء في مصالح المسلمين وسهم	282	-734298171553878531	193	306.5	153	802	24.064838409423828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1068	false	4922510236714216925	9	227	44	1155	1552	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك---- اصابعه رواه احمد والبخاري حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب--------------- يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم ي---عطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس ولا شء لمواليهم لانه ليسوا منهم و لا اولاد بناتهم من غيرهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يدفع لاقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لباقي قريش لما تقدم وسهم لفقراء اليتامي وهم اي اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد احتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ولو جهل بقاء ابيه فلا يعطي لصفة اليتم اذ الاصل بقاءه اي ابيه وسهم للمساكين اي اهل الحاجة ويدخل	1068	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	137	300	739	1589	1589	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب -بن- عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب بقيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحقه منه مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقون- بالقرابة ك----الميراث-------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم----- الاية ولان ال-نبي----- صلي الله عليه وسلمكان يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وسهم لليتامي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء وهم من------------------------------- مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد احتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ويسوي فيه بين ذكرهم وانثاهم وسه-------------------------------------------------------------------م للمساكين اي اهل الحاجة فيدخل-	282	-734298171553878531	734	1313.0	591	1134	64.72663116455078	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	31	143	140	693	1473	300	فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس ----------------------هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد	1071	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	65	151	310	747	1505	300	فيقسم للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية او-------- برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي الفرس العربب سهمين واعطي الهجين سهما رواه---- سعيد	283	-734298171553878531	407	738.0	325	575	70.78260803222656	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	216	260	1104	1346	1570	300	عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم من اذمه يذمه اذا جعل له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار---- الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية او التزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله و----اليوم الاخر الاية	1096	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	140	178	693	912	1557	300	عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم----------------------------- ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية و--التزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	284	-734298171553878531	210	388.5	174	250	84.0	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	176	204	883	1023	1549	300	يحدون في ما يحلونه اي يعتقدون حله كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم -لانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره	1106	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	124	148	645	770	1570	300	يحدون في-ما يحلون---------------ه كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره	285	-734298171553878531	124	229.0	100	141	87.9432601928711	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1110	false	5744946615582185173	225	300	1146	1483	1483	300	ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علمه ذميا سن قوله له جهرا رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر -ان---ه مر عل--ي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها اولي لحديث احمد عن انس قال نهينا-	1110	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	223	265	1208	1393	1570	300	ومن سلم علي ذمي لا يعلمه----- ثم علمه----- سن قول رد ---------علي سلامي لما روي عن ابن عمر فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم ذمي علي مسلم لز-------م رده فيقول------- وعليكم--------------------------- لحديث احمد عن انس قال نهينا	285	-734298171553878531	151	190.5	116	344	43.895347595214844	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	0	65	0	331	1507	300	او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم ويكتب المسلم في كتاب لكافر سلام علي من اتبع الهدي لان ذلك معني جامع وان شمته اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بهداك- الله ----لان طلب الهداية لهم جاءز وتكره مصافحته وتشميته قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول	1111	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	265	300	1393	1570	1570	300	او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم-------------------------------------------------------------------- وان شمته----------------- كافر اجابه ------بيهديكم الله وكذا ان عطس الذمي فحمد لحديث------------------------------------------------------------------ ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم-رجاء ان يقول-	285	-734298171553878531	151	214.0	120	336	44.94047546386719	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	71	108	376	553	1491	300	الامام فيه اي المنتقض عهده ويتجه او ناءبه عند غيبته لانه قاءم مقامه وهو متجه ولو قال تبت كاسير حربي بين رق وقتل--------------------------------------- ومن -فداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه ب--دارنا بغير عقد ولا عهد	1122	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	253	286	1284	1453	1523	300	الامام فيه اي المنتقض عهد--------------------------------------------------ه ولو قال تبت كاسير حربي بين قتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين واسترقاق ومن وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عهد ولا عقد	286	-734298171553878531	117	199.5	91	219	53.42465591430664	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1125	false	8939131852037188757	1	74	5	354	1540	300	لانه لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحداهما اي عين مالية او منفعة مباحة مطلقا وهو متعلق بمبادلة فيشمل نحو بيع كتاب بكتاب او بممر في دار وبيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد او غيره وكذا مبادلة مال في الذمة بعين مالية او منفعة مباحة او بمال في الذمة اذا قبض احدهما قبل التفرق	1125	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms287	true	-8918322168286293015	208	260	1098	1341	1566	300	لانه لا ينتفع به مطلقا--------------- باحد-هما ك-------------------------------------------------------------بيع كتاب بكتاب او بممر في دار وبيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد او غيره وكذا مبادلة مال في ال-----------------------------ذمة بمال في الذمة اذا قبض احدهما قبل التفرق	287	-734298171553878531	239	438.0	187	349	68.48137664794922	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1129	false	5679410257709123529	211	300	1098	1557	1557	300	البيع ------------------سبعة -----احدها الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكره- او احدهما--------------- لحديث انما البيع عن تراض الا من مكره بحق كراهن يكرهه الحاكم علي بيع ماله فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام المرتد ومحتكر يكرهه الحاكم علي بيع غلته زمن غلاء ومدين ممتنع من اداء ما عليه فيكرهه الحاكم علي بيع عقاره الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون------ ولا من ------صغير وناءم وسكران ومبرسم وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا-	1129	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms288	true	-4015986721576178371	80	132	393	653	1488	300	البيع عرفا وانما ينعقد بسبعة شروط احدها الرضا ف---------------------------ان اكرها او احدهما بغير حق لم يصح لحديث انما البيع عن تراض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرشد و هو كون ------عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا ولا من سفيه و--------------------------صغير لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا	288	-734298171553878531	195	286.5	156	511	38.16046905517578	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1130	false	2206509426213087278	0	115	0	586	1495	300	في شء يسير كرغيف وحزمة بقل وقطعة حلوي ونحوه-ا فيصح من --قن ------صغير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسف--يه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم --اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة ويتجه وان الواجب علي ولي مميز وسفيه حفظ مالهما وتنميته وفعل ما فيه حظ ومصلحة لهما فان اذن لهما بالتصرف بلا مصلحة تعود عليهما فيكون مفرطا ويضمن ما اتلفاه من مالهما بفعلهما لانه المسلط لهما علي ما يعود ضرره عليهما وهو متجه او اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن- له ولا ---------يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن	1130	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms288	true	-4015986721576178371	132	193	653	961	1488	300	في شء يسير كرغيف وحزمة بقل----------- ونحوهما فيصح من القن ومن الصغير ولو غي-----------------------------------------------ر مميز ومن السفيه والا اذا اذن لمميز او سفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم الاذن له----------------------ما بلا مصلحة لانه اضاعة والا اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح ويصح من القن------ قبول هبة ووصية بلا اذن	288	-734298171553878531	255	410.0	200	609	41.87192153930664	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1135	false	4217546011231723741	149	274	749	1384	1521	300	ولا يكره---------- ابداله------ لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من محدث وكافر بلا حمل ولا مس ولا يقطع بسرقته لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته ووصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه ويصح شراء كتب --زندقة ونحوها كتنجيم وسحر وكيمياء وكتب مبتدعة ليتلفها لما فيها من مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع ف--يها ولا مالية ولا شراء الة لهو ليكسرها كمزمار وطنبور ونرد وشطرنج ونحوه الشرط الرابع ان يكون المبيع مملوكا لباءعه وقت العقد وكذا الثمن ملكا تاما لقوله صلي ------	1135	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	129	178	646	905	1477	300	ولا يكره شراءه ولا ابداله بمصحف لمسلم ----------ولو مع دراهم من احدهما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نسخه---------- باجرة ويجوز ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كتب الزندقة ونحوها-------------------------------- ليتلفها و-------------------------------------------------------لا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا فاءدة فيها ولا--------------- الة لهو وترياق فيه لحوم الحيات و--------------------- الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه--------------------- ملكا تاما ومثله الثمن حتي	289	-734298171553878531	181	216.0	144	661	27.382753372192383	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1137	false	-2463632109436373061	43	88	204	409	1509	300	موصوفا بصفات سلم لم يعين فيصح لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد فان لم يقبض احدهما فيه لم يصح لانه بيع دين بدين وقد نهي عنه ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم لا	1137	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	1	31	4	143	1541	300	موصوف- بصفات سلم لم يعين----- لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد------------------------------------------------------------ ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم لا	290	-734298171553878531	139	231.5	109	205	67.80487823486328	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1138	false	-4017569675997335338	0	109	0	582	1544	300	وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام بع-------دها ياء ساكنة ثم سين مهملة مدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالباء الموحدة وبعد الالف نون مكسورة ثم قاف ساكنة مثناة تحتية ناحية بالنجف دون الكوفة وغير ارض بنحو صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة لفتحها اي هذه الاماكن صلحا فهي كمن اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها الا المساكن -----------------ولو مما فتح عنوة فيصح بيعها سواء كانت حال الفتح موجودة او حدثت بعد ذلك ولو حدثت بعد فتح والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير	1138	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	59	114	299	615	1541	300	وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة ف--سين مهملةمد-ينة بالجزيرة وغير بانقيا ب------الموحدة اوله وكسر النونوغ--------------------------------------------------------ير ارض بني- صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام-------------------------------- لفتح----- هذه القري-- صلح--------------------------------------------------------ا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها------ وتبايعوها من غير نكير	290	-734298171553878531	267	413.5	217	606	44.05940628051758	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	44	194	216	980	1557	300	غير امام وحكم به اي البيع من يري صحته لانه حكم مختلف فيه فنفذ كساءر ما فيه اختلاف وتصح اجارتها اي الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم لما تقدم من اقرارها بايديهم وضرب عمر الخراج عليها وجعله اجرة لها والمستاجر له ان يءجر ولا يصح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع بكسر الراء مكة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل وكذا بقاع المناسك كالمسعي والمرمي والموقف ونحوها والقول بعدم صحة بيع بقاع المناسك اولي من القول بعدم صحة بيع رباع مكة اذ هي اي بقاع المناسك كالمساجد لعموم نفعها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا مكة حرام بيع رباعها وحرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده ولا يصح	1139	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	123	205	664	1076	1541	300	غيره---- وحكم به--------- من يري صحته-------------------------------------------- وتصح اجارة----- الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم ولا --------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع رباع مكة---------------------------------------------------- وهي ا----------لمنازل ولا الحرم ولا اجارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد موقوفا مكة حرام بيع رباعها ح-رام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكره مسدد في مسنده ولا يصح	290	-734298171553878531	389	653.5	309	764	50.916229248046875	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1140	false	3189251922907913821	49	234	238	1121	1436	300	ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع ما لم يحزه كماء عين ونفع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ولا يصح بيع--- معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره فقط بخلاف الجامد فانه يملك بملك الارض وياتي مثال المعدن الجاري كقار وملح ونفط ما لم يحزه لان نفعه يعم فلا يملك كالماء العد ولا يصح بيع نابت من كلا- وشوك ونحوه كاشنان نابت في ارض قبل حيازته وطاءر عشش في ارضه ولو محوطة وسمك نضب عنه الماء بارضه ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فاذا حازه ولو بمصانع معدة ملكه بمجرد حصوله فيها فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ولكن مشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه بحوزه وجاز له بيعه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيدة في الاموال وفي معناه الكلا والشوك ونحوه والمعدن الجاري وحرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت	1140	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	203	271	1068	1393	1541	300	ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال-------------------------------------كماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ولا يصح ماء في معدن جار---------------------------------------------------------------------------------------- كقار وملح ونفط ولا -------------------------------------------------بيع نابت من كلاء وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه ل--------------------------------------------------------------------------------انه لا يملك الا بالحوز ف------------------------------------------------لا يدخل---------- في بيع ارض و-------------------------------------مشتريها--------- احق به وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم دخول لاجل ----ذلك بغير اذن رب الارض ان كانت	290	-734298171553878531	292	460.0	231	887	32.91995620727539	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1321	false	4737297236606708985	181	282	910	1415	1490	300	مما فتح عنوة ولم يقسم فلا يصح لما تقدم من ان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا حكم بناءها اي الارض اذا كانت الته منها ذكره في المغني والكافي والمبدع هنا وهو مبني علي انه لا يصح بيعه لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها ولذا قال المصنف ويتجه صحته اي صحة رهن ما بني من مساكن ارض العنوة سواء كان البناء موجودا قبل الفتح او احدث بعده لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان كالاجماع	1321	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	38	116	175	627	1541	300	مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام والعراق لانها موقوفة اقرت--------- بايدي اهلها-- بالخراج غير الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها------ وتبايعوها من غير نكير فكان ك--اجماع	290	-734298171553878531	144	50.5	116	742	19.407007217407227	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1141	false	-3474569291558682170	179	297	865	1428	1441	300	ابق لحديث النهي عن بيعه ولا نحو جمل شارد علم مكانه او لا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو كان بيع ابق وشارد لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك ب--ماء لانه غرر الا سمكا مرءيا لصفاء الماء بماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم ممكن تسليمه كما لو كان بطشت فان لم يسهل بحيث يعجز عن تسليمه لم يصح بيعه وكذا ان لم يكن مرءيا او لم يكن بمحوز كمتصل بنهر ولا يصح بيع طاءر بموضع يصعب اخذه منه ككونه علي سطح ولو الف الرجوع	1141	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	0	87	0	418	1517	300	ابق لحديث النهي عن بيعه ولا نحو جمل شارد علم مكانه او لا لحديث مسلم عن ابي هريرة يرفعه- نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو------------------ لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك في ماء لانه غرر الا سمكا مرءيا ب------------ماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم ممكن تسليمه كما لو كان --------------------------------------------------------------------------------------------بطشت ولا يصح بيع طاءر------ يصعب اخذه ------------------ولو الف الرجوع	291	-734298171553878531	408	758.5	322	565	72.21238708496094	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1142	false	5407565141483028700	53	300	272	1501	1501	300	اي المشتر---ي الذي كان قادرا حينه الفسخ ان عجز عن تحصيل المغصوب لتاخر التسليم الشرط------- السادس معرفة مبيع-------------------------------------------- لان الجهالة به غرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بالمبيع كالمسلم وقوله تعالي واحل الله البيع مخصوص بما اذا علم المبيع وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل--- معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية متعاقدين باءع ومشتر برءية يعرف بها المبيع مقارنة رءيته للعقد بان لا تتاخر عنه فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ومثله الباءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف له لا يصح بيعه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري ولان البيع يعتبر فيه الرضا منهما فتعتبر الرءية التي هي مظنة الرضا منهما لجميعه اي المبيع متعلق برءية لوجهي ثوب منقوش او برءية بعض من مبيع يدل علي بقيته كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش ورءية وجه رقيق ورءية ظاهر --صبرة مت--ساوية الاجزاء من حب وثمر ورءية ما في ظروف واعدال من جنس مت-----ساوي الاجزاء ونحوها لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت --رءية من مشتر العقد اي عقد البيع بزمن يتغير فيه م--بيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا فيه- في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة-	1142	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	94	235	452	1181	1517	300	او القادر علي اخذه منه ول-------ه الفسخ ان عجز عن تحصيله من الغاصب بعد البيع ازالة للضرر و السادس كونه اي المبيع والثمن المعين معلوما لهما اي المتعاقدين لان الجهالة به غرر------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية------------------------------------------ مقارنة------ للعقد يفرق بها المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعه كوجهي ----------------------ثوب منقوش او برءية بعض ت--------دل علي باقيه كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش و--------------------ظاهر الصبرة المتساوية ووجه الرقيق و------------ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء------- لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت الرءية-------- العقد بز-------------من يتغير فيه المبيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا للشك في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة	291	-734298171553878531	561	892.5	445	1301	43.12067794799805	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1143	false	4460047578207469645	0	108	0	549	1476	300	تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالمبيع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع من تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيتغير كل بحسبه ولا ان ارا-----------------------------------------------------------------------------------ه صاعا من صبرة ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه فلا يصح لعدم رءية المبيع وقت العقد وهو بيع النموذج بفتح النون مثال الشء معرب والانموذج لحن قاله في القاموس ولا يصح ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا او قال بعتك هذا الزيت فبان شيرجا او قال بعتك هذا الثوب القطن فبان كتانا بضم الكاف ونحوه كبعتك هذه الناقة فتبين جملا للجهل بالمبيع وكرءيته اي المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بهذه لحصول العلم بحقيقة	1143	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	235	300	1181	1517	1517	300	تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالمبيع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع--- تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيتغير كل بحسبه ولا يصح البيع ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحو ذلك للجهل بالمبيع ولا بيع الانموذج بان يريه صاعا-------- ويبيعه الصبرة علي انها مثله وكر--------------ءية المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بذلك لحصول العلم بحقيقة-	291	-734298171553878531	237	427.5	191	632	37.5	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1143	false	4460047578207469645	122	256	611	1253	1476	300	يكفي فيه اي السلم بان يذكر ما يختلف به الثمن غالبا وياتي في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به فالبيع بالوصف مخصوص بما يصح السلم فيه ويصح تقدم الوصف علي العقد في البيع والسلم كتقدم الرءية في العقد فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مبيع مذوق ومشموم وملموس عرفه بذوق او شم او لمس----------------------------- كما يصح توكيله اي الاعمي في بيع وشراء سواء كان يصح منه او لا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه	1143	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	6	107	31	508	1422	300	تكفي في ال----سلم بان يذكر ما يختلف به الثمن غالبا وياتي في السلم لقيام ذلك مقام رءيته في حصول العلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح بيع اعمي وشراءه ما---------------------------- عرفه بلمس او شم او بذوق بعد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح توكيله---------- في بيع وشراء مطلق-----------------ا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن----- لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فله--- الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان---- عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضي--------------------------- من سوم ونحوه	292	-734298171553878531	424	739.0	331	677	62.62924575805664	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1144	false	-2374759537103136723	8	133	34	667	1502	300	فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن مفردا عن امه اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به اذ لا تعلم حياته ولا صفاته ولانه غير مقدور علي تسليمه وهو اي بيع الحمل بالبطن بيع المضامين والمجر قال ابن خطيب الدهشة المضامين والملاقيح بمعني واحد وهو ما في بطون النوق من الاجنة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة وهو بفتح الميم وكسرها وسكون الجيم وكسرها ولا بيع لبن بضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولجهالة صفته وقدره اشبه الحمل ولا بيع نوي بتمر اي فيه كبيض في طير ول----ا بيع	1144	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	112	162	529	748	1422	300	فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها -------------ولا يصح بيع حمل ببطن------------- اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به ولا لبن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الحلال وابن ماجه ولا---------------------------------- نوي في تمر----- كبيض في طير الا اذا بيع	292	-734298171553878531	196	335.0	150	637	30.769229888916016	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1144	false	-2374759537103136723	261	300	1298	1502	1502	300	لانه يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال وكبيع الدار يتبعه اساسات الحيطان ولا يصح بيع عسب --فحل اي ضرابه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما-	1144	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	163	196	753	926	1422	300	لانه يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال--------------------------------- ولا يصح بيع عسب الفحل اي ضرابه-لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما	292	-734298171553878531	170	318.5	138	207	82.12560272216797	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1145	false	2602478977456978208	0	299	0	1459	1465	300	في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في -صلاب الفحول لانهم كانوا يبيعون الحمل في بطن الناقة والفحل يبيعون ضرابه في عامه او اعوامه ولا بيع نتاج نتاج ويقال له حبل الحبلة وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل او اي ولا يصح بيع ما قد تحمل هذه الشجرة او ما قد تحمل هذه الدابة لانه قد يحصل وقد لا يحصل مع انه مجهول ايضا وغير مقدور علي تسليمه حال البيع ولا يصح بيع مسك في فار وهو وعاءه وسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا بيع لفت او بصل ونحوه كثوم وفجل وجزر وقلقاس قبل قلع نصا لجهالته باستتار ما يراد منه في الارض ولا يظهر الا ورقه فقط ولا بيع ثوب مطوي ولو قال النسج تام في شرح المنتهي------- حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يتبايعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فله الرد والامساك والارش فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يملك رده بالعيب دليل علي صحة البيع او ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر باءع ما نسجه من الثوب واحضر بقيته لحمته وباعها اي اللحمة معه اي مع الثوب وشرط مشتر علي باءع نسجه اي الثوب صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع ولا يصح بيع عطاء وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه مغيب فيكون من بيع الغرر او اي ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء دونها ولا يصح بيع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا وتقدم وكذا ان كان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع	1145	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	196	288	926	1364	1422	300	في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول ولا يصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مسك في فار----------------------- ما لم تفتح ويشاهد لانه مجهول ك--لءلء في --صدف ولا ------------------------------بيع لفت------------------ وفجل وجزر ق-------بل قلع نصا ولا ---------------------------------------------------------------ثوب مطوي---- قال---------- في شرح المنتهي لمصنفه حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته ولا بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي و----------------------لحمته--------------------------------- وشرط----- علي ------------------------------------------------------الباءع اتمام نسجه صح لزوال الجهالة ولا يصح ---بيع عطاء وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه مغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من بيع الغرر ولا بيع	292	-734298171553878531	348	502.0	270	1467	23.721881866455078	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	0	222	0	1102	1495	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-----كذا او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين والقطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا---- بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	1146	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	26	152	112	719	1473	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا ولا ب----------------------------------------------------------------------------------يع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا ال----------------------------------------------ثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الح-------------------------------صاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان-------------------------- ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغر--ر ولا بيع الجميع الا غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	293	-734298171553878531	553	977.5	433	1112	49.73021697998047	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1147	false	-5064336583459494561	3	228	10	1127	1478	300	بيع ما شوهد من -------ثياب معلقة او لا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و يصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يستثني باللفظ كبيع امة مزوجة فان منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ و يصح بيع حيوان مذبوح كما قبل الذبح و بيع لحمه وهو في جلده قبل سلخه عنه وبيع جلده وحده اي دون لحمه ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك-----رمان وبيض- لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره و بيع باقلاء وحمص وجوز ولوز ونحوه كفستق في قشره لانه مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه البيض و يصح بيع طلع قبل تشققه و بيع حب مشتد في سنبله لما تقدم ولانه عليه الصلاة والسلام جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ويدخل الساتر لنحو جوز بلغ وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي ثمر ويبطل بيع باستثناءه لانه يصير كبيع النوي في التمر ويصح ------------------------------------بيع تبن ق---------بل تصفية حب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة وهي الكومة المجموعة من طعام او غيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	1147	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	157	242	748	1176	1473	300	بيع ما شوهد من حيوان وثياب------------------- وان جهلا عددها--------------------------------------- لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و-يصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان ونحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع حب مشتد في سنبله------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل الساتر---------------------------------- تبعا كنو------------------------------------------------ي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته-- منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح -------------------------------------------------بيع قفيز من هذه الصبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	341	553.5	270	1175	29.021276473999023	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1148	false	-2019488092295494274	35	114	169	577	1513	300	الزبرة------- ما عدا قدر مبيع من ذلك يتعين الباقي لان يكون مبيعا لتعين المحل له وان بقي بعض المبيع اخذه بقسطه ولو فرق قفزانا من صبرة تساوت اجزاءها وباع منها قفيزا واحدا مبهما او اثنين فاكثر مع تساوي اجزاءها اي القفزان صح البيع كما لو لم يفرقها ويصح بيع صبرة جزافا مع جهلهما اي المتبايعين او علمهما بقدرها لعدم التغرير لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي	1148	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	264	300	1293	1473	1473	300	الصبرة ونحوها ما عدا قدر مبيع من ذلك -تعين او قدر بعضه-------------------------------------------- اخذه بقسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع صبرة جزافا------------------------------------------------------ لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نبيعه حتي-	293	-734298171553878531	163	248.0	130	415	39.27710723876953	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1148	false	-2019488092295494274	114	197	577	996	1513	300	ننقله من مكانه متفق عليه--------------------------------------------- ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا لقوله صلي الله عليه وسلم من علم مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعينه ولانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم -المبيع بالمشاهدة ولمشتر كتمه باءع القدر مع علمه به الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا مع علم-- مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المشتري له	1148	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	0	55	0	298	1510	300	ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمهما بقدرها ومع علم باءع وحده------ يحرم عليه بيعها جزافا نصا -------------------------------------------------------------------لانه يقصد بذلك التغرير------------------------------------------- ويصح البيع مع الحرمة للعلم بالمبيع بالمشاهدة ولمشتر--------------------------- الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا يحرم علي مشتر علم قد--ر الصبرة وحد------ه شراءها جزافا--------------- ولباءع الفسخ--- لتغرير المشتري له	294	-734298171553878531	213	317.5	171	467	45.61027908325195	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1149	false	-5471689447347025614	13	179	67	912	1535	300	لم يعلم بالحفرة او بان باطنها خيرا من ظاهرها فلمن لم يعلم به الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان تقوم غير مغشوشة به ويءخذ بقسط ما نقص من الثمن لانه عيب ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وان قال بعتك قفيزا من صبرة الا مكوكا جاز وصح البيع لانهما مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال الحجاوي في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف ولا يصح بيعها ان لم تعلم قفزانها واستثني منها قفيزا لان جهل قفزانها يءدي الي جهل ما يبقي بعد المستثني كما لا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ويصح استثناء مشاع من صبرة او ثمرة بستان كثلث وثمن للعلم بالمبيع والثنيا ولا يصح بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري قال الامام احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي قياس النصف فيءدي الي الجهالة كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين --ابتداءها دون	1149	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	72	165	378	827	1510	300	لم يعلم----------------------------------------------------ه الخيار لا------------------------------------------------------------------------------------------نه عيب وان بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهودة ثم وجد ما كال به زاءدا ويصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا لانه صلي الله عليه وسلم-----------نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وكذا لو است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني منها جزءا مشاعا معلوما ولا يصح -----------------------------------------بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا ----------------------------------------------------------------------------بيع نصف داره الذي يليه ل---------------------------انه لا يعلم الي اين ينتهي قياس ا------------------لنصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين الابتداء-- دون	294	-734298171553878531	295	485.0	231	948	31.11814308166504	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1150	false	-5904444368095900968	229	275	1167	1388	1512	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء نحو رطل شحم او لحم كرطل من الية من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء	1150	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	166	194	836	977	1510	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة------------- او استثناء شحم ما-------------كول لانهما مجهو-------------------------لان ---وكذا استثناء---- رطل لحم او شحم---------------------- فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء	294	-734298171553878531	129	199.0	102	221	58.37104034423828	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1151	false	896697016813138426	1	45	10	234	1553	300	نصا حضرا وسفرا لان---------ه عليه الصلاة والسلام لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر الصديق وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة واشترطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر	1151	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	198	241	1001	1214	1510	300	نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم-----------لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وع-------امر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وش--رطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر	294	-734298171553878531	197	362.0	156	233	84.54935455322266	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1152	false	6776841989032864512	77	241	410	1259	1525	300	عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه--- شهرا------- او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذر قدر معرفة---- ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت عند فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما اي في البيع والاجارة لان الغالب بيع الشء بقيمته واجارته بقيمة منفعته ولو باع بعشرين درهما فوزنها الباءع بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله اي الباءع الرجوع بالزيادة كعكسه اي كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد المشتري الصنجة ناقصة فله الرجوع بالنقص وكذا مكيل كصبرة باعها بمكيال معهود ثم اعتبرها الباءع فوجد المكيال زاءدا فله الرجوع بالزيادة كعكسه ولو اسرا ثمنا بلا عقد بان اتفقا علي ان الثمن عشرة ثم عقداه ظاه-----------------------را بثمن اخر كعشرين--- فالثمن الاول وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد ولو عقد البيع سرا	1152	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	16	91	91	460	1484	300	عبده فلان او ولده-------------- او زوجته او نفسه ونحو ذلك شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع--------- باءع مع تعذ----ر معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة ونحوها بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مبيع لا---------------------------------------------ن الغالب بيع الشء بقيم---------------------ته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد---------------------------- ثم عقداه ظاهرا باكثر او عقدا بيعا سرا بثمن وعلانية باكثر فالثمن الاول لا-----------ن المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد فلا يصح البيع بما	295	-734298171553878531	292	474.5	228	889	32.84589385986328	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1153	false	-6271244587024993985	149	300	703	1462	1462	300	البيع بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس لما تقدم ولا بدينار مطلق او درهم مطلق او قرش مطلق وثم بالبلد نقود مختلفة من المسمي المطلق متساوية رواجا لتردد المطلق بينها ورده الي احدها مع التساوي ترجيح بلا مرجح فهو مجهول فان لم يكن بالبلد الا دينار او درهم او قرش واحد صح وصرفه اليه لتعينه او غلب احدها اي النقود رواجا صح العقد وصرف المطلق من دينار او درهم او قرش اليه عملا بالظاهر ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن --بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحاق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع------------------------------ ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما-	1153	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	89	161	450	803	1484	300	البيع بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس و---------لا بدينار----- او درهم----------------- وثم------- نقود------------------------ متساوية رواجا---------------------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------------------------- غلب احده----------------ا صح ------وص-------------------------------رف اليه ولا -------------يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر- مكسرة ولا بع------شرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم-عن البيعتين في بيعة وفسره العلماء------------------- بذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او جلد ميتة نجس ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما	295	-734298171553878531	293	420.5	233	792	36.99494934082031	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	12	208	55	1013	1460	300	كل رطل بكذا --------------------------ومن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف----------- فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم ي-بين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن	1157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	172	300	850	1484	1484	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري شيءا-------------- في ظرف كسمن ونحوه فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في ال---------------باقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله----------- الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم ----الباءع بدل الرب ونحوه--------- سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا---- فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب لم ي-عين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يتبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وحمل------------ الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيع--------ه والمعلوم مجهول الثمن-	295	-734298171553878531	571	1021.0	455	996	57.32931900024414	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	208	300	1013	1460	1460	300	ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه------------------------------------------------------------------------------------ صح البيع في ملكه------------------------------------- بقسطه وبطل في ملك غيره لان كلا من الملكين له حكم لو انفرد فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ويشبهه بيع عين لم يصح منه شراءها ومن لا يصح كعبد مسلم لمسلم وذمي ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و له الارش ان امسك-	1157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms296	true	-1076104972287794056	0	80	0	381	1518	300	ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه وا-----------------------ن باع مشاعا بينه وبين غيره او باع عبده وعبد غيره بغير اذن شريك او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده و صح في الخل بقسطه من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و-له الارش ان امسك	296	-734298171553878531	229	396.0	182	569	40.24604415893555	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	228	300	1154	1515	1515	300	كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة انا اعطيك مثله باحد عشر لان الطبع يابي اجابته وحرم سوم علي س----------------------------------------------------------------------------------ومه اي المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح عقد مع سومه علي سوم اخيه لان المنهي عنه السوم لا البيع و لا يحرم زيادة في مناداة قبل الرضا اجماعا فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة-	1165	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	127	190	625	966	1538	300	كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة---- اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين وشراءه علي شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط وسومه علي سومه اي المسلم مع الرضا من --باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا -------------------------لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم------------------------------------------- يحرم لان ال---------------------------------مسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة	297	-734298171553878531	178	271.0	143	448	39.73214340209961	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1166	false	-2563697363414960094	8	91	34	447	1482	300	لبيع سلعته بسعر يومها اي ذلك الوقت وجهله اي جهل الغريب سعر سلعته بذلك البلد وقصده اي الغريب حاضر بالبلد عارف به اي السعر وبالناس اليها اي السلعة حاجة حرمت مباشرته اي الحاضر البيع له اي الغريب لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	1166	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	219	280	1130	1438	1538	300	لبيع سلعته بسعر يومها------------- وجهله----------------------------------- وقصده حاضر----------------- عارف به--------- وبالناس اليها---------- حاجة حرمت مباشرته---------- البيع له---------- لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	297	-734298171553878531	303	533.5	242	413	73.36561584472656	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1167	false	-3092420377764851419	1	288	5	1374	1426	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق كغصبه او حجزه اي حق غيره حتي يبيعه اياه او منعه الي الغير حقه حتي يبيعه اياه ففعل اي باعه اياه لذلك لم يصح البيع لانه ملجا اليه ان ثبت استيلاءه عليه او جحده او منعه اياه ونحوه ببينة تشهد بذلك فمن اشهد اي اودع شهادة مع جماعة خوفا علي ضياع ماله فقال اشهدوا علي اني ابيعه اي ملكي لزيد مثلا خوفا وتقية او اني اتبرع به له خوفا منه او من غيره وتقية لشره ثم باعه له او تبرع له به عمل به اي بايداعه الشهادة لانه وسيلة الي حفظ ماله اذ لا تقبل دعواه ان باعه او تبرع خوفا وتقية بلا بينة ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه منه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغصب والا ياخذ شيءا من الثمن لم يلزمه شء مما قبضه الباءع من الثمن علي الاصح نقله الجماعة سواء حضر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه وظهر حرا فان اخذ القاءل شيءا رده والا لم تلزمه العهدة ولو غاب الباءع وادب من قال اشترني من زيد فاني عبده او قال اشتر منه عبده هذا هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد مقرة اي حرة قالت لاخر اشترني من فلان فاني امته ففعل و وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها نصا لانها زانية مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة وكذا لو زوجها مشتر من يجهل الحال تتمة لو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه فحكمه حكم ما لو باعه فلا تلزم العهدة القاءل حضر الباءع او غاب علي المختار فصل ومن باع شيءا بثمن نسيءة اي مءجلا او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل شراءه	1167	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	58	168	285	822	1449	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق------ او جحده ا---و منعه حتي يبيعه ا-------------------------------------ياه ففعل لم ------------------يصح البيع لانه ملجا اليه و----------------------------------------------------------------من اشهد انه يبي----------------------------ع ماله او يهب------------------------------------------------------------------ه خوفا وتقية--------------------------------------------- عمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل-------------- فبان------- حرا فان اخذ------- شيءا من الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------غرمه والا---- لم تلزمه العهدة حفر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب-------------------------------------------------------- هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد-------- حرة قالت لرجل اشترني من -زيد فانا امته ففعل و-وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها لزناها--------- مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيءا بثمن نسيءة او حالا -------------لم يقبض لم يصح-- شراءه	298	-734298171553878531	467	677.0	364	1369	34.112491607666016	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	29	136	139	649	1479	300	بنقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان اقل منه اي من الاول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة ل----لثاني	1168	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	171	261	835	1271	1449	300	بنقد من جنس ال------اول-------------------- اقل منه------------ ولو----------------------- نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطل الا ان يتوب------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني	298	-734298171553878531	422	776.5	335	523	80.68833923339844	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	2	57	12	286	1537	300	يحرم التسعير علي---- الناس بل يبيعون اموالهم علي ما يختارون---------- لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود	1171	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	121	178	614	901	1531	300	يحرم التسعير وهو منع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدره ويكره الشراء به لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود	299	-734298171553878531	241	444.0	192	288	83.68055725097656	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1174	false	7519472353749542206	160	300	786	1480	1480	300	ونحوه او مسلما و كون الامة بكرا او تحيض و كون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الدابة لبونا اي كثيرة لبن او كونها حاملا و كون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد و كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة و كون الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة لان في اشتراطها--------- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلاف الصفات فلولا صحة اشتراطها ولزومها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع فان وجدت هذه الشروط اي حصل -لمشترط شرطه لزم البيع ولا فسخ له والا يوجد الشرط ثبت له الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم يفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر لا لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر-	1174	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	51	133	238	655	1493	300	ونحوه او مسلما او--- الامة بكرا او تحيض او الد---ابة هملاجة او------------------------------------------------------------ لبونا او------------------- حاملا و-----الفهد ونحوه---- صيودا او----------------- الارض-------- خراجها كذا في كل سنة و-----الطاءر------- مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط ويلزم------------------------ لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها------------------------------------------------------------------- فان------------------- حصل للمشترط شرطه ف----------لا فسخ--- والا ف--------------له الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة-------------------- كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر	300	-734298171553878531	366	527.5	290	705	51.914894104003906	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1176	false	-842805169208717760	81	162	440	864	1605	300	فله الخيار-- الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا--------------- غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك عين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفعا ك اشتراط----- سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه ل---محل معين و كاشتراط خدمة القن المبيع مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	1176	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	159	219	777	1096	1493	300	فلا --خيار و الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك اشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه الي محل معين و---------خدمة العبد------ مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم-جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	300	-734298171553878531	289	506.5	235	449	64.3652572631836	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1177	false	-9215832435773997813	10	164	56	808	1467	300	لم يعلم بالحال الخيار كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة غير عالم بذلك ولو اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وله استيفاء النفع من عين المبيع نصا لتعلق حقه بعينه كالمءجرة و-كذا لو طلب باءع العوض وان تراضيا عليه جاز وكذا اي كشرط باءع نفعا معلوما في مبيع شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك شرط حمل حطب مبيع او تكسيره و كشرطه خياطة ثوب مبيع او تفصيله او شرط جز رطبة مبيعة قال في المطلع الرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الارض سنين كلما جز نبت وهو القضب ايضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين وتسمي في الشام في زمننا الفصة او شرط حصاد زرع او جذاذ ثمرة او ضرب حديد سيفا او سكينا بشرط علمه اي النفع المشروط بان يعلم مثلا المحل المشروط حمل الحطب اليه واحتج احمد علي صحة ذلك لما روي ان محمد بن مسلم- اشتري من نبطي جرذة	1177	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	244	300	1241	1493	1493	300	لم يعلم-------------- كمن اشتري امة مزوجة او دارا مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة و كذا يصح ------------------------------------------------------------------------شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك شرط حمل حطب مبيع او تكسيره و-------خياطة ثوب -----او تفصيله او حي---ز رطبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصاد زرع ونحوه--------------------------------- بشرط علم ال----نفع المشروط------------------------------------------- واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة-	300	-734298171553878531	232	341.5	180	754	30.769229888916016	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	102	235	521	1191	1501	300	جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل الحطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله---------- لحديث ابن عمر- مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي البيع كاشتراطه حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليقه ك قوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهنه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم	1178	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	30	122	138	595	1454	300	جمع بان شرطين ولو صحيح--------ين كحمل --حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع لحديث ابن عمرو مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا -----------من مقتضاه--------- كاشتراط- حلول الثمن ونحوه------------------ او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معيني-------ن فيصح ويصح تعليق فسخ------------------------------------------------------- غير---------------------------------------------------------------- خلع بشرط كب--------------------عتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن ال-------ي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او----- علي ان ترهننيه-------- بثمنه والا ---------فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ لم	301	-734298171553878531	432	729.5	342	681	63.43612289428711	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	0	61	0	274	1486	300	اي البيع ك------------- اشتراط مشتر ان لا يخسر- في مبيع او-------- متي نفق المبيع والا رده لباءعه--------- او اشتراط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او اشترط عليه ان يفعل ذلك اي يقف المبيع او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط علي	1180	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	225	268	1093	1290	1454	300	اي العقد كشرطه ما ينافي مقتضاه كشرط ان لا خسارة في مبيع او شرط انه متي نفق المبيع والا رده لباءعه ونحو ذلك او اشتر-ط باءع علي مشتر ان لا يقفه او لا---------- يبيعه---------------------------------------------------------------------------------------------- او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح الا ---شرط عتق	301	-734298171553878531	144	211.5	108	305	47.21311569213867	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1182	false	-6657097161358642159	86	134	407	630	1414	300	النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او ان رضي زيد او ان جاء راس الشهر مثلا كذا بكذا لانه عقد معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه	1182	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	186	219	904	1064	1454	300	النوع الثاني و---------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او--- رضي زيد ب-----------------------------كذا لانه عقد معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه	301	-734298171553878531	156	274.0	123	223	69.95515441894531	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	217	300	1090	1484	1484	300	البراءة من كل عيب فيما باعه لم يبرا او بشرط البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب لم يعلم- حالة عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت-	1184	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	49	130	242	624	1460	300	البراءة من كل عيب فيما باعه له مجهول اي العيب او--- من عيب كذا ان كان لم ي----------برا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال- عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	302	-734298171553878531	358	680.0	281	396	90.40403747558594	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1185	false	-5966694647450255283	0	180	0	884	1496	300	كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه اي سمي باءع العيب لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه مشتر من عيب كذا او من كل عيب بعد --عقد برا منه باءع لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة وم---------ن باع ما اي شيءا يذرع كارض و-ثوب----- علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما عين صح البيع والزاءد لباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولكل من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع لمشتر الزاءد------ مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان بان مبيع انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص عن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميع الثمن---------- لزوال ضرره ان لم يفسخ مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوه تنبيه لو باع صبرة علي------- انها عشرة اقفزة او زب------------------------رة حديد	1185	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	130	253	624	1236	1460	300	كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه لمش------------------تر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه من كا-ن -----------------عيب بعد العقد برء منه----- لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة AUTO تتمة من باع م--------ا يذرع من نحو ثوب وارض علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان------- اكثر-------- صح البيع والزاءد لباءع-------------------------------------------------- ولكل-------------- الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع------ الزاءد لمشتر مجانا لانه------------------------------ زاده خيرا وان بان-------------- اقل----- صح البيع والنقص ع----------لي باءع------------------- ويخير باءع ان اخذه مش-----------------تر بقسطه من ثمن--------------------- دفعا لضرره -لا----------- ان اخذه مشتر بجميعه ولم يفسخ البيع لزوال ضرره ----------------------ولا يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح في---------------------------------------------------- صبرة ونحوها علي انها عشرة اقفزة فتبين اقل او اكثر وكذا نحو زيرة حديد	302	-734298171553878531	508	744.5	403	948	53.58649826049805	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1187	false	-115925092082626565	36	118	190	629	1492	300	في المبيع قبل قبضه وما يحصل به --قبضه والاقالة وما يتعلق بذلك الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا لا مصدره لعدم جريانه علي الفعل وهو اي الخيار طلب خير الامرين من امضاء او فسخ واقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احدها خيار مجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند اشهر اهل العلم ويروي عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة الاسلمي----------------------------------------------- لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه	1187	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	0	71	0	396	1579	300	في المبيع قبل قبضه وما يحصل به القبض- والاقالة وما يتعلق بها والخيار اسم مصدر اختار وهو------------------------------------------------------- طلب خير الامرين وهو سبعة --------اقسام بالاستقراء--------- بحسب اسبابه------------------ احدها خيار مجلس بكسر اللام-موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند اكثر اهل العلم ويروي عن عمر وابنه وابن عباس وغيرهم فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا بما يعده الناس تفرقا لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه	303	-734298171553878531	295	482.5	238	488	60.45082092285156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	95	177	484	908	1554	300	علي ذلك فلا خيار لهما----------- وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعان بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر س-قط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع------- وتحرم --فرقة خشية استقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الاثرم والنساءي	1189	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	183	249	965	1298	1579	300	علي ان --لا خيار واسقطاه بعد عقد وان اسقطه احد----------هما----------------------------- او قال------- لصاحبه اختر ساقط خياره فقط لح------------------ديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم وتحرم الفرقة خشية الاقالة لح--------------------------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه --------النساءي	303	-734298171553878531	293	496.5	234	445	65.84269714355469	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	171	208	859	1027	1501	300	كان- في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس لاخر او من صفة الي محل اخر و ان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها	1190	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	95	119	519	639	1579	300	كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته ----------------------الي بيت ------------اخر او مجلس و---------------ان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها	303	-734298171553878531	107	163.5	85	169	63.3136100769043	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1199	false	2699812483437180211	276	299	1363	1478	1480	300	تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه -اذا باعوا	1199	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	220	243	1094	1210	1516	300	تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه فاذا باعوا	305	-734298171553878531	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1199	false	2699812483437180211	144	254	701	1255	1480	300	ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه فوليه يقوم مقامه كخيار المجلس اما في المجنون فظاهر واما المغمي عليه فلا تثبت عليه الولاية لاحد وكذا ان خرس من اشترط له الخيار فلم تفهم اشارته فهو كمجنون وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه ويورث خيار عيب وتدليس مطلقا سواء طلبه مستحقه قبل الموت او لم يطلبه لانه حق ثبت فيه- المال---- لمورث فقام وارثه مقامه كقبول الوصية بخلاف خيار القسم الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن ع--ادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف- كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به	1199	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	24	76	118	372	1516	300	ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير---------------------------------------------------------------ه كخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار عيب وتدليس ل---------------------------------------------انه حق فيه معني المال ثبت لمورث فقام وارثه مقامه و---------------------------- الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العادة كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به	305	-734298171553878531	235	399.0	184	562	41.814945220947266	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	143	188	730	936	1503	300	ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب اي خدع ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخ-دع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1201	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	156	188	779	935	1516	300	ومن قال-------------- عند العقد لا خلابة اي--- خديعة-فله الخيار اذا خلب لما-------------------------------- روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-انه يخادع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	305	-734298171553878531	152	260.0	120	207	73.4299545288086	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1203	false	-2333572789406062319	52	220	261	1115	1491	300	الخيار خيار تدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة كان الباءع بفعله الاتي صير المشتري في ظلمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا ويتجه او بما يزيد به الاجرة في الماجور صرح بمثله في مختار الفتاوي المصرية وهو متجه كتصرية --لبن اي ب--------ضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وقوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد وقيل بالعكس وكتحمير وجه وتسويد شعر رقيق- وتجعيده اي الشعر وجمع ماء --رحي وارساله عند عرض لبيع او اجارة ليشتد دورانها فيظنه المشتري او المستاجر عادتها فيزيد في الثمن او الاجرة فاذا تبين له ذلك فله الخيار كالمصراة ولانه تغرير فاشبه النجش و كذا تحسين وجه --صبرة او تصنع نساج وجه ثوب وصقل وجه --متاع ونحوه ويحرم فعل ذلك كما يحرم كتم عيب فيجب بيانه علي عالم به لحديث عقبة بن عامر مرفوعا المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد	1203	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	40	135	200	683	1466	300	الرابع خيار تدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظ-------------------------------------------لمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا----------------------------------------------------------------------------------- كتصرية اللبن اي جمعهفي الضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه و ك ---------------------------------------------------------تسويد شعر جارية وتجعيده--------- وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض لبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تحسين وجه الصبرة--------------------- وصقل وجه المتاع------ ويحرم تدليس كتحري----م كتم عيب لح-----------------------ديث عقبة بن عامر يرف-عه المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد	306	-734298171553878531	438	732.5	347	873	50.17182159423828	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1204	false	-3145506698243901985	36	113	183	565	1489	300	فلا خيار لتعذره ومتي علم مشتر- التصرية خي------------------------ر ثلاثة ايام فقط منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ان حلبها رواه مسلم بين امساك ب-لا ارش لظاهر الخبر وبين---- رد مع-- صاع تمر سليم ان حلبها للخبر ولو زاد صاع التمر عليها قيمة نصا لظاهر الخبر ويتعدد صاع بتعدد مصراة لحديث ابي هريرة وتقدم وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها	1204	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	187	256	930	1263	1466	300	فلا خيار لقيام دليل الرضا مقام التصريح به الا في تصرية ف له الخيار ثلاثة ايام---- منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر--------- رواه مسلم فان امسكها فلا ارش لظاهر الخبر وان ردها رد معها صاعا من تم----------------ر ولو زاد صاع التمر عليها قيمة ان حلبها---------------------------------------------------- وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها	306	-734298171553878531	258	414.0	202	414	62.31884002685547	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	0	154	0	747	1453	300	اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتا--------------------------------------------------------------------------------------------د فان عمله فزيادة خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثيوبة لانها الغالب علي الجواري والاطلاق لا يقتضي خلافها ولا كون الرقيق ولد زنا لانه ليس بعيب ولا معرفة غناء لانه لا نقص في قيمة ولا عين ولا عدم حيض لان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا عدمه فليس فواته عيبا و لا عدم معرفة طبخ ونحوه كعجن وخبز و لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد كرفض او فعل غير زنا وشرب مسكر ونحوه مما سبق لانه دون الكفر ولا تفضيل لان الغالب علي الرقيق عدم الحذق و لا عجمة لسان ولثغ وتمتمة ---او فافاة لانه--------ا الاصل فيه ولا احرام بحج او عمرة ان ملك باءع تحليله كما لو عقد بغير اذنه ولا عدة باءن فانها ليست عيبا بخلاف عدة رجعية فهي عيب لانها في حكم الزوجات ولا قرابة ورضاع لانه لا يوجب خللا في المالية والتحريم خاص به ولا صداع وحمي يسيرين و لا سقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه	1207	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	128	270	596	1317	1463	300	اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وكثرة كذب وتخنث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وعضه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينه ظفرة وكذا ما بمعني عيب كطول مدة نقل ما بدار مبيعة عرفا ولا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة وكبق ونحوه غير معتاد بها وكونها ينزلها الجند قال الشيخ تقي الدين وجار السوء عيب وكون ثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله لا معرفة غناء فليست بعيب ولا ثيوبة لانها الغالب علي الجواري ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ---------------------------حيض و-------------------------------------------------------------لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد -----او فعل غير زنا وشرب مسكر ونحوه مما سبق ---------------ولا تغفيل و---------------------------------لا عجمة لسان او كونه تمتاما او فافاء او الثغ لانها الاصل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صداع وحمي يسيرين و-لا سقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه	307	-734298171553878531	263	434.0	210	1165	22.57510757446289	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	135	199	681	987	1490	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه --ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرده مشتر او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب الحلي او القفيز المعيب كما سبق ايضا بعيب اخر عند مشتر فسخه اي العقد حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر	1210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	78	124	357	575	1461	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم---- ويجده معيبا او----- قفيز مما يجري فيه الربا---------- بمثله----------- فيجده معيبا فيرد------ او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب--------------------------------------------- عند مشتر فسخه--------- حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر	308	-734298171553878531	215	364.5	169	308	69.80519104003906	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1211	false	-5262782699930099688	207	251	1014	1235	1479	300	مبيع معيب قبل رد ف هو-- لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد معيبا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة -وولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله اي المشتري قيمته اي الولد علي باءع	1211	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	150	185	709	889	1461	300	مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تلف المبيع لكان من ضمانه ولا يرد-------------------- نماء منفصلا---- كثمرة ووولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله----------- قيمته--------- علي باءع	308	-734298171553878531	166	279.0	133	224	74.10713958740234	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1212	false	-4069054783443214816	124	297	596	1464	1475	300	--الزوج وان وطء مشتر بكرا ثم علم عيبها او تعيب المبيع عنده كثوب قطعه او نسي رقيق صنعته عنده اي المشتري ثم علم عيبه او زوج المشتري الامة المعيبة ودامت العصمة بان لم يطلقها الزوج ثم علم المشتري عيبها او قطع المشتري الثوب ثم علم عيبها فله اي المشتري في الصور كلها الارش للعيب الاول او رده اي المبيع علي باءعه مع ارش نقصه الحادث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب ف-رده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام احمد وهو اي الارش هنا ما نقصه المبيع بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيبين فلو كانت الجارية بكرا بماءة وثيبا بثمانين يرد معها عشرين ارش نقصها بثمانين ولا يرجع به اي بارش العيب الحادث عنده مشتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده لو زال عيبه سريعا بعد رده كتذكره صنعة نسيها لانه اي المبيع بمجرد عقد علي ما ليس قبضه شرطا لصحته صار مضمونا عليه او بمجرد قبض ما قبضه شرط لصحته صار مضمونا عليه اي المشتري بقيمته------------------- بخلاف باءع اخذ منه ارش	1212	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	190	283	910	1380	1461	300	مجانا-- وان وطء ب-----كرا ثم علم عيبها او تعيب مب--يع عنده كثوب قطعه او نسي رقيق صنع-ة عنده----------- ثم علم عيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ال-------------------------ارش للعيب الاول او رد--------------------ه مع ارش نقصه الحادث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيبه يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام وال-----------ارش هنا ما------------ بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيب الثاني---------------------------------------------------------------------- ولا يرجع م-----------------------------شتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده ان زال------------------- كتذكرة صنعة نسيها لصيرورة المبيع مضمونا علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------تري بقيمته بفسخه بالعيب الاول بخلاف مشتر اخذ---- ارش	308	-734298171553878531	400	618.0	314	890	44.94382095336914	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	185	252	911	1210	1431	300	او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ الثوب-- او نسج الثوب او رهنه اي المبيع او وقفه او وهبه او باعه او باع او وهب او وقف او رهن بعضه اي المبيع او استولد الامة ثم علم تعين ارش وسقط رد لتعذره لان الباءع لم يوف- ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا	1213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	30	77	137	348	1436	300	او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او---------------------- باعه او------------------------- بعضه--------------------------------- تعين ارش نصا----------- لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا	309	-734298171553878531	180	315.0	138	302	59.6026496887207	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1214	false	-6191574589912250365	128	235	647	1151	1472	300	وان كسر مشتر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده اي الماكول فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله-- لتبين فساد العقد من اصله ---------------------------وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي يبقي له من قيمة ان لم يدلس باءع كما مر و-اخذ ثمنه لان العقد يقتضي السلامة ويتعين لمشتر اخذ ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة ك----جوز هند لانه اتلفه	1214	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	77	166	348	769	1436	300	وان كس-----ر ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده----------- فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج ر------------جع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده-------------------- الي باءعه ل---------------------انه لا فاءدة فيه وان ------كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره--------------------- ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه------------------------ ويتعين لمشتر ----ارش مع كسر لا تبقي معه ق-مة كنحو جوز هند لانه اتلفه	309	-734298171553878531	354	567.0	276	558	63.440860748291016	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1215	false	-2440140067459230315	74	146	366	724	1503	300	يسقط الا ان وجد دليل رضا مشتر لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به كتصرفه في مبيع بعد علمه ب--عيبه وقبل فسخ بنحو بيع او اجارة او اعارة او قبل اختيار امساك في مبيع وكاستعماله المبيع لغير تجربة كوطء وحمل علي دابة فيسقط ارش كرد وهو المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكره ابن ابي موسي والقاضي وغيرهما وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده	1215	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	171	209	795	980	1436	300	يسقط الا ان وج------------------د دليل الرضا---------------------- كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب---------- بنحو بيع او اجارة او ------------------------------------استعمال-------- لغير تجر-------------------بة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به-------------------------------------------------------------- وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده	309	-734298171553878531	148	192.5	115	360	41.11111068725586	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1216	false	7024076216233085796	269	300	1308	1463	1463	300	اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب الواحد-	1216	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	236	259	1113	1231	1436	300	اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما-------------------------------------- بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب الواحد	309	-734298171553878531	117	217.0	95	156	75.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1217	false	-2744374583859000842	56	281	279	1399	1479	300	بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم بتفريق كاخوين وجارية وولدها ونحو ذلك بيعا صفقة واحدة وبان احدهما معيبا فيردهما معا او ياخذ من الباءع الارش وليس له رد المعيب وحده لتحريم التفريق بين ذ-ي الرحم المحرم ومثله اي مثل ما ذكر في الاخوين رقيق جان له ولد او اخ ونحوه واريد بيع الجاني في الجناية فلا يباع وحده لتحريم التفريق بل يباعان وقيمة جان تصرف في ارش جناية علي ما ياتي وقيمة الولد او نحوه لمولاه لعدم تعلق الجناية به وانما بيع ضرورة تحريم التفريق والمبيع بعد فسخ لعيب او غيره امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن يرده مشتر فورا فان قصر في رده فتلف ضمن--------ه كثوب اطارته الريح الي داره فصل وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كخرق ثوب ونحوه ولا بينة لاحدهما ف القول قول منتقل اليه وهو المشتري ان كان العيب في المبيع والباءع ان كان العيب في الثمن بيمين--------------------------------------------------------------------------------ه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا	1217	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	0	136	0	678	1489	300	بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف ------وجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم -تفريق كاخوين ونحوهما ب---------------يعا صفق------ة وبان احدهما معيبا فليس------------------------------------ له ر-----------ده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبيع بعد فسخ------------- امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ----------------ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي بيته---- وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال -----------------------------------------------ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر----------------------------------------------------------------------- بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع------------------------------------------------------- ان لم يخرج مب--يع عن يد---- المشتري فان غاب عنه فليس له	310	-734298171553878531	558	935.5	441	1209	46.153846740722656	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1218	false	4072746741321658072	3	253	13	1303	1533	300	غاب عنه احتم--------------ل حدوثه عند من انتقل اليه والا بان خرج عن يده فلا يجوز تحليفه فلو استحلف حلف علي نفي العلم وامتنع رده علي الباءع الا ان تقوم بينة بوجوده عند الباءع قبل شراءه فاذا لم تقم بينة بذلك حلف الباءع والزم به المشتري وان كان المتبادر من عبارة المصنف خلاف ذلك فان مفهومه لا يعول عليه لمخالفته نصوص اءمة المذهب وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كاصبع زاءدة وشجة مندملة لا يمكن حدوث مثلها اذا ادعي الباءع حدوثها قبل قول مشتر بلا يمين وكجرح طري لا يحتمل كونه قديما قبل قول باءع بلا يمين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول باءع شقص معين بيمينه انه اي المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانه ينكر كون هذه سلعته وينك--ر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر بيمينه ----------------------الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد مبيع اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه انه المردود لانهما هنا اتفقا علي استحقاق الفسخ بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبلها وكذا اعتراف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم صرح به في المغني في التفليس كما يقبل ق---------------ول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع ويتجه ومثمن اقر بقبضه صرح به في الانصاف وتصحيح الفروع وفروق السامري وكذا صرح به العلامة ابن قندس في حواشي الفروع وانه مرادهم وهو متجه وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف وصداق ونحوه كجعالة مما هو في ذمة دافع اذا دفعه لمستحقه ثم رده عليه وانكر مقبوض منه -ان	1218	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	132	272	662	1369	1489	300	غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل الي--------------------ه فلا يجوز له ال-------------حلف ع-------------------------لي البت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- كاصبع زاءدة و-----------------------------------------------------------------------------جرح------------------ طري-- قبل قول----ه بلا يمين لعدم الحاجة الي--------ه ويقبل قول باءع--------- بيمينه ان---- المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كون-ه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما-- اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهم-------------------ا علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف اذا اراد رده بعيب وا-------------------------------------------------نكر مقبوض منه لان	310	-734298171553878531	469	679.0	374	1443	32.501731872558594	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1220	false	-2198187807495702925	19	138	91	714	1575	300	مال والسيد- معسر قدم به حق مجني عليه لسبقه علي م---شتر فيباع فيها ويوفي المال الواجب بالجناية ولمشتر جهل الحال الخيار لتمكن المجني عليه من انتزاعه كساءر العيوب فان اختار الامساك واستوعبت الجناية رقبة المبيع واخذ بها رجع مشتر بالثمن كله لان ارش مثل ذلك جميع الثمن وان لم تكن مستوعبة فيرجع بقدر ارشه اي نسبته الي قيمته من ثمنه فلو كانت قيمة الجاني ماءة وارش الجناية خمسين رجع مشتر بنصف الثمن وان كان باءع موسرا تعلق الاقل من ارش وجب بجناية مبيع قبل بيع وقيمة الجاني بذمته اي الباءع لانه يخير بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لانه فوته علي المجني عليه فيلزمه ارشه كما لو قتله ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه	1220	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms311	true	-1627487321902191630	18	54	78	255	1495	300	مال والباءع معسر قدم ---حق مجني عليه لسبقه علي حق مشتر فيباع فيها---------------------------- ولمشتر جهل الحال الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان باءع موسرا تعلق ---------ارش وجب بجناية مبيع قبل بيع------------- بذمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه	311	-734298171553878531	169	267.0	134	627	26.95374870300293	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	7	70	38	351	1484	300	ولا خيار لمشتر لما تقدم ولا يقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس مال كان قال اشتريته بعشرة ثم قال غلطت بل اشتريته بخمسة عشر بلا بينة قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير وكونه مءتمنا لا يجب قبول دعواه الغلط اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد	1223	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms311	true	-1627487321902191630	110	137	516	648	1495	300	ولا خيار لمشتر--------- ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس ماله------------------------------------------------------ بلا بينة----------------------------------------------------------------------- لانه مدع لغلطه علي غيره----------------------------------------------- اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد	311	-734298171553878531	114	171.5	89	313	36.42172622680664	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	222	300	1199	1579	1579	300	في حلفه--------- ما بعته بكذا او انما بعته بكذا------------------------- فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه-------------------------------------- ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث حضر العقد ---علي البت ان علم الثمن والا يحضر العقد او لم يعلم الثمن فيحلف علي نفي العل------------------------م لانه علي فعل الغير ثم بعد-------------------------------------- الت--------------------------------------------------------------------------------حالف ان ----رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر-------- اخر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل--- ما ادعاه فلا خيار له او- نكل احدهما-	1227	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	46	155	245	798	1515	300	في حلف باءع اولا ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث ان علم الثمن علي البت -------------والا ف---------------------------------علي نفي العلم ولكل الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ان لم يرض- احدهما ي------------قول الاخر فان رضي اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له وان نكل احدهما	312	-734298171553878531	278	393.5	219	614	45.27687454223633	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	57	116	293	603	1548	300	فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا يفسخ العقد بتحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم يف-سخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	1228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	96	129	504	680	1515	300	ولكل------ الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تحالف ل----------------------------------انه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	312	-734298171553878531	144	256.0	117	311	46.302249908447266	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1229	false	4683937619001279584	41	117	213	595	1499	300	وان تعيب مبيع عند مشتر قبل تلفه ضم ارشه اليه الي قيمته حال عقد لاعتبارها حينءذ لا حين تلف قاله في المستوعب واستظهره في حاشية الاقناع وكذا كل غارم يقبل قوله------- في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته كمشتر ولا يقبل وصفه اي وصف مشتر المبيع التالف والغارم لما يغرم بعيب لان الاصل السلامة وان ثبت -----عيبه قبل قوله اي المشتري او الغارم في تقدمه اي العيب علي البيع او التلف لان الاصل براءته مما يدعي عليه	1229	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	209	252	1073	1280	1515	300	وان تعيب عنده ---------قبل تلفه ضم ارشه اليه لانه مضمون عليه--------------------- حين التعيب AUTO تتمة----------------------------------- كل غارم يقبل قوله بيمينه في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته-------------------------------------------------------------------------------------- وان ثبت انه معيب- قبل قول مشتر----------------- في تقدمه--------- علي ا---------لبيع لان الاصل براءته مما يدعي عليه	312	-734298171553878531	156	204.0	119	394	39.593910217285156	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1231	false	6831740596786976792	97	204	459	993	1491	300	فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل م----نكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي----------------- احدهما ما يفسد العقد من نحو اكراه كسفه او جنون ولو عملا له حالة جنون وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة ونص عليه الامام احمد في دعوي عبد عدم الاذن من سيده بعد البيع فلا يقبل منه انكار المشتري و نص عليه في دعوي باءع الصغر بان ادعي انه حال العقد كان صغيرا وانكره المشتري فقوله ما لم يكذبه الظاهر وانما اعتبر قول المنكر بيمينه لان الظاهر من حال المسلم انه لا يتعاطي الا عقدا صحيحا وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة	1231	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	261	300	1322	1515	1515	300	فقول --ناف بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه او اختلفا في عين مبيع كقول احدهما بعتني هذه الجارية فيقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد او اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدره ك----ان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة-	312	-734298171553878531	123	172.5	97	555	22.16216278076172	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1231	false	6831740596786976792	19	298	100	1482	1491	300	وان اختلفا في شرط صحيح او شرط فاسد يبطل العقد او لا بان ادعي احدهما اشتراطه وانكر الاخر فقول منكره او اختلفا في اجل في غير سلم اذ السلم لا يكون حالا وياتي و في غير اقرار اذ يقبل قول المقر له علي كذا مءجلة الي كذا ولو عزاه الي سبب قابل لامرين كما ياتي في بابه او اختلفا في رهن او اختلفا في قدرهما اي الاجل-------------- والرهن او في شرط ضمين بالثمن او بعهدته او عهدة المبيع فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل م----نكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي احدهما ما يفسد العقد من نحو اكراه كسفه او جنون ولو عملا له حالة جنون وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة ونص عليه الامام احمد في دعوي عبد عدم الاذن من سيده بعد البيع فلا يقبل منه انكار المشتري و نص عليه في دعوي باءع الصغر بان ادعي انه حال العقد كان صغيرا وانكره المشتري فقوله ما لم يكذبه الظاهر وانما اعتبر قول المنكر بيمينه لان الظاهر من حال المسلم انه لا يتعاطي الا عقدا صحيحا وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة فقول باءع لانه منكر للزيادة والبيع يتعدد بتعدد المبيع فالمشتري يدعي عقدا اخر ينكره الباءع بخلاف الاختلاف في الثمن ويتجه محل قبول قول الباءع ان لم يكذبه الحس فان كذبه الحس فلا يقبل قوله وهو متجه وكذا لو اختلفا في عينه اي المبيع كبعتني هذه الجارية فيقول بل العبد فقول باءع نصا لانه كالغارم وورثة كل منهما بمنزلته فيما تقدم فان اقام كل من المتبايعين بينة بدعواه ثبت العقدان معا لعدم تنافيهما اذ لا مانع من ان يكون اشتري الجارية ثم العبد وكذا حكم اجارة في ساءر ما تقدم وان تشاحا في ايهما يسلم	1231	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	75	139	392	707	1483	300	وان اختلفا في شرط صحيح و------فاس-----------د او ------------------------------------------------------------في اجل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن او---------- قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهن-او في---- --------------------------------ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة م----------------------------------------------------------------------------------------------دعي الصحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدر مبيع فقول ب--------------------------------------------اءع لانه منكر للزيادة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم	313	-734298171553878531	244	349.0	191	1400	17.428571701049805	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	118	264	601	1312	1483	300	وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشترك بعينه ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء ثم اجبر مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس لانه غني ومطله ظلم و ان كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة قصر او ظهر معسرا فيفسخ الباءع لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريبا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا ل--باءع	1232	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	152	221	775	1098	1483	300	وان كان الثمن دين-----ا اجبر باءع علي تسليم مبيع ثم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا ب-------ال-------------------مجلس و-ان كان الثمن --حال-----ا دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلم---- الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به------------------------------------------- او ظهر -عسره ف------لباءع الفسخ كمفلس --------------------------------------------------------------------------------------------وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص----- بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع	313	-734298171553878531	257	340.5	200	713	36.04487991333008	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1233	false	2431618294775492057	1	101	6	486	1439	300	الثمن والا يكن معسرا فلا يمنع من اخذ ما يقابل ذلك لما مر قريبا وهو متجه ولا ي---------ملك باءع مطالبة- بثمن ب--ذمة زمن خيار شرط ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمنه اي زمن خيار شرط بغير ا--------ذن صريح في قبضه ممن--- الخيار له لعدم انقطاع علقه عنه فان تعذر علي باءع تسليم مبيع فلمشتر الفسخ ويتجه احتمال لا خيار مجلس فيما يملك احد المتعاقدين قبض معين في المجلس ولو لم ياذن صاحبه اذ قبضه لذلك لا يقطع خير صاحبه فان الخيار ثابت لكل منهما ما داما في المجلس وهو متجه فصل في التصرف في المبيع وما اشتري	1233	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	205	254	1022	1253	1483	300	الثمن لم يملك------------------- اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار---- ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثم--------ن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح-------- ممن له الخيار AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري	313	-734298171553878531	157	213.0	122	503	31.212722778320312	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1234	false	1106836855369491847	81	125	405	613	1445	300	ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليه وهو يشمل بيعه من باءعه وغيره وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز في- شء من ذلك------- فان بيع مكيل ونحوه جزافا كصبرة معينة وثوب جاز تصرف فيه قبل قبضه نصا	1234	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	0	36	0	170	1482	300	ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق علي-----------------------------ه وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز فيه شء من ذلك كالسلم فان بيع مكيل ونحوه جزافا----------------- جاز تصرف فيه قبل قبضه نصا	314	-734298171553878531	162	293.0	127	216	75.0	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	189	271	896	1309	1445	300	ويحصل قبض ما بيع بكيل -----او وزن او عد-- او ذرع بذلك اي بالكيل او -الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل -رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد ذلك بشرط ح---------------ضور مستحقه لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه ويصح القبض------------- جزافا	1238	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	36	100	170	479	1482	300	ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كبوزن او محمد او ذرع بذلك اي بالكيل او بالوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل ورواه البخاري تعليقا------------------------------------------------------------ بشرط ان يكون ذلك مع حضور مشتر-------------------------------------------------------------------- او حضور ناءبه اي المشتري------------- ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا	314	-734298171553878531	253	409.5	199	450	56.22222137451172	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1239	false	-4698267514935432299	240	299	1187	1452	1454	300	زاءدا ما اي قدرا لا يتغابن به عادة اعلم ربه------ وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب و ان وجده ناقصا فان كان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحصر نحو كيل كعد وذرع ووزن ثم اختبره ووجده ناقصا قبل قوله اي القابض في قدر نقصه ان لم يخرج عن يده لانه منكر فالقول قوله بيمينه -ان	1239	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	187	230	930	1139	1482	300	زاءدا------ قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب و--------------------ان قبضه ثقة يقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه--------- ثم اختبره فوجده ناقصا قبل قوله---------- في قدر نقص------------------ه لانه منكر فالقول قوله بيمينه وان	314	-734298171553878531	185	302.5	144	272	68.01470947265625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1242	false	-6839577499879988629	72	298	376	1473	1482	300	النادم مستحبة------- لحديث------------ ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقال الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه فتصح الاقالة قبل قبض ما بيع من نحو مكيل كموزون ومعدود ومذروع ومبيع في ذمة او بصفة او رءية متقدمة وفي سلم قبل قبضه---------- وبعد نداء جمعة كساءر الفسوخ و تصح الاقالة من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب المال والشريك الاخر و تصح من مفلس بعد حجر الحاكم عليه ويتجه و يصح من ناظر وقف و من ولي نحو يتيم وهو متجه لمصلحة فيهن لانها مطلوبة شرعا و تصح بلا شروط بيع كما لو تقايلا في ابق او شارد كما لو فسخ فيها لخيار شرط بخلاف بيع وتصح بلفظها وبلفظ صلح و بلفظ بيع وبما يدل علي معاطاة لان القصد المعني فيكتفي بما اداه كالبيع ولا خيار فيها اي الاقالة لا لمجلس ولا غيره لانها فسخ والفسخ لا يفسخ ولا شفعة فيها نصا كالرد بالعيب ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا يبيع لانها فسخ وعكسه اي لا يبر بها من حلف--- لا يبيعن سواء حلف بطلاق او عتاق او غيرهما ومءنة رد مبيع تقايلا فيه علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة	1242	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	22	101	102	484	1509	300	للنادم من المتعاقدين لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه -من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وتصح الاقالة قبل قبض م--بيع--------------------------------------------------------------------- وفي سلم قبل قبضه لانها فسخ وبعد نداء جمعة وتصح ----------------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب --مال او شريك ولا---- تصح------------------------------------------------------ من وكيل في شراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار فيها ------------------------------------------------------ولا شفعة--------- كالرد بالعيب ولا يحنث --------------------------------------------------------بها من حلف ان لا يبيع---------------------------------- ومءنة رد ----------------علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة	315	-734298171553878531	318	424.0	250	1129	28.166519165039062	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	40	152	206	806	1532	300	لقوله تعالي وحرم الربا وحديث ابي هريرة------- اجتنبوا السبع الموبقات---------- وهو -------------شرعا تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في ----------------------------------------------كل مكيل بجنسه او مو----------------------------زون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن---- بجنسه لما روي------ عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه------- احمد ومسلم	1244	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	145	224	709	1133	1509	300	لقوله تعالي وحرم الربا وحديث ابي هريرة مرفوعا اجتنبوا السبع الموبقات فعده منها وهو لغة الزيادة وشرعا نوعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا فضل في اشياء وربا نسيءة في اشياء فربما الفضل يحرم في كل مكيل مطعوم كبر ونحوه او لا كاشنان و في كل موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بيع بجنسه متفاضلا لحديث عبادة بن الصامت يرفعه-------------------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا ------------------------------------------------بيد رواه الامام احمد ومسلم	315	-734298171553878531	277	438.0	223	721	38.418861389160156	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1246	false	-5706520332062937338	27	259	160	1307	1502	300	الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع بجنسه كيلا في معياره الشرعي فيصح المبيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا وحديث جابر في النهي عن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا محمول علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة و يصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا نزع عظمه -فان بيع يابس منه برطب لم يصح لعدم التماثل او لم ينزع عظمه لم يصح للجهل بالتساوي و يصح بيع لحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من نحو ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز و يصح بيع عسل بمثله كيلا اذا صفي كل منهما من شمعة والا لم يصح لما سبق ان اتحد الجنس والا جاز التفاضل كعسل قصب بعسل نحل و يصح بيع فرع من جنس معه اي الفرع غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا لمصلحته او منفردا ليس معه غيره كسمن بنوعه كجبن بجبن متماثلا وزنا وكسمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا و يصح بيع فرع معه غيره لمصلحته او لا و بنوع غير نوعه كزبد بمخيض ولو متفاضلا كرطل زبد برطل مخيض لاختلافهما نوعا بعد الانفصال	1246	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	19	136	109	701	1607	300	الشرعي الا اذا علم تساويهما ف--ي ال-------------------------------------------------------معيار- الشرير فيصح الب-يع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كيل-------------------------------ا ووزن---------------------ا وجزافا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود و-يصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا نزع عظمه ويصح بيع ل----------------------------------------------------------------------------------حم بحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه ويصح ------بيع عسل بمثله -----اذا صفي كل منهما من شمعه ويصح بيع ف----------------------------------------------------------------------رع من جنس معه--------- غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا-------- او منفردا------------- كس-----------------------------------من بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا و-يصح بيع فرع بفرع غير-----------------------------ه كزبد بمخيض ولو متفاضلا------------------- لاختلافهما جنسا بعد الانفصال	316	-734298171553878531	546	935.5	432	1148	47.56097412109375	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1247	false	-1865361439136184087	25	140	121	730	1615	300	ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن او زبد او لبن او مخيض بلبن لانه مستخرج-- منه اشبه بيع لحم بحيوان من جنسه و لا بيع زيت بزيتون لانه فرعه و لا شيرج بسمسم لما مر ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين شعير لذهاب النار ببعض رطوبة احدهما فيجهل التساوي بينهما والجنس ما اي مسمي خاص شمل انواعا اي اشياء مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب يشمل البندوقي والتكروري وغيرهما والفضة والبر والشعير والتمر والملح لشمول كل اسم من ذلك الانواع و فروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها اجناس فدقيق البر جنس وخبزه	1247	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	146	211	748	1108	1607	300	ولا بيع فرع باصله كاقط------- او زبد او سمن او مخيض بلبن لا----ستخراجه منه--------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين وال--------------------------------------------------------جنس ما ش------------مل انواعا--------- مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب-------------------------------- والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اج-----------------------------ناس كالادقة والاخباز والادهان--------------------- فدقيق البر جنس وخبزه	316	-734298171553878531	342	606.5	278	611	55.973812103271484	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	228	300	1138	1508	1508	300	المزابنة شرعا بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا جمع عرية وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه الرطب اذا جف وصار تمرا كيلا لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق-	1249	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	57	105	287	528	1492	300	المزابنة وهي -بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا--------- وهي بيعه----------- خرصا بمثل ما يءول اليه------ اذا جف وصار تمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا-- فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق	317	-734298171553878531	233	420.0	187	371	62.8032341003418	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	0	199	0	998	1504	300	او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لرطب ولا ثمن اي ذهب او فضة معه لحديث محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا بشرط --حلول وتقابض من الطرفين بمجلس --عقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في العرايا فالقبض فيما علي نخل بتخلية- وفي تمر بكيل او نقل لما علم ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا و سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل تفرق صح لحصول القبض قبل تفرق وعلم مما تقدم ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة المشتري الي التفكه لا لحاجة الباءع وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم تصح ولا يعتبر في العرية كونها موهوبة لباءع علي المذهب وان ترك العرية مشتريها حتي اتمرت بطل البيع وياتي ولا تصح في بقية الثمار	1250	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	105	195	528	970	1492	300	او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها و--انما رخص في ذلك- لمحتاج لرطب ولا ثمن-------------- معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما-------- بمجلس العقد------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم م-----نه ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة------------ التفكه ----------------وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح في بقية الثمار	317	-734298171553878531	399	649.5	313	1003	39.78065872192383	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1251	false	-5472999841881012	190	283	934	1384	1469	300	بيع تراب معدن بغير جنسه و بيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة اذن فان بيع تراب معدن ذهب او صاغة بفضة او بالعكس اعتبر الحلول والتقابض بالمجلس ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي و يصح بيع ما موه بنقد بنحو دار كباب وشباك لا حلي بجنسه اي النقد المموه به و بيع نخل عليه تمر او رطب بمثله اي بنخل عليه تمر او رطب و بيع نخل عليه تمر بتمر او رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع	1251	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	209	259	1039	1298	1492	300	بيع تراب معدن بغير جنسه و-بيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة -------------------------------------------------------------------------------ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي وي-ص----------------------------------------------------------------------ح بيع نخل عليه رطب او تمر بمثله او---------------------------------------- بتمر او رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع	317	-734298171553878531	250	461.0	200	450	55.55555725097656	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	6	231	33	1138	1475	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب ال-سلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة فكنقد نصا فيشترط الحلول والقبض------ الحاقا لها بالنقد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به المنقح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جوز النساء في صرف الفلوس بالنقد تبعا لاختيار ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويحل نساء اي تاخير في بيع مكيل بموزون كبر بسكر لانهما لم يجتمعا في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و يحل نساء فيما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر- انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال سلم بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في	1255	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	143	265	734	1354	1523	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب المسلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه--------- بفلوس نافقة---------- فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي في------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع علي خلاف ذلك ويصح ب-------------------------------------------------------------------------------يع مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح--------------------------------- فيما لا يدخله ربا فضل كثياب--------------------- وحيوان وتبين وغ---------------------يره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه ا-----------حمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء------- وهو بيع دين بدين---------------- لنهيه صلي- الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمء-------------------------------------------------جل لمن هو عليه --------------------------------------------------------------------------ولا جعله راس مال سلم ولا---------------------------------------------------------------------- تصارف المدينين بجنسين في	318	-734298171553878531	462	655.0	364	1113	41.50943374633789	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1256	false	-5701163289164571534	129	299	607	1457	1460	300	لم يصح اخذه اي الوكيل دينه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم ويتجه الصحة اي صحة اخذ الوكيل دينه من ثمن السلعة مع اذنه اي الموكل لوكيله فيها اي المصارفة لانه لا محذور في ذلك وهو متجه ومن عليه دينار دينا فبعث الي غريمه صاحب الدينار دينارا ناقصا وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم --------------------------------------او ارسل من عليه دنانير غريمه الذي له الدنانير في ذمته الي من له اي للمرسل عليه دراهم وقال المرسل لغريمه خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه للرسول خذ دراهم صحاحا بالدنانير لم يجز نصا لانه لم يوكله في الصرف ولو اخذ الرسول رهنا او عوضا عنه بعثه المدين فذهب فمن مال باعث ومن وجب عليه دراهم بعقد فاعطي عنها اي عن الدراهم دنانير ثم انفسخ العقد رجع معطي الدنانير بالدراهم المعقود عليها لا بما اعطي عنها فصل والصرف بيع نقد بنقد من جنسه او غيره ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفرق ببدن يبطل خيار المجلس	1256	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	0	57	0	283	1513	300	لم يصح ---------------اخذه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عليه دينار----- فبعث الي غريمه ------بدينار------- ناقص- وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم و يصح صرف ذهب بفضة وعكسه كصرف فضة بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان واذا افترق متصارفان تفرقا------ يبطل خيار --مجلس	319	-734298171553878531	218	128.0	172	888	24.549549102783203	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1260	false	2988463910127595870	47	142	232	715	1531	300	ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه دينارا بدراهم ثم صرف منه الدراهم بدينار اخر لحديث ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا--------- فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير ما اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقف الحاجة و---صارف ----فضة بدينار	1260	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	107	193	527	963	1513	300	ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف ------منه بلا مواطاة-------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولو صارف شخصا علي دينار	319	-734298171553878531	413	773.0	332	499	82.76553344726562	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	193	289	1007	1513	1565	300	لما فيه من التغرير---------- والكيميا- غش فتحرم لانها تشب-ه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن زيادة المال بما حرم الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب----- عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	1263	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	60	113	293	564	1472	300	لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة ----------بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء- ثبتت علي الروباص او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت--------- حقا مباحا لوجب فيها خمس او------------------ زكاة----------------------- ولم يوجب فيها عالم----- شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	247	392.5	196	523	47.227535247802734	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1264	false	5874855412025611015	197	243	1024	1255	1553	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن كسر سكة المسلمين الجارية بينهم رواه ابو داود وابن ماجه وغيره ولو كان كسرها لصياغة واعطاء ساءل لما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز	1264	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	2	26	11	127	1472	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز	320	-734298171553878531	111	201.0	87	231	48.05194854736328	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1266	false	-5199479942123759399	8	97	44	475	1502	300	ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما اي العوضين نقد فما دخلت عليه الباء فهو --ثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما اي النقدين والا لم يصح لانه بيع دين بدين او كان احدهما امانة او عارية او غصبا و النقد الاخر مستقر في الذمة كثمن وقرض واجرة استوفي نفعها بخلاف دين كتابة وجعل قبل عمل وراس مال مسلم لانه لم يستقر ولو كان--- ما في الذمة غير حال ككونه مءجلا وقضاه عنه بسعر	1266	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	116	173	580	854	1472	300	ثمن عن مثمن بباء البدلية----------------------------- فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما----------------------------------------- او كان------- امانة او عارية او غصبا و-------الاخر مستقر في الذمة لا --------------------------------------------------------راس مال -سلم بسعر يومه ولا يشترط حلول ما في الذمة اذا -----------------قضا----ه بسعر	320	-734298171553878531	244	361.5	190	436	55.96330261230469	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	148	235	747	1176	1504	300	كقثاء وباذنجان ودباء وهندباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لاخذ بشراء او اتهاب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وج------ذة ظاهرة وقت عقد لمعط وزهر تفتح ولقطة اولي لمعط لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعليه اي المعطي قطعه اي ما كان في الارض جزة ظاهرة ولقطة اولي وقت عقد في الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ومحل ذلك ما لم يشترط اخذ دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له	1272	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	86	146	418	733	1443	300	وقثاء وباذنجان ود--------باء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصوله لمشتر ومته----------------ب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظاهرتان من رطبة وقثاء ونحوه لباءع ونحوه لا-----نه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعليه---------- قطعها ف-----------------------------------------------ي الحال ل--------انه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ---------ما لم يشترطه مشتر----------------- فان شرطه كان له	321	-734298171553878531	249	394.5	200	435	57.24137878417969	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1273	false	4401382349728505982	222	299	1085	1472	1477	300	ويثبت خ--يار لمشتر- ارضا او شجرا ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر مما يكون لباءع كما لو جهل وجودهما اي الزرع والثمر لانه انما رضي ببذل ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان خلاف ذلك ثبت له الخيار كالمشتري للمعيب يظنه صحيحا لتفرده بفوات منفعة الارض والشجر ذلك العام والقول قوله اي المشتري بيمينه في جهل كذلك ان جهله مثله كعامي لان الظاهر معه وان لم يقبل قوله ولا تدخل مزارع قرية بيعت	1273	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	150	178	759	893	1443	300	ويثبت الخيار لمشتري ارض--------- ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر في البي----------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله----------- بيمينه في جهل ذ-لك ان جهله مث--------------------------------------له ولا تدخل مزارع قرية بيعت	321	-734298171553878531	122	197.5	95	390	31.28205108642578	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	178	245	861	1166	1467	300	باع او وهب او رهن نخلا --به طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله صداق------ا او اجرة او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او بعضه لمعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه	1274	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	183	232	913	1136	1443	300	باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر فالثمر له مبقي الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما ------------------لم يشترطه مشتر------------------------------------------------------------------------ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه	321	-734298171553878531	132	174.0	100	313	42.172523498535156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	25	105	129	529	1522	300	ما لم تجر عادة باخذه اي التمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه وان تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع القطع قطع لان الضرر لا يزال بالضرر---------------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار مثل الوقف والوصية في الحكم لكن الذي يفهم من شرح الاقناع في باب الاقرار ان الثمرة كالبيع علي التفصيل المذكور وهو اظهر من اتجاه المصنف فتدخل ثمرة فيها اي في الوقف والوصية نصا ابرت او لم تءبر	1275	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	199	244	982	1194	1443	300	ما لم تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن بسره خيرا من رطب-----------------------------------------------------------------------ه او ما لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه بخلاف وقف وو-------------------------------صية فا----------------------------------------------------ن الثمرة -----------------------------------------------------تدخل فيهما------------------------ نصا ابرت او لم تءبر	321	-734298171553878531	114	117.0	85	452	25.22123908996582	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	2	36	6	158	1439	300	ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان وموز و ما بدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف	1276	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	278	300	1348	1443	1443	300	ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان و------ما بدا في قشرين كجوز-------------------------------------------------- او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف-	321	-734298171553878531	95	174.5	74	152	62.5	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	188	266	913	1270	1439	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط لما سبق وغيره اي الذي لم يظهر او يتشقق لاخذ للخبر الا ا-ن ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر او يتشقق لمعط لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحته ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر الاخر بالسقي لدخولهما في العقد علي ذلك	1276	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	38	74	196	370	1477	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمرة -----------ولو من نوع فلباءع---------------------- وغيره لمشتر------------------------------ الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحو--------------------------------------------------------------------------ه ولكل------------ السقي------ لمصلحة عرفا ----------------------ولو تضرر صاحبه------- لدخولهما في العقد علي ذلك	322	-734298171553878531	140	171.0	106	358	39.106143951416016	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1277	false	-4512222045397739496	52	300	256	1512	1512	300	ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه عليه ال---صلاة والسلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد قال ابن المنذر اجمع علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي ال--شجر او لغير مالك الارض ويتجه او لغير مالك منفعتها اي الارض باجارة فقط كان يستاجر زيد من عمر و ارضه مدة طويلة ثم يعيرها لبكر سنة مثلا فيزرعها بكر فقبل اشتداد الحب يبيعه لزيد فالظاهر الصحة خلافا لما مال اليه بعض المحشين وعلي هذا لو باع بكر الزرع والحالة هذه لعمر و المالك لرقبة الارض لم يصح لان منفعة الارض لزيد وعمر و لا يملك الانتفاع بالارض مدة الاجارة وهو متجه الا معهما اي الاصل والارض فلو باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداد حبه لمالك ارضه صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملك الاصل والقرار فصح كبيعهما معا ولانه اذا بيع مع الاصل دخل تبعا في البيع فلم يضر احتمال الضرر فيه كما احتملت الجهالة في بيع اللبن في الضرع مع الشاة والنوي في الثمر مع التمر او اي والا اذا بيعت الثمرة والزرع بشرط القطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس ارايت اذا-	1277	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	74	191	370	955	1477	300	ولا يصح بيع ثمر- قبل بدو صلاحه- لانه صلي- الله عليه وسل----منهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد----------------------------------------------- ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه ---------------------------------------------مسلم لغير مالك --اصل اي اصل شجر او لغير مالك----------------------------------------------------------------------------- ارضه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداد---ه لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط --قطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث انس ارايت اذا	322	-734298171553878531	534	917.0	427	1262	42.31378936767578	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1278	false	-2691243902804216757	0	193	0	967	1457	300	منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه ان انتفع بهما اي الثمر والزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس وهو حب عريض اصغر من الباقلا لم يصح وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح اذ-- لا يمكنه القطع ا-لا بقطع ملك غيره وليس له ذلك فان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع ثم استاجر الاصول او استعادها اي الاصول مشتر بشرط القطع لتبقية الثمرة لجذاذ لم يصح وكذا لو اشتري الزرع الاخضر بشرط القطع في الحال ثم استاجر الارض واستعادها لتبقيتها لم يصح لان البيع يبطل باول الزيادة وكذا رطبة وبقول فلا تباع----- مفردة عن ارض بعد بدو صلاحها لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وظاهر المبدع ما لم تبع رطبة وبقول مع اصل او ارض او لرب الارض فان بيعت كذلك صح لعدم المانع ------------------------------ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ كباذنجان وبامياء الا لقطة	1278	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	191	300	955	1477	1477	300	منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع في الحال ان كان منتفعا به --------------------------------------------------فان لم ينتفع به-- كثمرة الجوز وزرع ال----------------------------ترمس لم يصح و كان ليس مشاعا --------------فان كان مشاعا بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه --قطعه الا بقطع ملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فلم يصح اشتراطه وكذا بقول ورطبة-------------------- فلا يصح بيعها مفردة---------------------- لغير مالك الارض الا-------- بشرط القطع في الحال لان-------------------------------------------- ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث في الثمرة فان شرط قطعه-------------------------------------------------------------- صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع---- قثاء ونحوه كباذنجان --------الا لقطة-	322	-734298171553878531	378	550.0	293	1005	37.6119384765625	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1279	false	3538749440417673366	58	128	314	663	1588	300	وان ترك مشتر ما اي تمرا او زرعا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل --بيع في رواية وهي اشبه بقواعد المذهب ويتجه و كذا يبطل ما بمعناه اي المبيع كهبة علي عوض وهو متجه بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير خشب اشتراه بشرط القطع وياتي ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرف-----------ا لعسر التحرز منه	1279	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	20	56	92	275	1464	300	وان ترك م---------------------ا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة- لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاح-----------------------ها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير زيادة------------------------------- يسير------------ة عرفا فيعفي عنها لعسر التحرز منه	323	-734298171553878531	164	248.5	130	362	45.30386734008789	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1280	false	-4998359571893831886	168	296	848	1457	1484	300	اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا---------------------- بخلاف شجر بيع--------- وعليه ثمر لب--اءع ف----لا يلزم --مشتريا سقيه- لان الباءع لم يملكه- من جهته وانما بقي ملكه عليه- ويتجه و عليه ايضا حراسته اي الثمر الي ان يتم نضجه وهذا الاتجاه في النفس منه شء ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي لدخوله عليه ما لم تبع ثمرة باصل اي معه فان بيعت مع اصلها صارت من ضمان مشتر وما تلف من ثمر وزرع علي قول مرجوح في الزرع ونحو قثاء كخيار وباذنجان بيع بعد بدو صل-------------------------------احه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته ب-------جاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد----- وعطش ولو كان تل-فه بعد قبض بتخلية ف-ضمانه علي باءع	1280	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	134	232	672	1143	1464	300	اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري- سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي ان اباه ------------------------------------------------ولو تضرر اصل------- بال--------------------------------سقي لانه دخل علي ذلك---------------------------------------------------------- وما تلف من ثمر -----------------------------------------------------بيع بعد بدو صلاحه قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة سماوية اي-------------------------- لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وريح وعطش ولو كان تلافه بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع	323	-734298171553878531	324	475.0	255	696	46.55172348022461	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	17	95	79	439	1418	300	لحديث جابر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع ونحوه الي تتمة صلاحه فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما لم يبع ثمر مع اصله فان بيع معه فمن ضمان	1281	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	232	279	1143	1358	1464	300	لحديث جابر مرفوعا---------------------------- امر بوضع الجواءح وحديث------------------------------- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ--- مال اخيك بغير حق رواهما مسلم------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما لم يبع---- مع اصل- فان بيع معه فمن ضمان	323	-734298171553878531	211	369.5	164	360	58.61111068725586	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	101	300	482	1475	1475	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا صلاح اي اشتداد بعض حب نوع زرع بستان صلاح لجميعه فيصح بيع الكل تبعا لا افراد ما لم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لنوع غيره والصلاح فيما يظهر من الثمر فما واحدا كبلح وعنب وبقية ثمر طيب--------- اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق علي----------------------------------------ه او يحمر لونه ويتجه او يصفر قاله في الاقناع فلا حاجة لاتجاهه او يتموه عنب بحلو اي يصفر لونه ويظهر ماءه وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في حاشية التنقيح وقال ان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و الصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو ا-للجام-- ومقود-ا بكسر الميم ونعل-ا لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن لباسا معتادا ذكرا او -------------------انثي علي--- ال-عادة ولا تتعلق به حاجة المبيع و--مصلحته و----العادة جارية ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال من لب-س وحلي ل----------انه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه-	1282	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	2	123	11	613	1507	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة------------------- وكذا اش--------تداد بعض حب-------------------------- فيصح بيع الكل تبعا لا افرادا---------------------- وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا ل----غيره --فصلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وصلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو ويطيب اكل-----------ه لحديث نهي عن بيع الثمر- حتي يطيب متفق عليه و صلاح بقية ثمر بدو نضج وطيب اكل وصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب ان يشتد او يبيض--------------------------------------------------------------------- ويشمل بيع دابة كفرس عذار---ها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر-------------- او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العاد------ة ببيعه معه واما الذي ل------لجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا -تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه	324	-734298171553878531	429	456.5	340	1088	39.430145263671875	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	180	235	900	1180	1473	300	احدها ----كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة ال--------------مطلوب عدمها شرعا كمكيل من حبوب وادهان والبان و---------------------------موزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع قطع	1284	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	188	248	942	1243	1507	300	احدها ان يكون في----------ما يمكن --ضب-ط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب------ شرعا كمكيل من حب وتمر ودهن ولبن ونحوها و ك نحوه اي المكيل من موزون ك--ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وصوف وكتان وابريسم ونحو ذلك كشحم ولحم--- نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع	324	-734298171553878531	193	280.5	152	325	59.38461685180664	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	123	295	650	1439	1463	300	وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرطه اجود او اردا لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل اجود منه ولا ردء الا ويحتمل اردا منه ولمسلم اخذ دون ما وصف له و له ايضا اخذ غير نوعه اي المسلم فيه اذا كان من جنسه كتمر معقلي عن ابراهيمي وعكسه لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس هما كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل ولا يلزم المسلم اخذ دون ما وصف له ولا اخذ نوع اخر لانه غير المسلم فيه ولا يجبر علي اسقاط حقه وان جاء المسلم اليه بجنس اخر بان استلم في بر فجاء بارز او شعير لم يجز للمسلم اخذه لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه في غيره رواه ابو داود وابن ماجه ويلزمه اي المسلم ان جاءه المسلم اليه باجود مما وصف له اخذ اجود منه اذا كان من نوعه اي نوع ما اسلمه فيه لانه جاءه بما -تناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه اخذه- من غير نوعه ولو اجود كضان عن معز لان	1293	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms325	true	7492027376961835571	222	284	1109	1386	1461	300	وكل ما يختلف به الثمن ول------------------ا يصح شرطه اجود ا-------------------------------------------------------------------------------------و اردا -------وله اخذ دون ما وصف ------------------------------------------------من جن-----------------------------سه لان الحق له وقد رضي بدونه و-----------------------------------------------------------------------له اخذ----------------------------------- غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه -----------------------------------------------اخذ اجود منه-------- من نوعه لانه اتا--------------------ه بما يتناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه الاخذ من غير نوعه ولو اجود كضان عن معز فان	325	-734298171553878531	224	316.5	169	791	28.318584442138672	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	141	218	665	1062	1469	300	من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح --سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا او -----------في موزون كيلا نصا اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المشهور والمختار للعامة وممن قال به القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل	1294	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	0	48	0	225	1412	300	من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يصح السلم في مكيل--------------------- وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل	326	-734298171553878531	206	369.5	161	410	50.24390411376953	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	82	150	394	745	1417	300	الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر المتقدم فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان له اي الاجل------ وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر مثال ل-ما له وقع في الثمن وف---ي الكافي او نصفه وفي	1295	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	82	118	371	540	1412	300	الرابع ذكر اجل معلوم نصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي ك--نصفه اي -	326	-734298171553878531	147	265.0	115	361	40.72022247314453	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	24	89	122	432	1459	300	وفضة في جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ---- كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	1296	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	131	189	598	881	1412	300	ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و-------------يصح ان يسلم في شء--------------- ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا--- سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	326	-734298171553878531	245	443.0	194	314	78.02547454833984	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1297	false	-7175610032563432103	154	275	821	1432	1549	300	قول مسلم اليه في قدر --اجل و-------مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ولان المسلم اليه ينكر استحقاق التسليم وهو الاصل ويقبل قوله ايضا في مكان التسليم نصا -اذ الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي له البناء للمفعول بما اي دين له م----ن سلم او غيره من الديون قبل محله بكسر الحاء المهملة اي حلوله ولا ضرر عليه اي المسلم كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديم مسلم فيه وحديثه في قبضه كحديد ورصاص وزيت وعسل ونحوها لزمه اي رب الدين قبضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضه قبل محله وان احضره في محل--------ه لزمه قبضه مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه	1297	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	215	300	997	1412	1412	300	قول مدين -----في قدر الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه------------------------------------------------ ويقبل قوله ايضا-في مكان تس--ليم نصا لان الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي------------------ بما------- له من دين سلم او ----------غيره قبل مح----------------------------له ولا ضرر عليه ---------------------------------------------------------في قبضه لزمه ق-----------------------------------------بضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضه قبل محله وان احضره في محله او بعده لزمه قبضه مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه-	326	-734298171553878531	378	630.5	300	633	59.715641021728516	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1298	false	-2392485322755883136	105	269	526	1331	1467	300	ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير مدينه او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي لم تجب عليه نفقته هبة لا دينا وهو غير وكيل المدين ولا الزوج فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم تجبر اي الزوجة ولا رب الدين علي قبول ذلك لما فيه من المنة عليه-ا واما اذا كان الباذل لذلك وكيلا ونحوه لزم القبول تبرءة لذمة المبذول عنه وتملك الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم------------------------------------- الا اقل ما يقع عليه الصفة الشرط------- الخامس غلبة مسلم فيه وقت مح-------------له لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم مسلما فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستانا	1298	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	16	125	78	612	1409	300	ومن اراد قضاء دين عن----- غيره فابي رب---------------------------ه او اعسر---- بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي--------------------------------------------------------------- ------------------------------فابت لم يجبرا----------------------------------- لما فيه من المنة عليهما وملكت الز-----------------------------------------------------------------------وجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وتس------لم الحبوب نقية من تبن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و الخامس ان يوجد غالبا في- محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رط-----ب في الشتاء---------- بخلاف عكسه لانه لا يمكن- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق-------- ويصح---- ان عي------------------ن ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان ------------عين قرية صغيرة او بستانا	327	-734298171553878531	411	624.5	325	863	47.62456512451172	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	0	167	0	778	1386	300	اسلف النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بمكيال لا يعرف وان اسلم لمحل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او --فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ---- لتعذر رده كله براس ماله ان وجد او عوضه لعدم مسلم فيه وان اسلم ذمي لذمي في خمر ثم اسلم احدهما رد لمسلم راس ماله ان وجد او عوضه ان تعذر الشرط السادس -------------قبض راس ماله اي المسلم قبل --تفرق من مجلس عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين	1299	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	130	246	637	1177	1409	300	اسلف ال-يه صلي الله عليه وسلم-رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل ي-------------------------------------------------------وجد ---------فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تع------------------------------------------------------------ذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير----- بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال ال-----سلم قبل التفرق من مجلس عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين	327	-734298171553878531	457	802.0	357	799	57.196495056152344	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1300	false	-7955279979737006568	0	83	0	369	1425	300	ما بيده اي المسلم اليه امانة او غصب ونحوه فيصح جعله راس مال مسلم في ذمة من هو تحت يده وقوله امانة او غصب بدل من ما ويتجه انما يصح ذلك مع رءية ما جعلاه من الامانة او الغصب راس مال سلم او تقدمها اي الرءية علي العقد بزمن يسير لءلا يصير بيع دين بدين وهو متجه لا يصح جعل ما في ذم-ة راس مال مسلم لان المسلم فيه دين فان -كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف ام----انة وغصب و---شرط	1300	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	249	294	1192	1382	1409	300	ما بيده ------------من امانة او غصب------ فيصح جعله راس مال سل-م في ذمة من هو تحت يده ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ما في ذمته راس مال -سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف نحو امانة وغصب و الشرط	327	-734298171553878531	166	286.5	125	378	43.91534423828125	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	160	228	769	1088	1432	300	ويصح---- دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة	1302	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	105	146	496	687	1422	300	ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل------------- لمدين فقط بشرط----------- قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بيع------ بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	186	329.0	146	323	57.585140228271484	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	17	261	86	1273	1458	300	او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض ولا يتساقطان ----------------------------------------اذا كانا اي المدينان دين سلم او كان احدهما دين ----سلم ولو تراضيا ل--------انه تصرف في دين سلم قبل قبضه او------ تعلق به اي احد الدينين حق كرهن ومال مفلس بيعا اي الرهن ومال المفلس لذي اي صاحب حق له عليهما اي علي الراهن والمفلس كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دينه من مدينه غير المرتهن وكما لو باع المفلس بعض ماله علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فانه لا مقاصة لتعلق حق الغرماء بذلك الثمن او كان له اي الزوج عليها -اي علي زوجته دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به--- عسرتها لان قضاء الدين بما فضل وياتي في النفقات موضحا ويتجه او كان احدهما اي الزوجين معسرا و الزوج الاخر موسرا لان قضاء الدين انما يتعلق بما فضل عما يحتاجه المدين وهو متجه ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء بل نوي التبرع فمتبرع والدين باق عليه لحديث وانما لكل امرء ما نوي هكذا ذكروه هنا وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلته لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل عن النية جمعا بين الكلامين وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	1307	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	167	291	789	1378	1422	300	او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوت-----ا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده عليه الا اذا ك------------------------انا او احدهما راس مال سلم ولو تراضيا فلا يصح لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه والا اذا تعلق باحدهما---------- حق كبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لتوفية دينه من مدين- غير المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ومن علي----ها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين مما فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مدي-ن وفاء--------- بدفع برء---- والا----------------------- فمتبرع---------------- لحديث وانما لكل امرء ما نوي وم-ا ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يتوقف علي النية اي ن-------------------------------------------------------------------ية التقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مدي-ن لامتناعه او--- غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	328	-734298171553878531	426	603.0	330	1249	34.10728454589844	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	30	215	153	1115	1547	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعوا علي جوازه لفعله عليه الصلاة والسلام وهو اي القرض من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما والصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة- مرة رواه ابن ماجه ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من المسالة المذمومة لانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغرها ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله	1308	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	0	100	0	505	1507	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء-اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرافق--------------------------------------------------------------------- المندوب اليها للمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لحديث ابن مسعود يرفعه- ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان- كصدقته مرة رواه ابن ماحه ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه--------------------------------------------- المسلم ---------------------------------اشبه الصدقة عليه وان قال معط ملكتكه ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة او قرض ولا قرينة فقول اخذ بيمينه ولا يجب علي مقرض ولا يكره لمقترض نصا لكن -------------------------------------------------------------------------لا يقترض الا ما يقدر ان يوفيه الا----- اليسير الذي لا يتعذر مثله	329	-734298171553878531	319	456.5	253	1074	29.702049255371094	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1311	false	2479494448348823307	33	98	179	499	1513	300	وان شرط مقرض رده اي القرض بعينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو التوسع بالتصرف ورده بعينه يمنع من ذلك ويجب ---------قبول قرض مثلي رده بعينه وفاء ولو تغير سعره لرده علي ما عليه صفة فلزم قبوله كالسلم بخلاف متقوم رد وان لم يتغير سعره فلا يلزمه قبوله لان الواجب له قيمته ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتلت فلا يلزمه قبوله	1311	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	169	207	841	1031	1507	300	وان شرط مقرض رده بع---------ينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو التوسع بالتصرف ورده بعينه يمنع--- ذلك ويجب علي مقرض قبول---- مثلي رد- بعينه وفاء----------------------------------------------------- بخلاف متقوم--------------------------------------------------------- ما لم يتعيب مثلي رد بعينه------------ فلا يلزمه قبوله	329	-734298171553878531	179	292.5	143	329	54.40729522705078	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	63	282	333	1432	1535	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها و رد مثل دراهم مكسرة او مغشوشة غلت او رخصت او كسدت او نفقت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء كان الغلو والرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و يجب رد مثل مكيل او موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا قال الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير وحديد ونحاس فانه يرد مثله وان غلا او رخص لان غلو قيمته او نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجد المطالبة بالقيمة وهذا هو معين ما تقدم من ان نص الامام برد القيمة انما هو فيما اذا ابطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة ونقصانها فان اعوز المثل فلم يوجد فترد قيمته يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها في الذمة و يجب علي المقترض رد قيمة غيرهما اي المكيل والموزون قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم لانه لا مثل له فضمن بقيمته كالغصب ----------------------------------يوم قبض- ولو كان القرض غير جوهر مما لا ينضبط بالصفة لانها تختلف قيمتها في الزمن اليسير بكثرة الراغب وقلته	1312	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	207	284	1031	1423	1507	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها -------------------------------غلت او رخصت لانها مثلية و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب رد مثل مكيل --وموزون-------------- لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لا-------نه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان -فقد المثل فقي-------------مته يوم فقد لا---نه يوم ثبوتها في الذمة و يجب ق---------------يمة غيره-ا اي المثليات لا-------------------------------------------------------------------------------نه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب وانما تعتبر القيمة يوم قبضه لاختلاف القيمة ف-----------------------------------------------ي الزمن اليسير بكثرة الراغب وقلته	329	-734298171553878531	293	420.5	229	1134	25.83774185180664	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	135	300	671	1467	1467	300	قرض خبز خ-مير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه فصل ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا وودعه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه و يجوز شرط ضمين لما تقدم و يجوز بذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط و لا يجوز بذل جعل علي ضمانه له نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز ولا يجوز الالزام بشرط تاجيل قرض او شرط نقص في وفاء لانه ينافي مقتضي العقد او شرط جر نفع فيحرم كشرط ا-ن يسكنه المقترض داره او يقضيه خيرا منه او اكثر مما اقرضه او ان يقضيه ببلد اخر-	1313	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	6	123	34	619	1450	300	قرض خبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيا--------دة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقص--ا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلماس-تقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز ---------------------------شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر نفعا----- كشرطه ان يسكنه-------- داره او يقضيه خيرا منه او يق---------------------ضيه ببلد اخر	330	-734298171553878531	384	696.5	307	953	40.29380798339844	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	132	199	627	954	1457	300	كصحاح عن مقدرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذ او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه صلي الله عليه وسلم استلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان	1314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	158	207	788	1016	1450	300	كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه ------------------------او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا باس لان النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-استلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع و-ان	330	-734298171553878531	177	287.0	139	327	54.128440856933594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	0	31	0	155	1457	300	ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر --او شرط المقرض	1314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	123	150	619	750	1450	300	ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن -حمله مءنة جاز ل------------------------انه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد ال-قرض	330	-734298171553878531	119	203.5	94	157	75.79618072509766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	48	121	248	586	1441	300	وان فعل مقترض ما اي شيءا فيه نفع بان اهدي له هدية او عمل له عملا قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	1315	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	206	260	1012	1266	1450	300	وان فعل مقترض ذلك -----------------------------------------------قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ----------------------------------------قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	330	-734298171553878531	247	458.5	195	341	72.43402099609375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1316	false	-1758187964542518642	55	183	254	885	1446	300	فلا يلزمه الا قيمته بها اي بلد القرض او الغصب لانه لا يلزمه حمل- الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة واعتبرت ببلد القرض او الغصب لانه الذي يجب فيه التسليم و لا يلزم مقترضا او غاصبا بذل المثل ولا بذل القيمة بمحل طلب وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلده لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ومع تساو اي بان كانت قيمته ببلد القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزم مقترضا وغاصبا دفع المثل ببلد الطلب لما سبق ولو بذله اي المثل مقترض او غاصب بغير بلده اي بلد قرض او غصب ولا مءنة لحمله اليه كاثمان لزم مقرضا ومغصوبا منه قبوله مع امن --بلد و--طريق لعدم الضرر عليه اذن	1316	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms331	true	4541518079740749835	0	82	0	404	1469	300	فلا يلزمه الا قيمته---------------------- بها لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر فان كانت قيمته ببل----------------------د القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزمه دفع المثل ببلد الطلب لما سبق-------------------------- وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلده لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بذله--------- مق-رض او غاصب بغير --------بلد قرض او غصب ولا مءنة -حمل-----ه كاثمان لزم------------------ قبوله مع امن البلد والطريق لعدم الضرر عليه ومن	331	-734298171553878531	324	519.0	251	636	50.943397521972656	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1317	false	5223534202272498590	2	157	11	762	1494	300	الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة لعدم لزومه او توثقة -عين مضمونة كعارية ومقبوض علي وجه سوم بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين او عين مضمونة يمكن اخذه اي الدين كله او بعضه ان لم تف به منها اي العين ان كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها ان لم تكن من جنس الدين وخرج بذلك ام الولد ونحوها مما لا يصح بيعه واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي فرهان مقبوضة وحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر--------- الاية في السفر خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب	1317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms331	true	4541518079740749835	157	242	763	1190	1469	300	الرهن وهو -----لغة الثبوت والدوام ومنه---------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة--------------------------------------------------------------- وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة -------ولو في المال كعين مضمونة-------------------------- -----------------------------------بعين------- يمكن اخذه او بعض-------------------------ه منها--------- ان كانت من جنس الدين او------------------ من ثمنها ان لم تكن من جنس-----------------------------------------------ه واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي فرهان مقبوضة وحديث عاءشة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم-اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر السفر في الاية--------- خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب	331	-734298171553878531	391	607.5	309	761	51.379764556884766	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	11	72	55	346	1448	300	وان رهنه اي رهن الراهن ما يصح رهنه من عبد او غيره عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه فمتي وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لان- عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف مفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه--------- والا	1336	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	249	300	1242	1487	1487	300	وان ر---------------هن ما يصح رهن---------------ه عند اثنين بدين لهما ف-------------------------وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لانه عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف مفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه من الرهن والا-	332	-734298171553878531	235	418.0	187	301	78.07308959960938	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	72	300	346	1448	1448	300	لم تجب قسمته لضرر المرتهن ويبقي بيده نصفه رهن ونصفه وديعة حتي يوفيه دفعا للضرر او رهناه اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احد-----هما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم و-----------------لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود وكل ربع من العبد بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن ذلك القدر ومن ابي وفاء- دين حال عليه وقد اذ-------ن في بيع رهن ولم يرجع عن اذنه بيع اي باع الرهن ماذون له في بيعه من مرتهن او غيره باذنه ووفي مرتهن دينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع ورفع الامر لحاكم ف--------اجبر راهنا علي بيع رهن ليوفي ثمنه او علي وفاء دين من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء ف----------------------------------------------------------------ان ابي راهن بيعا ووفاء---- حبس------- اي حبسه الحاكم ح--------تي يفعل ما امره او عزر عند امتناعه كما في الفصول وسياتي في الحجر مثله فتعين الرجوع اليه وحمل ما هنا علي ما اذا امكن البيع والوفاء بدون ذلك فان لم يمكن تعين كما هو دليل ضيع الفصول فان اصر علي ام--تناع من كل منهما باعه اي الرهن الحاكم نصا لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي الدين لقيامه مقام الممتنع وحكم راهن غاءب مسافة قصر فاكثر كحكم ممتنع فيبيع- الحاكم رهن----ه ولا يبيعه مرتهن الا باذن-	1336	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms333	true	-8036554843547526224	0	155	0	731	1424	300	لم تجب قسمته لضرر المرتهن ويبقي بيده نصفه رهن ونصفه امانة--------------------- او رهناه اي رهن اثنان واحدا شيءا فاستوفي من احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموقي لما عليه لما تقدم واذا حل الدين الذي به الرهن وامتنع راهن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءه فان كان ------قد اذن لمرتهن في بيعه اذا حل الدين باعه واستوفي د--------------------------------------------------------------ينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع و ----------------اجبر اي اجبره حاكم علي الوفاء من---------------------------- غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء او اجبره علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ان امتنع عن الوفاء من غيره فان ابي من الوفاء ومن البيع حبس او عزر اي حبسه --حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي الامتناع من كل منهما باعه اي الرهن ح--اكم نصا بنفسه او امينه ووفي دينه------------ لقيامه مقام الممتنع و---------غاءب كمم--------------------تنع فيبيعه الحاكم او امينه ولا يبيعه مرتهن الا باذن	333	-734298171553878531	474	724.0	366	1231	38.505279541015625	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1346	false	1748825078459349092	98	232	521	1222	1537	300	به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي -راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامك-ن استءذانه فالمنفق--------------- متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعاوضة وا-ن تعذر استءذانه بنحو غيبة او توار او انفق بنية رجوع رجع اي فله ا--لرجوع علي راهن بالاقل مما انفق ع-لي رهن او نفقة مثل--------ه ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و حيوان معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك بيد احدهما باذن الاخر وهو متجه-------------------------------- كرهن فيما سبق تفصيله وان مات--- فكفنه ومءنة تجهيزه كذلك وان------------- انهدمت ---مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع المرتهن بما انفقه في عمارتها لانه ليس بواجب علي الراهن بخلاف نفقة الحيوان	1346	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	22	135	121	695	1530	300	به وان انفق مرتهن عليه اي------------ علي الرهن بلا اذن راهن م----------ع امكان استءذان ه لم يرجع عليه بشء لانه متبرع حكما---------- فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان وا---------------------لا اي والا يمكن استءذانه لغيبته--------------------------------- او استتاره رج-ع علي راهن بالاقل مما انفقه علي رهن ا ونفقة مثله ان نواه ولو لم يستاذن حاكما في الانفاق--- او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه----------------------------------------------------------------- و حيوان معار ومءجر ومودع------ ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه ف------------كذلك ولو خرب رهن كدار انهدمت فنعمره اي -الرهن مرتهن بلا اذن راهن ----رجع معمر بالته فقط لانها ملكه----------------------------- بخلاف نفقة الحيوان	334	-734298171553878531	408	559.0	321	781	52.240718841552734	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1352	false	-100282033778618307	67	213	318	1059	1527	300	رهنا مكانه وتقدم فصل وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له في وطءها حد لتحريمه اجماعا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليست زوجة ولا ملك يمين وكالمستاجرة مع ملكه نفعها فهنا اولي ورق ولده ان ولدت معه لانه تبع لامه وهو ولد زنا وسواء اذن راهن او لا ولزمه اي المرتهن المهر ان لم ياذن راهن بوطءها اكرهها عليه او اطاعت ولو اعتقد الحل او اشتبهت لانه يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعتها واذنها في الوطء كاذنها في قطع يدها وكارش بكارتها ان كانت بكرا وان اذن راهن مرتهنا في وطءها فلا مهر لاذن المالك في استيفاء المنفعة كالحرة المطاوعة وكذا لا حد بوطء مرتهن مرهونة ان ادعي مرتهن جهل تحريمه اي الوطء ومثله اي المرتهن بجهله اي التحريم كناشء ببادية بعيدة وحديث عهد باسلام سواء اذن فيه راهن او لا وولده اي المرتهن من وطء جهل تحريمه حر لانه ---وطء شبهة	1352	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	246	290	1265	1478	1530	300	رهنا مكانه ----------وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورق ولده----------------------------------------------------------- ولزمه----------- المهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن راهن ----------------فلا مهر------------------------------- كالحرة المطاوعة وكذا لا حد------------------ ان ادعي------ جهل تحريمه--------- ومثله ي-----------جهله لكونه -------------------------حديث عهد باسلام او نشا ببادية---------- وولد-----------------------------ه حر لانه من وطء شبهة	334	-734298171553878531	190	198.0	150	744	25.537633895874023	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1353	false	-4714497827546376027	120	175	587	868	1476	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل ولقو---------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضمين لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون لانه زيادة وثيقة وشرعا التزام من يصح تبرعه	1353	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	0	43	0	215	1502	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل و-قوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضم-ن لان ذمة الضامن تتضمن الحق--------------------------------------------------------------- وشرعا التزام من يصح تبرعه	335	-734298171553878531	203	367.0	162	290	70.0	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	35	166	170	841	1443	300	وشرط لصحة ضمان رضا ضامن لا----ن الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان و لا يعتبر رضي من ضمن بالبناء للمفعول لان ابا قتادة ضمن الميت ب--الدينارين بغير رضي المضمون له واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر لصحة الضمان ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا تعتبر معرفة ضامن العلم بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه اي الحق ان ال اليها اي الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1359	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	212	286	1058	1437	1502	300	وشرط لصحة ضمان رضي ضامن فقط لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان و-لا يعتبر رضي مضمون عنه ل-------------ان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين-------------------- واقره الشارع------------- ولصحة قضاء دينه بغير اذنه واولي ضمانه------ ولا------ رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر--------------- معرف-------ة مضمون له و--مضمون عنه ---------ولا يعتبر ال------------------------------------------علم بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	335	-734298171553878531	352	577.0	283	677	51.99409103393555	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	167	201	836	1001	1497	300	ضامن العهدة وهو متجه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح --ان ضمن	1362	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	99	129	490	637	1452	300	ضمان --عهدة مبيع---- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول --------لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن و----يصح ضمان عين	336	-734298171553878531	133	220.5	104	167	79.64071655273438	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1367	false	-2825518212293146235	127	241	677	1256	1559	300	وان اعترف رب دين-- بالقضاء وانكر مدين -----لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ الرسول من المرسل اليه اكثر من دينار فضاع ضمنه اي الماخوذ مرسل لانه المسلط للرسول ورجع مرسل به اي الماخوذ علي رسوله نقله مهنا واقتصر عليه في الانصاف في باب الحوالة وابن رجب وجزم به في المنتهي لتعديه باخذه ومحل الرجوع عليه ان ثبت اخذه الاكثر باعترافه اي الرسول او اقامة بينة دافع بذلك فان ضمنه لم يرجع علي احد لاستقرار الضمان عليه لحصول التلف بيده ويصح ضمان الحال مءجلا نصا	1367	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	71	102	335	493	1455	300	وان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ضمان الحال مءجلا نصا	337	-734298171553878531	141	256.5	113	586	24.061433792114258	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1369	false	-1500762627364646583	86	147	441	765	1560	300	الكفالة وهي مصدر كفل بمعني ---------------التزام رشيد مختار اح---ضار من عليه اي تعلق به حق مالي من دين او عارية او نحوها الي ربه اي الحق متعلق باحضار والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال او البدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطلت المعاملات المحتاج اليها	1369	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	159	215	771	1074	1455	300	الكفالة---- مصدر كفل بمعني التزم وهي شرعا التزام رشيد ببدن اي باحضار من علي-----------ه حق مالي من دين او عارية ونحو ذلك الي ربه--------------------- والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال و--البدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطل- المعاملات المحتاج اليها	337	-734298171553878531	268	480.0	218	342	78.3625717163086	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1370	false	-854442696057059152	68	146	353	729	1457	300	وان ضمن معرفته اخذ به اي بالمستدين نصا فان لم يقدر ضمن وفي رواية ابي طالب فان لم يقدر عليه غرم قال ابن عقيل وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان معرفته توثقة لمن له المال فكانه قال ضمنت لك حضوره متي حضرت كانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فانا اعرفه فاحضره لك متي اردت فصار كقوله تكفلت ببدنه انتهي فطالب ضامن المعرفة باحضاره فان عجز عن احضاره مع حياته لزم--------ه لمن ضمن معرفته له	1370	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	223	254	1113	1256	1455	300	وان ضمن معرفته اخذ به ضامن المعرفة نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ضمنت لك حضوره ----------------------------------------------------------------------------متي اردت لانك لا تعرفه ------------------------------------------فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له	337	-734298171553878531	110	168.5	84	384	28.64583396911621	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	92	117	457	564	1492	300	تصح ببدن من عليه حد لله كحد الزنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد	1371	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	275	300	1351	1455	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله كحد --زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد-	337	-734298171553878531	104	197.5	80	107	97.19625854492188	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	127	186	626	920	1492	300	يمكن استيفاءه من غير الجاني او ----عليه قصاص فلا تصح كفالته لانه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها و لا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا ولد بوالده لانه لا يمكنه احضاره لمجلس الحكم ولا الي اج------ل او بشخص	1371	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	2	50	9	249	1440	300	يمكن استيفاءه من غير الجاني ولا من عليه قصاص ل---------------انه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها و-لا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ------------------------------------------------ولا الي اجل مجهول او بشخص	338	-734298171553878531	226	420.0	181	304	74.34210205078125	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	250	295	1265	1474	1499	300	من ضمان----------------------------------ه او قال ضمنت -لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد-------------------------------------------- لانه شرط فسخ---- في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا لو شرط في كفالة	1372	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	52	109	259	527	1440	300	في ضمان بان قال ضمنته الي نزول المطر ونحوه او---- ضمنت احد هذ-----ين فلا -------يصح الضمان لل--جهال-ة ولو قال كفلت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين الاخر لم يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وشرط لصحة----- كفالة	338	-734298171553878531	141	177.0	107	292	48.28767013549805	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1373	false	5656961940094082963	94	229	422	1037	1371	300	ومتي سلم كفيل مكفولا به -لمكفول له ولو لم يقل برءت الي منه او قد اسلمت او قد اخرجت نفسي من كفالته بمحل عقد ان عين محل العقد او وقعت الكفالة مطلقة بان لم يعين فيها موضع التسليم لا بغيره فان سلمه في غير محل العقد وموضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لغيبة نحو شهوده الا ان عين غير محل العقد فيتعين وقد حل اجل كفالة ان كان- عقدها-- مءجلا برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عل----يه ضرر او لا كما لو حضر المسلم فيه في محل العقد او -------------------------------------لا اي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمه ولم يحل اجل الكفالة بان كانت مءجلة الي رمضان مثلا فسلمه في رجب ولا ضرر علي مكفول له في قبض مكفول برء كفيل لانه قد زاد خيرا ----	1373	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	121	222	582	1053	1440	300	ومتي سلم كفيل مكفولا به للمكفول ل---------------------------------------------------------------ه بمحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حل الاجل---- ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او لا فان سلمه في غير--------- محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده فان مات المكفول او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلب او سلم مكفول نفسه او سلمه كفيل قبل حلول الاجل------------------------------------------- ولا ضرر علي مكفول له في قبضه -----برء كفيل وعلم منه انه لا يبرا	338	-734298171553878531	215	316.0	164	809	26.576019287109375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	12	66	60	327	1477	300	او تلفت العين الاما-نة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي ويتجه او ضاعت الامانة بلا تقصير في حفظها وهو متجه قبل طلب--------------------------------------------------------------------------- برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ويسترد الكفيل ما دفعه ان ثبت -----موت مكفول	1374	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	183	242	875	1149	1440	300	او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي --------------------------------------------------قبل طلب او سلم مكفول نفسه او سلمه كفيل قبل حلول الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه برء كفي------------------------ل وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ولا يبرا بموت كفيل ان مات هو ولا بموت مكفول	338	-734298171553878531	166	275.0	129	348	47.701148986816406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1380	false	-1352043209014790121	169	300	857	1522	1522	300	عليه فصل ولا يشترط-------------- لصحة الحوالة رضي محال عليه لان ا----------لمحيل اقام المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه كالوكيل ولا يشترط رضي مح-ال ويتجه ولا يشترط حضوره اي المحتال وهو متجه ومحل ذلك ان احيل علي ملء------------------------------ ويجبره محتال علي اتباعه نصا لظاهر الخبر وتقدم او كان المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه بما ضمنه ووجب لانه دين مستقر بخلاف ما اذا ضمن ما يءول الي الوجوب فلا تصح الحوالة عليه قبل وجوبه او كان المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه كالحي وفي الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه اي الميت صح لا احلتك به عليه اي الميت فلا تصح لان ذمته قد خربت------------------------------------------------------------- ويبرا محيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه بعدها------------------------------------------------------------ او مات -----------خلف تركة او لا اذ الحوالة بمنزلة-	1380	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	155	256	765	1285	1518	300	علي خمسة ولا عكسه للتخالف ويعتبر لصحة الحوالة رضي محيل -----لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي ------------------------------------المحال عليه ويعتبر ايضا------ رضي محتال علي غير------------------------------------------------------- ملء واما علي الملء فلا يعتبر رضاه ويجبر ع-------لي اتباعه نصا لظاهر الخبر و--------لان للمحيل وفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليه من الحق بنفسه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول ولو كان المليء المحال عليه ميتا ويبرا محيل بمجردها ------ولو افلس محال عليه بعدها او جحد الدين وعلمه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت او مات محال عليه وخلف تركة او لا اذ الحوالة بمنزلة	339	-734298171553878531	204	225.0	160	853	23.915592193603516	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1381	false	7645117978044722717	174	285	882	1426	1509	300	وقد احيل باءع -الثمن اي احاله مشتريه علي من عنده دين مماثل له بطلت او احال باءع مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة لانا تبينا ان لا ثمن علي المشتري لبطلان البيع فيرجع مشتر علي من كان دينه عليه في الاولي وعلي المحال عليه في الثانية لا علي الباءع لبقاء الحق علي ما كان بالغا الحوالة ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ ككونه لعيب وخيار مجلس او شرط واقالة وغيرها وان لم يقبض ثمن اي وان لم يقبضه المحتال لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجو---------ع ف-----------------------------------------يهما ا-ي فيما اذا احيل باءع او احال	1381	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	58	116	290	578	1539	300	وقد احيل باءع بالثمن او احال--------------------------------------------------- مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا تبطل-------- ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ----------------------------------------------------------------------------------- لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر واجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال	340	-734298171553878531	220	351.5	172	596	36.912750244140625	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1382	false	-1925688663039191493	3	83	13	435	1588	300	وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر واجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة فلا تبطل الحوالة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن الذي عاد اليه بالفسخ علي من احاله المشتري عليه في المسالة الاولي وهي ما اذا كان الباءع المشتري احال الباءع بالثمن لثبوت دينه علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في المسالة الثانية وهي ما اذا كان الباءع احال علي	1382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	102	145	506	722	1539	300	وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر واجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجر-----------------ة ولباء-----------------------ع ان يحيل المشتري---------------------------- علي من احاله ع--------ليه في-------- الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في-------- الثانية ومن طالب مدينه فقال احلت علي --	340	-734298171553878531	190	302.0	151	422	45.02369689941406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	72	300	358	1503	1503	300	الصلح ال---------------صلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح من اكبر العقود فاءدة لما فيه من الاءتلاف بعد الاختلاف وقطع النزاع والشقاق ولذلك حسن اي ابيح فيه الكذب كما ياتي في الشهادات موضحا وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اق--ر------------------------ار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف او اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب-عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين-	1385	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	157	282	789	1451	1539	300	الصلح واحكام الجوار والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي والصلح خير و-------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود وغيره والصلح--------------------------- خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب والث------------------------------------------------اني بين اهل عدل و-----بغي و-------------------------الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اعراضه و------------------------------------الرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين ف----------------------------------------------------------------------------يه وهو المذكور بقوله والصلح في الامو-------------------------------------------------------------------------------------------ال قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين ----------------------او يهب له البعض من العين	340	-734298171553878531	546	909.0	438	1195	45.69037628173828	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	15	92	75	440	1447	300	لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم--------- عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابي حدرد شاهدة بذلك و لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق-------- او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر---- الشرط كعلي ان تعوضني كذا منه فان فعل لم يصح لما ياتي في الهبة من انه لا يصح تعليقها ولا تعليق الابراء بشرط ولانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض ببعض حقه عن بعض ---------	1386	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	0	62	0	291	1444	300	لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم صلي الله عليه وسلم-----------غرماء جابر ليعفوا عنه بغير لفظ صلح فلا ---------------------يصح بلفظ --صلح لانه هضم للحق بلا شرط او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا ل-------------------------------------------------------------انه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض--------- عن بعض حقه ببعض	341	-734298171553878531	219	335.0	170	395	55.44303894042969	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1387	false	5207490356998254732	76	165	360	785	1427	300	ولا يصح صلح عن حق كدية خطا عمدا وعمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه -لمصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره والزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعوض قيمته اكثر من --دية او قيمة م--تلف او مثلي لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه	1387	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	86	158	403	751	1444	300	ولا يصح صلح عن حق كدية خطا او قيمة م------------------------------------تلف غير مثلي باكثر-------------- من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بال---------------باطل ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و-يص------ح عن حق كدية خطا وقيمة متلف بعر---------ض قيمته اكثر من الدية او قيمة المتلف الم-ثلي لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه	341	-734298171553878531	316	579.5	246	430	73.48837280273438	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1389	false	-5093320653403209659	0	207	0	971	1384	300	ماءة مثلا ففعل اي اقر لزمه اي المقر ما اقر به لانه لا عذر لمن اقر ولم يصح الصلح لوجوب الاقرار عليه بما عليه من الحق فلم يبح له العوض عما يجب عليه النوع الثاني من قسم- الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بغير جنسه وهو بيع ----يصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه ممنوعة وهو ثلاثة اقسام اشار للاول بقوله فالصلح ب--نقد عن --نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم مثلا صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق وكذا -----------------لو اقر له بقمح وعو---ضه عنه شعيرا او نحوه مما لا يباع به نسيءة و الصلح عن نقد بان اقر ل---------------------ه بدينار فصالحه عنه بعوض كثوب بيع او صالحه عنه اي عن عوض اقر له به كفرس بنقد ذهب او فضة بيع او صالحه عن عوض كثوب بعوض بيع تشترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي --تسليمه والتقابض في المجلس فيما يجري فيه--- ربا فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز ذلك حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر من كونه بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال و الصلح عن---ه او عوض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف --دار	1389	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	168	300	797	1444	1444	300	ماءة----- ففعل------- لزمه--------- ما اقر به-------------------- ولم يصح الصلح------------------------------------------------------------------ النوع الثاني من قسمي الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ويصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه حرام فان كان ال----------------------------صلح باثمان عن اثمان بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم ف هو صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق و ان كان بعرض عن نقد كان اقر له بدينار وصالحه عنه بثوب و---نحوه ---------------------وعكسه--------- بان اقر له بثوب مثلا فصالحه عنه بدينار ف الصلح في ذلك بيع ي----------------------------------------------------------------------------------------------شترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي التسليم- والتقابض ب--المجلس ---ان جري بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا و-الصلح عن نقد او عرض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة قن- معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف الدار-	341	-734298171553878531	507	749.5	399	1031	49.17555618286133	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	57	161	281	810	1464	300	ولو صالح --ورثة من وصي له من قبل مورثهم بخدمة رقيق من التركة او سكني دار معينة او -حمل امة بشء معلوم كدراهم مسماة جاز ذلك صلحا لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة لا بيعا ل-----------------------------------------------------------عدم العلم بالمبيع------------------------------------- ويصح الصلح عما اي مجهول لهما او للمدين تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة وحساب مضي عليه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا ب مال معلوم نقد اي حال ونسيءة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة	1391	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	4	116	25	582	1509	300	ولو صالح الورثة من وصي له-------------- بخدمة رقيق---------- او سكني دار معينة او بحمل امة معينة ب----دراهم مسماة جاز--------- لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء صح وليس من الارش في شء ويرجع به ان بان عدم العيب او زال سريعا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر ويصح الصلح------------------------ عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة وحساب مضي عليه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا ب-مال معلوم نقد------- ونسيءة لقوله صلي الله عليه وسلم-----------لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة	342	-734298171553878531	416	699.5	334	637	65.30612182617188	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	176	252	893	1263	1491	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي --انكار وشرط صحته اي الصلح علي انكار اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه علي غريمه و اعتقاد المدعي عليه عكسه اي بطلان جميع ما ادعي به او بعضه بيان ذلك بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر	1392	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	209	247	1073	1255	1509	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي الانكار بان يدعي عليه----------------------------------------------------------------------------- اي ب--ان ي-------------------------------------دعي شخص علي اخر عينا او دينا-------- فينكر------------ او يسكت وهو---------- يجهل---- المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة---------------------------------------- فيصح الصلح للخبر	342	-734298171553878531	167	253.0	131	372	44.89247131347656	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	0	56	0	293	1491	300	وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل--- يمنعه فان لم يتعذر---- المجهول بل امكنت معرفته فك--------------------------------------------براءة من --مجهول تصح في الدين علي ما ياتي في الهبة جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	1392	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	126	184	628	940	1509	300	وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم يتعذر علم المجهول كتركة باقية صالح الورثة الزوجة علي حصتها منها مع الجهل بها كالبراءة من المجهول---------------------------------- جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع	342	-734298171553878531	241	417.0	196	346	69.65318298339844	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	61	117	293	572	1461	300	مع الاقرار ويكون الصلح علي --انكار ابراء في حقه اي المدعي عليه--------------- لدفعه المال افتداء ليمينه في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة	1393	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	246	299	1249	1508	1509	300	----للخب-ر ويكون الصلح علي الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع- الخصومة عن نفسه لا في م-قابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في--------------------ه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق---------- لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة	342	-734298171553878531	218	379.5	173	296	73.64865112304688	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	118	300	574	1461	1461	300	يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد ما اخذ-------------ه بعيب يجده فيه لانه اخذه عوضا عما اد------عاه وفسخ الصلح ان وقع علي عينه والا رده وطالبه ببدله وله الارش مع الامساك وثبت في شقص مشفوع صولح به الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به الا اذا صالح المدعي عليه المدعي ببعض عين مدع بها كمن ادعي نصف دار بيد اخر فانكره وصالحه علي ربعها فالمدعي في الصلح المذكور كالمنكر المدعي عليه فلا يءخذ منه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لانه يعتقد انه اخذ بعض عين ماله مسترجعا له ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او----- مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك للمدعي لم تسمع البينة ولو شهدت باصل الملك ولم	1393	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	0	112	0	540	1427	300	يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجد----ه لانه اخذه علي انه عوض ما ادعاه وت---------------------------------------------------------------------ثبت في---- مشفوع-------- الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل حق------ه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او اخذه مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل---------------------------- وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك------- لم تسمع------- ولو شهدت باصل الملك لم	343	-734298171553878531	494	877.0	391	911	54.22612380981445	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1394	false	-3136383263585703648	10	191	58	949	1472	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه او قال له بعينه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل و--حضور مجلس الحكم بذلك ويتجه احتمال او قال له صالحني عن ملكك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص وان صالح اجنبي عن متنكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة --------------واقرهما عليه الصلاة والسلام وتقدم او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي سواء اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف صح الصلح ورجع الاجنبي بالاقل مما دفعه او ادعي به اما مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه لا يجب الاداء عليه بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عنه غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع و ان صالح الاجنبي بدونه اي اذن المنكر صح الصلح ولم---------------------- يرجع الاجنبي بشء مما صالح--- عن المنكر ولو نوي الرجو--------------------ع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه وان	1394	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	114	217	551	1049	1427	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعي----------------ه لم يكن مقرا ب--------------------ه لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح اجنبي عن من-كر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلم---او صالح------ عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ول--------------------------------------و لم -------------------------------يقل انه وكله --------------------------------------------------------------------لانه افتداء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا يرجع-------- بشء مما صالح به عن المنكر ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان	343	-734298171553878531	370	558.5	288	952	38.86554718017578	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	104	183	521	882	1450	300	الصلح عما ليس بمال ويصح صلح مع اقرار ومع انكار -عن قول في نفس وعضو --وعن سكني دار ونحوها و عن عيب في عوض او معوض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قول بفرق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احدي شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض	1395	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	232	300	1113	1427	1427	300	الصلح عما ليس بمال--------- مع اقرار ومع انكار كعن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها و-عن عيب في عوض او معوض-------------- وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود بفوق دية ولو بلغ ديات------------------------- لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض-	343	-734298171553878531	304	548.5	238	364	83.51648712158203	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1397	false	4594853544372788078	34	152	166	727	1518	300	ويعتبر لصحة ذلك اذا وقع اجارة علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقيته اي الماء التي يجري فيها وهي الانبوبة لا القناة وان كان هو المتعارف لانه لا يجري فيها اكثر من ملءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او -مساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل و لا يعتبر علم قدر عمقه ولو باجرة اي فلا لا يعتبر في الاجارة ايضا علم قدر العمق لانه اذا ملك عين الارض او نفعها------------------ فله ان ينزل فيها ما شاء خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وان كان اجارة اشترط ذكر العمق ولا يع-----------------------تبر ايضا علم قدر مدته--- للحاجة	1397	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	23	88	102	420	1455	300	ويعتبر لصحة ذلك-------------- علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم قدر ماء مطر برءية ما------- يزول عنه من سطح او ارض او بمساحت----------------------------------ه وتقدير ما يجري في-------------ه الماء و-لا يعتبر علم قدر عمقه ل--------------------------------------------------------انه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزو-ل فيه- ما شاء وفي-------------- الاقناع يع------------------------------------------تبر ان وقع اجارة ولا يعتبر----- علم مدة الاجراء للحاجة	344	-734298171553878531	253	377.5	197	606	41.749176025390625	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1400	false	-2623513578067002194	38	226	189	1132	1495	300	ما تقدم من الممر وفتح الباب بالحاءط وحفر البقعة بالارض بءرا او فعل ذلك---------------------------------- اجارة مدة معينة لانه نفع مباح مقصود واذا مضت المدة بقي وجوبا وله اي مالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه لانه يعلم انها لا تستاجر لذلك الا للتبايع ومع التساكت له اجرة المثل ذكر معناه ابن عقيل في الفنون قال البهوتي قلت وعلي قياسه الحكورة المعروفة فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاورا لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه من حديث ابن عمر وعاءشة اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره المملوك له هو او منفعته او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او -------------------------بعضه غصن شجر- غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غيره فطالب رب العقار او مالك المنفعة رب الغصن بازالته لزمه اي رب الغصن او العرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضررا او لا ليخلي لا ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار فياثم رب الغصن او العرق	1400	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	174	298	826	1449	1455	300	ما تقدم من ال-مر وفتح الباب-------- وحفر البقعة------- بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا او اجارة مدة معينة و--------------------اذا مضت------ بقي ولمال-----------ك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاور- لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و--------------------------------اذا حصل في ارضه- اي الانسان------------------------------------------------ التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه او علي جداره او في هواءه غصن شجرة غيره او عرقه او غرف-------------------------------------------------------------------------------------------------ته لزم---- رب الغصن او العرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضررا او لا ليخلي--- ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار -وضمن رب --غصن او --عرق	344	-734298171553878531	529	884.5	419	1003	52.74177551269531	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	31	170	158	803	1452	300	و لا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق عن ذلك اي بقاءه ك---------------------------------------ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط ولا صلح من مال حاءطه لملك غيره ولا يلزمه اي رب الحاءط الماءل نقضه لان ميله ليس من فعله او اي ولا يصح صلح من زلق اي زل خشبه الي ملك غيره بعوض لما تقدم ويزال زاءد منه اي الحاءط والخشب وان اتفق ذو غصن وهواء وارض وعرق علي ان الثمرة اي ثمرة الغصن له اي لصاحب الهواء او ان الثمرة بينهما جاز الصلح لانه اسهل من القطع ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتابيد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل	1401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	58	139	269	645	1447	300	-ولا يصح صلح ر----ب الغصن--------- عن ذلك ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا---------------------- علي ان الثمرة-------------- له او-------------------------- بينهما جاز ل------انه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح ل--------------------------انه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتا---------بيد بقاء الغصن--------- في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر عن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل	345	-734298171553878531	312	496.5	244	684	45.614036560058594	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	0	83	0	424	1503	300	اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه فيه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به ولا -----ضرر بان يمكن عبور محمل كمجلس ومقود ونحوه تحته اي ما ذكر من الروشن والساباط والميزاب والا يمكن عبور نحو المحمل لم يجز وضعه ولا الاذن- فيه قال	1403	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	180	249	854	1203	1447	300	اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءب----ه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به مع امن الضرر بان يمكن عبور محمل من--------------- تحته-------------------------------------- والا--------------------- لم يجز وضعه ولا --اذنه فيه فان	345	-734298171553878531	335	600.0	268	430	77.90697479248047	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1404	false	-7051072643266813583	0	121	0	569	1449	300	لغير استطراق كالضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه و يجوز نقل باب في درب غير نافذ من--------- اخره الي اوله لترك ب-عض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره وكنحوه كما لو فتحه عاليا يصعد اليه بسلم ليشرف منه علي دار غيره ولا يجوز نقله اي الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتقدمه الي موضع لا استطراق له فيه فان اذن له من فوقه فانه يجوز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره	1404	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	7	88	29	416	1438	300	لغير استطراق كا-ضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه و-يجوز نقل باب في درب غير نافذ من اوله الي اخر---------ه لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره و-نحوه-------------------------------------------------------- ولا يجوز نقل---- الباب ----------------------الي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه ------------------------------------------------فان اذن جا-----------------ز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن------------------------- كاذنه في نحو بناء علي جداره	346	-734298171553878531	373	642.0	295	579	64.42141723632812	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1405	false	4327308860790755960	45	212	220	1032	1489	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره لخبر لا ضرر ولا ضرار احتج به احمد كحمام يتاذي جاره بدخانه او ينض-ر حاءطه بماءه ومثله مطبخ سكر وكنيف ملاصق لحاءط جاره يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه وعمل دكان قصارة او حدادة------ يتاذي بكثرة دق وبهز الحيطان للخبر و يحرم غرس شجر نحو تين كجميز تسري عروقه اي اصوله فتشق مصنع غيره اي جاره وحفر بءر يقطع ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان الي جاره ونحو ذلك من كل ما يءذيه ويضمن من احدث بملكه ما يض---------------ر بجاره ما تلف بذلك بسبب الاحداث لتعديه به ولجاره منعه ان احدث ذلك ك--------------ابتداء احياءه اي كما له منعه من احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به كما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه بخلاف طبخه وخبزه في ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه و ليسر ضرره لا سيما بالقري وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيه-ا فان ظهر طعمه او ريحه بالماء نقلت- ان لم يمكن	1405	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	91	188	431	921	1438	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره---------------------------------- كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله مطبخ وك---كنيف يتا-----------------ذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه و----دكان--------- حدادة ونحوه يتاذي بدقه وي----هز الحيطان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ول--------------------------------------ه منعه من -----ذلك كما له منعه من ابتداء ا-------------------------حياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وله تعلية داره ولو افض-----ي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين--------------------------------------------- وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء حولتا ان لم يمكن	346	-734298171553878531	368	550.0	292	850	43.29411697387695	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	224	298	1109	1449	1458	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد	1406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	189	241	930	1172	1438	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جار------------------------------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او ج---دار مشترك بينه وبين ---غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط-او بفتح طاق او بضرب وقد	346	-734298171553878531	233	417.5	183	340	68.52941131591797	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	21	82	90	372	1479	300	الا باذن صاحبه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار--- مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر حاءط-- نصا و-يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنع -جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما ------لي اراكم عنها	1407	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	242	300	1178	1438	1438	300	الا باذن مالكه او شريك-------------ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به و------لا ضرر ف يجوز نصا و يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي-------- لحديث ابي هريرة ل-------ا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مرفوعا مالي اراكم عنها-	346	-734298171553878531	234	395.5	182	295	79.32203674316406	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	82	231	372	1148	1479	300	معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولا يجوز لرب الحاءط اخذ عوض عنه حينءذ لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله قال في المبدع وان صالحه عند وضع الخشب علي جداره بشء قال في الرعاية جاز في الاصح ويتجه ولم يلزم الصلح قبل قبض عوض صالح به عن ذلك و قبل وضع الخشب واما بعده فقد صار لازما وهو متجه وجدار مسجد كج-دار دار واولي نصا لانه اذا جاز في ملك الجا--ر مع ان حقه مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله المبنية علي المسامحة والمساهلة اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط والطاق والباب------- يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره و--------لرب الحاءط	1407	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	0	79	0	396	1486	300	معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولم يج---------------------------------------------ز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن ل--انه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله و ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار مسجد ك جدار دار------ نصا لانه اذا جاز في ملك اللادمي مع شحه وضيقه فح-----------------------ق الله------------------------------- اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط------- والباب والطاق يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره وان خيف سقوط الحاءط	347	-734298171553878531	350	590.0	279	794	44.080604553222656	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	210	284	1011	1347	1414	300	ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد م--------------------------------------------------------سيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا-- فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو	1408	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	83	130	423	646	1486	300	ومن وجد بناءه او---- خشبه علي حاءط جاره او مشترك ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا سيل ماءه في ارض غيره او---------------------------------- مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا-------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في انه ----بحق او باطل فقول---- صاحبه--------------------------------------- بيمينه عملا بالظاهر وله	347	-734298171553878531	148	204.5	114	394	37.563453674316406	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1409	false	8004390873442997106	41	170	187	822	1478	300	بلا اذن مالكه لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق ك------------نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نص عليه ويتجه و يجوز للانسان كتبه شيءا يسيرا ككلمة وسطر بقلمه اي قلم نفسه من محبرة غيره بلا اذنه لجريان العادة بذلك ولانه مما يتسامح به عادة وهو متجه وقال الشيخ تقي الدين العين كحبة بر والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع ولا عقد اجارة اتفاقا كمسالتنا اي كالاستناد الي الجدار ونحوه وان طالب شريك في حاءط انهدم او في سقف فيما بينهما مشاعا--------------- او بين سفل احدهما وعلو الاخر ولو وقفا انهدم شريكه الموسر فيه -ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا ك-ما يجبر علي نقض ذلك عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار	1409	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	140	204	694	992	1486	300	بلا اذنه لمشقة -----------------التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ط-لب شريك في حاءط او--------- سقف انهدم------ مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر ---------------شريكه------- فيه للبناء معه---------- اجبر --------علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه-- خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار	347	-734298171553878531	235	331.0	182	664	35.39156723022461	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	102	185	496	901	1486	300	وان عجز قوم عن عمارة نح-----و قناتهم كنهرهم ويتجه او لم يعجزوا عن ذلك فالمفهوم خرج مخرج الغالب كما في قوله او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو متجه فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف او ربع صح كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفلي للاخر او له طبقة ثانية وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي و-----------الوسط او هما	1411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	259	300	1289	1486	1486	300	وان عجز قوم عن عمارة نهرهم او قناتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح------------------------------------------------------------------- ومن له علو من طبقتين والسفلي -لاخر او له طبقة ثالثة وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي او السفل او الوسط او هما-	347	-734298171553878531	175	290.0	139	421	41.56769561767578	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	185	234	901	1139	1486	300	في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحته ليتمكن رب العلو من انتفاعه به	1411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	0	35	0	170	1486	300	في الثانية لم يشارك رب العلو في -----------بناء ما انهدم تحته-------------- لان الحيطان انما تبني لمنع النظر------------------- وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر علي --------بناءه مالك----------------ه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به	348	-734298171553878531	169	298.5	135	238	71.0083999633789	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	0	56	0	311	1507	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير والسفيه والمجنون-------- او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	1412	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	172	200	844	989	1486	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير-------- والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	348	-734298171553878531	137	253.5	110	319	42.94670867919922	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	225	285	1057	1350	1423	300	مال- لا يفي بدينه ---------------------------الحال او سال بعضهم الحا-----كم الحجر عليه اي المدين ----------لزمه اي--- الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته لان الحجر	1418	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	201	262	991	1281	1486	300	ماله لا يفي بما عليه من الدين حالا منصوب علي ا-------------------لحال و يجب الحجر عليه اي المفلس طلب بعض غرماءه فيلزم الحاكم اجابتهم الي ذلك---- وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يججر عليه ولو-- ساله المفلس و ي سن اظهاره اي الحجر -----------------------	348	-734298171553878531	199	316.5	155	339	58.702064514160156	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1419	false	684871149655864141	71	135	363	677	1487	300	حق غرماءه من سال الحجر وغيره بماله الموجود والحادث بنحو ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن فلا يصح ان يقر به المفلس عليهم اي الغرماء- ولو كان اقراره بزكاة او كان المفلس قصارا او حاءكا اقر بما في يده من المتاع لاربابه لم- يقبل اقراره عليهم لانه متهم------------------ بل يكون ما اقر به عليه اي المفلس يتبع به بعد فك الحجر	1419	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	6	60	29	299	1464	300	حق غرماء-------------------ه بماله الموجود والحادث بنحو ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن ولا يصح ا---قراره------- عليه- اي علي ماله ولو كان صانعا كقصار وحاءك فا-----------------------قر بما في يده من المتاع لاربابه فلا يقبل ويباع حيث لا بينة ويقسم ثمنه بين الغرماء بل ي----صح اقراره في ذمته فيطالب----- به بعد فك --حجر	349	-734298171553878531	188	270.5	144	334	56.28742599487305	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	0	53	0	267	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو دا---------------------ود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل من المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	1423	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	189	245	895	1182	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	349	-734298171553878531	264	518.0	212	288	91.66666412353516	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	76	115	383	591	1519	300	السلعة لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه انما يمنع الرجوع تعلم صنعة مباحة كقراءة وكتابة وتجارة وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه	1425	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	248	275	1195	1336	1464	300	السلعة------- زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة------------------------------------------------------------ وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه	349	-734298171553878531	141	268.0	114	208	67.78845977783203	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1430	false	5178971789908838805	226	298	1120	1489	1499	300	وسن احضاره اي المفلس البيع اي بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو ولا يحتاج الحاكم الي استءذانه في البيع لانه محجور عليه لقضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه لكن يستحب احضاره او وكيله مع احضار غرماءه لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه و سن بدء---------------------- باقله اي المال بقاء	1430	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	10	60	54	303	1466	300	وسن احضار---- المفلس -----عند بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو ويحضر معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرماءه لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه و-سن بيع كل شء في سوق وان يبدا باقله--------- بقاء	350	-734298171553878531	214	372.5	171	391	54.7314567565918	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1431	false	-8743629928639664930	122	247	599	1216	1473	300	مسكن ولا خادم ما ل-----------م يكونا اي المفلس والخادم عين مال غريم فله اخذهما للخبر ويتجه باحتمال قوي او ما لم يكن المسكن والخادم رهنا فان كان رهنا فللمرتهن استيفاء دينه من ثمنه لتعلق حق المرتهن فهو اقوي سببا من المفلس وهو متجه ويشتري للمفلس بدلهما او يترك له من مال- بدلهما دفعا -لحاجته وببدل اعلي مما يصلح لمثله من مسكن وخادم وثوب وغيرهما بصالح لمثله لانه --احظ للمفلس والغرماء و يجب ان يترك للمفلس ايضا ما اي شء من ماله--- يتجر به ان كان تاجرا و تترك له ايضا الة محترف ان كان ذا صنعة قال احمد في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم معاشه ويباع الباقي ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	1431	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	71	138	360	688	1466	300	مسكن و---خادم صالح لمثله ما لم يكونا------------------ عين مال غريم فله اخذهما للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتري ----له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة وي-بدل اعلي ---------------من مسكن وخادم وثوب ونحوه-- بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء و-يجب ان يترك ل------------------ه من ماله ما يتجر به ان كان تاجرا و-يترك له----- الة محترف ان كان ذا صنعة و------------------------------------------------------------------يجب له---------- ولعيال-------------------ه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	350	-734298171553878531	296	457.0	234	635	46.614173889160156	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1432	false	1608581615790885200	156	288	807	1475	1541	300	في قسم ماله بمن جني عليه حرا كان او قنا قن مفلس لتعلق حقه بعين الجاني بحيث يفوت بفواته بخلاف من جني عليه المفلس فانه اسوة الغرماء لتعلق حقه بذمته فيعطي بالبناء للمفعول الاقل من ثمنه اي الجاني او الاقل من الارش فان كان ثمنه عشرة وارش الجناية اثني عشر اعطي العشرة لتعلق حقه بعينه فقط وان كان بالعكس اعطي ايضا العشرة لانه لا يستحق الا ارش الجناية ويرد الباقي للمقسم ما لم تكن الجناية باذن سيده او امره فعليه ارش الجناية كلها ويضرب به مع الغرماء كما لو كان السيد هو الجاني لان العبد اذن كالالة ثم يبدا بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص بالبناء للمفعول بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي للمرتهن--------------------- دين بعد ثمن الرهن	1432	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	152	202	756	985	1466	300	في قسم ماله بمن جني عليه قن الم-------------فلس لتعلق حقه بعين الجاني---------------------------------------------------------------------------- ف----------------يعطي الاقل من ثمنه ----------او--------- الارش ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص---------------- بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن ------------------------------فان بقي له----- دين حاصص الغرماء وان فضل شيءء من الرهن	350	-734298171553878531	182	256.5	141	689	26.41509437561035	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1433	false	7648894299141405197	10	297	46	1484	1496	300	من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال اشتراها منه المفلس او نحوه فياخذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق وتباع العين المءجرة باتفاق الغرماء مع المفلس علي بيعها مسلوبة المنفعة لبقاء الاجارة بحالها وان طلب بعضهم البيع في الحال وبعضهم التاخير الي انقضاء مدة الاجارة قدم من طلب البيع في الحال وان بطلت الاجارة في اول المدة او قبل دخولها ضرب له بما عجله من الاجرة و في اثناء المدة لنحو موت العبد------- او انهدام الدار ضرب له اي المستاجر بما بقي له من اجرة عجلها كما لو استاجر دابته او عبده لعمل معلوم في الذمة ثم ماتا ثم يقسم الحاكم الباقي من المال علي قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية لهم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي حاكم او مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرض باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين مسلم ولا يلزمهم اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم لخفاءه غالبا لانه مع كون الاصل عدم الغريم فان الذي يقبضه كل غريم لا يحتمل ان يكون فوق حقه بخلاف الوارث فانه يستفيض امره ولا يخفي غالبا فلا يعسر بيانه ولا انكار وجوده ولانه يحتمل ان ياخذ ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ويتجه وليس للحاكم تحليفهم اي الغرماء علي ان لا غريم سواهم لجواز وجود غريم لا يعلمونه وهو متجه ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه	1433	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	200	294	976	1435	1466	300	من الرهن رد علي المال ثم---------------------- بمن له عين مال فياخ---------------------------ذها بشر-طه المتقدم- او كان استاجر عينا ----------من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاج---------------ارة بحالها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان بطلت الاجارة -------------------------------------------------------في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهد-م الدار ضرب له ------------بما بقي له من اجرة عجله--------------------------------------------------------ا ثم يقسم------- الباقي ---------علي قدر ديون من بقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم --------------------بيان ان لا غريم سواهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه	350	-734298171553878531	417	667.0	328	1445	28.858131408691406	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	114	292	558	1448	1488	300	رضي غريمه او سخط لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قال في الاختيارات ليس له اثبات اعساره عند غير من حبسه بلا اذنه وفي انظاره اي المعسر فضل عظيم لحديث بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد جيد وتحرم مطالبته اي المدين الذي ظهرت عسرته بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه للاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعي مدين العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض مالي كثمن مبيع و بدل قرض واجرة ماجور ---------------------حبس او كان دينه عن غير عوض مالي كمهر وعوض خلع وارش جناية وضمان وقيمة متلف ونفقة زوجة و كان المدين اقر انه ملء او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس مءاخذة له باقراره ولان الاصل بقاء المال الا ان يقيم مدين بينة بالاعسار- ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب ا-لا المخالط له -لا	1416	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	87	203	425	986	1453	300	رضي غريمه او لا- لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة--------------------------------------------------------------- وفي انظار---- المعسر فضل عظيم لحديث بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد جيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي مدين العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض----- كثمن او-------- قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس او كان دينه من غير عوض مالي ك-----عوض خلع وصداق----- وضمان وكان قد--------------------------- اقر انه ملء حبس لان الاصل بتاء المال و-----------مءاخذة له باقراره ا----------------------لا ان يتيم----- بينة ب--اعساره ويعتبر فيها-------------------------- ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها -----غالبا الا المخالط له ولا	351	-734298171553878531	483	779.0	379	914	52.84463882446289	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	90	134	419	637	1438	300	بينة ولا -----يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد-------------------- يطلع عل-------------------------------------------------يه من خبر باطن حاله وغير---------------------ه ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة	1417	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	181	234	869	1133	1453	300	بينة باعساره ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها غالبا الا المخالط له ولا يحلف مع البينة لما فيه من تكذيبها او يدعي تلفا لماله ويقيم بينة به ويحلف------- معها ان اص------------------------------------------لب رب الحق يمينه لان اليمين علي امء محتمل غير ما شهدت به البينة	351	-734298171553878531	136	186.0	106	313	43.450477600097656	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	131	194	672	975	1489	300	يحل-------------- نصا فلا يشارك---- ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا يوجب الفلس حلول ما عليه كالاغماء ولا يوقف--- من مال المفلس له اي لمن دينه مءجل ولا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه الطلب--- به حين القسمة وكذا من تجدد له دين بعد القسمة بجناية ويشارك من حل دينه قبل ق--سمة في الكل	1434	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	252	300	1220	1453	1453	300	يحل دين مءجل بفلس نصا فلا يشارك ربه ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ول-------------------------------------ا يوقف له من مال المفلس و--------------------لا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه المطالبة به حين القسم--------------------------------------ة ويشارك من حل دينه قبل القسمة في الكل-	351	-734298171553878531	202	345.0	160	329	61.39817810058594	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1436	false	-3717240153527661592	164	197	844	1006	1548	300	ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف كحداد ونجار وحاءك علي الكسب او ايجار نفسه وان كان له صناءع اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق ب----------ه ليوفي بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله	1436	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	21	45	109	226	1453	300	ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف ع------------------لي الكسب او ايجار ن-------------------------------------فسه فيما يليق به من صناءعه ليوفي بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله	351	-734298171553878531	106	193.0	84	172	61.627906799316406	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1435	false	-800872530955836210	14	118	68	576	1476	300	ولا يحل دين مءجل بجنون كاغماء او اي ولا يحل بموت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فين-قل ---لورثته--------- ان وثق --ورثة رب الدين ويتجه او وثق ولي مجنون جنونا مطبقا بحيث انه صار ميءوسا من افاقته لكن قد يفرق بينهما بان المجنون يحجر علي ماله ويحفظ عن الضياع فاذا حل المءجل يوفي ولا كذلك الميت فانه يوزع ماله بين ورثته فاحتاج رب الدين للتوثقة لءلا يضيع ماله عند حلول اجله او وثق اجنبي رب الدين الاقل من الد-----ين او التركة فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونون -مليءين ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	1435	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	6	62	31	298	1499	300	ولا يحل دين مءجل بجنون ولا----------------- بموت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينتقل الي ورثته ومحل ذلك ان وثق الورثة برهن محرز او كفيل ملء---------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقل من قيمة الدين او التركة فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونوا املياء- ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	352	-734298171553878531	216	336.0	167	529	40.831756591796875	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1439	false	1271388582221001279	160	298	795	1511	1518	300	فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع م------اله باختياره ويتجه ولو كان الدافع المحجور عليه محجورا عليه لحظه فتلف فلا يضمن كذا قال وفي شرح الاقناع واذا دفع محجور عليه لحظه ماله لمحجور عليه لحظه فتلف فالظاهر انه مضمون علي المدفوع له لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بفعل القابض له بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو ولم اره منقولا اقول بل هو منقول مصرح به في كتاب مغني ذوي الافهام لابن عبد الهادي بعقد كبيع واجارة او-- لا بعقد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه كصغير وسفيه ومجنون رجع الدافع في باق من ماله لبقاء ملكه عليه و--ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه	1439	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	80	165	386	828	1499	300	فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها ويحجر علي الصغير والمجنون والسفيه لحظهم فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم ماله بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كبيع واجارة او ب لا ع-قد كوديعة وعارية------------------------------------------- رجع فيما بقي----- من ماله لبقاء ملكه عليه لا ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه	352	-734298171553878531	281	511.5	225	866	32.448036193847656	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	0	212	0	1070	1507	300	كقتله له فهو علي مالكه غير مضمون لانه سلط ع-ليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او لا لتفريطه لان الحجر -----في مظنة الشهرة ويتجه ولا يطالبون اي الصغير والمجنون والسفيه بما اتلفوه عمدا او خطا دنيا ولا اخري لعدم خطابهم بفروع الشريعة وهذا غير ظاهر في السفيه الا ان يقال انه لم يثبت عليه حق في الدنيا يطالب به في الاخرة وان حرم عليه الاتلاف لتكليفه فيكون متجها وتضمن اي يضمن محجورا عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضم--ن اتلاف ما لم يدفع اليهم اذا اتلفوه لانه تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره ومن اعطوه اي المحجور عليهم لحظهم مالا من غير اذن اولياءهم ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذ----ه وليه اي ولي الدافع لانه هو الذي يصح قبضه و--- لا يضمن اي المال منهم اي الصغير والمجنون والسفيه ليحفظه لهم من الضياع ان اخذه من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا او بلغ سفيها ثم عقل----- انفك --حجر---ه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله	1440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	165	300	828	1499	1499	300	كقتله له فلا يرجع بشء ل-----------انه سلطه عليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او لا لتفريطه لان الحجر عليه في مظنة الشهرة ويضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ---المحجور- عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم م----------------------ن المال لاستواء المكلف----------- وغيره ومن اعطوه مالا بلا-------------------------- اذن -ولي---- ضمن-----ه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه من-----------------------------------------ه ولي ولا يضمن من اخذ من محجور عليه مالا ليحفظه م-------------------ن الضياع --كاخذه من غاصب- او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط ل----------انه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنون-------------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------------------- الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله-	352	-734298171553878531	570	946.0	452	1095	52.05479431152344	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	212	286	1070	1440	1507	300	حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه -لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك------ عنه الحجر ماله للاية وسن اعطاءه ماله باذن قاض و اشهاد بينة برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	1440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	0	70	0	354	1540	300	حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليه --لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه ولقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك الحجر عنه م------اله للاية ويستحب--------- باذن قاض و-اشهاد----- برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	353	-734298171553878531	340	632.5	272	377	90.18567657470703	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	8	194	34	970	1491	300	ذكر بامناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك اي الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماء الزوجين قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ----------------- ستة اشهر اقل الحمل لانه اليقين	1441	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	73	247	372	1253	1540	300	ذكر بامناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمي-وم احد وانا ابن----- عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه صلي- الله عليه وسلم-لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك--- الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل امناء-- لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما----- قال تع-----الي فلينظر الانسان مم خلق الاية و-------------------------------------اذا ولدت حكم ببلوغها من اقل مدة الحمل وهو ستة اشهر ل----------انه اليقين	353	-734298171553878531	829	1539.5	662	954	86.89727783203125	151	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	137	168	670	832	1545	300	ولم يحجر عليه في ماله ولا يعط--------ي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما ياتي قريبا-------- ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية	1442	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	247	277	1253	1409	1540	300	----------------------ولا يدفع اليه اي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما يليق به ويءنس رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية	353	-734298171553878531	130	220.5	104	178	73.03370666503906	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	143	225	698	1086	1437	300	ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد عدلان فادعي محجور عليه علم وليه ر-شده حلف وليه انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع وظاهر ما ياتي في اليمين في الدعاوي ان لم يحلف لا يقضي عليه برشد لانه لا يقضي في النكول الا في المال وما يقصد به ومن تبرع في حال حجره او باع ونحوه فثبت كونه اي المتبرع ونحوه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهل--ه له	1443	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	41	81	217	406	1487	300	ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت----------------------------- والا بان لم يشهد احد-- فادعي محجور عليه علم وليه برشده حلف----- انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تبرع في حجر------------------ فثبت كون-----------------ه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته له	354	-734298171553878531	180	280.5	140	391	46.035804748535156	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	70	131	348	662	1509	300	لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة----------------------- او كان الاب او وصيه كافر----- كافر بشرط ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا منهيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم ك------النكاح لانه ولي من لا ولي له----------------------------- فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه	1444	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	104	166	530	836	1487	300	لانه ناءبه---- اشبه وكيله في الحياة ولو كان بجعل وثم متبرع او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كا------ن عدلا في دينه----------------------------------------------------------- ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه وليهم الح--اكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه	354	-734298171553878531	228	389.0	180	377	60.477455139160156	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	42	153	207	750	1488	300	فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابا بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في الانفاق علي نفقته اي المحجور عليه بالمعروف او زاد في الانفاق علي من تلزمه اي تلزم المحجور عليه مءنته من نحو زوجة بالمعروف ضمن ما تبرع به ما حابا به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها و-----تدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي -بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد	1445	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	198	273	995	1361	1487	300	فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في ال-نفقة علي الانفاق بالمع---------------------------------------------------------------------------------------------روف ضمن---------------------------------------- لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها والا فتدفع اليه------------ يوما بيوم فان افسدها-------------------- باتلاف او دفع لغيره اطعمه------ معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد	354	-734298171553878531	345	586.5	272	549	62.841529846191406	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1446	false	-2661111090153927400	176	294	895	1481	1510	300	وغيرها--- مع امن بلد وطريق لجريان العادة به في مال نفسه فان كان البلد او الطريق غير امن لم يجز ويتجه لولي محجور عليه السفر بمال محجور ولو بحرا حيث غلبت السلامة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال بغير البحر وهو متجه و لاب وغيره مضاربته به اي الاتجار بماله- بنفسه لحديث ابن عمر- مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي ولمحجور ربحه كله لانه نماء ماله فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة و لولي دفعه اي مال المحجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر	1446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	21	94	115	490	1499	300	وسفر بمال مع امن بلد وطريق لجريان العادة به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وغيره مضاربة ---------------بمالهم بنفسه لحديث ابن عمرو مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح----------------- ولمحجور ربحه كله لانه نماء ملكه فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ول-ولي دفع---- مال --محجور عليه لغيره مضاربة بجزء----- معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله عنها-ابضعت مال محمد بن ابي بكر	355	-734298171553878531	360	642.0	289	591	60.91370391845703	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	5	154	28	762	1451	300	ولو بلبن فان لم تكن مصلحة فلا و له شراء اضحية لمحجور عليه موسر وتحرم صدقته بشء منها وتقدم وحمله في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم عيد وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وله مداواته اي المحجور عليه ولو باجرة لمصلحة ولو بلا اذن حاكم نصا وله ترك صبي بمكتب كجعفر وهو في الاصل موضع تعلم الخط وقد يطلق علي محل تعلم ما ينفعه من قران وغيره و لو باجرة لان ذلك من مصالحه اشبه ماكوله كتعليم خط ورماية وادب وما ينفعه وكذا تركه بدكان لتعلم صناعة وله حمله ليشهد الجماعة باجرة من مال محجور عليه نصا قاله في المجرد و الفصول وله اذنه في صدقة يسيرة نصا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفراش علي عادتهن في ذلك البلد و للولي------------------------------------- بيع عقار محجور عليه لمصلحة نصا	1448	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	101	174	524	886	1499	300	ولو بل-ا رهن ل------مصلحة وله ش-----راء اضحية لمحجور عليه موسر نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مداواته لمصلح--------------------------ة ولو باجرة نصا -------وله ترك صبي بمكتب لتعلم خط ونحوه باج---------------------------------------------------------------------رة لانه ---من مصالحه وله شراء لعب غير مصورة لصغيرة تحت حجره --------------------------------------------------------------من مالها ------------------------------------------------------------نصا للتمرن وله ايضا-تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفر-ش علي عادتهن في ذلك البلد وله خلط نفقة موليه بماله اذا كان ارفق به وله بيع عقار----------ه لمصلحة نصا	355	-734298171553878531	242	349.5	192	771	31.387807846069336	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1452	false	-2267540344452772586	136	210	649	1013	1461	300	صغير------ ومجنون وسفيه غير حاك-م وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة فقر من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر والحاكم وامينه لا ياكلان--------------- شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له الاقل من اجرة مثله	1452	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	183	254	928	1279	1499	300	صغير وسفيه ومجنون ------غير حاكيم وامينه---------- الاكل لحاجة من ----مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر و--------------لا ياكل الحاكم ولا امينه شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له الاقل من اجرة مثله	355	-734298171553878531	323	589.5	257	386	83.67875671386719	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1453	false	-687827855637829649	7	43	35	205	1472	300	ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وعلم منه ان للحاكم فرضه لكن لمصلحته ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف نصا الحاقا له	1453	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	272	300	1370	1499	1499	300	ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف------------------------------------ ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف---- الحاقا له-	355	-734298171553878531	129	237.5	102	170	75.88235473632812	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	0	133	0	637	1479	300	قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور----ه او -زوجته او رقيقه ونحوه ف-----قول --ولي ل-------انه امين اشبه المودع ما لم تخالفه اي قول الولي عادة وعرف فلا يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ويتجه و غير اب وهو متجه و لا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقد لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون ال-------ولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق علي محجور كقوله انفقت عليك سنتين فقال محجور بعد فك حجره بل انفقت علي سنة فقط لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءدا علي ثلث مالها لقوله	1454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	38	144	164	676	1450	300	قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين------------ ما لم تخالفه------------- عادة وعرف ف---يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق ا------------------------------------------------لاخر و-لا يقبل قول ولي----- في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع- فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق الا ببينة------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد -علي ثلث مالها ولولي	356	-734298171553878531	468	824.5	369	663	70.5882339477539	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1457	false	5499644668448627955	161	265	788	1299	1481	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سيده بذمة سيد لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له فسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون اولا وقوله مطلقا اي سواء استدان للتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا ل-----انه غر الناس باذنه له واما ارش جنايت------------------------------------------------ه اي العبد الماذون وقيمة ما اتلف فانه يتعلق برقبته كدين عبد غير --ماذون له في التجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او -يد سيد------------------------------------------------ه فيفديه سيده بالاقل من الارش او الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه او يسلمه لرب	1457	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	188	270	895	1286	1450	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له في تجارة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدان-------- فيما اذن له فيه او غيره بذمة سيد لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سيده لانه تصرف لسيده و يتعلق دين غيره اي------------------------------------------------------- غير الماذون له في تج--ارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او بيد سيده برقبته و يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفاته برقبته فيفديه سيده بالاقل من--------- الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب	356	-734298171553878531	257	401.0	199	616	41.72077941894531	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	24	167	113	821	1468	300	له في تجارة ان يتصدق--- قوته بما لا يضر به كرغيف و------فلس وبيضة ونحو ذلك لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وخازن ويتجه غير ولي يتيم ومجنون وسفيه وناظر وقف لان المقصود تنمية مال من ذكر فلا يفعل الا ما فيه الحظ والمصلحة وهو متجه الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيها اي في اضطراب العرف والبخل فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن	1460	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	0	98	0	479	1489	300	له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة--------- لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة منه بلا ---------اذن صاحبه بنحو ذلك---------- لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه -----------------------------------------------------------او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه------------------------------- فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن	357	-734298171553878531	463	869.0	368	717	64.57461547851562	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	9	170	35	827	1458	300	او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي-- او جعلتك ناءبا عن----------------------ي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظ الوكالة الصريح او اي وتصح بفعل دل علي اذن قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر وكالقبول انتهي قال ابن نصر الله ويتخرج انعقادها بالخط او الكتابة الدالة علي ذلك ولم يتعرض له الاصحاب ولعله داخل بقوله بفعل دل لان الكتابة فعل يدل علي المعني المنتهي و يصح قبول وك-------الة بكل قول او فعل من الوكيل دل عليه اي القبول لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع سلعته منذ شهر فقبل او باعها من غير قول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا ولان الاذن باق- ما لم يرجع عنه وكذا اي -------	1462	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	185	298	932	1475	1489	300	او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها------ الصريح ---------------------------قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام الشيخ------------ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر -كالقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل ---------يدل عليه ----------لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبد-ه منذ سنة فقبل او باعه- من غير قول ص------------------------------------------------------------ح لان الاذن قاءم ما لم يرجع عنه وشرط كونهما اي	357	-734298171553878531	464	778.5	364	831	55.836341857910156	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1465	false	-7883955588862347966	4	133	16	630	1425	300	لنفسه في شء لا يصح---- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------ستنيب غيره فيه فلا يصح توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي توكيل اعمي رشيد وموكل غاءب فيما اي شقص لم يره كمن يريد شراء عقار لم يره وكمن وكل عالما بالمبيع بصيرا فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك لنفسه لان منعهما من التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني في-ما يقتضي منع التوكيل ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر توكل عن غيره فلا يصح ان يتوكل في شء الا ممن يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب عن غيره نكاحا-------- من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة فلم يجز بالنيابة كالمراة ولا------- يقبله اي النكاح من لا يصح منه قبوله لنفسه كالكافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة	1465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	9	118	49	576	1475	300	لنفسه ف-----لا يصح منه ان يتوكل لغيره ولا ان يوكله ومن يصح له تصرف في شء فله توكل فيه وتوكيل فيه لان الناءب فرع عن المستنيب-------------------------------------------- سوي------ اعمي ونحو-----------------------------ه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا- وكل عالما بالمبيع في------ما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما--- التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل فلا يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------ن يوجب --------نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة -لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله ----لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ك--كافر يتوكل في قبول نكاح مسلم -	358	-734298171553878531	392	623.0	311	725	54.068965911865234	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1467	false	1060323316617444344	0	29	0	146	1489	300	من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	1467	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	172	201	844	990	1475	300	من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	358	-734298171553878531	146	292.0	117	146	100.0	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1469	false	-1536081056836910844	220	254	1111	1292	1528	300	الوكالة في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه ممن وجب عليه لقوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه	1469	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	90	118	426	574	1483	300	الوكالة في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث--------------------------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه	359	-734298171553878531	143	269.0	115	181	79.00552368164062	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1470	false	8442689622692189034	94	208	469	1066	1535	300	عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة و تفرقة نذر و تفرقة زكاة لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فان اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينهما وبين الله حجاب متفق عليه وتفرقة كفارة لانه كتفرقة الزكاة وتصح وكالة في اخراج زكاة بقوله اي الموكل لوكيله اخرج زكاة مالي من مالك او اخرج كفارتي من مالك لانه اقتراض من مال وكيله وتوكيل له في اخراجه و تصح الوكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النقل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا	1470	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	119	182	578	901	1483	300	عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة و-------نذر وز-------كاة لانه صلي الله عليه وسلم-----------كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-----------------له اخرج زكاة مالي من ك-----------------------الك لانه اقتراض من مال وكيل- وتوكيل له في اخراجه و-تصح --وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا	359	-734298171553878531	290	497.0	232	606	47.85478591918945	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1476	false	-6116701455002732813	0	153	0	759	1472	300	لدلالة الحال علي الاذن فيه وحيث اقتضت الوكالة جواز التوكيل جاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا خلافا للقاضي حيث منع الوكيل من التوكيل الا في القدر المعجوز عنه خاصة و له التوكيل في------ما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن----- ينصرف الي ما جرت به العادة قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءبا في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما و لا يصح ان يوكل وكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه ولم يعجزه بان كان قادرا عليه لانه غير ماذون ف-ي التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمن فيما يمكنه النهوض فيه فلا يوليه غيره كالوديعة الا باذن موكله له ان يوكل فيجوز بلا خلاف لانه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي وكيل حيث جاز له ان	1476	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	208	300	1031	1483	1483	300	لدلالة الحال علي الاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وفي ما لا يتولي مثله بنفسه------------------------------------------ كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المترفعين عن----ها عادة لان الاذن انما ينصرف ل---ما جرت به العادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يوكل وكيل فيم---ا يتولي مثله بنفسه ويقدر------------------ عليه لانه لم يءذن له في التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه -----------------------------------------------------------الا باذن م------------وكل فيجوز ل---------انه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود قال في الفروع ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في اهج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالي ويتعين علي وكيل حيث جاز له ان-	359	-734298171553878531	320	495.0	254	870	36.78160858154297	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1489	false	3658651279676553675	125	247	632	1236	1508	300	وولده اي الوكيل وان نزل ووالده وان علا ومكاتبه ونحوهم------------------ كزوجته وكل من لا تقبل شهادته له كولد بنته ووالد امه كنفسه فلا يجوز للوكيل ان يبيع لاحدهم ولا ان يشتري منه ف---------------------ي حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمة ف-ي حق نفسه هذا مع الاطلاق واما مع الاذن فيجوز ويصح بيع الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابن اخيه وقال في الانصاف قلت حيث حصل تهمة في ذلك لا يصح وكذا اي كالوكيل فيما تقدم من البيع ونحوه حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه وكذا امين بيت المال فلا يبيع احد منهم منه نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه ممن لا تقبل شهادته له ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده لما تقدم	1489	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	23	98	105	500	1444	300	وولده اي الوكي--------ل ووالده-------- ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن------------------------- بنته وابي- امه كنفسه فلا يجوز للوكيل البي--ع لاحدهم ولا ا--لشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسمه بخلاف نحو-------------------------------------------------------------------------- اخيه وعمه وكذا------------------------------------------------------------------------------ حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه ف--------------------لا يبيع احد منهم ---لنفسه و------ولده ووالده ونحوه ----------------------ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده لما تقدم	361	-734298171553878531	320	485.0	255	644	49.6894416809082	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1491	false	2403736864154181384	34	113	174	559	1491	300	ما يتغابن به عادة ك--درهم في عشرة ولا تقدير من الموكل فلا يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه ويضمنان كل-- النقص ---------ولو كان- يتغابن به عادة في المقدر بان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد للمخالفة---------------------------------------------------- ولا يضمن قن ماذون من سيده في بيع وشراء فباع بانقص او اشتري بازيد لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع كذلك لنف---------------سه كما لو اتلف مال نفسه لان	1491	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	164	244	784	1177	1444	300	ما يتغابن به عادة كالدرهم في عشرة فيما لم يقدر لعسر-------------------------------------------- التحرز منه ويضمنان جميع النقص فيما قدر وفيما لا يتغابن به عادة كاثنين في -------------عشرة لانه تفريص بترك الاحتياط وطلب الاحظ وفي بقاء العقد وتضمين المفرط جمع ما بين المصالح ولا يضمن قن اذن له-- سيده في بيع وشراء فباع بانقص او اشتري بازيد لسيده كما لو اتلف ماله ولا ي--------------ضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع بانقص او اشتري بازيد لمسه كما لو اتلف مال نفسه وان	361	-734298171553878531	214	302.0	163	466	45.92274856567383	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1501	false	2715035687605674045	153	299	755	1488	1491	300	والوكيل امين لا يضمن اي سواء كان متبرعا او بجعل ل---انه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك فلا يضمن ما تلف بيده بلا تعد ولا تفريط ويصدق وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع و يصدق بيمينه في نفي---------------- تفريط ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما يتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها و يصدق بيمينه في انه لم يحمل الدابة فوق طاقتها ولا حملها شيءا لنفسه لانه امين وكذا كل امين بيده شء لغيره كاب ووصي وامين حاكم وشريك ومضارب ومرتهن ومستاجر ومودع يقبل قولهم في التلف وعدم التفريط والتعدي ويقبل اقراره اي الوكيل علي موكله انه تصرف في كل ما وكل فيه من بيع وشراء وقبض ودفع ولو كان الموكل فيه عقد نكاح ل-انه يملك التصرف---- فقبل قوله فيه	1501	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	83	169	408	841	1461	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل------------------------------------------------------------------ في نفيهما اي التعدي والتفريط -----بيمينه لانه امين ولا يكلف ب-ينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقراره---------- علي موكله--------- في كل ما وكل فيه من بيع وغيره---------- ولو------------------- نكاحا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه	362	-734298171553878531	307	458.0	240	757	40.5548210144043	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1506	false	-6754286560627681165	79	154	398	770	1512	300	يقبل قول وكيل في -دفع ------مال الموكل---------------------------- الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا يخفي علي طالب الانتفاع ان قول المصنف اولي من المنتهي والاقناع والله اعلم ولا يقبل ق------------------------------------------------------------------------ول ورثة وكيل في دفع مال لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول مستاجر نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لنفع نفسه كالمستعير ولا يقبل قول اجير مشترك كصباغ وصاءغ وخياط في رد العين و-يتجه ولا يقبل قول اجير خاص لقبضه ---	1506	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	229	299	1121	1454	1461	300	يقبل قول----ه في ردها لورثته اي الموكل لانهم لم يامنوه ولا في ردها الي غير من اءتمن- ولو باذ--------------------------------------------------ن الموكل كان اذن له في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته له وانكره زيد فلا يقبل في الكل الا ببينة ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع---- لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------جير مشترك كصباغ وصاءغ وخياط في رد العين وظاهره انه يقبل قول اجير خاص واطلق في	362	-734298171553878531	172	254.0	133	483	35.61076736450195	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1502	false	-386598875557688474	96	226	494	1123	1501	300	قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء اي الي اجل وانكره موكل فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير ن-قد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة الاذن كقول الوكيل وكلتني في شراء عب---د فقال الموكل بل---------------- في شراء -----------ا----------------------------------مة او قال الوكيل وكلتني في شراء امة فقال الموكل بل في شراء عبد او قال الوكيل وكلتني ان اشتري لك بعشرة فقال الموكل بل بعشرين او قال وكلتني ان اشتري لك بعشرين فقال الموكل بل بعشرة فالقول قول وكيل في هذه الصور كلها لانه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة	1502	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms363	true	-1259722013730820046	42	140	213	686	1456	300	قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء او----------------------------------------------------------- بغير ناقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة الاذن ----بان قال وكلتني في شراءه بعشرة فقال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة بره--------------------------------------------------------------------------------------ن او ضامن وانكره وكيل ولا بين-------------------------ة فالقول قول وكيل بيمينه----------- لانه امين ------------------------------------وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة	363	-734298171553878531	346	551.0	272	694	49.85590744018555	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1506	false	-6754286560627681165	107	208	539	1061	1512	300	يقبل قول ورثة وكيل في دفع مال لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول مستاجر نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لنفع نفسه كالمستعير ولا يقبل قول اجير مشترك كصباغ وصاءغ وخياط في رد العين ويتجه ولا يقبل قول اجير خاص لقبضه العين لحظ نفسه فلا فرق بينه وبين الاجير المشترك من كون كل منهما لا تقبل دعواه وهو ظاهر الاقناع وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وهو متجه ودعوي كل امين من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب جيش ونحوه-- لا تقبل قوله الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه	1506	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms363	true	-1259722013730820046	2	41	7	209	1456	300	يقبل قول اجير في الرد ولا -----------------------------------قول مستاجر نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لحظ ن-فسه كالمستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعوي الكل------------------------------- تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب---- ونحوهما لم يقبل----- الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه	363	-734298171553878531	177	282.5	140	524	33.77862548828125	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1508	false	-2145280311848908079	43	272	222	1302	1450	300	ومن عليه حق من دين كثمن وقيمة متلف او عين عارية او وديعة ونحوها فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه اي ذلك الحق او ادعي ان ربه مات وانه وصيه اي وصي ربه او ادعي انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصي او الحوالة ولا بينة مع المدعي لم يلزمه اي من عليه الحق دفع اليه اي الي المدعي-- لجواز ان ينكر رب الحق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في دعوي الوصية فلا يبرا من عليه الحق بهذا الدفع فيرجع علي المحق وان كذبه اي كذب من عليه الحق المدعي لذلك لم يستحلف لعدم --فاءدة استحلافه لانه لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه اي دفع من عليه الحق للمدعي ذلك وانكر صاحبه اي صاحب الحق ذلك اي كونه وكله او احاله-- حلف رب الحق انه لم يوكل المدفوع اليه من ذلك ولا احاله عليه لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لان الحق في ذمته ولم يبرا منه بدفعه لغير ربه او وكيله ولم يثبت وكالة المدفوع اليه ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم صاحب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل رب الحق عن الحلف لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا و رجع دافع علي مدع اي مدعي الوكالة او الحوالة او الوصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله	1508	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms363	true	-1259722013730820046	156	285	760	1383	1456	300	ومن عليه حق من دين---------------- او عين---------------------- فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او ---------------------------------------------------------انه احيل ----------------به عليه فصدقه ------------------------------------------------------------------------لم يلزمه ----------------دفع اليه لانه لا يبرا به لجواز انكا--ر رب الحق او ظهوره ------------------حيا ف-----ي الوصية -------------------------------------------------وان كذبه --------------------------------لم يستحلف لعدم الفاءدة اذ -----------لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه-------------------- للمدعي ذلك فانك---------ر صاحب الحق الوكا---------لة او الحوالة حلف ا--------نه لم يوكله -------------------ولا احال-----ه لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءت------------------ه بدفعه لغير ربه او وكيله والا---------------------------ن الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم --رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل -----------------لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا ويرجع دافع علي------- مدع-- لوكالة او --حوالة او و--صية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله	363	-734298171553878531	562	859.0	442	1086	51.74953842163086	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	33	199	144	970	1466	300	الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبض لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ومغصوب وعارية ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ونحوه لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما شاء من الدافع والمدفوع اليه برد بدلها لان القابض قبض ما-لا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع	1509	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	0	72	0	372	1536	300	الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوصية- او الوكالة واما--- دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها-------------------------- ووجدها--------- ربها بيد الغاصب او غيره اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------- والا يج---------------------دها ضمن------------- ايهما شاء---------------------------------- لان القابض قبض ما لا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما و---يرجع	364	-734298171553878531	352	576.5	282	827	42.56348419189453	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1512	false	-3349863532398519678	157	243	806	1249	1537	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما------ خرجت من بينهما رواه ابو داود	1512	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	115	148	585	758	1536	300	بالا-----------جماع لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	364	-734298171553878531	162	291.0	130	449	36.080177307128906	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1513	false	5380128242255370509	51	136	248	690	1536	300	وتكره شركة مسلم مع كافر كمجو-سي نص عليه ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير الله تعالي لانه لا نامن من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولو كان المسلم يلي التصرف قال احمد في المجوسي ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا و لا تكره الشركة مع كتابي لا يلي التصرف بل يليه المسلم لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف	1513	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	148	197	758	1030	1536	300	وتكره شركة مسلم مع كافر كمجويصي نصا ل-----------------------------------------------انه لا يا---من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره -------مع كتابي لا يلي التصرف--------------- لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف	364	-734298171553878531	267	470.5	219	443	60.27088165283203	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1514	false	-437961216491373333	78	240	385	1176	1487	300	خمسة----- جمع ضرب وهو الصنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها وسميت بذلك لانهما يستو--يان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا ف-ي السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لان كلا منهما يملك التصرف في جميع المال كما يملك التصرف في عنان فرسه كيف شاء وقال الفراء هي من عن الشء اذا اعرض لان كلا منهما عن له ان يشارك----- صاحبه او من المعانتة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ما جاء به لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه-------------------- من ماله او مال محجوره وموكله الذي اذن له ولا تنعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا او صفة ويصح ولو كان مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه او كان النقد من جنسين كذهب او فضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة	1514	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	198	300	1038	1536	1536	300	خمسة اضرب جمع ضرب اي ---صنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها -سميت بذلك لا------ستواءهما في المال والتصرف كالفارسين---- يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او --------------------------------------------------------------------------------------------من عن الشء اذا -عرض لانه--------- عن لكل منهما مشاركة صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد-------------------- مع صغير ولا سفيه ولا علي ما في الذمة من ماله فلا ت----------------------------------عقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروب----------ا ولو بسكة كفار معلوما قدرا و--صفة ولو--------- مغشوشا قليلا او كان---------------------- من جنسين كذهب و--فضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة-	364	-734298171553878531	431	702.0	342	824	52.305824279785156	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1516	false	-1999136816677109116	134	204	687	1014	1484	300	ولا تصح الشركة ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدر ماله- لانه ابضاع لا شركة وهو اي الابضاع توكيل انسان اخر علي ان يعمل له عملا بلا جعل ولا تصح الشركة ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدونه اي دون قدر ما يقابل ماله من الربح بطريق الاولي لان من لم يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة	1516	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	66	122	321	572	1473	300	ولا تصح------- ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدر ما له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه------------------------ بلا عوض ولا تصح------- ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدون ربح ماله--------------------------------------- لان من لا يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة	365	-734298171553878531	215	379.0	165	328	65.54878234863281	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1518	false	4833948800788704575	37	62	184	299	1527	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما او منهم للاخر في التصرف--------- ويغني لفظ الشركة عن اذن	1518	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	122	146	572	688	1473	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما-------- للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن	365	-734298171553878531	107	198.0	84	124	86.29032135009766	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1519	false	6421684230485378124	0	189	0	942	1505	300	دلال و حمال واجرة مخزن ونحوه كحافظ فهو من مال الجميع لانه من توابع التجارة والوضيعة اي الخسران في مال الشركة بقدر ما لكل من الشركاء سواء كان- لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعة للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي ولو لم ينض جميع المال بان كان بعضه عروضا خلافا له اي للاقناع فانه قال وان كان عرضا لم ينعزل وله التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلفة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال انعزل ولو لم يعلم كالوكيل هذا المذهب وقياسه علي المضاربة مردود بان الشركة وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي و يصح ان يتصرف المعزول في قدر نصيبه من المال فقط فان تصرف باكثر ضمن الزاءد ويصح تصرف العازل في جميع المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل منهما الا في قدر نصيبه من المال لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف في مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا ويقبل قول رب اليد بيمينه ان ما بيده له خاصة لظاهر اليد لا للشركة و يقبل قول منكر للقسمة اذا ادعاها الاخر لان الاصل عدمها	1519	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	199	291	968	1431	1473	300	دلال و-حمال و-----مخزن ونحوه------ فهو من مال الجميع والخسارة في ما---------------------------------ل الشركة بقدر ما لكل من الشركاء سواء كانت لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعة للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي صح تصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعزول في قدر نصيبه--------- فقط وصح تصر---------------------------ف العازل في جميع المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا ---------------------------------------------لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف من مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا ويقبل ------------------------------------------------------------------قول منكر القسمة اذا ادعاها صاحبه لان الاصل عدمها	365	-734298171553878531	432	787.5	343	943	45.811241149902344	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	53	128	279	622	1479	300	والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان اشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا ويعينه كالحرير او البز او ثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد او لا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري او لا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال	1524	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	153	185	761	898	1472	300	والاشتراط فيها---------- نوعان---- ص----------------------حيح كشرط ان لا يتجر الا في نو---------------------------------------------------------------------------------------ع كذا او------ ان لا يتجر الا في بلد بعينه------------ او ان لا يبيع الا بنق---------------------------د كذا او ان --------------------------------------لا يسافر بالمال	366	-734298171553878531	125	193.0	95	343	36.44314956665039	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	3	137	17	691	1490	300	-ربح الكيس الاخر فتفسد الشركة والمضاربة باشتراط ما مثلنا ونحوه لانه يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته ومن شرط الشركة والمضاربة كون الربح معلوما ولان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف و القسم الثاني من الشروط الفاسدة غير مفسد للعقد كان يشترط احدهما علي العامل في المال ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ع---ليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر من قدر ماله او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان يوليه اي يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد او يركب الدابة او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا	1525	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	216	275	1059	1335	1472	300	ونحو ذلك-------- فتفسد الشركة والمضاربة به لافضاءه ----------------------الي جهل حق كل----- منهما من الربح او الي فواته وقسم فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مفسد كاشترا--------ط احدهما علي الاخر---------- ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من----------- الخسارة اكثر من قدر ماله او ان-------------------------------------------------- يعطي----------ه ما يختار من السلع براس ماله او-------------------------------------------------------------------- ان لا يفسخ الشركة مدة كذا	366	-734298171553878531	230	339.0	175	678	33.92330551147461	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1527	false	7195361040058510406	105	173	534	880	1520	300	الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهي تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز-------- قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع------------ من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من -	1527	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	77	119	392	611	1515	300	الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة وهذه------------------------------------------------------------------------------------ تسمية اهل العراق واه------------------ل الحجاز يسمونها قراضا من------------------------------- قرض الفار الثوب ا-ي قفعه -كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله----- وسلمها له-------- واقتطع له قطعة من ربحها وحكي ابن	367	-734298171553878531	180	266.5	142	367	49.046321868896484	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	257	300	1264	1484	1484	300	ان يضارب اي ياخذ مضاربة لاخر ان ---ضر اشتغاله بالعمل في مال الثاني رب المال الاول بلا اذنه---- لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ ككون المال كثيرا فيستوعب زمانه ف-----------------ان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول-	1539	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	226	268	1136	1345	1515	300	----لاخر اي -اخذ مضاربة لشخص اخر فاضر اشتغاله بالعمل في مال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ------------------------------- فان لم يضر الاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول	367	-734298171553878531	171	291.5	136	245	69.7959213256836	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	178	215	883	1059	1484	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون مطلقا اي سواء ظهر ربح او لا وان اشتري شريك في مال نصيب شريكه صح لانه ملك غيره	1539	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	23	49	127	261	1482	300	ولا يصح لرب المال الشراء------- من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون---------------------------- وان اشتري شريك------- نصيب شريكه صح لانه ملك غيره	368	-734298171553878531	134	245.0	108	176	76.13636016845703	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	27	137	124	718	1524	300	لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال ال-ثاني وياخذ المضارب نصيب----------------------ه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيقتسمانه والوكيل يجعل كالمضارب ولا نفقة لعامل من مال المضاربة ولو مع السفر به لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقه لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط ------كوكيل هذا- المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله فان شرطت نفقة العامل مقدرة فحسن قطعا للمنازعة وان شرطت مطلقة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا	1540	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	7	90	36	472	1482	300	لانه استحقه--- بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ورده-------- في المغني كما ذكره صاحب المنتهي في شرحه ولا يصح ل----------------------------------رب المال الشراء من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره -----ولا نفقة لعامل في مال المضاربة ل----------------انه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره------------------------------------------------------ الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة---- ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله ----------------------------------------------وان شرطت مطلقة واختلفا فيها------------------ فله نفقة مثله عرفا	368	-734298171553878531	263	326.0	208	624	42.14743423461914	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1541	false	5424730947542202616	185	208	909	1029	1494	300	فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة	1541	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	277	300	1363	1482	1482	300	فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة-	368	-734298171553878531	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	112	139	543	679	1478	300	الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها فظهر في المال خسران كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح	1542	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	6	31	31	154	1509	300	الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم خسر------------- كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح	369	-734298171553878531	117	225.0	93	136	86.02941131591797	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	87	267	416	1285	1451	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او لها اي المضاربة ولو في شركة عنان و شركة وجوه وكذا في مفاوضة وفي شركة ابدان اذا ذكر انه تقبل العمل لنفسه دون الشركة لانه امين والاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه اشبه الوكيل وولي اليتيم ونحوه و يصدق عامل بيمينه في نفي ما يدعي عليه من خيانة او جناية او تفريط او مخالفته شيءا مما شرطه رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اد----عي النفقة علي اليتيم ويقبل قول عامل ان رب المال لم ينهه عن البيع نساء او عن الشراء بكذا لان الاصل معه واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه فانكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدمه وله اي العامل	1549	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	160	223	829	1144	1509	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او للم-------ضارب--------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفي ما يدعي عليه من خيانة--------- او ت---------------------------------------فريط لان الاصل عدمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم وا---------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه وانكر ف-------------------قوله لان الاصل -معه ولو ا-قر عامل	369	-734298171553878531	294	475.0	233	873	33.67697525024414	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	60	171	294	827	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي براس المال كما لو اعطي انسان انسانا الفا مضاربة ثم ساله عن ذلك فقال لربه راس المال باق بيدي وها هو فقال رب المال قد فسخت المضاربة واخذ منه الالف فقال العامل ان المال كان قد خسر ماءة وخشيت انك ان وجدته ناقصا اخذته مني فاقترضت من فلان ماءة تممت بها راس المال لاعرضه عليك فان قول العامل -لا يقبل	1550	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	220	285	1131	1438	1509	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل قوله لانه امين-------------------------- ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به--------------------------------------------------------------------------------- لربه كان --قال عامل هذا راس مال مضاربتك ففسخ ربها------------ واخذه فادعي الع--------امل ان المال كان--- خسر وانه -خشي----- ان وجد-ه ناقصا ياخذه منه فاقترض--------- ما-- تممه به لي-----------عرضه عليه ----------تاما فلا يقبل	369	-734298171553878531	245	320.5	186	534	45.880149841308594	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	1	170	6	822	1468	300	ولا بينة نص عليه لانه قبضه لنفع له فيه فلا يقبل قوله في رده كالمستعير ولان رب المال منكر فقدم قوله و يقبل قول المالك---------------------- في صفة خروجه اي المال عن يده من قرض او قراض فان قال المالك اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ليس لك شء من ربحه فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلفا قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال --غيره الضمان فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قر-ضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله ولا تعارض بين البينتين علي الصحيح من المذهب قال في الانصاف خلافا له اي للاقناع فانه قال وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضا وقسم بينهم----ا نصفين ويقبل قول مالك --------في قدر ما شرط لعامل فاذا	1551	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	2	127	8	599	1455	300	بلا بينة نصا لا----نه قبضه لنفع له فيه اشبه -----------------المستعير والقول -----------------------------قول المالك في ذلك ويقبل قول مالك في صفة خروجه--------- عن يده كان قال---------------------- اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ل-ا شء لك من ربحه ف------قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف- قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا-لان الاصل في ---قبض -مال الغير- الضمان فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ---------------------ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله لا --غير ويقبل قول مالك بعد ربح في قدر ما شرط لعامل فان -	370	-734298171553878531	521	898.0	409	853	61.07854461669922	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	202	234	1006	1168	1504	300	ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار------- ونجر خشب--------- بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها	1552	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	154	183	724	874	1455	300	ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن--------- واستيفاء مال وبناء دار وطاحون ونجر باب ونحو ذلك بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها	370	-734298171553878531	132	227.0	106	178	74.15730285644531	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	188	267	935	1316	1476	300	ويصح دفع دابة او نحل او دجاج او حمام قاله في الفاءق او قن او امة لمن يقوم به مدة معلومة كسنة او نحوها بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع والنماء الحاصل من الدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكيهما لانه نماءه و لا يجوز دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل وزباد ومسك لحصول نماءه بغير عمل ولعامل اجر مثله	1553	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	183	225	874	1066	1455	300	ويصح دفع دابة او نحل او عبد ------------------------------او امة لمن يقوم به مدة معلومة بجزء------------------------- منه كربعه او خمسه والنماء---------------------------------- ملك لهما------------------------ علي حسب ملكيهما لا بجز-----------------------------------------------------------------------ء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو ذل--ك لحصول نماءه بغير عمل وله--- اجر مثله	370	-734298171553878531	162	241.0	124	381	42.519683837890625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	0	140	0	716	1579	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه-هما اي -وجوههما وثقة التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في البيع والشراء والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا علي ان يكون ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر- ولا ذكر وقت اي مدة الشركة لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو قال كل منهما لصاحبه -ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما	1554	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	229	291	1092	1407	1455	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار به---------------------------------------ما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه ذو-------- جاه وهي جاءزة لاشتمالها -علي مصلحة بلا مضرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الش-------------------------------------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال احد--هما للاخر كلما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد ولا	370	-734298171553878531	292	520.0	232	720	40.55555725097656	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	148	276	753	1445	1579	300	كشركة العنان وغيرها وكل منهما---------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك فيما يشتريانه بجاههما بينهما كما شرطا عند العقد لحديث المءمنون علي شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر فيجوز له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة او ثقة وزيادة ابصاره بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطاه كشركة العنان والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع بنقصان عما اشتري به علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له الثلثان----- فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث عليه ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا	1554	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	2	82	15	445	1627	300	وشركة العنان------- وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة و----------------------ملك فيما يشتريان---------------- كما شرطا---------- لحديث المءمنون عند شروطهم---------------------------------------------------------- وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتج----------------------------------------------------------------------------------------ارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطا- كشركة العنان و-----------الخسران بتلف او بيع بنقص-- عما اشتري به علي قدر الملك-------------- فمن له الثلثان مثلا فعليه ثلثا الوضيعة وهكذ------------------ا سواء------------------------------ كان الربح بينهما كذلك او لا	371	-734298171553878531	406	682.0	329	707	57.425743103027344	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	0	300	0	1599	1599	300	كتصرف شريكي عنان علي ما سبق تفصيله والضرب الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصيل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار حرب وسلب من يقتلانه بدار --حرب و--نص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين والحديث رواه ابو داود والاثرم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها فالجواب ان ذلك كان---- في غزوة بدر و-----غناءمها كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال ويتجه ان لكل منهما فسخها اي شركة الابدان متي شاء ومحل ذلك ما لم يظهر فضله اي كسبه زيادة علي صاحبه فان ظهر فضله علي صاحبه فلا فسخ الا باتفاقهما للحوق الضرر بمن لم يفسخ وهو متجه و الضرب الثاني------ ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كنسج-- وحدادة وقصارة وخيا-------طة ونحوها وصح قول احدهما للاخر انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا ---لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به ال-----------------------------------------------------------ربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضارب ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويصير في ضمانهما ويتجه بعد تقبل احدهما عملا مباحا او استءجارا عليه لا فسخ للشريك الاخر لاذنه فيه كشراء شريك العنان ما هو ماذون فيه وهو متجه ويلزمهما عمل----------ه لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن-	1555	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	83	222	454	1209	1627	300	كتصرف شريكي عنان علي ما سبق------- والضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل---------------------- ابدانهما------------------------- وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيم---------------ا يتملكان بابدانما- من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش-------- وتلصص علي------------------------- دار الحرب واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------قد اشرك -------------------------بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها----- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم او ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة وحدادة وقصارة وهذا هو النوع الثاني ولو قال احدهما------ انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقب---------له احدهما من عمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن	371	-734298171553878531	556	829.5	447	1714	32.43873977661133	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	231	261	1197	1358	1571	300	التساوي ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع	1556	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	247	277	1346	1505	1627	300	الاخر-- ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع	371	-734298171553878531	156	306.5	126	161	96.8944091796875	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	133	275	715	1450	1596	300	تصح شركة الشهود لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة --------ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان هنا لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد فقدا اي الوكالة والضمان هنا اي في شركة الشهود وهو متجه لكن لو تقبل اثنان فاكثر من واحد فاكثر كتابة كحجج او دفاتر معلومة صح لانها من قبيل شركة النسخ وهي شركة ابدان ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في--- شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه ---------------------شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	43	117	202	577	1477	300	تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير --------ولا ضمان---- لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما و------------لا-------------------------------------------------- تقبل عمل والضرب الخامس شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفاوض------------------------------------ة وهي -----لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفو------------------------------------ض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء ف--------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وت---------قبل ما يري من الاعمال	372	-734298171553878531	302	497.0	241	767	39.374183654785156	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	17	116	109	572	1517	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تق--------------------------------------------دمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و-------عارية و لزم مهر بوطء ل----------انه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله	1561	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	117	216	577	1045	1477	300	او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا في--ها كسبا نادرا او----------- غرامة -----لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و-------------ان ادخلا فيها----- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده -------------وله اجرة عمله	372	-734298171553878531	376	659.5	294	529	71.07750701904297	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1570	false	5282105717822818671	182	228	912	1144	1511	300	في القواعد وان بان الشجر المساقي عليه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلرب الشجر اخذه وثمره لانه غير ماله ولا شء عليه للعامل------------- وله اي العامل ان كان جاهلا ان الشجر مستحقا للغير اجر مثله علي --غاصب لانه غرسه واستعمله	1570	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	151	186	745	923	1475	300	في العق--د وان بان الشجر المساقي عليه مستحق----------------ا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلربه----- اخذه وثمره لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذن وله--------------------------------------------- اجر مثله علي الغاصب لانه غر-ه واستعمله	373	-734298171553878531	158	255.5	126	247	63.967613220214844	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1572	false	1905394062067084939	35	97	187	499	1549	300	وعلي عامل في المساقاة والمغارسة والمزارعة عند اطلاق العقد كل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واصلاح طريقه اي الماء بتنقية مجراه من طين او غيره و اصلاح محله بتسوية ما ارتفع من الارض مع ما انخفض منها لتشرب العروق وتستوفي حظها من الماء وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح	1572	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	186	222	923	1104	1475	300	وعلي عامل في --مساقاة و--مغارسة و--مزارعة---------------- كل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واصلاح طريقة وحصاد ونحوه كدياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح	373	-734298171553878531	164	276.5	130	312	52.56410217285156	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1572	false	1905394062067084939	232	283	1197	1455	1549	300	واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره اي الدولاب من الة وبهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذا نصا	1572	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	236	275	1166	1354	1475	300	واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره من ----------------بهاءم وشرا----------ء ما يلقح به من طلع فحال------------------------------------------- وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ- نصا	373	-734298171553878531	186	345.0	147	258	72.09302520751953	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	24	285	127	1401	1474	300	وان شرط رب --مال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع النوع او الجنس الاخر وجهل قدرهما اي النوعين بان جهلاهما او جهل--- احدهما لم يصح لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع المشروط فيه الربع واقله من الاخر وقد يكون بالعكس او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها لجهالة المزروع او قال له اعمل و لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة ذلك فالربع لم يصح نصا وقال هذا شرطان في شرط وكرهه او وشرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره مما يحصل ويقتسما- الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو مخالف لموضوع المزارعة كمضاربة اي كما لو شرط رب المال في المضاربة ان ياخذ راس المال كاملا ويقتسما الباقي لانه قد ينقص راس المال فيكلف العامل الي تكميله من عنده وهو مخالف لموضوع المضاربة او قال رب بستانين فاكثر ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدت المساقاة والمزارعة لانه شرط عقدا في عقد فهو في معني بيعتين في بيع- المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع او دراهم معلومة لانه قد لا يخرج ما يساوي تلك الدراهم او شرط لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او شرط لاحدهما ثمر شجر ناحية معينة	1578	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	188	298	905	1441	1450	300	وان شرط رب المال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع الا---------------خر وجهل قدرهما -----------بان جهلاهما او جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فل---ه الربع و-ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اعمل ول-ك الخمسان ان لزمتك خسارة -------------------والا فلك -الربع او شرطا ان يا---------------------------------------خذ رب الارض مثل بذره--------- ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال--------اخر بالربع فسدتا ل------------------انه شرط عقد- في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحد--------------------هما قفزانا معلومة----------- او دراهم معلومة او -------------------------------------------------زرع ناحية معينة او ---------------------ثمر شجر ناحية معينة	374	-734298171553878531	477	749.5	371	1281	37.236534118652344	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	155	225	799	1135	1518	300	سواء قل بياض الارض او كثر نص-----------------------------------------------------ا فلو جعل رب--------------- الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة ----جزء فيحرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال	1579	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	124	189	597	909	1450	300	سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي هذا وان اجره الارض وساقاه علي الشجر صح كجمع بين اجارة وبيع--------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن ح----يلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها كان اجره ال-------------ارض باكثر من اجرتها و-ساقاه علي الشجر بجزء مثلا من الف جزء فيحرم ذلك ولم يصح كل من--- الاجارة والمساقاة وان	374	-734298171553878531	186	295.0	143	408	45.588233947753906	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	41	99	219	514	1518	300	المزارعة والمساقاة فالزرع في المزارعة لرب البذر او ----------الثمر اذا فسدت المساقاة لربه اي الشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه ا-ي رب البذر والشجر اجرة مثل --عامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل وان كان رب --بذر -----عاملا فعليه اجر- مثل الارض	1579	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	0	50	0	260	1561	300	المزارعة---------- فالزرع------------ لرب البذر او المساقاة فالثمرة لرب--------------------- الشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه الاجرة ا----------ي اجرة مثل العاملل-انه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر- المثل وان كان رب البذر هو العامل- فعليه اجرة مثل الارض	375	-734298171553878531	229	366.5	182	316	72.46835327148438	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	256	291	1277	1462	1513	300	الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي --طاعته او صبره عن --معصيته وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1581	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	53	85	272	446	1561	300	الاجار------ة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوض العبد--- علي الطاعة- او صبره عن المعصية- وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	375	-734298171553878531	168	294.5	136	189	88.88888549804688	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	6	34	28	181	1571	300	ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية رواه البخاري	1582	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	85	112	446	598	1561	300	ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالدلالة رواه البخاري	375	-734298171553878531	149	290.0	122	153	97.3856201171875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1587	false	-1106686061505526827	153	219	756	1110	1511	300	كانت الاجارة لركوب ---------ذكر الموضع المركوب اليه و معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لانه يختلف بالطول والسمن وضدهما و يشترط ايضا معرفة توابعه العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق وقدر وقربة ونحوهما اما برءية او وزن او صفة لان ذلك يختلف و يشترط ذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا	1587	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	266	300	1384	1561	1561	300	كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه مع--رفة راكب برءية او صفة وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا-	375	-734298171553878531	161	280.0	131	363	44.35261535644531	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1588	false	-6202535386140603852	99	171	500	885	1527	300	الشرط الثاني للاجارة معرفة اجرة لانها عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلم- اجره ويصح ان تكون -------معينة كثمن مبيع فما صح ثمنا بذمة صح ان يكون اجرة في الذمة وما عين من اجرة كمبيع معين فتكفي مشاهدة صبرة وقطيع وان جهل قدره لجريان المنفعة جري الاعيان لتعلقها بعين حاضرة بخلاف السلم فانه يعلق بمعدوم فافترقا ويصح استءجار دار بسكني دار اخري	1588	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	225	258	1140	1317	1560	300	الشرط الثالث-------- معرفة اجرة لانه- عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ولخبر --------------------------من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة معينة وان تكون---------------------------------- في الذمة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استءجار دار بسكني دار اخري	376	-734298171553878531	154	244.0	124	393	39.18574905395508	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1599	false	9005303164921234558	165	293	791	1445	1476	300	الشرط الثالث للاجارة-------------- كون نفع -----------مباح------ا بلا ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب وجلود الميت--------------------ة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا بخلاف انية لتجمل وان يكون متقوما بخلاف نحو تفاح لشم يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة فلا يصح نصا لانه--- يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر وياتي ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه لنظر وقراءة ونقل وتجويد خط بان كان به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف لانه لا يجوز بيعه و تجوز اجارة	1599	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	22	105	104	529	1560	300	الشرط الثاني اباحتها اي المنفعة اي كون نفع معقود عليه مباحا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد --------------------------------------------------------------------ميتة واناء من ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا---------------------------------------------------- يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة ولا يصح نصا لانه لا يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره وتجوز اجارة -----------------------------------كتاب---------------------------------------------- لنظر وقراءة ونقل لا مصحف فلا تجوز ------------------------------------------------------------اجارته لانه --------------------لا يجوز بيعه و--تصح اجارة	376	-734298171553878531	316	483.0	253	708	44.63276672363281	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1601	false	-8129469744196828515	68	199	376	1046	1534	300	و يصح استءجار نحو عنبر كمسك وصندل ونحوه مما يبقي لشم مدة معينة ثم يرده لانه نفع مباح كالثوب للبس و لا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب ك--رياحين لانها تتلف عن قريب فاشبهت المطعومات وكذا يصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير لتحل ووزن مدة معلومة لانه نفع مباح يستوفي مع بقاء العين وكالحلي و كذا ما احتيج اليه كانف من ذهب وربط سن مدة معلومة فتصح اجارة لذلك لما مر وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فيصح استءجار ما ذكر كنقد للوزن فلا تصح الاجارة في نقد وما بعده ان اطلقت بان لم يذكر وزنا ولا تحليا ونحوه ويكون قرضا في ذمة قابض لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او	1601	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	139	174	708	889	1560	300	-ويصح استءجار---- عنبر----- وصندل ونحوه--------- لشم مدة معينة-------- لانه نفع مباح كالثوب للبس و-لا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب كالرياحين لتلفها م----ن قريب تشبه-- المطعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او	376	-734298171553878531	165	274.5	131	672	24.553571701049805	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1589	false	-8938795422423039274	215	298	1159	1620	1627	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع وقال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي وابي هريرة المتقدمتين اول الباب وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة وهما اي الاجير والمرضعة في تنازع مع مستاجرهما في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة نصا فلهما نفقة وكسوة مثلهما	1589	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	0	35	0	188	1533	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نففتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------- في تنازع------------- في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة---- فلهما نفقة وكسوة مثلهما	377	-734298171553878531	187	334.5	152	461	40.56399154663086	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	90	142	485	744	1573	300	لموسر استرضع امة لولده ونحو----ه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي----- حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة	1591	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	36	88	192	447	1533	300	لموسر استرضع امة لولده عند فطامه اعتاقها وحرة------------------- اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي-- داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا بالمتبرعة	377	-734298171553878531	213	378.0	168	284	75.0	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1610	false	6853913608203199934	96	235	491	1232	1550	300	معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة تحصل بها معرفتها كمبيع لاختلاف الغرض فان لم تحصل المعرفة بها اي الصفة او كانت الصفة لا تاتي فيها اي المءجرة كدار وعقار من بساتين ونخيل وارض وعطفه علي الدار من عطف العام علي الخاص اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر حمام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح رماد وزبل وما روي ان الامام كره كري الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الستة شهور المسماة الشرط الثالث قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح الاجارة في عبد ابق ونحوه كجمل شارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيل ذلك ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه	1610	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	187	231	937	1180	1533	300	معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية---------------------------------------- او صفة كالمبي---------------ع لاختلاف الغرض باختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العين وصفاتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع --منافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح --اجارة------- ابق ولا------- شارد --------------------------------------ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه	377	-734298171553878531	218	334.5	175	741	29.419702529907227	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1605	false	-1534489986190948557	54	75	290	401	1533	300	لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع	1605	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	0	21	0	111	1579	300	لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع	378	-734298171553878531	111	222.0	90	111	100.0	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	96	300	472	1522	1522	300	في اجارة لانها بيع --منافع فاشترط فيها ذلك ك--بيع الاعيان فتصح الاجارة من مستاجر -لعين غير حر ان يءجرها لمن يقوم مقامه اي المستاجر في استيفاء النفع او هو لمن هو دونه في الضرر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه ولا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا لمن يخالف ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المء--------------------جر--------ة ولو لم يقبضها المستاجر لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به المءجر وتصح اجارتها بنقص عما استءجرت به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بنقص وزيادة ما لم تكف اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجرها باجرة حالة نقدا ثم استاجرها باكثر منه مءجلا فلا تصح حسما لمادة ربا النسيء-ة وليس للمءجر الاول مطالبة المستاجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم-	1611	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	68	178	354	928	1579	300	فيها ----لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع-------- وتصح --اجارة--- مستاجر العين----------------- لمن يقوم مقامه ------------في استيفاء النفع ا---و لمن--- دونه في الضرر -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز--------- ان يءجرها---- لمن هو اكثر ضررا منه ---------------ولا لمن يخالف ضرره---- ضرره وان كان الماجور حرا فل-----------------------------------------------------يس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة لمءجرها بمثل الاجرة وبزيادة ولو لم ي-------------------قبض المستاجر الماجور ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن--------------------- حيلة لعينة بان اجرها باجرة حالة----- ثم استاجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح لما سبق في مسالة العينة وليس للمءجر الاول مطالبة المستاجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم	378	-734298171553878531	487	738.0	388	1085	44.88479232788086	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1626	false	284996770200176109	246	298	1257	1526	1535	300	و وشرط كون اجير فيها اي المنفعة في الذمة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير فيها المشترك- لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون منفعة م-شتركة بينهم و وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كما لو استاجر اجيرا	1626	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	88	128	450	670	1515	300	و -شرط كون اجير فيها اي الاجار---------ة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة--------------------------- ويسمي الاجير فيها --مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة ف-----منفعته مشتركة بينهم و--شرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله- استاجرتك ----	379	-734298171553878531	204	337.5	166	271	75.2767562866211	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	165	300	814	1492	1492	300	ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في --عمل ما استءجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فان اخر العمل بلا عذر فتلف المعقود عليه ضمن لتلفه بسبب تركه ما وجب عليه و وشرط كون عمل -----------لا يختص فاعله بمسلم كخياطة ونساجة ونحوهما اما ان كان فاعله يختص بالمسلم---------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء بين الناس فتحرم الاجا-رة عليه ولا تصح ولا يقع الا قربة لفاعله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال ابن منجي وغيره هذا اصح وجزم به في الوجيز وغيره لحديث عثمان بن---- العاص -ان اخر ما عهد الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليس- بمال-	1627	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	133	229	693	1172	1515	300	ويلزمه------------------ الشروع في العمل------------- عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و -------------------------------------------------------------------------شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وي----------------حرم اخذ اجرة علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عثمان بن ابي العاص كان اخر ما عهد الينا النبي صلي الله عليه وسلم-ان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال	379	-734298171553878531	379	596.5	302	712	53.2303352355957	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	0	62	0	296	1490	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه	1628	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	229	290	1172	1468	1515	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه	379	-734298171553878531	295	580.0	234	297	99.32659912109375	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	117	300	558	1474	1474	300	يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة او اي ولا يحرم اخذ الاجرة علي رقية نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالي واختار جوازه وقال لا باس به لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم اني والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا-	1629	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms380	true	-5052786756622600274	15	178	79	898	1514	300	يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة------ ولا ع----------------لي رقية نصا------------------------------------------------------------ لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله شير--------------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء -قال بعضهم اني والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا	380	-734298171553878531	813	1570.5	651	917	88.6586685180664	158	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1630	false	-1199664657057060130	0	25	0	131	1474	300	له ذلك فقال وما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا الي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي	1630	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms380	true	-5052786756622600274	178	203	898	1028	1514	300	له ذلك فقال وما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا -لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي	380	-734298171553878531	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	168	248	888	1286	1565	300	و يجب علي مءجر مع الاطلاق كل-ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه قال في المغني والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها ورحله وقتبه وحزامه وثغره وهو الحياصة--- وسرجه----------------- واكافه وهو البرذعة او فعل عطف علي الة ان شرط ان يسافر مع جمله كقود وسوق لمركوب وشد ورفع وحط لمحمول----- لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع و-----لزوم دابة لنزول لحاجة بول او غاءط وواجب كفرض صلاة	1639	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	125	184	648	946	1569	300	و يجب علي مءجر مع اط--لاق كل ما جرت به عادة ا وعرف------- كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه----------------------------------------------------------------------- ورحل------ه وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل بردعة واكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق و علي مءجر ---------------------------------شد ورفع وحط لمحمول عليه لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه لزوم دابة لنزول لحاجة------------ وواجب كفرض صلاة	381	-734298171553878531	214	299.0	171	429	49.88344955444336	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1640	false	7341401024713640245	215	295	1093	1504	1526	300	و يجب علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله لانه لا يجب للانسان شء علي نفسه محمل ومحارة ومظلة ووطاء فوق الرجل وحبل قران بين الجملين و اجرة دليل ان جهلا الطريق علي مكتر ايضا علي الصحيح من المذهب لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها فلم يلزم المكري كالزاد قال في القاموس والمحمل كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيه--ا العديلان قال والمظلة ب--كسر الميم وفتح الظاء الكبير من الاخبية	1640	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	236	269	1235	1407	1569	300	و يجب علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو---------------------------- محمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس-------- كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان وم------ظلة بالكسر وال----فتح------ الكبير من الاخبية	381	-734298171553878531	157	243.5	124	415	37.83132553100586	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	114	298	593	1549	1555	300	تحول مستاجر من----ها في اثناء المدة-------- فعليه--- الاجرة ل----ان الاجارة عقد يقتضي تمليك المءجر الاجر- والمستاجر المنافع فاذا ترك المستاجر الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة والاجر لازم له ولم يزل ملكه عن المنافع لو- اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكري قلت فان مرض المستكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمدينة فلم يجعل له فسخا وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء---- الاجارة فلا اج-----------رة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نص عليه وهذا المذهب المنصوص عن احمد وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو من المفردات او امتنع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة و في اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل كمن خياطة او كتابة او حفر ما شورط عليه فلا اجرة له لما عمل وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه لما سبق لانه لم يسلم له ما تناول------------ه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا	1643	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	46	207	225	1077	1536	300	تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة بلا عذر فعليه كل الاجرة لاقتضاء الاجارة---------- تمليك المءجر الاجرة والمستاجر الن--فع فاذا ترك-ه مستاجر--------- اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة--------------- ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضه --فتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها-------------------------------------------------------------------------------- فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار واجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة -------------------وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا شء له من الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان امت-------------------------------------------------------------------------------------------نع مءجر دابة من تسليمها------------- في اثناء المدة-- او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير -----من تكميل ---------------------------------------العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم----------------------------------------------------------------------------------------- لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا	382	-734298171553878531	491	731.0	389	1229	39.95117950439453	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1644	false	994524981212969957	48	293	248	1481	1518	300	وان شردت دابة مءجرة او تعذر باقي استيفاء النفع بلا- فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من عمل وزمن قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء مدة النفع حتي انقضت المدة او هرب مءجر عين بها قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او امتنع من تسليم قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة لفوات زمنها المعقود عليه فان عادت قبل انقضاء المدة استوفي ما بقي منها لانها تنفسخ شيءا فشيءا ولا اجرة لزمن هرب ولمستاجر قبل ذلك اي قبل مضي المدة الفسخ استدراكا لما فاته فلو كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر اي استاجر عليه الحاكم من ماله اي مال الاجير من يعمله كما لو هرب مسلم اليه في قمح- ونحوه وليس له قمح فانه يشتري من ماله قمح بصفة المسلم فيه ويدفع لرب السلم وفي بعض النسخ ويتجه باحتمال قوي انه لا يسوغ المستاجر ان يعمله اي العمل الموصوف في الذمة هو اي المستاجر بنفسه وياخذ الاجرة من مال الاجير الا ان يكون اقبضها فياخذها من ماله باذن الحاكم فان لم يكن حاكم او كان ولم ياذن فالاجرة باقية في ذمة الاجير تءخذ منه عند القدرة وهو متجه فان تعذر استءجار من يعمله من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة و بين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه ومن	1644	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	207	288	1077	1480	1536	300	وان شردت دابة مءجرة او تعذر باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما-------------------- فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ---ذلك لعذر كل منهما وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير اس----------------------تءجر من ماله من يع--------------مله كالم--------سلم اليه اذا هرب ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر استءجار من يعمل- من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة و-بين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان	382	-734298171553878531	371	666.0	293	1235	30.040485382080078	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1645	false	6291423653737099386	120	275	639	1420	1553	300	لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم امينه ولو بيع ما فضل من البهاءم عما وقع عليه العقد وكذا يستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه فعله فان لم يوجد له مال استدان الحاكم عليه ما ينفق عليها لانه موضع حاجة او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت وان لم يوجد للغاءب مال او وجد ولم يقدر عليه فللمستاجر انفاق عليها اي البهاءم من ماله اي المستاجر بدون اذن حاكم--- بنية رجوع وله ذلك ويرجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم وتركه او لا اشهد علي-- نية --رجوعه او لا لقيامه عنه بواجب غير متبرع به والا ينو الرجوع فلا رجوع له لانه متبرع وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النف-قة بالمعروف قاله في المبدع ويبيعها اي البهاءم ------------------------	1645	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms383	true	4059406040742468867	1	75	5	380	1451	300	لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم ناءبه والا يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مال فا---------------------نفق عليها مكتر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن حاكم او بنية رجوع ----------رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او------ لا اشهد عليه بنية الرجوع- او لا لقيامه عنه بواجب ----------------------------------------------------وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول --مكتر- في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفاقة بالمعروف فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه ما انفاقه علي البهاءم	383	-734298171553878531	293	446.5	231	813	36.03936004638672	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	53	108	262	537	1518	300	وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات ودار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف معقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في اثناء مدة او في اثناء عمل استءجر له وقد مضي منها ما له اجر عادة انفسخت فيما بقي من المدة	1646	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms383	true	4059406040742468867	80	109	404	549	1451	300	وتنفسخ الاجارة بتلف---- معقود عليه كدابة او عبد مات ودار انهدمت قبضها المستاجر او لا------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف----- في المدة------------------------------ وقد مضي منها ما-له اجر----- انفسخت فيما بقي من المدة	383	-734298171553878531	141	228.5	112	275	51.272727966308594	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1663	false	5798521332457886116	128	179	656	904	1506	300	ايضا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود ونحوه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه --------------------------------------كان يضمن الصباغ والصواغ وقا-ل لا يصلح الناس الا ذلك ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو	1663	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	101	156	483	768	1438	300	ايضا-ما تلف بخطءه في فعل- كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امس بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل ففصله قميص امراة لان عليا رضي الله عنهكان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو	384	-734298171553878531	203	349.0	158	287	70.73170471191406	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1664	false	5748759338770450031	131	156	634	756	1466	300	في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله ل----لمستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع و--تلف قبل قبضه	1664	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	207	234	999	1127	1438	300	في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او تلف قبل قبضه	384	-734298171553878531	120	226.0	95	128	93.75	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	234	283	1119	1363	1443	300	--اجرة معينة في اجارة عين ولو مدة لا تلي العقد او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين ب--عقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع والصداق بالنكاح وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وحديث اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه	1668	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	266	300	1275	1438	1438	300	الاجرة------ في اجارة عين ---------------------او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين بالعقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع-------------------------------------------------------- وحديث اعطوا الاجير حق-ه قبل ان يجف عرقه-	384	-734298171553878531	157	265.5	124	248	63.30644989013672	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1678	false	5473076084386265428	227	289	1149	1499	1560	300	العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير--------- بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير والله اعلم 2 باب المسا-----------------بقة من السبق -----------وهو بلوغ الغاية قبل غير-----------------------------------------------ه وهي المجاراة بين --حيوان ونحوه كرماح ومناجيق وكذا السباق والمناضلة من النضل يقال ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا وهي المسابقة بالرمي بالسهام سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	1678	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	89	156	460	837	1583	300	العقد والباءع ونحوه انما اخذ الدنانير او نحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما لو- قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير او اشتري بها عرضا منه AUTO فصل في المسابقة من السبق بسكون الباءوهو بلوغ الغاية قبل غيره والسبق بفتح الباءوالسبقة الجعل الذي يسابق عليه وهي المجاراة بين الحيوان ونحوه كرماح ومناج-------------ق والمناضلة من النضل المسا-------------------------------------بقة بالرمي-------- سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	385	-734298171553878531	246	398.5	198	436	56.422019958496094	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	20	59	125	330	1540	300	وساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وحديث مسلم ان سلمة بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه	1679	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	169	207	891	1090	1583	300	وساءر --حيوان ك----ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وحديث مسلم ان سلمة بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه	385	-734298171553878531	197	380.0	160	205	96.09756469726562	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	121	238	636	1251	1552	300	عند- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد---------------------- ويستحب --لعب بالة --حرب قال جماعة و--ثقاف وهو ما تسوي به الرماح وتثقيفها تسويتها لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقل ابو داود ولا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه ب--قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب الصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم	1680	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	201	300	1062	1583	1583	300	-يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو ويستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف--------------------------------------- لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وغير----------------------------ه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم-	385	-734298171553878531	440	769.5	354	646	68.11145782470703	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	238	287	1251	1491	1552	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم- ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر---------- وكره شديدا لمن -علم الرمي ان يتركه لما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	1680	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	0	47	0	238	1620	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة وهي تنظر اليهما ودخل عمر فاهوي الي الحصي-- يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه وكره------ لمن تعلم الرمي ان يتركه -----كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم	386	-734298171553878531	210	359.5	166	252	83.33333587646484	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	32	132	155	670	1526	300	الرمي ا--لا ان القوة الرمي وقال- صلي الله عليه وسلم ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها قال العلقمي وردت من طرق صحيحة بالفاظ مختلفة والمعني واحد وسبب هذه الكراهة ان من تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دينه ونكاية العدو وتاهل لوظيفة الجهاد فان تركه فقد فرط في القيام بما قد يتعين عليه وتجوز --مصارعة لانه عليه الصلاة والسلام صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود و يجوز رفع --احجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب ب--نرد و--شطرنج بكسر اوله ونطاح --كباش ونقار --ديوك ---------------------فلا يباح بحال اي لا بعوض ولا بغيره وهي بالعوض اشد حرمة	1681	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	37	96	186	514	1620	300	الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم -من علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز المصارعة لانه صلي- الله عليه وسلم-صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود و-يجوز رفع الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج---------- ونطاح الكباش ونقار الديوك قلت ومثله معاض الحميرفلا يباح----------- بعوض ولا بغيره وهي بالعوض اشد حرمة	386	-734298171553878531	264	395.5	211	551	47.91288375854492	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1683	false	-6767734842618774679	19	262	101	1411	1592	300	وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وانما اختصت الرجال دون النساء لان النساء لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين في المسابقة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدد وانتهاءه وتعيين الرماة في المناضلة برءية بلا نزاع سواء كانا اثنين او كانا جماعتين لان المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليه--------------ما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني اتحاد------ المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يصح السباق بين فرس عربي و فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية	1683	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	134	225	689	1222	1620	300	وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن- في غير الثلاثة اجماعا وشرط لصحتها------------------------------------------------------- خمسة شروط -------احدها تعيين المركوبين في المسافة--------------------------------------------------------------------- وتعيين الرماة في المناضلة برءية ---فيهما سواء كانا اثنين او----- جماعتين لان القص--د في المسابق-ة معرف-----ة ذات المركوبين الم-----سابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءي--ة و-لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح------- بين---- عربي و-----هجين ولا ------------------------------بين قوس عربية	386	-734298171553878531	478	762.0	392	1330	35.939849853515625	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	52	127	274	675	1543	300	الشرط الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لا-------------------------ن الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا ب--تساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	1684	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	236	297	1275	1608	1620	300	الشرط الثالث تحديد --مسافة با------------------لابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي ف---ي الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز--------------------------------------------------------------------------- واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد	386	-734298171553878531	264	460.5	215	431	61.252899169921875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	0	275	0	1286	1396	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم و----------من لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال علي ان من سبق فهو له جاز لان فيه -----مصلحة وحثا ---------علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي ان الاخراج من بيت المال مختص بالامام لتوليه الولاية او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين----- فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه ف-ملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1685	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	60	232	323	1147	1515	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم-------------- لم يخل----- ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار-------------------------- فان كان الجعل من الامام-------- او من غيره جاز- علي ان من سبق فهو له لما---- فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعل-م الجهاد ونفع ا-لمس------------------------------------------------------------لمين او كان الجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد------ المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر -----اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج --------------------احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكو---------------ن قمارا وان سبق------ الذي لم يخرج احرز سبق صا-----------حبه فيملكه----- كساءر ماله كا--لعوض في الجعالة اذا وفي-- بالعمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرجا --------------معا لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي ه------------------------ريرة مرفوعا- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	387	-734298171553878531	634	984.0	490	1416	44.774009704589844	114	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	7	154	31	801	1542	300	ولا يجوز كون مح--لل اكثر من واحد لدفع الحاجة به قاله الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رم-يهما في المناضلة للخبر السابق -----------------------------------و لا يشترط تساوي ما اي العوض الذي اخرجاه فان سبقاه اي المخر----------------------------------------------جان المحلل احرز سبق---يهما ا---ي احرز كل منهما ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه اي المحلل شيءا لانه لم يشت يشترط عليه شء لمن -سبقه وان سبق المحلل المخرجين احرز السبقين لانهما جعلان لمن سبق او سبق احدهما ----اي المخرجين احرز السبقين لوجود الشرط- وان سبقا اي المحلل واحد المخرجين معا بان جاء احدهما والمحلل معا فقد احرز السابق منهما مال نفس------ه ويكون سبق --مسبوق بينهما اي بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاء المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه	1686	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	184	300	905	1515	1515	300	ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يك----------------------------------------------------افء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وان سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقهم-----------------------------ا ولا شء للمحلل لانه لم يسبق -احدهم----ا ولم ياخذا منه---------- شيءا ل---ءلا ي-----------------كون قمارا وان سبق -------------هو احرز السبقين--------------------- او سبق احدهما صاحبه والم--حلل احرز السبقين لوجود --شرطه وان سبق---- المحلل واحد المخرجي---------------------------ن معا---- احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق ----------بين السابق والمحلل نصفين وان وصلوا---------------------------------------------------------------- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه-	387	-734298171553878531	402	556.0	320	874	45.99542236328125	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	113	212	577	1069	1533	300	بعوض ان يكون الارسال-------------------- دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر و---يكون عند الابتداء اي اول المسابقة من يرقبها اي يشاهد ارسالها عند اول المسافة كما يشترط ان يكون عند الانتهاء اي انتهاء الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك و-حرم ان يجنب احدهما اي المتعاقدين مع فرسه اي بجانبه فرسا لا راكب عليه او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه اي يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه او يصيح به--- وقت سباقه لحديث رواه ابو داود عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جانب في الرهان	1690	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	70	127	378	662	1551	300	بعوض ا----------رسال الفرسين او البعيرين دفعة و-------------------------------احدة وان يكون عند------------ اول المسا-فة من---------- يشاهد ارسالهما وعند--------------------------------------------------- الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما-------------- مع فرسه او--------------------------------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه------------------ علي العدو وان---------- يصيح به في وقت سباقه لقوله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا جلب ولا ج-نب في الرهان	388	-734298171553878531	238	321.5	187	519	45.857418060302734	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	204	272	944	1321	1466	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار----- اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك -----اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع عليه الصلاة والسلام فعلها وقيل انها مشتقة من العري الذي هو التجرد لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عنه وقيل التعاور وهو التناوب لجعل المالك--------- نوبة في الانتفاع بها	1698	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	133	175	688	921	1551	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها------ من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته و-----------اعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من----------------------------------------------------------------------------------------------------- العري وهو---- التجرد لتجردها من العوض او من----------------------------------------- التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع بها	388	-734298171553878531	198	320.0	161	396	50.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1699	false	-1644726827294960342	207	296	1118	1553	1573	300	من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الز---------------------------------------------كاة وفي حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا فرض الله عليه من الصدقة قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والاية فسرها ابن عمر والحسن بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلثها فله الويل اذا سها عن الصلاة ورد او منع الماعون وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا ال--شء او	1699	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	178	221	940	1152	1551	300	من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الزكاة ونحوه فيرد ما خالفه اليه جمعا بين الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد-------- بكل قول او فعل يدل عليها ك-----اعرتك هذه الدابة او	388	-734298171553878531	162	144.0	127	482	33.60995864868164	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1713	false	-4378315366401206019	263	297	1391	1553	1571	300	مطلقا فرط او لا روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم ولحديث صفوان	1713	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms389	true	8326975760070075833	70	98	353	489	1568	300	مطلقا فرط او لم يفرط---------------------- لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن--- صفوان	389	-734298171553878531	129	228.0	101	162	79.62963104248047	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1722	false	-6321065181561460331	121	142	627	725	1517	300	من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة ب--سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض	1722	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	163	185	825	923	1485	300	من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق علي --معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض	390	-734298171553878531	94	175.0	74	100	94.0	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1724	false	-1382238432014585708	165	296	828	1476	1508	300	ثياب حر صغير وحليه وان لم ينزعه-- عنه لانه مال ولان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنة الرد عليه و -----لا يضمن هو اي الصغير لانه ليس بمال ومحل عدم ضمان الصغير ما لم يغله اي يجعل في عنقه حديدة مستديرة او يتلف الصغير بنحو حية بان يلقيه مكتوفا بفضاء فتمر به دابة فتقتله كما ياتي في الديات مفصلا وفي بعض النسخ ويتجه ومع بقاء صغير في الحياة يلزم الغاصب بتحصيله ورده الي اهله وهو متجه ولا تضمن دابة غصبت و عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها قاله القاضي في الخلاف الكبير واقتصر عليه في القاعدة الثانية والتسعين وان استعمله اي الحر صغيرا كان او كبيرا كرها في خدمة او خياطة او غيرها--------------------- فعليه اجرته	1724	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	6	52	28	254	1461	300	ثياب حر صغير وحليه ولو لم ينزعهما عنه -----------------------------------------------------------------وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه و----------عليه مءنته ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن دابة غصبت و-عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها ---------------------------------------------------------------------وان استعمله اي الحر------------------- كرها في خدمة--------- او غيرها او حبسه مدة لها اجرة فعليه اجرته	391	-734298171553878531	194	294.5	154	676	28.698225021362305	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	0	112	0	561	1519	300	اجرة رده الي بلد غصبه او طلب من الغاصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها وكذا لو بذل الغاصب للمالك اكثر من قيمته ولا يسترده فان المالك لا يلزمه ذلك لما تقدم وان اراد المالك من الغاصب رد المغصوب الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لا يعدوهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها وجوبا ورد------ها للخبر المتقدم ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه تنبيه وان	1726	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	127	232	604	1130	1461	300	اجرة رده الي بلد غصبه في ---------------------------------------------------------------------يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد م--الك من غ--اصب رد-------ه الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها وكذا ان طلب ابقاءه بمحله ويجوز ----------------------------ما اتفقا عليه من ذلك وان نقص مغصوب عند غاصب لغير تغير سعر فعليه ارشه فيقوم صحيحا وناقصا ويغرم الغاصب ما بينهما لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص وان نقص مغصوب بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر وان سمر غ--اصب بالمسامير--------- بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر --------ولا اثر لضرره لانه---- بتعد------يه وان	391	-734298171553878531	271	413.5	213	762	35.56430435180664	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	95	120	484	618	1569	300	وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي وغيرهما لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق-------------------------------------------------------------- وله نفقت-----------------------------ه قال الامام انما اذهب الي هذا الحكم	1727	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	260	300	1269	1461	1461	300	وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما ------------------------------لحديث رافع بن خديج مرفوعا من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد-- انما اذهب الي هذا الحكم-	391	-734298171553878531	89	123.0	70	225	39.55555725097656	14	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	0	46	0	235	1569	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة ف------حمل فيها متاعه وادخلها --لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وح-----------------------ديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا ف--ي الزرع فيحصل الجمع بينهما	1727	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	19	57	97	294	1488	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه ك----------سفينة غصبها وحمل فيها متاعه وادخلها اللجة بخلاف------------------------------------------------------- الشجر لان- مدته تطول ولا يعلم انتهاءها وحديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس وحديث رافع في الزرع فعمل كل م-----نهما	392	-734298171553878531	124	173.0	98	268	46.26865768432617	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1728	false	4834865375708293913	35	190	174	983	1553	300	ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وفي رواية ابي داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم والعم الطوال قال احمد و اخذ الغاصب ايضا بتسويتها اي الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة احتباسها لان منافعها ذهبت تحت يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان------------------------------------------------------------------------------- حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض المغصوبة او لم يغصبها الغارس او الباني فيها لكن فعله بغير اذن------ للتعدي ولا يملك رب الارض اخذه اي ال-بناء او الغراس من الغاصب مجانا ولا بقيمته لانه عين مال الغاصب فلم يملك رب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثلاثا او نحوه ولانها معاوضة فلم يجبر------ المالك	1728	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	76	165	386	829	1488	300	ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه و لزمه ارش نقص وتسوية حفر ارض لحصوله بتعديه و لزمه الاجرة------------------------------------------------- الي تسليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منافعها----- تحت يده العادية وكذا لو لم يتفع بها لزمه اجرتها وارش نقصها ان نقصت بترك زرعها ذلك العام كاراضي البصرة كما لو نقصت بغيره حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين------------------ او لم يغصب----------------------ها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب --ارض اخذ غرس او بناء------------------------------ بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما------------------- لو وضع فيها اث-اثا او نحوه ولانه- معاوضة فلا يجبر عليها المالك	392	-734298171553878531	259	323.5	202	901	28.745838165283203	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1729	false	5729931153012041564	165	240	829	1192	1520	300	يتكرر حمله وباذنجان كزرع فيما تقدم في ان رب الارض اذا ادركه قاءما له ان يتملكه بنفق----------------ته لانه ليس له اصل قوي اشبه الحنطة والشعير--------------------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان كان فيه لبنا او اجرا او ضرب منه ذلك------ وبني به----- فيه- فعليه اجرتها مبنية لان -------البناء والارض ملك للمغصوب منه ولا اجرة للغاصب لبناءه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش	1729	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	183	255	920	1273	1488	300	يتكرر حمله كقثاء--- كزرع فلربها------------------ اذا ادركه قاءما--- ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان------------------------ ضرب من ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك ا-------لمغصوب منه -----------------------ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش	392	-734298171553878531	251	401.5	196	431	58.23666000366211	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1730	false	2197317187009399378	36	113	184	564	1479	300	ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من شخص واحد فغرسه اي الغراس فيها اي الارض المغصوبة فالكل لمالك الارض ولا شء للغاصب في نظير فعله لتعديه به ولم يملك الغاصب قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف في غيره في ملكه بلا اذنه وعليه اي الغاصب ان فعل اي قلع الغراس بغير اذن مالك تسويتها ونقصها و----نقص غراسه لتعديه به او طلبه اي القلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض	1730	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	256	300	1278	1488	1488	300	ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من و----احد فغرسه---------- فيها --------------------------------------------------------------------------لم يملك------- قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف--- غيره في ملكه بلا اذنه وعليه---------- ان فعل---------------------------- تسوي-------تها وارش نقص------ لتعديه به او طلب---- القلع ربهما-------------------- لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض-	392	-734298171553878531	204	313.0	162	384	53.125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1731	false	-2384136848596166737	0	84	0	418	1493	300	فورا ويمهل لقلع مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من----ه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن خلافا لابي الخطاب لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته للتضرر برد عينه اذن فاذا امكن رد الخشب الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة	1731	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	91	152	421	720	1411	300	فورا ويمهل----- مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رده بدونه في---------- زمن يسير------------------------------------------------------------------------ فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته لل-ضرر برد عينه اذن ومتي رست و-----------------استرجعه ر-د القيم---------------ة وعلي الغاصب --اجرة	393	-734298171553878531	271	463.0	214	422	64.21800994873047	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	95	177	490	876	1503	300	-------او غيره ما اي مغصوب--------ا لا يتميز ك-----زيت ونقد بمثلهما-------------------------- لزمه مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه	1744	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	73	146	333	671	1469	300	انتهي وان خلطه اي ا-لمغصوب غاصب بما لا يتميز كزيت بزيت ونقد بنقد من جنسه علي وجه لا يتميز منه لزمه مثله----------- كيلا او وزنا من---- المختلط----------------- لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل الي- بدله في الجميع كمن--- غصب صاعا فتلف بعضه وان- خلط------- بدونه او بجزء -----منه من جنسه او خلطه بغي--------------------------------------------ر جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه	394	-734298171553878531	267	423.0	206	432	61.80555725097656	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1759	false	2363406613646701406	154	256	786	1308	1534	300	غصب ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها-------- فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غرسه اي --غرس المشتري وبناءه لكونه وضع بغير حق رجع --مشتر -علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في غراسه --وبناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع المشتري بما انفق علي قن و-----حيوان و----خراج --ارض اذا اشتري ارضا خراجية وغرم خراجها ثم ظهرت مستحقة فلا يرجع المشتري بذلك علي الباءع لانه اي المشتري دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان	1759	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	203	283	985	1384	1469	300	فصل ومن اشتري ارضا فغرس ا-----و بني فيها ثم وجدت الارض مستحقة------------ وقلع -ذلك اي الغرس او البناء----------------------- رجع المشتري علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك ----------لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان---- سببا في غراسه او بناء---------ه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع --------بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا كانت ------خراجية------------------------------------------------------------ لانه----------- دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان	394	-734298171553878531	342	522.0	270	548	62.40876007080078	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1764	false	-7417058878586233149	113	156	609	833	1566	300	من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي- لا تتساوي اجزاءه- وتختلف صفاته- فالقيمة فيه- اعدل واقرب اليه------------ وتعتبر --قيمته-------- في بلد غصبه من نقده	1764	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	74	121	389	637	1460	300	من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر- بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد غصبه من نقده	395	-734298171553878531	213	367.0	170	250	85.19999694824219	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1773	false	-4749734904630700442	0	153	0	783	1546	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه وان اختلفا في رده فقال الغاصب رددته وانكره المالك فقول المالك لان الاصل معه او اختلفا في وجود عيب فيه اي المغصوب حال كونه تالفا بان قال الغاصب بعد تلف المغصوب كان فيه حين غصبته سلعة او اصبع زاءدة وانكره مالك وكذلك دعواه انه كان اعور او اعرج او يبول في الفراش ونحو ذلك كطرش بفتحتين اهون الصمم ويقال هو مولد او اعمي فقول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل السلامة وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزيادة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب وقال المالك تعيب عندك وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان اتفقا علي انه كان به عيب	1773	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	236	288	1168	1405	1460	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد و القول------------------------------------------------- في رده --اي المغصوب الي مالك-----------------------------------ه او في و ------جود عيب فيه-------------------------- بان قال الغاص----------------ب كان العبد----------------------------------------------------------- اعور او اعرج------------------ ونحوه قول ربه بيم---------------------------------------------------ينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب و------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي انه كان به عيب	395	-734298171553878531	187	216.0	144	783	23.882503509521484	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1778	false	5903000881560795466	116	169	545	793	1498	299	اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفع---ه ربه اليه ولو كان الاتلاف سهوا او خطا مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذن ربه ومثله اي المتلف _ يضمنه ضمنه اي ضمن المتلف ما اتلفه قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا لانه فوت ع-ليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده	1778	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	109	139	521	659	1421	300	اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له رب-----ه ولو يسير------------------ا مالا محترما لغير----------------------------------------------ه ضمنه اي----------- ما اتلفه---------------------------------- لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده	396	-734298171553878531	128	195.0	100	252	50.79365158081055	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	214	240	1078	1207	1506	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	1782	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	207	233	978	1106	1446	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من -وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطء-ت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	397	-734298171553878531	122	230.0	96	130	93.84615325927734	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	3	139	15	665	1458	300	خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف ب----ذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا- او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1783	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	0	57	0	274	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم ا---------------------------------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بسبب ذلك ل-------تعديه ويضمن ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه----------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا --------ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او------------------------------------------------- اسود بهيما او---------------------------------------------------------- اسدا او غزالا او ذءبا او------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	397	-734298171553878531	210	264.5	160	655	32.06106948852539	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	44	273	226	1375	1504	300	ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها هذا المذهب وعليه الاصحاب ولو كان ما اتلفته البهيمة صيدا بالحرم لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار متفق عليه ا--ي هدر ف-ان كانت ضارية ضمن ويضمن جناية دابة مطلقا سواء كانت ضارية او لا راكب و----------------ساءق وقاءد لدابة مالكا كان او غاصبا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها او مرتهنا قادر علي التصرف فيها لان العاجز عن التصرف وجوده كعدمه ويتجه اشتراط تكليفه اي المتصرف القادر علي التصرف اذ الاحكام تناط بالمكلف دون غيره وهو متجه جناية يدها وفمها وولدها ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه ووطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان فعل البهيمة منسوب الي من هي بيده اذا كان يمكنه حفظها و لا يضمن ما نفحت بها اي برجلها من غير سبب لما روي سعيد مرف---وعا الرجل جبار رواه ابو داود وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء ل---ان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه	1791	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	150	273	701	1306	1446	300	ولا يضمن رب ------غير ضارية----------------- وغير جوارح------- ما اتلفته ان لم تكن يده عليها لحديث العجم-----------------------------------------------------------------------------------اء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا وان كانت الدابة بيد-------------------------------------------- راكب او يد قاءد او يد ساءق------------ مالكا كان او--------- مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعه----------ا قادر علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها من لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها -وحدها و ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من -وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطء-ت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولا يض-----------------------------------------------------------من ما نفحت------- برجلها بلا--- سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وخ-------------------------------------------------------------------------ص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة------ ان يمنعها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها ف----لا يمكنه من----عها منه	397	-734298171553878531	498	778.0	392	1175	42.38298034667969	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	238	300	1214	1524	1524	300	ويضمن ربها اي الدابة --------ومستعير ومءجر ومودع ومرتهن واجير لحفظها وموص له بنفعها ما افسدت من نحو -شجر وزرع وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	24	68	117	342	1484	300	ويضمن رب -------دابة ومستاجر ومستعي------ر ومودع----------------------------------- ما افسدت من زرع وشجر----- وغيرهما--------------------------------------- ليلا فقط نصا لحديث-- مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	398	-734298171553878531	206	337.5	165	320	64.375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	23	81	121	421	1554	300	ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده وان فرط في حفظها بان لم يضم-ها بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها من هي بيده فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا ضمان	1794	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	74	124	375	634	1484	300	ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا------- وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده -ان فرط في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكنها الخروج فان فعل------------ فاخرجها غير----------ه او فتح عليها بابه------------ا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن	398	-734298171553878531	252	457.0	202	301	83.72093200683594	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	71	129	349	640	1500	300	ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو	1795	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	136	175	705	892	1484	300	ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع----------------------------- فان اتصلت --------لم يطردها--------------------------- وصبر ليرجع علي ربها ببدل- ما تاكل- حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ومن	398	-734298171553878531	166	243.5	129	291	57.044673919677734	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	31	289	164	1460	1517	300	الشفعة فورا--- ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن عذر نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف بعمارة المبيع خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر باخذ قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها والتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد بالعيب فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان كان التاخير لعذر كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ليرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري عند الشفيع لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها	1811	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	76	170	421	871	1512	300	المبيع فورا اي ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن عذر والا بطلت نصا لحديث الشف----------------------------------------------------------------------------------------عة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر--------------- طلب الشفعة ل------------------------------------------------------شدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او لاغلاق باب ا-----------و ليخرج من حمام او---------------------------------------------------------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فو---------------------تها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر ف----------------------------ي جميع هذه الصور او لص---------------------------------------------------------------لاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لا--------------ن العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها	399	-734298171553878531	399	633.5	312	1299	30.71593475341797	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1812	false	1653306434703902697	39	110	198	550	1481	300	او اخره اي الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط شفعته لان الجهل مما يعذر به اشبه ما لو تركها لعدم علمه بها بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع كتمكين المعتقة تحت عبد زوجها من وطءها جاهلة بملك الفسخ او ناسية للعتق فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته او- اشهد بطلبه للشفعة غاءب عن البلد اي بلد المشتري- لم تسقط لان	1812	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	170	212	871	1077	1512	300	او اخر---- الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط----------------------------------------------------------- بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع ----------------------------------------------------------------------فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه------- غاءب او محبوس او --------مريض لم تسقط فان	399	-734298171553878531	193	315.0	151	354	54.519775390625	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	74	111	379	569	1563	300	الشفعة فيما لم ي-قسم فاما اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولقو-------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود فان قيل انما ن---في الشفعة	1807	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	170	213	845	1073	1492	300	الشفعة فيما لم ينقسم ف----اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي رحمه الله تعاليولحديثه ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلمالشفع-----------ة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ويدخل غراس وبناء في الشفعة	400	-734298171553878531	151	254.5	120	243	62.13991928100586	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	122	156	651	809	1556	300	سبق --ملك شفيع للرقبة اي ان يسبق ملكه الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن------ البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	1823	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	118	148	604	745	1492	300	-تقدم ملك شفيع ------------------------لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	400	-734298171553878531	126	224.5	98	166	75.90361785888672	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1832	false	3291265714657854182	252	277	1309	1454	1577	300	استقر عليه شراء----------------------------ه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري	1832	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	33	65	165	338	1492	300	استقر عليه العقد اي عقد البيع او ما في معناه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري	400	-734298171553878531	141	266.0	116	173	81.50289154052734	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1820	false	4805952566335767720	127	176	667	906	1527	300	بالشفعة الا---- الكل اي كل المبيع او يترك الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر -كما لو كان بعض الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه	1820	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms401	true	-1472037044069954824	129	172	635	846	1475	300	---------باقيهم الكل او تركه------------------ قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر وكما لو كان بعضهم------ غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه	401	-734298171553878531	198	360.5	155	244	81.14753723144531	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1831	false	6313672830540912168	249	299	1255	1499	1500	300	شفيع لم يطلب الاخذ بها مع قدرة او اشهاد مع عذر------------------- لانها نوع خيار شرط للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما -شك في ثبوته	1831	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms401	true	-1472037044069954824	208	247	1025	1218	1475	300	شفيع قبل طلب---------- مع قدرة او اشهاد مع عذر بطلت اي سقطت شفعته لانه- نوع خيار شرع للتمليك اشبه ال------------------------------------ايجاب قبل الق------------------------بول ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته	401	-734298171553878531	159	260.5	126	264	60.227272033691406	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	44	236	240	1214	1522	300	-----المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض وقال في الانصاف نقلا عن الفاءق الوديعة عبارة عن توكل لحفظ مال غيره ونقل عن الرعاية الصغري انها عقد تبرع بحفظ مال غيره ولم ار لغيره هذا الاتجاه ولا ما يءدي معناه والايداع التوكيل من رب المال في حفظه حال كون الحفظ تبرعا من الحافظ والاستيداع التوكل من انسان في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ لعدم الاذن في التصرف بغير الحفظ ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة ويعتبر لها اي للوديعة لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها وتبطل الوديعة بما تبطل به وكالة الا اذا عزله المالك ولم يعلم بعزله ولو عزل نفسه فهي------ بيده بعد ذلك امانة حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها اي الوديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقو---------له عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع---- ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي	1842	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	48	146	264	740	1527	300	شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ل------------------ها اركان وكالة----------------- من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه--------------- وتبطل-------- بما يبطلها -------الا اذا عزله -------ولم يعلم وان------ عزل نفسه فهي امانة بيده ك--------------------------------ثوب---- اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويس--ن قبول ودي-------عة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسل----------م والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه --لا يغره وهي	402	-734298171553878531	436	735.5	345	998	43.687374114990234	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1845	false	-7565230803338057278	160	227	804	1147	1522	300	لم يعلفها الوديع او لم يسقها حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها بالتفريط في حفظها وتعديه به بترك ما امر به عرفا او نطقا الا ان نهاه اي الوديع مالك عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت فلا يضمن الوديع لان مالكها اذن باتلافها فامتثل كما لو امره بقتلها فقتلها ويحرم علي الوديع ترك علفها وسقيها حتي مع الامر بتركها لحرمتها في نفسها فيجب احياءها لحق الله تعالي	1845	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	29	76	135	381	1443	300	لا تعللها------- او لا تسقها حتي ماتت ضمن ها لان عللها وسقيها من تمام الحفظ الذي استلزمه بالاستيداع ولا يضمن-------- ان نهاه ----------مالك عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت----------------------------------------------- كما لو امره بقتلها فقتلها ويحرم----------- ترك علفها وسقيها مطلق--------------ا لحرمتها في نفسها فيجب احياءها لحق الله تعالي	403	-734298171553878531	170	229.0	134	343	49.56268310546875	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1849	false	-5803504042222892228	77	129	369	634	1495	300	عاد ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر كما لو نهاه عند ايداعها ولانه امره بحفظها بنفسه فلم يرض لها غيره ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم الحال لتعديه	1849	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	123	155	608	774	1443	300	عذر ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر----------------------------------------------------------------- ولمالك------------ مطالبة الاجنبي ايضا-ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه--------------------- قرار الضمان ان علم الحال لتعديه	403	-734298171553878531	164	289.0	132	265	61.88679122924805	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1856	false	-7787414730079420845	120	148	601	739	1483	300	ادعي دفعا يبرا به من--- الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر ب--قبضه وكذا	1856	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	263	290	1273	1398	1443	300	ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ----------------ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين -ما لم يقر بالقبض- و لا	403	-734298171553878531	110	176.0	85	143	76.92308044433594	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	109	232	579	1168	1531	300	ببينة لانهم لم ياتمنوه -او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقه بلا عذر ثم ادعي تلفا لم يقبل الا ببينة لانه بالمطل بطل الاستءمان وكذلك لو ادعي ردا بعد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار------ كالغاصب او وعده اي وعد الوديع المالك رده اي ما اودعه ثم ادعاه اي ادعي الوديع الرد او ادعي تلفه قبل وعده برده اليه او ادعي ورثته اي الوديع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك او ادعي ورثة الوديع ان مورثهم ردها اي الوديعة قبل موته لم يقبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا او نحوه فلا يقبل الا ببينة ويتجه وكذا في الحكم كل من يقبل	1857	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	0	64	0	303	1507	300	ببينة لانهم لم ياتمنوه وان ادعي ردا بعد مطل--------------------------ه بلا عذر او ب------------------------------------------------------------------------عد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار ضامنا كالغاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او ادعي ورثة مود------ع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك لم ي-------------------------------------------------------قبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتم-ين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعي- ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا و--نحوه فلا يقبل الا ببينة و يقبل ------------------------	404	-734298171553878531	275	474.0	215	596	46.14093780517578	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1864	false	7767439751109988141	90	251	496	1365	1607	300	وان اودعاه اي اثنان ------مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لم ينقص بتفرقه فطلب احدهما نصيبه من الوديع لغيبة شريكه او--- حضوره و امتناع---------------------------------------------ه سلم النصيب اليه اي الي الطالب------ وجوبا لانه امكن------------- تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر فاذا طلب احدهما نصيبه لزمه دفعه اليه كما لو كان متميزا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية و المذهب ومسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و التلخيص و البلغة و الوجيز وغيرهم فاءدة قال المجد في شرحه لو كان علي الوديع دين بقدر الوديعة كالف درهم فاعطاه الوديع الفا ثم اختلفا فقال الوديع الذي دفعت اليك وفاء عن الدين والوديعة تلفت فقال المالك بل هو الوديعة والدين بحاله فالقول قول الوديع ولمودع ومضارب ومستاجر ومرتهن-------- قال البهوتي-------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها------ ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	1864	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	134	275	654	1391	1507	300	وان اودع----- اثنان واحدا مكيلا او موزونا ي-قسم اجبارا------------------- فطلب احدهما نصيبه---------- لغيبة شريك- او مع حضوره و امتناعه من اخذ نصيبه او من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم ال-------يه ا----ي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ---------------------------------ما لو كان متميزا فان كان المشترك غير مكيل وموزون او كان كذلك لكن لا ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمودع ومضارب-------- ومرتهن ومستاجر قال الشيخ منصور رحمه الله قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها انتهي ان غصبت العين المودعة وما عطف عليها--------------------------- المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	404	-734298171553878531	395	421.0	318	1141	34.61875534057617	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	90	146	454	739	1506	300	لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف بان يكون الطالب يمينه متغلبا عليه بسلطته او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف وتاول فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع الذي ليست بها ونحوه ولم يحنث لتاوله فان لم يحلف حتي اخذه منه ضمنها خلافا لابي الخطاب لتفريطه بترك الحلف	1865	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	0	35	0	176	1503	300	لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف لتغلب الصالب---------------- عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ول--------------------------------------------------------------------م يحنث------- فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها------------------ لتفريطه بترك الحلف	405	-734298171553878531	158	260.0	125	285	55.438594818115234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	252	295	1273	1479	1506	300	----اذا لم يتاول لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه----------- دون اثم --اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين---------------------------------------- وان اكره علي --------الطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فاجاب ابو الخطاب انها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1865	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	36	83	182	414	1503	300	ان حلف ولم يتاول لكذبه و---------اثم حلفه بدون تاويل دون اثمه باقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حلف ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال------------------------- ابو الخطاب----- لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	405	-734298171553878531	154	224.0	121	271	56.826568603515625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	97	228	434	1079	1437	300	فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من --ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وهو من مفردات المذهب ويجب بذله لزرعه اي غيره علي الاصح وهو اختيار اكثر الاصحاب وهو من المفردات ايضا قال الامام احمد ليس له ان يمنع فضل ما يمنع به الكلا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل	1873	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	211	285	1069	1433	1503	300	فهو احق به و----------لا يملك- لحديث--------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ----------------------------------------------------------ما فضل من الماء---------------------------------------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع---------ه لبهاءم غ-------------------------------يره وزرعه لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به ال----كلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل	405	-734298171553878531	345	610.5	272	647	53.323028564453125	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	140	299	715	1465	1465	299	فيه اثر عمارة تتحقق انه كان قد ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن بشراء او هبة او ملكه من شك بالبناء للمفعول _ فيه اي في من كان مالكا له هل كان ممن له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء قال- ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لح-ديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذ-ه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باح--ياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم بغير خلاف بين الاصحاب لمفهوم حديث-	1867	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	66	163	338	796	1446	300	فيه اثر عمارة وان ملكه------------- من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك--------------------------------------- فيه ب-------------------------------------------------------------ان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة-------- من احيا ارضا ليست لاحد ولانه م---------------------ملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم ول---------------م يعقب --------------------------------------اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لم----------------------عصوم لمفهوم حديث	406	-734298171553878531	416	724.5	323	756	55.02645492553711	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	65	197	336	986	1526	300	واحياء ارض فيه الموات بحوز-- بحاءط منيع عادة بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لحديث جابر مرفوعا -------من احاط حاءطا علي ا--رض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او منع ما لا تزرع معه كارض البطاءح الذي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها	1875	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	189	265	924	1287	1446	300	-احياء الارض--------- بحوزها بحاءط منيع----- بحيث يمنع------- ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي الارض فهي له رواه احمد---------------------------------------------------- ويكون------- مما جرت عادة اهل البلد------- به من لبن -------او حجر او قصب او خشب ونحوه ---------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في ذلك---- تسقيف ولا نصب باب او ------------------------------------------------------------اجراء ماء لها لا تز----------------------------------رع الا به اي بالماء المسوق اليها او قطع ماء عنها لا ت------------------------------زرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها	406	-734298171553878531	301	476.0	236	661	45.53706359863281	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	10	36	52	175	1552	300	خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء -طيها او غرس شجر فيها اي في الارض الموات بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة	1876	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	276	300	1333	1446	1446	300	خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء بطيها او غرس شجر فيها ا---ي الارض------- بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة-	406	-734298171553878531	112	200.0	89	124	90.32257843017578	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	190	257	990	1338	1552	300	وملك حريمها وهو من كل جانب ----------------------خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي ابو عبيد- في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون وروي------ الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة تنبيه ومن	1876	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	12	68	74	391	1588	300	يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وف---------------------ي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا----------- نصا لحديث ابي-- عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا و----------------البءر التي لها ماء ينتفع به------ ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين	407	-734298171553878531	269	443.5	218	377	71.352783203125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	0	243	0	1207	1482	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك قال في المغني وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واصلحه فهو احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات و حريم ارض من موات تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك---------- بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا --------او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا واصلحه بان شفاه-- اي قطع --اغصانه الرديءة لتخلفها اغصان جيدة--------- ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك كعيدان لم يملكه بذلك	1878	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	122	249	686	1350	1588	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم-في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وح------------------------------------------------------------------------ريم ارض-------- تزرع ما ت-------حتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها و------------------------------مصرف ماءها عند الاستغناء عنه وح------------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب --------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك لغير------------------------------------------------------------------------------ه ويتصرف كل --------من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب ع-------------------------------------------------------ادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير------- بعد وضعها--------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا --------------------------------بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي--------- شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان- الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه او اقطعه الامام مواتا ليحييه --------------------------------لم يملكه بذلك	407	-734298171553878531	582	941.0	464	1238	47.01130676269531	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	250	300	1302	1546	1546	300	الحارثي وغيره تتمة لكل احد ان يستسقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم-	1874	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	242	288	1171	1398	1459	300	المملوك وغيره----- لكل احد ان ياخذ منه-------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه--- لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم	408	-734298171553878531	189	303.0	148	253	74.70355987548828	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1884	false	-7719859085486351321	232	295	1135	1455	1472	300	والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ولءلء ومرجان ومنبوذ رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من ال----زرع واللقاط من الثمر احق به للحديث السابق وكذا ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب وغير ذلك من النباتات احق به من غيره فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم	1884	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	88	115	407	542	1459	300	والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب------------------------------ ومنبوذ رغبة --------------------------عن-------------------ه وما يتركه --حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم	408	-734298171553878531	109	161.0	88	324	33.64197540283203	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	20	126	93	612	1468	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لان---------ه عليه الصلاة والسلام اشرك الناس فيه قاله في الاحكام السلطانية 3 201 فصل في مساءل من احكام الانتفاع بالمياه غير المملوكة ونحوها ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي ارسل اليه الماء كذلك اي يفعل كما فعل الاول مرتبا اي ثم الذي يليه يفعل كما فعلا وعلي هذا يكون الحال الي ان تنتهي الاراضي كلها ان فضل شء عمن قلنا ان له السقي والحبس والا فلا شء للباقي	1888	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	121	181	575	871	1459	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوض---- مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم------------شرك الناس فيه AUTO تتمة--------------------------------------------------------------------------------- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه---------- اولا ثم هو------------------------ كذلك---------------------- مرتبا الاعلي فالاعلي -----------------------------------الي انتهاء-- الاراضي----- ان فضل شء ----------------------------والا فلا شء للباقي	408	-734298171553878531	259	382.0	203	528	49.05303192138672	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	40	129	184	617	1460	300	النهر- المملوك لغيره بلا اذن شركاءه كساءر الحقوق المشتركة لكن لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء --الطريق فمنعه ابن	1891	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	241	300	1164	1459	1459	300	الجاري المملوك وغيره----------------------------------------- لكل احد-- ان ياخذ من---------------------ه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ان- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي--------------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ب--فضل ماءه بالطريق فمنعه ابن-	408	-734298171553878531	263	401.5	209	438	60.04566192626953	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1897	false	4292791014342539784	141	191	665	897	1421	300	جاعل فعليه لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه عمل غير ماذون فيه وان زاد الجا-----عل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل- جاز وعمل به لانه عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة	1897	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms409	true	-848283615811432363	260	300	1228	1408	1408	300	جاعل ف-----لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا شء لما يع----------مله بعد الفسخ لانه-------------------- غير ماذون فيه وان زاد جاعل في جعل او نقص منه----- قبل --شروع في --عمله جاز وعمل به لانه عقد جاءز------------- كالمضاربة-	409	-734298171553878531	155	235.5	121	238	65.12605285644531	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	33	131	197	654	1460	300	وان لم----- يكن معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به--------------------------------- الا ف---------ي تخليص مال غ-يره ولو كان مال غيره قنا من بحر --------او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة	1898	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	0	79	0	361	1469	300	وان عمل شخص غير معد- لاخذ --اجرة----- لغيره عملا -----------بلا جعل----------- فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل اي تخليص متاع غيره ولو------------- قنا من بحر او فلاة او فم سبع-------- يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب- في انقاذ الاموال من ال-هلكة	410	-734298171553878531	255	355.0	195	513	49.707603454589844	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	32	151	184	791	1569	300	به و---عرفا مال كنفقة و-متاع او مختص- كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه كمتروك قصدا لمعني------- ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1901	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	204	299	972	1462	1469	300	---وهي عرفا مال كنقد او متاع او مختمر كخمر ---خلال ضاءع او-------------------------------- في معناه كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	457	824.0	368	620	73.70967864990234	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	171	292	883	1483	1527	300	ثلاثة ا-----------قسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به ليفعل كسوط ما يضرب به هو فوق القضيب ودون العصي وشسع --------------احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و-رغيف وكسرة وتمرة وعصا وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نص عليه لما روي جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزم تعريفه لانه من قبيل المباحات	1902	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	61	0	331	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهت--------مون في طلبه كرغيف------------------------------------------------------------------------------------ وشسع بتقديم المعجمةاحد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف------ وتمرة----- وكل ما لا خطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث------ جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلمف-ي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا----- تعريف- لانه من قبيل المباحات	411	-734298171553878531	281	449.5	224	626	44.888179779052734	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	82	245	396	1221	1479	300	لو لقي كناس ومن في معناه كنخال ومقلش قطعا صغارا متفرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد لها ان وجد بدلها ولو كثرت بضم بعضها لان تفرقها------- يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او ترك اياس لانقطاعها بعجزها عن المشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي القول بملكها احياءها وانقاذها ولانها تركت رغبه عنها اشبه ساءر ما يترك رغبة عنه الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما يلقي من سفينة في البحر خوف غرق فيملكه اخذه لان مالكه----------------------------------------- القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه	1903	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	83	193	437	996	1588	300	لو لقي كناس ومن في معناه------------ قطعا صغارا متفرقة من --فضة مل------كها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد-لها ان وجد ربه-ا ولو كثرت بضم----ها لان وجودها متفرقة يدل علي تعدد- اربابها ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او فلاة---- لانقطاعها---------------- او عجزه---------- عن علف----------------------------ها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------د الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود والدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي من سفينة--------- خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو ا-----------------------لقاه رغبة عنه	411	-734298171553878531	482	808.0	382	873	55.2119140625	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1904	false	-115221973659942834	1	128	6	660	1531	300	اخذه والصحيح ان حكمه ك حكم ملقي رغبة عنه في محل يتلف بتركه في----------------------ه القسم الثاني من اقسام اللقطة وهو الذي لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه الضوال جمع ضال- اسم للحيوان خاصة وتقدم---------------------------------------------- التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذءب---------- وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما بكبر جثتها ك-----ابل وبقر وخيل وبغال وا------ما لسرعة عدوها كحمر وظباء واما لطير كطير ممتنع بطيرانه و ا-----ما بنابه- كفهد معلم او قابل للتعليم والا فليس بمال كما علم مما تقدم في البيع ونحوه اي نحو المتقدم كفيل وزرافة ونعامة وقرد وهر وقن كبير فهذا القسم غير القن الابق يحرم التقاطه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وتقدم الحديث	1904	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	179	261	925	1384	1588	300	اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما-------------- يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني---------------------------------------------------------- الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع ك------ذءب واسد صغير وابن اوي---------- وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير واما لسرعة عدوها ك-----ظباء واما---------------- بطيرانها كطير واما بنابها كفهد-------------------------------------------------------------- ونحوه ف-----------------------------------------------------------------------------يحرم التقاطها ل----------قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها و------لحديث	411	-734298171553878531	324	440.0	264	750	43.20000076293945	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	20	144	94	698	1477	300	لانه ليس بمال ومن التقط ما-لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد سواء كان الملتقط اماما او غيره ويزول ضمانه اي ضمان ما حرم التقاطه عمن اخذه بدفعه -----لامام او ناءبه لان للامام نظرا في ضوال الناس فيقوم مقام المالك او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الذي اخذه منه بامره اي الامام او ناءبه لما روي الاثرم عن القضبي عن مالك عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته لان امره برده كاخذه منه وعلم مما تقدم انه ان رده بغير اذن الامام او ناءبه فتلف كان	1906	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	77	135	417	713	1544	300	لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و-كتمه عن ربه ف----------------------تلف فعليه قيمته مرتين----- نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزول ---------ضمان ما حرم التقاط---------ه بدفعه الي الامام او ناءبه------------------------------------------------ او رده ------------------الي مكا--------------نه بامره او -بام----ر ناءبه لقول------------------------------- عمر-------- لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم ف-----------------------------ان رده ب---------------غير امره فتلف ضمن	412	-734298171553878531	262	351.5	209	610	42.95082092285156	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	61	264	308	1379	1559	300	الضرب الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه ويلزمه تعريفه سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يفيد ب-وصولها اليه وطريقة التعريف بالنداء عليه بنفسه اي الملتقط او ناءبه لان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها والقاءها في غيره ولانه لو لم يجب التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذن اقرب الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجدها من يعرفها واخذ هذا لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وجب التعريف كيلا يحصل الضرر فورا لظاهر ا-----لامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------ كان اقرب الي وصولها اليه- نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل انشغال الناس بمعاشهم اسبوعا لان الطلب فيه اكثر ولان اكثر توا---------لي طلب -صاحبها لها في كل يوم باعتبار غالب الناس اسبوعا وقال في الترغيب و التلخيص والرعاية وغيرهم ثم يعرف مرة كل اسبوع الي تمام شهر- ثم يعرف مرة كل شهر الي ان يتم	1910	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	80	200	409	1038	1534	300	الضرب الثالث باقي المال المباح التقاطه------------- من ---------اثمان و--متاع ونحو ذلك ويجب علي مل--تقط حفظها جميعها و يجب علي----------------------------------------ه تعريفه------ا اي اللقطة لانه--------------------------- صلي الله عليه وسلم-امر به زيد بن خالد وابي بن كعب و---------لان حفظها لرب--ها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا لانه مقتضي الامر و----------------لان صاحبها يطلبها عقب ضياعها في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد واوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها وان كان في صحراء عرفها في اقرب ال----بلاد اليها نهارا لانه------ مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا لان الطلب فيه اكثر ثم يعرفها كعادة الناس في ذلك وقيل يعرفها في كل يوم اسبوعا ثم في------------------------------------------------------------------- كل اسبوع -----مرة شهرا ثم في------ كل شهر مرة في غير	413	-734298171553878531	374	450.0	294	1201	31.140716552734375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	0	65	0	325	1568	300	روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فان---------ه عليه الصلاة والسلام امره بعام لان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل العنين وصفة التعريف بان ينادي من ضاع منه شء او من ضاع منه نفقة ولا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها	1911	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	231	269	1200	1378	1534	300	روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسلم-----------امره بعام واحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينادي من ضاع منه شء او نفقه----------- ولا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها	413	-734298171553878531	156	267.0	121	334	46.70658493041992	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	47	228	239	1174	1540	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب وحتي يعرف- وكاءها بالمد وهو ما -شد به الكيس و--الزق هل هو سير او خيط من ابرسيم او كتان او قطن ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف المربوط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة و--غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة او القارورة والجلد يغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او عد او ذرع وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وهي نوع-------ها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه لان	1915	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	60	167	322	857	1518	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة قبل معرفة------------------------------------------- وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة ---شدت فيها او ---زق فيه ماءع---------- ولفافة علي ثوب و قبل معرفة وكاءها ------وهو ما يشد به الكيس او الزق و قبل معرفة عفا-----------------------------------------------صها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف الرب--ط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها و قبل معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرها ب------------------كيل او وزن او عد او ذرع و---------جنسها وصفتها ا----------------ي نوعها ولونها لح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلمفقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه وسن	414	-734298171553878531	357	545.5	280	1055	33.838863372802734	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1916	false	-206953106849760728	10	43	61	215	1540	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل رواه ابو داود ولم يامر به------- زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة	1916	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	176	208	907	1054	1518	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل-------------- ولم يامر به في خبر زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة	414	-734298171553878531	140	260.5	110	161	86.9565200805664	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	210	255	1083	1301	1525	300	القيط هو فعيل بمعني مفعول كقتيل وجر------يح وشرعا طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف	1923	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	255	290	1248	1423	1484	300	---------فعيل بمعني مفعول ك------جريح وطريح وشرعا طفل-------- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح-في شارع او غير----------ه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح---------- قاله في الانصاف	415	-734298171553878531	166	275.5	132	224	74.10713958740234	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	28	205	152	1017	1482	300	فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا ويحرم النبذ لانه تعريض بالمنبوذ للتلف وسن اشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه ويستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد عدل ولو ظاهرا وينفق عليه مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة---------- في ماله وما وجد معه فهو ماله لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع من ماله والا-- يكن معه شء ف ينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او------------ رضاعه ف-ان تعذر الا-نفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس فيها بيت مال----------------- ونحوه اقترض عليه -------اي علي بيت المال	1924	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	0	105	0	481	1428	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر فان------------------- تركه جميع من راه اثموا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه شء انفق عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما ----معه فهو ما------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يكن معه شء-- انفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم----- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه و ان تعذر ت النفقة عليه من بيت المال --------------------لكون البلد ليس به --بيت مال او به ولا مال به ونحوه اقترض عليه حاكم ووفي -من بيت المال	416	-734298171553878531	395	656.5	306	917	43.07524490356445	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1927	false	4347264392113412290	93	224	473	1128	1502	300	له به فلقطة والاولي بحضانته اي اللقيط واجده لانه وليه ان كان امين-----ا لما تقدم عن عمر رضي الله عنه عدلا لان عمر اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام----- حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة منافعه--- مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله ولا منافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فان اذن السيد لرقيقه اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه	1927	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	192	251	889	1199	1428	300	له كما تقدم والاولي بحضانته---------- واجد----------ه ان كان امينا عدلا لما تقدم عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به---------------------------------------------------------- ولو كانت---------------- عدالته ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وكان حرا تام الحرية لان منافع- القن والمدبر ----------والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه	416	-734298171553878531	250	377.5	198	668	37.425148010253906	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	68	107	364	557	1523	300	وديته ان قتل لبيت المال لانهما من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلف-- وارثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له	1932	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	255	277	1224	1323	1428	300	وديته ان قتل لبيت المال---------------------------- ان لم يكن له وارث--------------- فان كان- له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال ----------------------------------------------------وان كان له	416	-734298171553878531	94	144.0	73	195	48.20512771606445	16	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1936	false	997145645667503660	49	299	227	1473	1473	299	زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ الحق اللقيط--- ولو كان------- ميتا به اي بالمقر لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص عليه في رواية جماعة وعلي الصحيح فيما اذا كان المقر كافرا وهو داخل في عموم نص احمد لانه اقرار بنسب مجهول النسب وليس في اقراره اضرار بغيره لانه انما يلحقه في النسب لا في الدين فصح اقراره كالمسلم وعلي الصحيح ايضا فيما اذا كان المقر انثي ذات زوج او نسب معروف او اخوة لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه ي---مكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا تجب نفقة اللقيط علي القن الذي الحقناه به لانه لا يملك ولا حضانة له علي من استلحقه لاشتغاله بالسيد فيضيع فلا يتاهل للحضانة قال الحارثي وان اذن السيد جاز لانتفاء مانع الشغل ولا تجب نفقة من استلحقه القن علي سيده لان اللقيط محكوم بحريته والسيد غير نسيب له وتكون نفقته في بيت المال لانه للمصالح العامة ولا يلحق بزوج امراة مقرة به بدون تصديق زوجها لان اقرارها لا ينفذ علي غيرها فلا يلحقه بذلك نسب ولد لم يولد علي فراشه ولم يقر به فان اقامت المراة بينة انها ولدته علي فراش زوجها لحق به وك-------ذلك الرجل اذا ادعي نسبه لم يلحق بزوجته لان اقراره لا يسري عليها ولا يتبع اللقيط رقيقا ادعي-	1936	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	0	91	0	442	1461	300	زو-ج او ذات نسب معروف --------------الحق اللقيط به ولو كان اللقيط ميتا لان------------- الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي----------------------------------- احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه لا يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه --------------------------------------------------------------------لم يولد علي فراشه ولم يقر -------------------------------------------------------به وكما لو ادعي الرجل ن---------سبه لم يلحق بزوجته ول-------------------------ا يتبع------- رقيقا ادعي	417	-734298171553878531	400	680.0	316	1267	31.57063865661621	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	182	300	917	1499	1499	300	الوقف الوقف مصدر وقف بمعني حبس---- واحبس وسبل قال الحارثي واوقفه لغة لبني تميم وهو مما اختص به المسلمون قال الشافع---------------ي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والاصل فيه ما روي عبد الله ------------------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-	1945	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	117	229	558	1122	1461	300	الوقف وهو-- مصدر وقف الشء اذا حبسه واحبسه---------------- واوقفه لغة شاذة قا------------------------------ل الشافعيرحمه الله تعالي لم تحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والوقف سنة وهو من القرب المندوب اليها لحديث ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	417	-734298171553878531	483	855.0	381	620	77.90322875976562	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1947	false	-107616748271566718	12	108	71	567	1523	300	ولا يثاب عليه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي وعلم منه انه لا يصح الوقف من نحو مكاتب ولا سفيه ولا وقف نحو الكلب والخمر ولا نحو المطعوم والمشروب الا الماء وياتي فهو اي الوقف سنة لقوله تعالي وافعلوا الخير ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه واركانه اي الوقف اربعة واقف وموقوف عليه وما ينعقد به من الصيغ القولية او الفعلية فيصح الوقف باشارة من اخرس مفهمة لانها قاءمة مقام القول من الناطق و يصح الوقف ب------فعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا كما يحصل بذلك القول لاشتراكهما في الدلالة عليه كبناء------------------------- هيءة مسجد	1947	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms418	true	4275362537639534396	60	103	302	511	1521	300	-لا ثواب ف-يه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي--------- انتهي ويصح الوقف بقول----------------------------------------------------------------------------- وياتي صريحه وكنايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح الوقف ايضا ب فعل مع--- دال عليه اي الوقف عرفا كال-------------قول لاشتراكهما في الدلالة عليه وذلك كمن بني ارضه مسجدا اي علي هيءة مسجد	418	-734298171553878531	145	166.5	112	527	27.514230728149414	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	210	300	1125	1580	1580	300	وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ككنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية للوقف فمن اتي بكناية واعترف انه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها-	1948	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms418	true	4275362537639534396	205	274	1022	1375	1521	300	وكنايته--------- تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك ف---الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها----------------------------------------------------------------------------- الا بنية------ فمن اتي بكناية واعترف انه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت ال----وقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها	418	-734298171553878531	349	645.5	281	456	76.53508758544922	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	4	57	20	310	1475	300	باحدي الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكناي-ات كقوله تصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة--------- او يقول حرمت كذا تحريما موقوفا الي اخره كقوله حرمته تحريما محبسا او تحريما مسبلا او تحريما مءبدا او قرنها اي الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع	1949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms418	true	4275362537639534396	274	300	1375	1521	1521	300	باحد- الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقت صدقة موقوفة او--------------------------------------------------- محرمة ونحو ذلك او يقرن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع-	418	-734298171553878531	133	218.0	110	300	44.33333206176758	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	57	109	310	550	1475	300	او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او علي مسجد كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة او قرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي --------علي زيد والنظر لي ايام حياتي او النظر لفلان ثم من	1949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	0	36	0	162	1473	300	او صدقة لا توهب او ل-----ا تورث او ------------علي قبيلة او-------- طاءفة ----------------كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصد------------------------------قت بارضي او داري علي زيد والنظر لي ايام حياتي--------------- ثم من	419	-734298171553878531	143	228.5	110	248	57.66128921508789	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	150	293	768	1507	1541	300	لانه ليس بمعين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام الولد وان تكون العين من الاعيان التي --------------ينتفع بها انتفاع--------ا عرفا وان يكون النفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه مع بقاءها لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمر من الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان ولو صادف الوقف جزءا مشاعا منها اي من العين المتصفة بما تقدم كنصف او سهم معلوم منها لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	1950	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	47	155	215	757	1473	300	كونه في ع---ين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام --ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه كما تقدم وينتفع بها داءما مع بقاءها عرف---------------------------------------------ا كاجارة واستغلال ثمرة ونحو ذلك------- لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه عقارا كان الموقوف كارض او شجر او منقولا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحو ذلك ويصح وقف المشاع----------------------- لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال------ صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	419	-734298171553878531	391	613.0	308	761	51.379764556884766	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1955	false	-7880013878368836711	150	273	841	1467	1600	300	علي القري-----------------------------ب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله و---يصح علي------------------------------------------------------------- كل ما فيه قربة كالربط والخانات لابناء السبيل وكتب العلم النافع كالحديث والتفسير والفقه والعربية فلا يصح الوقف علي تعليم شعر مباح و لا علي مكروه كتعليم منطق لانتفاء القربة و لا علي معصية وتاتي امثلته لما فيه من المعونة عليها و يصح الوقف من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه ولو كان الذمي الموقوف عليه اجنبيا من الواقف لانه تجوز صلته وفي الانتصار لو نذر الصدقة علي ذمية لزمه كعكسه اي كما يصح من -ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين	1955	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	222	299	1079	1472	1473	300	علي المساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله فلا يصح علي طاءفة الاغنياء ولا علي طاءفة اهل الذمة ولا علي صنف منهم ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم-وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه اي---- يصح مات ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين	419	-734298171553878531	279	338.5	222	734	38.01089859008789	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1961	false	-6467741743962248641	14	139	64	684	1456	299	لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك والمكاتب ملكه غير مستقر واما الوقف علي المكاتبين فيصح لانهم جهة يراد معناه صرفه علي جهة المكاتبين فمن كان مكاتبا استحق قضاء كتابته ونحو ذلك قاله ابن نصر الله او مجهول كرجل لصدقه بكل رجل ومسجد لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف علي من لا يملك كقن وام ولد ومدبر وميت وجن وملك بفتح اللام احد الملاءكة ولا علي بهيمة لانها لا تملك و لا علي ------------------------------------------------------------------حمل اصالة كوقف داره علي حمل هذه المراة لانها تمليك اذن والحمل لا يصح تمليكه بغير الارث والوصية او اي ولا يصح الوقف علي المعدوم كعلي من سيولد لي او علي من سيولد لفلان	1961	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	26	80	126	388	1456	300	لان الوقف تمليك فلا يصح علي------------------------- غير معين كعلي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----------------------------------------------------- مبهم كاحد هذين الرجلين او المسج--------------------------------------دين------ ولا---------- علي ما لا يملك كقن وام ولد--------------- وملك بفتح اللامو---------------------بهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا يصح الوقف علي حمل اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كعلي من سيولد لي او------------- لفلان	420	-734298171553878531	161	211.0	126	686	23.46938705444336	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1962	false	-7264893108150031327	245	300	1175	1435	1435	300	قدم الي مكان موقوف عليه كثغر نزل فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم قياسا للاستحقاق علي عقد البيع الا ان يشترط لكل زمن---- معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه- وقال ابن عبد- القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان-	1962	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	109	146	524	695	1456	300	قدم الي مكان موقوف عليه--------- فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان	420	-734298171553878531	164	276.5	129	267	61.423221588134766	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	0	68	0	353	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر- غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصة- من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا	1963	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	146	214	695	1050	1456	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا	420	-734298171553878531	351	690.0	283	355	98.87323760986328	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	60	142	288	703	1510	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر روا-----ه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم قال في القاموس وثمغ بالفتح ------------مال بالمدينة لعمر وقفه ويلزم الوقف المعلق بالموت من حين وقفه اي من	1964	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	0	46	0	229	1467	300	وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في القاموس وثمغ بالفتح اي فتح الميممال بالمدينة لعمر وقفه ويلزم الوقف المعلق بالموت من حين----ه ويكون	421	-734298171553878531	206	370.0	163	432	47.685184478759766	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	109	197	596	1062	1608	300	لحديث عمر----- روي ان وقفه كان بيده الي ان مات فيلزم الوقف بمجرده كعتق ويزول ملكه عنه لان الوقف تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم منه ان اخراجه عن يده ليس شرطا بطريق الاولي وعلي القول بالاشتراط لو شرط نظره لنفسه سلمه لغيره ثم ارتجعه منه قال في الفروع ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق	1966	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	85	113	420	558	1467	300	لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله------ لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث ا---------------------شبه العتق	421	-734298171553878531	132	229.0	105	471	28.02547836303711	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1967	false	-6056823734333142831	11	48	55	225	1580	300	لان تعيين الواقف لها صرف--- عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا لو سبل ماء للوضوء لم يجز الشرب منه لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	1967	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	123	153	610	747	1467	300	لان تعيينه------ لها صرف له عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا عكس------------------------------ه لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	421	-734298171553878531	130	227.5	101	173	75.1445083618164	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1988	false	5803821050129960803	43	117	223	614	1561	300	لموقوف عليه ان حصر موقوف عليه كاولاده واولاد زيد فينظر كل منهم علي حصته كالملك المطلق المشترك سواء كان عدلا او فاسقا لانه ملكه وغلته له والا بان كا-------------------------------------------------ن الموقوف عليه غير محصور كالوقف علي الفقراء والمساكين والعلماء والقراء فنظره للحاكم والا فالموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة او سقاية فنظره لحاكم بلد الوقف ل-------------------------------------انه ليس له مالك معين او من يقيمه الحاكم لانه يتعلق به حق الموجودين وحق من ياتي	1988	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	79	133	408	683	1539	300	لموقوف عليه ان كان محصورا----------------------- فينظر كل منهم علي حصته------------------------------- عدلا او فاسقا لانه ملكه وغلته -----له وان كان محجورا عليه لحظه فوليه يقوم مقامه وتقدم والا يكن الموقوف عليه---- محصورا ف النظر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بلد الموقوف كما لو كان علي مسجد ونحوه كالفقراء لانه ليس له مالك معين و-----------------------يتعلق به حق الموجودين و---من ياتي	422	-734298171553878531	161	208.0	127	477	33.752620697021484	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	240	300	1194	1483	1483	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه ال-طلق ففي الوقف اولي و شرط فيه ايضا رشد لان السفيه محجور عليه في تصرفاته في ماله فلا يتصرف في غيره و شرط فيه ايضا كفاية لتص-رف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن المتصرف متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ-	1990	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	171	208	875	1065	1539	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي و-شرط فيه----------------------------------------------------------------------------------- كفاية للتصرف وخبرة به----------------- وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر- متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ	422	-734298171553878531	180	306.5	144	292	61.643836975097656	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	33	75	158	345	1491	300	وان وقف علي عقبه او وقف علي نسله او وقف علي ولد ولده او وقف علي ذريته لم يدخل فيهم ولد بناته ولا يستحقونه من الوقف كما لو وقف علي من ين-سب اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	2007	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	246	278	1272	1413	1523	300	وان وقف علي عقبه او-------- نسله او --------ولد ولده او-------- ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات----------------------- كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	423	-734298171553878531	140	234.5	108	188	74.46808624267578	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	82	110	416	557	1510	300	كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق لانه صريح في ترتيب الافراد فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات	2008	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	279	300	1420	1523	1523	300	كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد----- سواء بقي من البطن الاول -احد ام لا------------------------------- فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات-	423	-734298171553878531	101	165.0	81	141	71.6312026977539	16	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	110	134	557	677	1510	300	احدهم عن غير ولد فنصيبه لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم ولو كان	2008	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	0	23	0	116	1505	300	احدهم عن غير ولد فنصيبه لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم وان ----	424	-734298171553878531	114	225.5	91	120	95.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	99	161	495	802	1493	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبيرة قال في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة دخل فيه اناث لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان القب----يلة يشمل ذكرها وانثاها ويقال امراة من بني كذا روي ان جوار من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرها لانهم ل--ا ينسبون	2016	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	22	51	112	266	1505	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيل---------------------ة كبني هاشم وتميم------- دخل النساء ----------------------------------لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون	424	-734298171553878531	137	224.5	110	313	43.76996994018555	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	56	265	292	1306	1483	300	وقف علي قرابته او علي قرابة زيد فهو اي الوقف ل--------ذكر وانثي ------------من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و-اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و-اولاد جد ابيه وهم جده واعمام----ه وعماته----------- فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم يعط -من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين ---سواهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويسوي بين من يعطي منهم فلا يفضل اعلي ولا فقير ولا ذكر علي من سواه لعموم القرابة ولا يدخل في الوقف علي القرابة مخالف دينه --اي الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم---------- الا بقرينة كما ياتي قريبا ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه -او قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط من سهم ذ-ي القربي قرابته من جهة امه شيءا الا بقرينة اي الا ان يكون في لفظ الواقف ما يدل علي ارادة الدخول كتفضيل جهة قرابة من جهة اب- علي قراب-ة من جهة	2017	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	56	221	288	1093	1505	300	وقف علي قرابته او اهل بيته او قومه او اله او اهله دخل ذكر وانثي وصغير وكبير من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي الق---------------------------------------------------------------------------------------ربي فلم يعط لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم-علل الفرق بينهم وبين من سو-----------اهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسل-----------------------------------------------------------------------ام ولا يدخل الوقف في القرابة -----علي---------------------------------------------------- مخالف دينه لدين الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم في قرابته الا بقرينة--------------- ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه ولا قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم-لم يعط من سهم ذوي القربي قرابته من جهة امه شيءا --------------الا ان يكون في لفظ الواقف ما يدل علي ذلك كقوله ويفضل قرابتي من ج-------هة ابي علي قرابتي من جهة	424	-734298171553878531	675	1161.0	534	1071	63.025211334228516	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2039	false	8435249047304656565	2	162	8	824	1535	300	فيصح تصرف موهوب له في الهبة بعد العقد ويتجه باحتمال قوي ان يكون التصرف موقوفا علي القبض فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب له بقبوله والا فهو للواهب قاله ابن حامد قال في شرح الاقناع وهو وجه حسن غير عتق فان القبض فيه غير معتبر لتشوف الشارع اليه فاذا وهب انسان قنا لمن يعتق عليه فانه بمجرد القبول يعتق علي الموهوب له وهو متجه قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب وتصح هبة وتملك بمعاطاة مقترنة بفعل يدل علي الهبة وان لم يحصل ايجاب ولا قبول لان المعاطاة والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية لا تحتاج الي لفظ فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم----------- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- بعنيه فقال هو لك يا	2039	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	232	300	1134	1472	1472	300	ويصح تصرف موهوب له في الهبة بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب قاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانصاف ولانه صلي الله عليه وسلم-كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي و----------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع--------- لنقل----- نقلا مشهورا وك---ان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلمعمر بعنيه فقال هو لك يا-	427	-734298171553878531	301	479.5	237	831	36.22142028808594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	62	294	288	1490	1524	300	ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره الا لضامنه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها بغير موت الواهب فيصح تعليقها به وتكون وصية لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع ولا يصح اشتراط ما ينافيها اي الهبة كان يشترط الواهب علي المتهب ان لا يبيعها اي العين الموهوبة او لا يهبها او لا ياكلها ونحوه كلا يلبس الثوب الموهوب فلا يصح الشرط اذ مقتضي الملك التصرف المطلق فالحجر فيه مناف لمقتضاه وتصح هي اي الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح الهبة مءقته كوهبتك شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره	2049	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	52	162	248	795	1472	300	ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغير-----------ه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيع- ولا يصح تعليقها--------- علي شرط غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير موت الواهب فيصح----------- وتكون -----------------------------------------------------------وصية ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان ------------------------------------لا يبيعها او--------------------- يهب-------------ها ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------- وتصح هي--------------------------------------- مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح------ مءقتة ---------------------------------------------------------------الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الام----ة يقال اعمرته وعمرته مشدد----ا جعلت له الدار مدة عمره	427	-734298171553878531	391	453.5	306	1299	30.10007667541504	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2039	false	8435249047304656565	162	209	824	1040	1535	300	رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر---------------------------- فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ابن عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضي بنقل الملك يقوم م--قام الايجاب	2039	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	0	52	0	244	1450	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم------------ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضي بنقل الملك تقوم ما قام الايجاب	428	-734298171553878531	203	361.0	160	256	79.296875	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2052	false	5263581407946382512	201	272	975	1311	1458	300	لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي ق-ال اله اخوة قال نعم قال -كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا و--اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود وا-----حمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا	2052	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	230	300	1113	1450	1450	300	لحديث جابر قال قالت امراة----- لبشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة قال نعم قال وكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا او اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا-	428	-734298171553878531	322	605.5	255	345	93.33333587646484	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2057	false	7340509055629161664	13	74	65	353	1487	300	وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم الا من و-----هبت زوجها شيءا بمسالته اياها ل-----------ه ثم ضرها بطلاق او غيره كما لو تزوج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها	2057	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms429	true	5584073090078467888	252	300	1295	1529	1529	300	وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي --ثوابا ا-----لا من زوجة وهبت زوجها شيءا بمسالته اياها صداقا او غيره ثم ضرها بطلاق او غيره ك------تزوج عليها فلها الرجوع فيه-------------------------------------------------------- لانه -لا تهب الا مخافة غضبه او اضراره بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها-	429	-734298171553878531	196	317.5	156	305	64.26229858398438	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2059	false	-5714870910111742430	42	140	210	739	1564	300	اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيم-نع الرجوع في الام الموهوبة لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها وتمنعه ا----ي الرجوع زيادة متصلة تزيد في القيمة اي قيمة الموهوب كسمن وكبر وحمل بان وهب الاب ولده امة او بهيمة حاملا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة باعتبار الكبر وان وهبه امة او بهيمة حاملا ثم رجع الاب فيها حاملا فان زادت قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمنع الرجوع وتعلم صنعة او كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لانها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فا-ن امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل	2059	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms430	true	718003225012253936	98	150	479	769	1485	300	اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيمتنع الرجوع في الام--------- لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها والا اذا زادت العطية زيادة متصلة------------------------------- كسمن وكبر وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة----------------- لان الزيادة للموهوب له لانها نماء ملكه ولم تن-قل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل	430	-734298171553878531	270	451.5	220	535	50.467288970947266	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	165	252	808	1231	1459	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وظاهره لا فرق في الولد بين الذكر والانثي او الا اذا تملكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص بما اخذه من مال ولده الاخر بالاولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب	2062	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms430	true	718003225012253936	224	300	1126	1485	1485	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان -ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يتم------------------------------------------لكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص--------ه من مال ولده الاخر ---اولي او -ما لم يكن-------- بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب-	430	-734298171553878531	343	636.0	271	423	81.08747100830078	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	50	277	256	1385	1489	300	معه المهر ولا حد علي --اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لانه وطء وطءا محرما اشبه وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره وعليه اي الاب باحباله جارية ولده قيمتها لولده ل----------انه اتلفها عليه لكن ليس له مطالبة بها ومحل انتقال الملك فيها للاب ان لم يكن الابن وطءها لانها بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الاب ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه	2065	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	106	194	508	947	1447	300	ملك الولد ولا حد علي الاب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب ل----وطء--ه المحرم ----------------------------------------وعليه ق---------------------------يمتها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وط-------------------------------------------------------------------------ءها ولو لم يستول-----------------------------------------------------------------------------دها لانها------------ ملحقة بالزوجة-------------------------- كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وان علم ---------------------التحريم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ----ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه ب---------------------------------------------------------دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف----- ونحوه	431	-734298171553878531	346	466.0	274	1142	30.2977237701416	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	40	125	202	639	1535	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل--- العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه ع-قل الانسان ويهذي وذات جنب قروح بباطن الجنب ووجع رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب ورعاف داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة وقيام متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او--------------------------------------------- اسهال معه دم لانه يضعف القوة و من المخوف ك---------------------------------------------------------------فالج وهو استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح في ابتداء ه والسل بكسر السين المهملة داء معروف في	2068	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	0	64	0	333	1508	300	يرتقي الي الراس -يءثر في الدماغ فيختل به العقل--- وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عاقل الانسان ويهذي واسهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متدارك وهو----------------- الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والفالج ------------------------------------------------------------------في ابتداء-ه والسل بكسر السين---------داء معروف في	432	-734298171553878531	205	307.5	164	549	37.34061813354492	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	181	265	916	1321	1496	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	138	219	700	1098	1509	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	474	-734298171553878531	388	738.5	307	410	94.63414764404297	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	89	190	431	945	1508	300	الكثير- عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمسة اي --ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر وصيت بما رضي الله به تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----- لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت والا يكن له قريب فقير وترك خيرا ف المستحب ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين	2095	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	225	296	1126	1486	1509	300	--كثيرا عرفا فلا يتقدر بشء الوصية-------------- بخمسه اي المال------------ روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما-قال ابو بكر رضيت بما رضي الل---ه تعالي--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وتسن لقريب فقير غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وارث لقوله تعالي وات ذا القربي حقه وك-------------------------الصدقة عليهم في الحياة لانها صدقة وصلة رحم والا يكن له قريب فقير وترك خيرا ف-المستحب ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين	474	-734298171553878531	288	434.5	228	522	55.17241287231445	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	0	172	0	864	1497	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي و----------------------تصح هذه الوصية المحرمة ويقف نفوذ ها عل-----------ي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز --وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء فمعناه لا وصية نافذة او لازمة وما اشبه ذلك وهذان الحديثان مخصصان لما تقدم من العموم ولان المنع من ذلك انما هو لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه سقط --------------------------------------------------------------------ولو وصي من له ورثة لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر ارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ف----ي الصحة او ---المرض كرجل خلف ابنا وبنتا وخلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فانه يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة صح ذلك مطلقا	2097	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	67	153	332	769	1485	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وتصح هذه الوصية المحرمة موقوفة ------علي الاجازة اي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الو------------------------------------------------------------------------رثة رواه-- الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان المنع--------------- لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه نفذ وتصح لولد وارثه فان قصد نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو وصي----------- لكل وارث----- بمعين من ماله بقدر ارثه صح اجاز الو----رثة او-لا وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم صح-------------- مطلقا	475	-734298171553878531	312	492.0	250	974	32.03285598754883	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2115	false	2470417042522663369	58	105	305	529	1489	300	وان كانت الوصية بثلثه و-------فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به و لا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه ك----------ثوب وفرس ودار وقن------ غيره وماءة من ماله لانه لم	2115	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	32	79	154	380	1439	300	فان كانت الوصية بالثلث مثلا و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به و-لا تصح لعبد------ه بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرش وثوب ولا تصح الوصية لعبد غير--------------ه لانه لا	476	-734298171553878531	182	298.5	143	247	73.68421173095703	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2127	false	-3814566695238174010	11	75	59	384	1579	300	علي------ معصية فلم تصح الوصية به كوصيته بعبده او امته للفجور او شراء خمر او خنزير يتصدق به علي اهل الذمة او كتب نحو التوراة والانجيل-------- كالزبور والصحف ولو كانت الوصية من ذمي فلا تصح -----------لانها منسوخة -----------والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التغيير والتبديل وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة ولا تصح الوصية	2127	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	102	149	517	775	1571	300	عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصيته بعبده او امته للفجور وكتب التور--------------------------------------------------اة والانجيل ونحوهما كالزبور والصحف----------------------- فلا تصح الوصية لها لانها منسوخة وفيها تبدل والاشتغال بها غير جاءز----------------------------- وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم-حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة ولا تصح الوصية	477	-734298171553878531	213	355.5	173	361	59.002769470214844	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2129	false	771747090163337089	121	176	646	951	1629	300	الورثة فلاج-نبي السدس في الاولي وللمعين الموصي ل---ه في الثانية لعدم المانع وبطلت الوصية لو-ارث لعدم اجازتها و ان وصي لهما بثلثيه سوية فردوا اي الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي	2129	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	189	235	985	1246	1571	300	الورثة فللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت --وصية الوارث لعدم اجازتها و-ان وصي لهما بثلثيه فرد---------- الورثة نصفها---------- وهو ما جاوز الثلث-------------------------- فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي	477	-734298171553878531	248	444.0	203	310	80.0	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2135	false	-321289508414883123	195	271	1033	1446	1619	300	والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة ف----------------------------------------------ان قرن الموصي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احد الاجناس الثلاثة كان قال اعطوا له دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف -----لخيل لاختصاصها بذلك و ان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر وبغ--ل لانتفاء النسل	2135	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	73	123	398	656	1527	300	والدابة---------------- اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير ولم تغلب الحقيقة هنا لانها------------------------------------------------------------------------------------------------ صارت-------- مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به-------------------------- ما يصرفه الي احدها كدا------------------------------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا------------------------------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لان--ه لا نسل	478	-734298171553878531	158	193.0	124	466	33.90557861328125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	99	152	485	756	1487	300	مالا-- بعد الوصية----------------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده --دخل ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المحرر ومن وصي بثلث ماله تتناول المتجدد والموجود وان لم يعلم به ولانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية	2139	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	245	277	1260	1422	1527	300	--لموص بعد الوصية من مال يدخل فيها ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده فيدخل-------- ثلث المال المستحدث فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما--- ملكه قبل الوصية	478	-734298171553878531	138	225.5	111	292	47.26027297973633	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2152	false	-6750965725203072083	127	198	679	1020	1543	300	وصي له بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله وصيت له بمثل نصيب ابني فلان او -الاشارة كابني هذا او يذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه او وصي له بنصيب الوارث المعين فله اي الموصي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان ولو كان الوارث مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية	2152	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	37	86	165	402	1451	300	وصي--- بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله------------------ ابني فلان او بالاشارة كبنتي هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ------------------------------------فله اي الموصي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان------------------------------------------------ مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية	479	-734298171553878531	231	408.5	182	342	67.54386138916016	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2153	false	6163388411164534605	106	257	514	1266	1481	300	وصي له بمثل نصيب بنته وليس له سواها ف--------- لموصي له النصف لانها تاخذ المال كله بالفرض والرد علي المذهب و ان وصي له بمثل نصيب ولده و---------------------------له ابن وبنت فله اي الموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن وان خلف بنتين-------- ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة او اخا لام واوصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان وصي لثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة ف التركة بينهم علي ستة ان اجازوا اي الابناء و تكون التركة بينهم من تسعة ان ردوا اي الابناء الثلاثة و ان وصي بضعف نصيب ابنه ف لموصي له مثلاه اي الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه	2153	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	87	166	406	769	1451	300	وصي--- بمثل نصيب من لا يرث لمانع او حجب فلا شء لموصي له------ لانه لا نصيب له فمثله لا شء له-------------- و ان وصي--- بمثل نصيب احد ورثته ف له مثل ما لاقلهم كمن له ابن وبنت فل------لموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبه------ا فله نصف وله-----------------------------------------------------------------------------ا نصف-- و-ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بضعف نصيب ابنه فللموصي له مثلاه--------- لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري الضعف المثل فما فوقه	479	-734298171553878531	259	338.0	203	796	32.537689208984375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2154	false	-8095617878681384721	106	179	541	872	1491	300	وصي بمثل نصيب من----------------------------------------- لا نصيب له كمحجوب عن ميراثه بوصف ككونه رقيقا او مخالفا لدين المورث او محجوبا بشخص كان يكون اخا مع وجود الابن فلا شء له لان المحجوب لا شء له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم ل------------------------------------------انه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب	2154	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	87	139	406	625	1451	300	وصي بمثل نصيب من لا يرث لمانع او حجب فلا شء لموصي له لانه لا نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ف له ------------------------------------------------------------مثل ما لاقلهم كمن له ابن وبنت فللموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل ------	479	-734298171553878531	101	172.0	75	414	24.396135330200195	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	135	292	650	1429	1465	300	و ان وصي بسهم من ماله ف-له اي الموصي له بالسهم --سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كانت الورثة عصبة كخمسة بنين مع الوصية بسهم فله سدس والباقي للبنين وان كملت فروض المسالة-------------- اعيلت به اي السدس كزوج واخت لابوين او لاب مع وصية بسهم من ماله ف انها تعول الي سبعة و يعطي الموصي له السبع واحد من سبعة والزوج ثلاثة والاخت ثلاثة من السبعة وان عالت المسالة بدون السهم الموصي	2157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	179	300	842	1451	1451	300	و ان وصي بسهم من ماله ف له اي الموصي له بالسهم السدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كان- الورثة عصبة --------------------------فله سدس كامل ----------وان كملت فروض المسالة كابوين وبنتين اعيلت به وتصح --------------------------------------------------------------------------------------------------من سبع------------------------------------ة وان عالت المسالة بدون السهم الموصي-	479	-734298171553878531	583	1081.5	468	796	73.24120330810547	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	64	107	333	511	1465	300	له بجزء او-- حظ او نصيب- او قسط او --شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءو-----------------------------------------ا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو -قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا	2157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	103	153	516	721	1460	300	له ب-شء او ب حظ او ب جزء او قسط او نصيب ف--------- يعطيه الوارث--------------- ما شاء مما يتمول قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا	480	-734298171553878531	135	192.0	99	230	58.69565200805664	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	143	233	762	1222	1568	300	كانت الوصية بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن او---------------صي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من اربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط	2158	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	11	75	52	374	1460	300	كانت الوصية بجزء معلوم كثلث --وربع -اخذ- من مخرجه فيكون صحيحا ويقس--------------------------------م الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان كله ابنان ووصي بثلثه صحت--------------- من ثلاثة او له ثل-----اثة بنين ووصي بربعه صحت----- من اربعة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------ الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث------- ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض -------------له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط	480	-734298171553878531	275	459.5	218	475	57.894737243652344	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	43	253	237	1332	1580	300	الموصي اليه وهو الماذون له بالت--صرف بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري وتركه اي الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر	2168	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	158	268	742	1305	1460	300	الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا وي--صح الايصاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل مسلم------------------------ مكلف---------------------------------------------------------------------- رشيد------------------------------------ عدل اجماعا ولو كانت عدالته-------------- ظاهرا او -------كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان قنا او----- ام ولد ولو------- كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر	480	-734298171553878531	397	680.0	314	1192	33.30537033081055	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	223	295	1139	1472	1496	300	ولا تصح الوصية- الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي----- ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي ما وصي فيه لانه اص-ل والوصي فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافه كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و ك ان يوصي مدين في قضاء دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة وغصب وعارية ونظر في امر غير مكلف	2173	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	103	148	515	736	1443	300	ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم -موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعل--------------ه لانه اصيل والوصي فرعه ولا يملك الفرع ما-لا يملكه الاصل كوصية------------------------------------------------------------------------------- في قضاء دين و-----------------تفريق وصية ورد امانة وغصب------- ونظر في امر غير مكلف	481	-734298171553878531	203	332.0	159	340	59.70588302612305	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	85	115	436	584	1470	300	ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث لورثة موص لانه قد اوصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته و---------------------لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه	2177	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	77	103	386	515	1443	300	ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث ----------------------------------------الي ورثة الموصي ولو كانوا فقراء لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه	481	-734298171553878531	104	179.0	83	169	61.53845977783203	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2179	false	-7951104517095724939	99	246	458	1281	1579	300	كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة م-------ن الفرض بمعني التوقيت ومنه قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موقع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه والحز الذي فيه و سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس--------------------- وهي شرعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موراث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم---------- فارضا وفريضا ------------وفرضيا بفتح الراء وسكونها	2179	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms482	true	-5133667949357717159	5	87	25	476	1606	300	كتاب الفر--------اءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها من الفرض بمعني التوقيت ومنه----------- فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فرض عليك القران الاية او--------------------- الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او بمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة المواريث ومعرفة الحساب المو------------------------------------------------------------------------------------صل ----------------------------------------------------الي قسمتها بين مستحقيها---------- ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها	482	-734298171553878531	263	310.5	210	880	29.886363983154297	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	27	82	151	460	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فا------نها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني	2180	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms482	true	-5133667949357717159	123	171	667	933	1606	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغيره -------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني	482	-734298171553878531	251	485.5	205	315	79.68254089355469	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	48	266	245	1300	1454	300	يرث من اي- مكلف او غيره كصغير او مجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه لان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لانه ربما استعجل الوارث موت مورثه فقتله لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه الذي حكي الله فيه قصة البقرة فمنع من الميراث لذلك دفعا لهذا المحذور وحفظا للنفوس لان الوارث اذا علم ان القتل يمنعه الميراث كف عنه قال البغوي ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة ولانه وان تخلف قصد الاستعجال في بعض الصور فانه يلحق بما يتحقق فيه قصده سدا للباب ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه---- بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر- او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزم القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطءه واحمد وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه------- احمد فلا ترث--------- من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل خلافا ل-لموفق	2290	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	119	222	634	1110	1499	300	يرث القاتل مكلف او غيره--------------- انفرد بقتل مورثه او شار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه ولو بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجرا او رش ماء------------------------------------------------- ان لزمه--------------------- قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد وعن ابن عباس مرفوعا--------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد فلا ترث من الغرة من شربت دواء فاسقطت-------------------------------- ولا---- من سقا ولد------------------ه دواء ----------او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق	483	-734298171553878531	438	724.5	340	1080	40.55555725097656	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	48	265	262	1317	1480	300	من --موانع الارث ف لا ي----رث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر ايضا بغير الولاء هذا المذهب وعليه الاصحاب الا بالولاء فيرث المسلم من الكافر والكا----------فر من المسلم -----به لقوله عليه الصلاة والسلام لا-- يرث المسل--------------------------------------------------م النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر ولا ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه كما قبل العتق و الا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره او كانت زوجة واسلمت في عدة وفاة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن	2271	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	137	300	649	1466	1466	300	من الموانع اختلاف دين فلا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث------- ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا الم-----سلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم واختاره الشيخ تقي- ال-دين واما الولاء فيرث المسلم الكافر به وبالعكس لحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ا---------------------------------------------------------------------------------لا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو----------- مرتدا او---------------------------------------------------------------------------- زوجة واسلمت في عد-----ة قبل --قسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو-	484	-734298171553878531	658	1130.5	517	1129	58.28166580200195	119	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	249	300	1217	1448	1448	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن-------- احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	17	63	75	287	1466	300	ويرث مبعض ويورث ويحج------ب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده عن -ابن عباس مرفوعا--------------------- قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	484	-734298171553878531	192	342.0	149	240	80.0	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	0	75	0	353	1457	300	الاخر معه وكسبه بجزءه الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك رب----------------------------------------------------ع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر	2292	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	68	135	317	640	1466	300	الاخر---- وكسبه يحزءه الحر------- وارثه به لور--------------ثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و-معه ام وعم حران لو كا------ن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي------------- ولا شء للعم فل----------------------ه نصف ماله لو كان حرا ----وهو ريع وسدس----------- وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف سدس ومجموعهما ريع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر	484	-734298171553878531	258	436.0	202	405	63.703704833984375	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	52	103	258	495	1439	300	والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم و لا يرث من -اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه ان اسلمت بعد عدتها ولا يرث من عتق بعد موت	2272	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms485	true	4140886209148810774	3	40	15	199	1451	300	والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم و-لا يرث زوج اسلم قبل قسم الميراث------------ لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلاف--------------------------------------ها ولا يرث من عتق بعد موت	485	-734298171553878531	179	327.5	143	238	75.2100830078125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2184	false	-8091293561597164529	94	189	490	978	1469	300	والفروض القرانية ست نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وان شءت قلت الن------------------------------------------------------------صف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او الربع والثلث وضعف كل ونصف كل وثلث الباقي ثبت باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فالنصف لخمس ------------------------------لزوج حيث لا فرع وارث لزوجة بالاجماع------- ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ول-------------------------بنت عند انفرادها عمن يعصبها وهو اخوها----------- لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت --ابن مع عدم ولد صلب وعدم -----------------------------------------معصب لها كاخ او ابن عم اجماعا قياسا علي بنت الصلب	2184	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms486	true	8443612561596610948	96	215	537	1136	1556	300	والفروض الستة احدها النصف و ثانيها الربع وهو نصف النصف و ثالثها الثمن و رابعها الثلثان و خامسها الثلث و سادسها السدس ويقال النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واخصر من ذلك ان يقال الر------------------بع والثلث و--------نصف كل منهما وضعفه---------------------------------- فالنصف فرض خمسة عند انفراد كل منهم احدهم الزوج ان لم يكن ل-----لزوجة ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد و الثاني البنت عند انفرادها عن م-عصبها وهو اخوها كما سيذكره لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف و الثالث بنت الابن الواحدة عند فقد البنت فاكثر وفقد الابن ايضا وعند انفرادها عن معصب لها من اخ وابن عم------- قياسا علي بنت الصلب	486	-734298171553878531	278	383.5	219	672	41.369049072265625	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2184	false	-8091293561597164529	223	289	1121	1424	1469	300	والربع ل---اثنين ل--------زوج مع فرع وارث لها ا---ي الزوجة ذكرا كان او انثي منه او من غيره وولد بنيها كذلك لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن و الربع لزوج----------ة فاكثر----------------- مع عدمه-- اي الفرع الوارث له اي الزوج سواء كان الولد ذكرا او انثي من الزوجة او من غيرها لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ان	2184	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms487	true	156726591583948278	22	81	106	389	1488	300	والربع فرض اثنين احدهما الزوج مع الولد او ولد الابن للزوجة سواء كان-------- منه او من غيره---------------- لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن و الثاني الزوجة الواحدة فاكثر من زوجة الي اربع مع عدمهما اي الولد وولد الابن------------------------------------ من الزوج- او من غيره- لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان -	487	-734298171553878531	196	283.5	148	346	56.64739990234375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2186	false	-5363475654637769837	60	115	314	611	1586	300	لها اي الام ثلث الباقي بعد---- الزوجين----------------------------------------------------------------------------- قضي بذلك عمر فتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي بها وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد	2186	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	81	150	379	756	1486	300	لها اي الام ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة في العمريتين وهما ابوان وزوج او زوجة ويسميان بالغراوين ايضا لشهرتهما قضي بذلك عمر وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي به- وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد	488	-734298171553878531	293	549.5	238	378	77.51322937011719	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2193	false	4816520868522466489	166	218	828	1102	1513	300	--ابن فاكثر ------------وابن ابن للبنت------ النصف ولبنت الابن فاكثر السدس تكملة الثلثين والباقي لابن ابن الابن النازل فلا يعصبها لما مر بنتا- ابن وابن ابن ابن لهما الثلثان والباقي له لما مر بنت وبنت ابن وبنت --------------ابن ابن ابن وابن ا-بن ابن ا------بن نازل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي	2193	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	193	250	954	1237	1486	300	الابن فاكثر مع بنت الصلب الواحدة فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن فاكثر السدس تكملة الث---------------------------لثين مع عدم معصب-- لها من اخ او ابن عم في درجتها لحديث ابن مسعود وقد سءل عن ----بنت وبنت ابن واخت فقال اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي	488	-734298171553878531	152	168.0	115	316	48.10126495361328	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2204	false	-7636838945866846026	8	285	43	1442	1504	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او لاب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه ا---------لي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لانهم تساووا-------------------------------------------------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي شجرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل المدينة والشام والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله -الجد لاب وان علا بمحض الذكور معهم اي مع الاخوة والاخوات مطلقا اي سواء كانوا لابوين او لاب منفردين او مع ذي فرض يقاسمهم كاخ بينهم اي ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة ----------------------فان لم يكن معهم ذو -فرض فله خير امرين المقاسمة او---- ثلث جميع المال وضابط كونها اي المقاسمة خيرا له ان يكونوا اي الاخوة اقل من مثلي-----------------ه وذلك في خمس صور اشار اليه بقوله كجد واخ او جد و اخت او جد و اختين او جد و -------------ثلاث اخوات	2204	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	70	288	346	1442	1496	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او لاب وذه-----------------------------------------------------------ب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب----------------------------------------- وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ب-ن الصامت ----------وهو مذه---ب ابي حنيفة وذهب ------علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم -----------معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستح-------------قاق فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه الامام احمد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة واخرون وبه قال اهل المدينة والشام وهو------------------------------- ما اشير اليه ل-------قوله والجد-------------------------------- مع الاخوة والاخوات-------------------- لابوين او لاب كاحدهم----------------------------------- ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن معه صاحب فرض فله خير امرين المقاسمة او اخذ ثلث جميع المال فان كانت الاخوة دو---------------------------------------ن مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس--------------- صور 1 جد واخت 2 جد و-اخ-- 3 جد و-اختان -4 جد واخ واخت 5 جد وثلاث اخوات	489	-734298171553878531	712	1063.0	560	1664	42.78845977783203	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2205	false	7911990936111392912	45	146	239	687	1475	300	جد و اربع اخوات او جد واخ واختين وحيث استوي له الامران فسم له ما شءت منهما فان زادوا اي الاخوة---------------------------------------------------- علي مثليه تعين له الثلث كجد و ثلاثة اخوة او جد و خمس اخوات فاكثر ولا حصر لصورة ف--------ان كان معهم اي الجد والاخوة ذو فرض من زوج او زوجة او بنت او بنت ابن او ام او جدة فله اي الجد بعد اخذ ذي الفرض فرضه واحدا كان او متعددا خير ثلاثة امور وهي المقا-----------سمة للاخوة كاخ -------------منهم---------------------- او ثلث الباقي من المال او---------------------------- سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي	2205	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	12	106	60	503	1462	300	جد و-اربع اخوات ج---د واخ واختان------استوي له الامران ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذي الفرض لانه اذا كان مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد-------------- علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وان كان معه صاحب--------------- فرض---------------------------------------------- فله-------------------------------------------------- خير ثلاثة امور---- المقاسمة لمن معه من الاخوة او الاخوات كواحد منهم بعد اخذ ذي الفرض فرضه او ثلث الباقي من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه او اخذ سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي	490	-734298171553878531	207	236.5	159	582	35.56700897216797	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	2	235	10	1223	1548	300	اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة------ وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع س-------هامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك -وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع- بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتس---عة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت وال-جد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثلاثة لانها ل--ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و----ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ---------------------------------------والاربعة لا تنقسم علي ثل--اثة وتباين-- فتضرب ثل--اثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي ول---------------------------------لجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	2206	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	17	189	93	997	1612	300	اعالها ولا عول----- في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها------- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد------ علي الاخت نصيب-ها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه فلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ه-ا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو ار---------------------بعة من تسعة علي ثلاثة لانها انما تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل---------------------- لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي ف--------------------------------------------------------يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	491	-734298171553878531	741	1291.0	593	1316	56.30699157714844	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2208	false	-1905705451304015849	146	300	767	1511	1511	300	مع الجد والشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق ولد الاب علي الجد اي زاحمه به وحسبه عليه من عدد الرءوس ان احتاج الشقيق لعده ككون الشقيق اقل من مثلي الجد اما اذا كان الشقيق مثليه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لان الجد هنا لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده اي ما بيد ولد الاب وانما عده عليه- لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه -----اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد فان كان اولاد الابوين ذكرا فاكثر او اناثا اخذوا من اولاد الاب ما حصل لهم لان اولاد الابوين--- اقوي تعصيبا من اولاد الاب فلا يرثون معهم شيءا كما لو-	2208	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	0	87	0	408	1451	300	مع الاخ -الشقيق ولد ا------ب اي اخ لاب فقط عد----ه علي الجد اي زاحمه به وتسمي المعادة----------- ان احتاج الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق اليها لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك------ مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ شقيق واخ لاب اخ-----------------ذ الجد منه الثلث ثم اخذ الاخ الشقيق---------------------------------------------------------------------------------------- ما حصل له اي لاخيه من ابيه لانه اقوي تعصيبا منه ف----------لا يرث-- معه- شيءا كما لو	492	-734298171553878531	284	395.5	216	754	37.6657829284668	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	123	279	647	1413	1518	300	مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ تمام فرضها------- النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن----------------- الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد ا------لاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة والاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للشقيقة لانه فرضها ولا يبقي لولد الاب شء وان كان الفرض هو النصف	2209	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	111	216	530	1043	1451	300	مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي-------------------------------------- تمام فرضها اي الي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر و-------------لا يتفق بقاء شء لولد الاب----- بعد----- الجد و----الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في------- المعادة---- الا السدس او الربع او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف-------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة ---دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كا------------ن الفرض--- النصف	492	-734298171553878531	363	552.0	284	796	45.6030158996582	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	6	50	23	229	1543	300	السدس وان -لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد---- الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد و اخت شقيقة واخ واخت لاب فالمسالة من	2210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	215	256	1037	1226	1451	300	النصف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد----------------- لا يبقي شء فجد و-اخت ---لابوين واخت لاب -المسالة من	492	-734298171553878531	162	279.5	125	211	76.77725219726562	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	124	151	610	751	1543	300	و اخت شقيقة- واخ لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللاخت النصف سهمان ونصف والباقي للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من	2210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms493	true	4678235317506616867	274	300	1449	1589	1589	300	-واخت لابوين واخ لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللاخت النصف سهمان ونصف والباقي للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من-	493	-734298171553878531	133	250.0	108	142	93.66197204589844	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	3	172	14	924	1619	300	ستة عدد رءوس ا----------------------لجد والاخوة -لا تنقسم وتباين-- فتضرب عددهم في ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ول-----لشقيقة ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب -----علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فت---ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق-------- بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشرت اليه اولا و الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة----------------------------------------- واخوان واخت------------------ لاب للام السدس ثل------------اثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خم-----سة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خم-----سة واربعون------------------------------- ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم تتمة فان اجتمع مع الجد اختان--- لابوين واخت لاب فالمسالة من خمسة عدد رءوسهم ل-----لجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان	2211	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms493	true	4678235317506616867	116	287	598	1521	1589	300	ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد والاخوة علي ---ستة تباينها فاضرب ال-------ستة في اصل المسالة ستة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينهما فاضرب ثلاثة في ستة -ثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ل----------لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة و-لاخت---ه سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصرة ---------------------------------------------------------------------------------------زيد وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جدة وجدا واختا لابوين واخوين واختا لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة لانثاهم واحد ولكل ---ذكر اثنان وتسمي تسعينية زيد لانه صححها من ذلك وجد واخت لابوين واخ- لاب اصلها----------- عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان-------------------- وللاخت--- النصف سهمان	493	-734298171553878531	564	793.5	453	1094	51.553932189941406	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2199	false	-4038698496545046439	35	98	165	499	1560	300	الحجب وهو لغة المن-ع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من يريد الدخول وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه الحجب ضربان --حجب نقصان-------------------------------------------------------------------- وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع------- والثاني حجب بالشخص وياتي مفصلا اما الحجب بالوصف وهو احد نوعي حجب الحرمان فانه يدخل علي جميع الورثة	2199	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	137	186	745	1009	1592	300	الحجب وهو لغة المانع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب ضربان 1 حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن ونحو ذلك 2 وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص فحجب النقصان---------------------------------------------- يدخل علي جميع الورثة	494	-734298171553878531	170	283.5	138	412	41.26213455200195	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	242	300	1186	1440	1440	300	فيسقط كل جد ب--اب حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم و يسقط كل جد ابعد بمن هو اقرب منه لادلاءه به و كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و تسقط كل جدة من جهة الاب او الام بام لان الجدات يرثن بالولادة-	2200	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	217	267	1184	1408	1592	300	ويسقط ال-جد بالاب حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة فمن بعدهم و يسقط كل جد-------------------------------- و كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و تسقط كل جدة من قبل الام او الاب بام لان الجدات يرثن بالولادة	494	-734298171553878531	213	382.0	164	257	82.87937927246094	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	151	205	751	1036	1543	300	عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ للاب واحد و الثانية الع-----------------------------------شرينية وهي جد و اخت شقيقة واختين لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللشقيقة سهمان ونصف ولكل واحد من الاختين لاب ربع سهم فتنكسر علي الربع فاضرب مخرجه اربعة في خمسة فتصح من عشرين للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد و --	2210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	0	29	0	153	1592	300	عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ -لاب واحد وتسمي عشرية زيد وان كان بدل الاخ اختين لاب فهي عشرينية زيد فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد ومن	494	-734298171553878531	98	149.0	80	322	30.434782028198242	14	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	71	104	392	550	1547	300	لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2214	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	62	94	343	496	1592	300	لقول ابن عباس----- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	494	-734298171553878531	153	299.0	121	158	96.83544158935547	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2190	false	6631018189965532598	197	300	930	1434	1434	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث من الجدات اكثر من ثلاث بلا نزاع ويتجه الاقتصار علي ثلاث جدات في غير لحوق مورث بجمع من الرجال اما اذا الحقت القافة شخصا مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لاباءه مع ام امه لكن مقتضي ما ياتي في الطلاق انه يقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة ورثت مع ام امه وام ابي ابيه والثلاث جدات المذكورات هن ام ام وام اب وام ابي اب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لما روي سعيد--------- في سننه ع----------------------ن ابراهيم النخعي ان-	2190	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	0	105	0	516	1483	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلمالسدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات ا----لا ثلاث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام وام اب وام ابي اب----------------------- وان علون امومة روي ----عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لحديث-- سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان	495	-734298171553878531	183	282.5	146	830	22.048192977905273	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	2	75	10	368	1514	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها فلا ميراث لام ابي ام اب ولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------كل جدة ادلت باب- بين امين ولا لام ابي جد----------- لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة	2191	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	106	167	522	832	1483	300	صلي الله عليه وسلم-ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو- يدل علي التحديد بثلاث---------------------- فلا ميراث لام اب---ي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الارحام بل يرثان بالتنزيل عند توريث ذوي الارحام وكذا كل جدة ادلت بذكر بين انثيين اتفاقا او ادلت بجد اعلي لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة	495	-734298171553878531	188	299.5	148	461	40.78091049194336	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	186	298	906	1505	1514	300	و لجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه ر-جح بقرابته علي الاخ ----لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث خلافا للشافعي وابي يوسف فانهما قالا السدس بينهما نصفان فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام امه	2191	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	167	264	832	1329	1483	300	ول جدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري-------------------- ثلثه--------- لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج بخلا--ف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-هنا قد انتفي الترجيح----------------- فيثبت التوريث------------------------------------------------------- فلو تروج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام امه	495	-734298171553878531	460	803.5	369	609	75.53366088867188	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	0	32	0	139	1508	300	وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس و ان تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدت-------ه بالنسبة الي الولد ام ام---------------------- ام وام ام اب فترث ام ابي ابيه معها	2192	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	264	300	1329	1483	1483	300	وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس و-ان تزوج بنت خالته---------- فجدته ام امه بالنسبة الي --ولد تاتي به بنت خالته منه ام ام ام وام ام اب فترث ام ابي ابيه معها-	495	-734298171553878531	120	202.0	93	168	71.42857360839844	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	59	147	298	733	1492	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب امه او ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	0	60	0	318	1483	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم --------------------------------روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث---------------- ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	495	-734298171553878531	305	559.0	245	435	70.11494445800781	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	32	85	139	373	1508	300	ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات ف----لو تزوج هذا الولد بنت خاله له فالجدة المذكورة-- بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و ام ام ابي اب فهذه الجدة في هذه الصور ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	2192	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	0	51	0	218	1468	300	ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي يحه-ة مع جدة ذات ثلاث جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خال--ته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و-ام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غير------------------ها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	496	-734298171553878531	170	276.5	127	240	70.83333587646484	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	146	300	728	1492	1492	300	الام ويسقط الاخوة الاشقاء ذكورا كانوا او اناثا او خناثي باثنين با---لابن- وان نزل و يسقطون ايضا بالاب الاقرب دون الجد فانه يشاركهم وياتي حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي -من لم يخلف ولدا ولا والدا ولا شك ان كلا من الابن والاب وكذا ابن الابن اولي من الاخوة و يسقط الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا بالابن وابنه والاب و ب الاخ الشقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وبال------شقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يس------------------------------قط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد وان علا------------------- بلا خلاف لانه اقرب و يسقط الاعمام مطلقا بابن الاخ وان نزل و يسقط ولد الام بفروع الميت مطلقا ذكورا كانوا او اناثا وبولد الابن ذكرا كان او انثي و يسقط ولد الام باصوله اي اصول الميت الذكور كالاب والجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث --اخوة الام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل-	2201	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	50	210	213	988	1468	300	جدات ويسقط ول---د الابوين ذك-را كان-- او ان----------ثي بثلاثة بابن وابنه وان نزل و ب اب------------------------------------------------ حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوا--لد والولد---------------------------------------------------------- و يسقط ول---د الاب بهءلاء الثلاثة------------------------- و ب اخ لابويه لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا -بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق و يسق----------ط ابن --اخ لابوين او------- لاب بهءلاء الخمسة المذكورين و ب جد بلا خلاف لانه اقر---------------------------------------ب و يسقط ولد الام باربعة ---------------------------------بولد وولد ابن وان نزل و ب اب و ب ابي-------------ه اي اب الاب وهو ا-------------لجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة -لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل	496	-734298171553878531	373	465.0	286	1046	35.6596565246582	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	11	183	50	895	1440	300	واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فلا يرث اب ولا جد مع فرع ذكر وارث بالعصوبة بل السدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية ولانه جزءه وجزء الشء اقرب اليه من اصله فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة لانه اب وله ايلاد ولذلك ياخذ السدس مع الابن واذا بقي السدس فقط اخذه وسقطت الاخوة واذا بقي دون السدس او لم يبق شء اعيل له بالسدس وسقطت--------- الاخوة فاخ لابوين لترجحه بقرابة الام ف اخ لاب لتساويهما في------------------------- قرابة الاب فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور لان الاخوة وابناءهم من اولاد الاب ويسقط البعيد من بني الاخوة بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك اي يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ف اعمام جد فابناءهم كذلك -يقدم----------------- من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا فلا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان	2200	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	211	300	1065	1524	1524	300	واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهم---------------------ا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس مما ترك ان كان له ولد فاخ لابوين فاخ --------------------لاب لتساويهما في قرابة الاب وترجح الشقيق بقرابة الام فابن اخ لابوين ف-ابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور ايضا----------------------------- ويسقط البعيد-------------- بالقريب------------- فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك فاعما-----------------------------------------م اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك فاع---------------------------مام جد فابناءهم كذلك فيقدم مع استواء الدرجة من لابوين علي من لاب ولا ---------------------------------------يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان-	497	-734298171553878531	332	470.5	265	911	36.4434700012207	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2198	false	4137890791882757754	53	154	281	752	1455	300	ومن نكح امراة و تزوج ابوه بنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب من بنتها لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب- وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عمه له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصورة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي- فلو كانت الا----خوة للزوجة وهو بنو ابنه	2198	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms498	true	-673253973171835205	31	110	160	539	1518	300	فمن نكح امراة ونكح-- ابوه بنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب--------- لانه اخو امه فاذا----- مات ابن الابن وخلف خاله هذا ف-----يرثه مع عم- له خاله ----دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها-------------- اخا--- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه ف-----------------------يعايا بها ف-يقال---------- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها --باقيه وان تزوج الاب امراة وتزوج--------- ابنه	498	-734298171553878531	346	532.5	269	482	71.78423309326172	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	183	225	895	1104	1440	300	نزلت درجتهم لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق	2200	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms498	true	-673253973171835205	0	31	0	160	1518	300	نزلت درجتهم نصا لحديث--------------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم-------- الابهام والجهالة اذ-- لا يدري من هو الاحق	498	-734298171553878531	146	247.5	116	209	69.85646057128906	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2193	false	4816520868522466489	16	80	87	402	1513	300	وبنات الابن والاخوات الشقيقات او ----لاب كل واحدة منهن مع اخيها عصبة به له اي اخيها مثلا ما لها اي فتكون الانثي منهن مع الذكر المساوي لها عصبة بالغير وتزيد بنت الابن عليهن بانه يعصبها ابن ابن في درجتها سواء كان اخاها او ابن عمها ويعصبها ايضا ابن ابن انزل منها اذا لم يكن لها شء في الثلثين وتزيد------------------- الاخ--ت --شقيقة كانت او لاب	2193	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	158	201	824	1047	1528	300	وبن-ت الابن والاخ--ت الشقيقة والاخت للاب كل واحدة منهن مع اخيها وت--------------------------------------------------------------------------------------زيد بنت الابن عليهن بانه يعصبها ابن ابن في درجتها مطلق---------------------ا ويعصبه-----ا ابن ابن انزل منها اذا لم يكن لها شء في الثلثين كما تقدم والعاصب مع غيره الاخوات الشقيق----ات او لاب	499	-734298171553878531	179	260.0	142	342	52.33917999267578	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	273	300	1418	1542	1542	300	ومتي كان العصبة عما او كان ابنه اي ابن عم او كان ابن اخ لابوين او لاب انفرد بالارث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام-	2196	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	207	234	1077	1202	1528	300	ومتي كان العاصب عما او كان ابنه اي ابن عم او كان ابن اخ لابوين او لاب انفرد بالارث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام	499	-734298171553878531	121	234.0	95	125	96.80000305175781	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2197	false	7118682683786670286	0	100	0	471	1502	300	والعصبة مقدم علي ذي الرحم بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخ--ته كما تقدم ويعصب ابن الابن من في درجته من بنات الابن مطلقا ومن هي اعلي منه اذا لم يكن لها شء من نصف او سدس او مشاركة في الثلثين وتقدم ومتي كان احدهم اي احد بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقي- او كان احد بني عم اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا -فرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع	2197	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	234	300	1202	1528	1528	300	والعصبة تقدم علي ذي الرحم بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخواته كما تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ومتي كان احد بني--------- عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين او كان----------- اخا لام اخذ فرضه----- وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا يفرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع-	499	-734298171553878531	317	588.5	253	475	66.7368392944336	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2202	false	376494613413598484	230	300	1195	1550	1550	300	ولا يعصب ابن الابن من هي انزل منه كبنت ابن ابن ابن بل يحجبها وياخذ جميع الباقي بعد ذوي الفروض لانه لو عصبها لاقتضي مشاركتها والابعد لا يشارك- الاقرب وهكذا يسقط كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان --للعليا النصف وللثانية--- السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي-	2202	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	17	64	79	317	1528	300	ولا يعصب---------- من هي انزل منه----------------- بل يحج-----------------------------------------------بها ل--ءلا تشاركه-- والابعد لا يشاركه الاقرب فلو-------------------------------------------- خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ و--ان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي	499	-734298171553878531	211	332.5	168	362	58.28729248046875	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2194	false	3909868033262197205	131	267	693	1384	1551	300	من ستة للزوج --نصف التركة ثلاثة وللام --سدس ها واحد وللاخوة للام ثلث ها اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الانا-ث المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و تسمي الحمارية لانه يروي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم--------------- يا امير المءمنين هب--- ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويروي هذا القول------------------------------------------------------------------------------ عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	2194	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	77	164	412	880	1624	300	من ستة للزوج النصف------- ثلاثة وللام السدس و---احد وللاخوة للام الثلث- اثنان وسقط---------- باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه ا-----------------------------------------------لمسالة المشركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمارية لانه يروي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو --------قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام------------------------------------------------------ فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث	500	-734298171553878531	342	543.0	276	796	42.96482467651367	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	92	223	486	1183	1591	300	من باب اولي ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او لاب---- اخوات لابوين او لاب من غير ذلك عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها و تسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح ---------------روي ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الرجل من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم---- لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت	2195	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	188	300	1017	1624	1624	300	ما قال عمر- ولو كان ----------مكان الذكور او الذكور والاناث اخوات لابوين او لاب----------- عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد وللاخوة لا-م الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ام ا-لفروخ بالخاء المعجمة-لكثرة عولها وت------------------------------------------------------------------------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح رحمه الله تعاليروي ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم هذا لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت-	500	-734298171553878531	553	1012.5	447	720	76.80555725097656	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2197	false	7118682683786670286	100	135	471	662	1502	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض فلو--- ماتت امراة عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهما بالسوية وان تركت معه بنتين---- فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم المورثة له ثلثان------ ولهما	2197	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	0	34	0	179	1624	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض فامراة ماتت------ عن بنت وزوج هو ابن عم ارث--ها بينهما ---سوية وان تركت---- بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين احد-هم زوج -بنت عمهم-------- له ثلثا تركتها ولهما	500	-734298171553878531	158	244.0	126	204	77.45098114013672	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	223	296	1183	1573	1591	300	حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا انك تكتم القضية وتشيع الفاحشة ومتي عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو -------كان--- انثي لحديث الولاء لمن اعتق ---------ولحديث الولاء----- كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء---------------------------------- وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	0	71	0	389	1603	300	حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا انك تكتم القضية وتشيع الفاحشة و-ان علمت --عصبة الن---سب ورث المولي المعتق مطلقا ذكرا كان او انثي لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده ------------------------كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلمابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	318	548.5	260	448	70.98213958740234	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	4	154	18	791	1542	300	صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصبته اي المولي المعتق ان لم يكن موجودا الاقرب فالاقرب ك--نسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضايفة كمضايفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يد------------------------------------لون به ثم مولاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد ولا شء لموالي ابيه وان قربوا لانه عتيق مباشرة فلا ولاء عليه لموالي ابيه ثم بعد المولي وان بعد وعصبته ف الرد علي ذوي الفروض غير الزوجين كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام	2196	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	61	171	331	911	1603	300	صلي الله عليه وسلمابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصبته اي المولي المعتق ا----------لذكور الاقرب فالاقرب كالنسب لحديث-- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم و------------------------------------------------------------------لانهم يدلون بالمعتق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكمه ثم--------- مولي المولي ك-------------------------------------------------ذلك ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهكذا ثم ان عدم الم------------------------------------------------------------------------ولي وان بعد -----------رد علي ذوي الفروض غير الزوجين ثم ان عدم ذو الفرض فذو---و الارحام	501	-734298171553878531	435	704.0	347	811	53.63748550415039	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	1	141	5	743	1575	300	فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت للثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من المتاخرين فمن الاصول السبعة اثنان وثلاث واربع وثمان و هذه الاصول الاربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا وست واثنا عشر واربع وعشرون و هذه الاصول الثلاثة تعول فغير العاءل هو ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فنصفان كزوج و اخت شقيقة- او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان -اليتيمتين تشبيها بالدرة	2212	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	232	300	1251	1603	1603	300	فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة اربعة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعول وهي ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض واحد او-------- فرضان من نوع واحد--------------------------------------------------------------------------------- فنصفان كزوج و-اخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف ويسميان باليتيمتين تشبيها بالدرة-	501	-734298171553878531	324	574.0	259	740	43.783782958984375	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	86	161	425	804	1523	300	المعتق او لعصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	75	135	408	722	1603	300	المعتق الذكور--- الاقرب فالاقرب كالنسب لحديث------------------------------------------ احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	291	508.5	233	380	76.57894897460938	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	155	274	829	1436	1575	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما------ وربع والبقية---------- من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم او ربع مع --نصف كزوجة واخت لابوين وعم او زوج وبنت وعم من اربعة مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها---- وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع --نصف كزو--------جة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا --عول فيها لان العول ازدحام الفروض	2212	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	3	105	17	549	1556	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كدلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او ا-------------------------------لثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها----- من ثلاثة-------------------- لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة نحرج الربع-------------- او ربع مع النصف والبقية كز----------------وج وبنت وعم من اربعة ------لدخول نحرج النصف في نحرج الربع وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول نحرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها----------------- الفروض	502	-734298171553878531	447	739.5	355	641	69.73478698730469	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	8	260	39	1353	1553	300	فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثل--اثة تارة يكو--------------------ن عادلا وتارة يكون ناقصا واصل اربعة وثمانية لا يكون الا ناقصا و الاصول التي تعول اي يتصور فيها العول ثلاثة اذا زادت فروضها وهي اصل ستة واثني عشر واربعة وعشرين واشار اليها بقوله ما اجتمع في فرضها نوعان فاكثر من نوعين كنصف مع ثلث او ثلثين او كربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس والاجتماع في الجملة والا فالسدس وما بقي من ستة مع انه لم يجتمع فيها فرضان والعول يقال عال الشء اذا زاد و--غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهو اصطلاحا زيادة في السهام ونقص في الانصباء اي ا----------------------------------------------نصباء الورثة فاذا اجتمع مع النصف ----------------------------سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ---------------------------------------------------------------------------------------ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه--------------------- وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة --والاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي للام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه	2213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	113	300	591	1556	1556	300	فيها عاصب------- وا--لاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية تع------------------------------------------ول اي يتصور فيها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي----------------------------------------- اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثي---------------------------------------------------------------------------------ن كزوج واختين لغير ام -من ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة ل-------------------------------------------------------تباين المخرجين في الاولتين و-------------------------------------------------------دخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح من --------ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج الرفض ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه-	502	-734298171553878531	649	1100.5	526	1522	42.64126205444336	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	260	300	1353	1553	1553	300	وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة تواليا الي سبعة كزوج واختين لغير ام-	2213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	0	39	0	192	1554	300	وان اعطاها سدسا فقط ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة------- الي سبعة كزوج واخت-- لغير ام	503	-734298171553878531	190	360.5	152	201	94.5273666381836	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	7	71	31	392	1547	300	واخت لاب---- وجدة او ولد ام للزوج في المسالة الاولي النصف وللاختين لغير----------------------- الام الثلثان وهذه اول فريضة عالت في الاسلام وفي المسالة الثانية للزوج النصف وللاخت لابوين النصف وللجدة السدس وفي المسالة الثالثة للزوج النصف وللاخت لاب النصف وللجدة او ولد الاب السدس و -----------------------تعول الي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة	2214	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	36	78	179	398	1554	300	واخت لغير ام وجدة او ولد ام للزوج------------------ النصف وللاخت-- لغير ام النصف وللجدة او ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام السدس وكذا زوج واختان لغير ام وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة	503	-734298171553878531	165	271.5	134	411	40.1459846496582	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	0	195	0	993	1573	300	تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب احد-----هما في الاخر- ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي------- ثلاثة ياخذها العم وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول الاثنا عشر افرادا لا اشفاعا الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وام وبنتين---- للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنتين الثلثان ثمانية وكزوج------------------ة واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين------ اثنان وكذا -زوجة	2215	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	121	300	646	1554	1554	300	تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر كما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احداهما في الاخري ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولدها--- السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة------------ وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول ا----------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج---- وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة------------------ وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام وتعول -------------------------------------------------------------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنان وكذا وزوجة-	503	-734298171553878531	852	1592.0	682	1035	82.31884002685547	160	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	195	272	993	1428	1573	300	واختان لغير ام وولد ام و تعول الي سبعة عشر----- اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها-------------- للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوث-ة الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار- وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري	2215	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	0	77	0	441	1605	300	واختان لغير ام وولد ام و-تعول الي سبعة عشر وترا اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات------- واربع اخوات لام وثمان اخوات شقيقات او لاب وجدتين للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس------ لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم-لانوثية الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينارا وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري	504	-734298171553878531	415	771.0	342	456	91.00877380371094	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	32	259	165	1339	1565	300	وكذا زوجة وام واختان لها واختان لغيرها -------------------------------------------ولا تعول الاثنا عشر الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت فيها -------------------الا ذكرا و لو اجتمع ثمن مع سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن اذ مخرج الث------------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف -فاذا ضربت نصف احدهما في---- الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او اجتمع الثمن مع-هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة و-بنتي ابن وام وعم فم ن اربع- وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للا-----خوة والاخت واحد علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ف-------------------------------------------تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة -يبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك لم يخلف من الورثة الا كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و تسمي	2216	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	77	300	441	1605	1605	300	وكذا زوجة وام واختان لها واختان لغيرها وانما تعول وترا فلا تعول شفعا ووترا كالستة ولا تعول -----------الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن---------- مع----------------- سدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف وحاصل ضرب----- احدهما في نصف ا------------------------------لاخر اربعة وعشرون او ثمن--------------- مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم -من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او------ الثمن مع هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وابنتي ابن وام وعم --من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت -لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولل-----------------ام السدس اربعة يبقي واحد للاخوة والاخت----- علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فتضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة ول-----------------لام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واتا-ني منه دينار واحد فقال لعل اخاك ----خلف من الورثة---- كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و-تسمي-	504	-734298171553878531	980	1765.5	789	1312	74.69512176513672	170	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	259	300	1339	1565	1565	300	الركابية والشاكية----- لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي واشتكت اليه عند ارادة- الركوب وتعول الاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين لا غير--- اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة-	2216	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	0	40	0	217	1506	300	الركابية والشاكية ايضا لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي وش--كت اليه عند ارادته الركوب وتعول----------------- الي سبعة وعشرين مرة واحدة اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة	505	-734298171553878531	199	358.5	162	236	84.32203674316406	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2217	false	-2576528592040539598	0	135	0	704	1537	300	ولكل من البنتين فاكثر او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون الاثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة و تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر---- يخطب وقيل- ان صدر خطبته---- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته اي كان للمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار بالعول تسعا وهو ثلاثة من سبعة وعشرين ولا يكون الميت فيها اي في مسالة الاربعة وعشرين الا زوجا بدليل الاستقراء ولان الثمن لا يكون الا لزوجة فاكثر مع فرع وارث	2217	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	40	147	217	778	1506	300	ولكل من البنتين------ او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون الاثني عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة وت-سمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه-سءل عنها---- علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الميت فيها ---------------------------الا زوجا -----------------لان الثمن لا يكون الا لزوجه فاكثر مع فرع وارث	505	-734298171553878531	546	1005.0	441	713	76.57784271240234	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	164	210	925	1151	1607	300	فيه والقول به--- روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال ام لا وعليه الفتوي عند الشافعية ان لم ينتظم بيت المال ومذهب زيد ومالك لا يرد	2238	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	179	212	938	1099	1506	300	في --القول بالرد روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا------------------------------------------------------------------------- الشافعي- ان لم ينتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا يرد	505	-734298171553878531	130	200.5	102	237	54.85232162475586	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	11	176	55	850	1488	300	ولا عاصب مع ذوي الفروض رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم وظاهرة لا فرق بين المسلم والذمي افتي به شيخنا احمد ولو ا--------------------------------------------------------------------------نتظم بيت المال علي الصحيح من المذهب ما عدا الزوجين فلا رد- عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ---- الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال و ان زاد المال علي جماعة من ذوي الفروض من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات او اولاد ام ف هم في الميراث سواء كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام او جدة	2239	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	157	300	825	1506	1506	300	ولا عصبة معهم--------- رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه----- كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم واختلف في القول بالرد روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا الشافعي ان لم ينتظم بيت المال--------------------- ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما-------- وما ووي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم ------------او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ ذلك الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ------------- جماعة-------------- من جنس----- كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات بالسوية------------------------- كالعصبة من البنين ونحوهم-------------------------------------------------------------- وان اختلف جنسهم------------------ كبنت وبنت ابن او ام او جدة-	505	-734298171553878531	514	843.5	400	874	58.8100700378418	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	176	300	850	1488	1488	300	وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة داءما لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسالتهم هي اصل مسالتهم كما في المسالة العاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجدة واخ لام او اخت لام تصح من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من الستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كان- الجدات فيها ثلاثة انكسر عليهن سهمهن فاضرب عددهن------ في الاثنين وتصح من ستة للاخ من الام ثلاثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة واحد وام واخ لام او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم المال بينهما اثلاثا وكذا ام ولده--ا وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او-	2239	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	0	161	0	831	1550	300	وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامه من ------------------اصل ستة ------لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسالتهم هي اصل مسالتهم كما في المسالة العاءلة فان انكسر شء من سهام فريق فاكثر عليه صححت المسالة وضربت جزء السهم في عدد السهام الماخوذة من الستة ولا تضرب في الستة كما لا تضرب في اصل العاءلة دون عولها واصول مساءل الرد التي ليس فيها احد الزوجين اربعة اثنان وثلاثة واربعة وخمسة فجدة واخ---- او اخت لام ----من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من --ستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كانت الجدات فيها ثلاثا انكسر عليهن سهمهن فتضرب عددهن ثلاثة في --اثنين -تصح من ستة لولد--- الام ثلاثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة سهم و-ام واخ---- او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم المال بينهما اثلاثا وكذا ام وولداها وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او	506	-734298171553878531	576	1061.0	464	876	65.75342559814453	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2240	false	7037232619609911857	0	64	0	342	1540	300	بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال بينهما ارباعا للام ربعه وللبنت او بنت الابن ثلاثة ارباعه وام وبنتان او بنتا ابن او اختان لغير ام من خمسة للام السدس وللاخريين الثلثان اربعة -------بينهن علي خمسة للام خمسة وللاخريين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليها اي الخمسة ابدا لانها لو زادت علي الخمسة سدسا اخر لاستغرقت الفروض المال فلم يبق منه شء يرد فان	2240	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	161	217	831	1131	1550	300	بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال بينهما ارباعا للام ربعه وللبنت او بنت الابن ثلاثة ارباعه وام وبنتان او بنتا ابن او اختان لغير ام من خمسة للام السدس والاخريين الثلثان اربعة فالمال بينهن علي خمسة للام خمسه وللاخريين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليه---------------ا لانها لو زادت----------- سدسا اخر لكمل ال-----------مال فلا ------------رد وان	506	-734298171553878531	283	517.5	229	349	81.08882141113281	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2240	false	7037232619609911857	232	300	1207	1540	1540	300	وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعمل مسالة رد اولا ثم اعمل مسالة زوجية و اعط احد الزوجين فرضه من مسالته ثم ا-----------------------------قسم ما فضل -عن فرض---- الزوجية علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر ك------ام واخوين لام وزوجة لم تحتج الي ضرب وصحتا من مخرج فرض الزوجية فللزوجة-	2240	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	216	282	1127	1452	1550	300	وان كان م--------------ن يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض ال--------زوجية وصحت ------------------من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر كزوجة وام واخوين لام------ لم يحتج ل---ضرب وصحتا من مخرج فرض الزوجية فللزوجة	506	-734298171553878531	213	308.0	169	374	56.95186996459961	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	43	272	230	1393	1537	300	وا--لا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين-------------- اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ربعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه فمن له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم واليه الاشارة بقوله ثم اضرب ما لذي الزوجية في مسالة الرد و ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد -من اثنين علي مسالة الرد ف تضرب مسالة الرد---- اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لجدة وا----لاخ لام واحد في واحد بواحد و ان كان مكان زوج زوجة فتكون الورثة زوجة وجدة واخا لام مسالة الزوجية من اربعة ---------لها واحد ------يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان وتباينها ف تضرب مسالة الرد---- اثنين في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكون ثمانية للزوجة	2241	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms507	true	-6245273269887717719	5	208	22	1062	1563	300	وان لا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد --------------ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج او الزوجة لعدم الموافقة اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ربعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فلا تعارض بين ما في شرح المنتهي لمصنفه ان الباقي بعد فرض الزوجية لا يكون الا مباينا لمسالة الرد وبين ما في الاقناع فما بلغ حاصل الضرب انتقلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وينحصر---- في خمسة اصول 1 اربعة كز------------وج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد علي اثنين---- مسالة الرد ف-تضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومن له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل بعد فرض الزوجية فللزوج اثنان وللجدة سهم وللاخ لام سهم 2 وان --------------كان مكان زوج ز------------------وجة -------------فمسالة الزوج-ة من اربعة والباقي منها -بعد فرض الزوجة ثلاثة--------- علي مسالة الرد---- اثنين ت-باينها ف-تضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسال-----ة الزوجة وهي اريعة تكون ثمانية للزوجة	507	-734298171553878531	687	1116.5	548	1417	48.48271179199219	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	3	82	18	440	1554	300	-جزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر فمتي كانت المسالة متداخلة فاكبرها اي العدد الاكبر منها اجعله جزء السهم واضربه في اصل المسالة او عولها ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل واحد------- مباين لعدده وعدداهما متناسبان اي متداخلان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة -لام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة وتداخلت فتكتفي باكثرها او كان -	2220	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms509	true	-1071162035260431208	77	137	436	763	1696	300	وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناهضربت اكثر--------------------------------------------- العددين--------------------------------- في---- المسالة--------- ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسب------------ان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة للام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث- فرق او اربع- وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء	509	-734298171553878531	297	506.0	240	432	68.75	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	207	300	1090	1554	1554	300	واحد في -----------------------------------------------------------ماءة و-خمسة لكل واحدة من بنات الابن احد وعشرون ولكل واحدة من الجدات خمسة وثلاثون ولكل واحد من الاعمام خمسة عشر وقس علي ذلك او ت---------------وافقت --اعداد الفر--------------------------------------------------------------ق كاربعة وستة وعشرة--------------------- او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقتان احداهما طريق- الكوفيين و---------هي ان تحصل الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ----ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه-	2220	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms510	true	-3845455472927238937	44	144	257	779	1652	300	واحد في ثلاثين بثلاثين لكل واحدة خمسة عشر وللبنات اربعة في ثلاثين بماءة وعشرين لكل واحدة اربعة ------------وعشرون ول----------------------------------------------لاعمام واحد في ثلاثين بثلاثين لكل عم عشرة وان توافقت الاعداد ضربت وفق احد المتوافقين في كامل الاخر والحاصل في وفق اللاخر ان وافق كاربعة وستة وعشرة فانها توافق بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريق-ان احد-هما طريقة الكوفيين وهي اسهل وهي ان ت------وفق بين اي عددين شءت----- من غير ان تقف شيء--------------------------------------ا ثم تضرب- وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث فان كان------- داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه	510	-734298171553878531	309	450.0	246	639	48.356807708740234	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	0	193	0	1084	1670	300	واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او يباين الثالث المحفوظ ضربت كل الثالث في المحفوظ فالحاصل من ضرب اوفاقها هو جزء السه---م اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق يباينه واذا نظرت بين --تسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلث- احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم فاضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين ثم تقسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحدة في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما الثالث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الثالث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام لان نصيب اولاد الام يوافق عددهم بالربع فتردهم الي ربعهم اربعة وهي مماثلة لعدد الزوجات وكلاهما يوافق عدد الاعمام بالنصف ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال	2221	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms510	true	-3845455472927238937	144	300	779	1652	1652	300	واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ -منه تصح وان وافق الثالث المحفوظ ضربت وفق----ه فما حص--------------------------------------------------------------------------------------ل فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق تباينه واذا نظرت بين التسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلثي احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم -اضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين فا--قسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحد- في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما ثا--لث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الثالث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال-	510	-734298171553878531	858	1648.5	705	1090	78.7155990600586	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	193	300	1084	1670	1670	300	الاول او ضربت احد المتماثلين في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة ---ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين و-لبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاث لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهو جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة-	2221	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms511	true	-4686188266126218681	0	103	0	565	1686	300	الاول او ضربت احد المتماثلين في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة------- كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات---- وخمسة اعمام اصل المسالة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين وللبنات------ الثلثان اربعة--------- لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة فتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة	511	-734298171553878531	558	1067.0	457	591	94.41624450683594	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2222	false	1503180607952351550	0	53	0	294	1670	300	واربعون لكل واحدة خمسة عشر و-لبنات الابن ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر	2222	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms511	true	-4686188266126218681	103	155	565	854	1686	300	واربعون لكل واحدة خمسة عشر وللبنات------ ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر	511	-734298171553878531	288	563.5	236	295	97.62712097167969	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2223	false	8265666179852484758	139	300	796	1688	1688	300	طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره واما قوله في الانصاف لو انكسر علي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير لانها توافق الاثني عشر بالاسداس والعشرين بالارباع بخلاف ما اذا وقفت الثمانية عشر فانها لا توافق العشرين الا بالانصاف وان وقفت العشرين لم توافقها الثمانية عشر الا بالانصاف فيرتفع العمل في المسالة وهو غير مرضي عندهم انتهي فهو علي طريقة البصريين وهي ان تقف واحدا--------------------- وتوفق بينه وبين الاخ-رين فترد كلا منهما الي --------------------------------------------وفقه فاذا وقفت الاثني عشر و-نظرت بينهما وبين الثمانية عشر رددت الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم -نظرت بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر-	2223	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms512	true	5211459502712933856	149	266	751	1402	1600	300	طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة البصريين وهي ان تقف واحدا ويسمي الموقوف المطلق وتوفق بينه وبين الاخيرين فترد كلا منهما الي وفقه كما لو كان عندك اثنا عشر وثمانية عشر وعشرون ف----تقف- الاثني عشر وتنظر -بينهما وبين الثمانية عشر فترد الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم تنظر -بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر	512	-734298171553878531	565	1057.0	463	961	58.79292297363281	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2224	false	-6100145540457461300	84	177	476	982	1674	300	بالاثني عشر لا يتاتي ايضا حتي علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه المصنف وصاحب المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين ال-ستة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين كما هو احد الوجهين في ذلك	2224	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	0	92	0	495	1599	300	بالاثني عشر لا يتاتي ايضا حتي علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه في ----------المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين التسعة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتبا--ين كما هو احد الوجهين في ذلك	513	-734298171553878531	490	959.0	399	507	96.64694213867188	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	41	225	223	1214	1583	300	المناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه وهي عند الفقهاء والفرضيين ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسمة تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرف------ة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط------ ولها اي المناسخة ثلاث صور بالاستقراء احداها ان تكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك الميت الاول ككونهم------------------ عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فيقسم المال -بين من بقي من الورثة ولا يلتفت---- للاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول ويجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين و-----بنات ثم مات بعضهم عن بعض----- حتي بقي ابنان ---وبنت فاقسم المال بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات الابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض	2226	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	97	228	520	1219	1599	300	المناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه ومعناها اصطلاحا ----------ان يموت بعض ورثة الميت ---------قبل قسم- تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعال-------------------------------ي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها------------ ثلاث صور----------- احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة----------------------------------------------------- بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهم------------ا اثلاثا ولا تحتاج ---لعمل ل------انه تطويل بلا-حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض	513	-734298171553878531	530	842.5	424	1045	50.71770477294922	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	0	266	0	1369	1557	300	كعدد انكسرت عليه سهامه- وصحح كما ذكر في باب التصحيح يح--------صل المطلوب فلو ------خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن ستة بنين فكل واحد من الموتي بعد الاول لا ترث منه اخوته شيءا باخوتهم لان له بنين ومسالة كل منهم عدد بنيه واذا اردت قسمتها فالمسالة الاولي من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر و تقسم ذلك عليهم فتعطي لكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ثالثها اي الصور--------- ما عدا ذلك المذكور في الصورتين قبل------ بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تقسم سها--------------------------------------------م الميت الثان----------ي علي مسالته فتصح المسالتان---------------- مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم	2227	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms514	true	7529359170373364165	86	300	471	1616	1616	300	كعدد انكسرت----- سهامهم وصححه علي ما تقدم في -تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و-مات الثاني عن ثلاثة بنين و-مات الثالث عن اربعة بنين وما-ت الرابع عن ستة بنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة الاولي من اربعة--------- ومسالة الابن الاول من اثنين و-مسالة الابن الثاني من ثلاثة و-مسالة الابن الثالث من اربعة و-مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن- ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل- من ضرب واحد في --اثني عشر ----------------------فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا م---نهم يختص بتركة مورث----------ه الصورة الثالثة ما عدا ا---------------لصورتين السابقتين بان كان بعضهم----------------------------------------------------------- يرث------ بعضا ولا يرثون الث----------------------------------------------------اني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كانه لم يمت احد من ورثته واعرف ------------------سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم سهمه علي مسالته صحتا مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم-	514	-734298171553878531	920	1552.5	741	1469	62.62763595581055	143	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	1	299	4	1552	1556	300	فصحتا اي المسالتان من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية الثاني ان لا تنقسم سهام الثاني عليها اي- علي مسال-ة بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب ----------وفق مسالته في كل الا----------ولي ليخرج بلا كسر فما -بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتص-ح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت و--ربعا للزوج وسدسا للام توافق س--------هامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية ---سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة-------- باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجمو-----------ع السهام اربعة وعشرون الثالث ان لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ول--------------------------------ا توافق ها فت---ضرب- المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتت بعده بنتين فتكون البنت ماتت عن بنتين وزوج- وام وعم ف ان الاولي من ثمانية كما تقدم-------------------------------------------------- وسهام البنت	2228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	32	298	188	1623	1631	300	فصحتا------------- من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ي--------نقسم سه-م الثاني من الاولي علي مسالته فان وافق-ت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة---------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي -فهو مضروب- في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية -فهو مضروب- في وفق سهام الميت الثاني مثل --------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في --المثا-----ل ال-----------------------مذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لان---ها مخرج النصف والربع وال-----سدس------ توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ر--------------بعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشر--------------------------------------------ين للزوجة من الاولي -واحد في وفق الثانية ثلا----ثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميت وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج--------- الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنت-----ها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة فالعمل صحيح والا فاعده وا-------------------لا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل باينتها ضربت المسالة الثانية في الاو-----------لي فما حصل فهو الجامعة ثم--- من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتتبن--------------------------------تين وزوجا واما فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت	515	-734298171553878531	1083	1753.5	865	1707	63.44464111328125	172	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2229	false	-7153622261565628384	20	153	119	850	1614	300	الثلاثة عشر-------- في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام الميتة من الاولي ارب----عة بثمانية يجتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنتيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجمو--------ع السهام ماءة واربعة وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل القسمة----------- جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت ك ----عملك في ثان مع اول بان تنظر بين سهامه ومسالته ------------------------------------------------فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها وضربته في الجامعة ------وان ب-------------اينت ضربت الثالثة في الجامعة	2229	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	3	128	18	695	1586	300	الثلاثة عشر فاضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن-------- ماءة واريعة لل---------------------------زوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر------- بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام البنت- من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ولاخ ا-لميت الاول ثلاثة في ثلاثة عشر-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية و-----------------------لزوج--- الثانية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنتيها ثما-----------نية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم ---وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل --قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان ينقسم او يوافق او يباين فان انقسم------- لم تحتج لضرب والا ضربت ------------------------------------------وفقها------- في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت -مسالته في الجامعة	516	-734298171553878531	475	699.0	379	842	56.41330337524414	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2231	false	-8593669359030064527	212	300	1121	1593	1593	300	ولا شء له من الثانية وللبنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة يجتمع لها سبعة وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية واحد في واحد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة للاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اثنان--------------------------- وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي-	2231	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	0	55	0	300	1645	300	ولا شء له من الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة----------------------------------------------------- وان كانت اختا- لام صحت الم---------------------------------------------------سالتان من --ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة-لما اراد ان يوليه القضاء فقال له ا-----لميت الاول ذكر او انثي	517	-734298171553878531	197	312.5	158	500	39.400001525878906	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	0	250	0	1375	1642	300	فعلم انه قد فطن لها فقال له اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه -2 602 باب قسمة التركات القسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلاثين مثل التسعة واذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة ساوي المقسوم وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فان نسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة----- كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق اح--دها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله -اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بن---سبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك ك------------زوج وابوين وابنتين المس------------------الة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- ----------------------وهما ثلثا خمس ال-----مسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث------ ولكل واحد م-ن البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا----- احسن الطرق حيث سهلت-- الثانية ----------المشار اليها بقوله وان شءت ---------------------------------قسمت التركة علي المسالة	2232	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	55	247	300	1352	1645	300	فعلم انه قد عرف--ها فقال ---اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه AUTO تنبيه قسم- التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات هو --ثمرة------------ علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسب---ة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق 1 احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وص-حت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة الي المسالة -----فله اي ل----لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من خمسة عشر لي------------------------------------------زوج منها------ ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة -عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا------------ وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ستة وعشرون دينارا ------------------------------------------------------------------------------------------------وثلثا دينار وهذه احسن الطرق حيث سهلت 2 الثانية من الطرق ما اشار اليها بقوله وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة	517	-734298171553878531	812	1339.0	658	1515	53.59735870361328	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	93	300	495	1632	1632	300	السهام------------------------ وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها---- ان وافق---تها---- السها-م في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فا----------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو سهام العقار فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من م---------خرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن- ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله -من الدار مثل تلك النسبة ----وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام------ عشرون وبسطه-----ا تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	116	280	642	1546	1645	300	السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسال------------------------------------ة وض------------------------------------------ربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين- او مضروب في وفقها عند التوافق- فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ------------ فما خرج فهو----------------------------- نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباي----ن الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن----------------------------------------- فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها--------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خ-------------------مسة عشر كما تقدم---------------------------------------- ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتو---افق المسالة في الثلث ف-----------------------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة	519	-734298171553878531	674	954.5	541	1235	54.57489776611328	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	97	184	499	983	1586	300	علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع د-ار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول-------- الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون ---------------------الموروث منها تسعة لان ربعها- خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة -للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف	2237	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	51	112	279	624	1645	300	علي المسالة فان انقسمت بلا ضرب قسمتها عليها----------------------------- كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات-------------------------------------- والتركة ربع عقار وخمسه ---------------------تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها-------------------- منقسمة علي المسالة فللزوج عش---------------ر العق--------------------------ار ونصف عشره- ول---------لشقيقة مث---له ولكل واحدة من الباقيات--------- نصف	519	-734298171553878531	274	391.5	224	516	53.10077667236328	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	177	299	958	1570	1575	300	اي ذوو الارحام اصطلاحا في الفراءض--------- كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي عن ------------عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفرض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعي اذا لم ينتظم بيت المال وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي حديث حسن وروي المقداد عن ----	2243	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	62	152	324	775	1448	300	في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر و----------علي وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه-------- الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا	520	-734298171553878531	337	563.5	263	653	51.60796356201172	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	0	158	0	734	1437	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث-------------------------------------------------------------------- له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعم-ات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال و--اخي ابي	2244	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	135	300	684	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلميقو----ل الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم-------------------- اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام -سواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و --------الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال او اخي ابي-	520	-734298171553878531	660	1236.5	517	809	81.58219909667969	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	203	300	985	1437	1437	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت-	2244	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	15	110	74	522	1576	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و-بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت	521	-734298171553878531	446	874.5	352	453	98.45474243164062	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	0	240	0	1272	1560	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة -منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي-------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فاذا انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبته فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا فان ادلي جماعة من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه-- لكن هنا ذكر-- كانثي --لانهم يرثون بالرحم-------- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و ل بنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امه-ا حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلت---- المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا او الثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة ك-----ما تقدم فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاكتف- باحداهما	2245	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	110	300	522	1576	1576	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادلي جماعة من ذوي الارحام بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه و لكن هنا ذكرهم كانثاهم لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم كانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لا-خت اخري ل-بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا و--لبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امهما حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم عل----------------------ي حسب منازلهم---- كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك----------- فالثلث الذي كان ل-ام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وا--لثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العصات-------- علي خمسة ايضا لما تقدم والخم--------------------------------------------------------------------------سة والخمسة متماثلان فاجتزء باحداهما-	521	-734298171553878531	965	1744.0	789	1339	72.06871032714844	152	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	240	299	1272	1554	1560	300	واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة لاب--------وين ثلاثة و للخالة لاب --------سهم و للخالة لام --------سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و للعمات عشرة للعمة لاب--------وين ستة و للتي ----لاب سهمان و للتي --------لام سهمان تنبيه ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام	2245	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	0	62	0	305	1497	300	واضرب------------ في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الابوين ثلاثة و-للخالة من قبل الاب سهم و-للخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و-للعمات عشرة للعمة من قبل الابوين ستة وللعمة من الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان------ ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام	522	-734298171553878531	238	413.0	189	326	73.00613403320312	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2246	false	-6497023289143240466	9	213	53	1077	1525	300	علي ستة وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في ستة فللخالة لابوين ثلاثة وللتي لاب واحد وللتي لام واخيها سهمان وللعمة لابوين ستة وللتي لاب سهمان وللتي لام واخيها سهمان اربعة وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخ لام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فلذي الام سدس ك--------------------ما يرثه من اخته لو ماتت والباقي لذي الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة ويسقطهم اي الاخوال مطلقا اب ا-لام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا من الابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام ابيهن و-------------------------------------------------------------لو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف ميت بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي لانها اقرب وبنت عم وبنت عمة المال	2246	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	69	202	339	1007	1497	300	علي ستة وتصح من ثمانية عشر ---------------------------للخال والخالات ستة--------------------------------------- ----------------------------------وللعم لام والعما--ت اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين--------------------------------------------------- فلذي الام سدس والباقي لذي الابوين كما يرثا--ن اخته--م كذلك و-لا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين---------------- ويسقط ا-----لاخوال مطلقا ابو الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة متفرقين فكانه خلف اخا من ابو--ين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين----------------------------------------- فالكل -------------لبنت العم ذي الابوين------ نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلف---- بنت عم لاب وبنت عم لام و-----------------------------بنت بنت عم لابوين فالمال للاولي وبنت----------- عم وبنت عمة المال	522	-734298171553878531	512	795.5	406	1106	46.292945861816406	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2247	false	656890621314753005	234	300	1193	1521	1521	300	وان اسقط بعضهم اي المدلي بهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه ----كبنت بنت و--- بنت بنت بنت اخري المال للاولي لان الثانية انزل منها وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال-	2247	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	203	262	1014	1309	1497	300	وان اسقط بعض--------------هم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت الما-----ل للاولي---------------------- وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال	522	-734298171553878531	283	535.0	226	336	84.22618865966797	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	0	38	0	189	1629	300	للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة بالفرض باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي-------- لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام	2248	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	262	300	1309	1497	1497	300	للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة------- باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام-	522	-734298171553878531	175	320.5	140	197	88.83248901367188	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	42	300	208	1629	1629	300	في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة اي لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انهما بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وام------ها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء بينهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب- انما--- يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان بنت العمة تدلي بالاب وبنت بنت الاخ تدلي بالاخ والاب يسقط الاخوة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له قرابتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا-	2248	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	1	161	5	903	1586	300	في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة وج----------هات ذوي الارحام ثلاث------- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والا------خوات وبنات الاعمام والعمات------------------------------ وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وجدها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و-الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاث- ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا من--هما وطرفه الاسفل -ول-ده لانه مبدءه- ومنه نش--ا فكل قريبا انما هو يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاه بثالث درج---------ة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما ل------------انه شخص له جه--تان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا	523	-734298171553878531	819	1486.0	671	1434	57.112972259521484	130	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	0	226	0	1119	1477	300	كان ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها واحدة فلها ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من ابوين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واحد ولزوج او زوجة مع ذي رح-------------م فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران -------وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع------- ذي فرض وانما ورث مع الزو----جين لا-نه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة ف-رضه تاما والباقي لهم اي -ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفردتا فان كان معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف	2249	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	161	300	903	1586	1586	300	كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثم-----------ن باحد--- ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام وايضا ف--------------------------------ذو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ ا-----حد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفرد-ا فان كان معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة---------------------------- وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف-	523	-734298171553878531	605	1051.5	481	1160	52.155174255371094	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	226	265	1119	1323	1477	300	والباقي لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وان كان معهم زوجة فلها الربع----- ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية و	2249	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	0	39	0	207	1554	300	والباقي لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهصان وان كان معهم زوجة فلها الربع واحد ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية --	524	-734298171553878531	201	388.5	163	209	96.17224884033203	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2250	false	5147474031604676383	118	300	610	1533	1533	300	ولا يعول هنا اي --باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك ل--ا يكون الا لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب وبنتي اختين لام للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابوين--- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات اي احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام لذات الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب --سدس تكملة الثلثين و لذات الام سدس ولبنت ------الاخ- لام سدس ولابي الام سدس عاءل ومجموع ذلك سبعة فرع مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس-- بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو-	2250	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	39	184	207	948	1554	300	ولا يعول---- في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فيعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك انما يكون---- لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنا----ت اخوات متفرقات ف----------------------------------------------------للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلث-------------------------------------ان و------لبنتي الاخت-- لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات لاب الام السدس ولبنت الاخت لابوي--------------------ن النصف ولبنت الاخت -لاب السدس ولبنتي -----------------------------الاخ والاخت لام الثلث و-------------------------------------مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو	524	-734298171553878531	656	1130.5	521	942	69.63906860351562	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	59	83	295	417	1484	300	يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر----------- يرث	2251	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	193	219	994	1127	1554	300	يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث	524	-734298171553878531	111	216.0	88	133	83.45864868164062	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	185	240	912	1189	1487	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة--------------- او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عل--مت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان	2253	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	261	300	1343	1554	1554	300	او ارتضع او تحرك ح--------------------ركة طويلة لدلالة-------------- هذه الاشياء -----علي الحياة المستقرة فيثبت له حك--م الحي كالمستهل سوي حرك------ة او تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق------------------------------- ولو علم معها حياة ----لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان-	524	-734298171553878531	162	232.0	132	294	55.1020393371582	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	35	88	159	430	1487	300	----ويورث عنه ما ملكه بارث او وصية ان استهل صارخا بعد وضعه كله نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع --صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة	2253	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	218	253	1123	1309	1554	300	يرث ويورث عنه ما ملكه بارث او وصية ان استهل صارخا------------- نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ول---ابن ماجه--------------- مثله --مرفوعا وا----لاستهل-ال--- رفع الصوت-------------------------------------------------- فصارخا حال مءكدة	524	-734298171553878531	172	259.0	139	277	62.09386444091797	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	164	245	793	1202	1484	300	الجملة فمن مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث- ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو الاولي -----------------لتكون القسمة مرة واحدة ف------ ان طلب بقية ورثته او بعضهم القسمة لم يجبروا علي الصبر ولم يعطوا كل المال و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين كزوجة حامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ---فيدفع للزوج---ة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح م--------ن اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة و-----للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع	2251	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	135	245	646	1204	1479	300	ال-موت ومن مات عن حمل يرثه و------------ورثه غيره ورض---وا بوقف الامر علي --وضعه فهو ----------------اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة و الا ب ان طلب الورثة الق-------------سمة لم يجبروا علي الصبر ووقف-------------------- له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع -لزوجته الثمن-- و-وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بن-تين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة------ ثلاثة ويعطي للابن سبعة وتوقف ار------بعة عشر----- للوضع	525	-734298171553878531	267	355.0	209	647	41.26738739013672	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	156	212	811	1087	1525	300	لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل- و -دفع لمن يحجبه الحمل--------- حجب نقصان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ميراثه كالام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعط----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء -من التركة كزوجة حامل	2252	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	197	300	955	1479	1479	300	لمن لا يحجبه الحمل ارثه --------------------------كاملا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع لزوجته الثمن ووقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة وتوقف اربعة عشر للوضع وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة-------------------------------------------------------------------------------- الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء كمن مات عن -زوجة حامل-	525	-734298171553878531	126	20.5	97	632	19.936708450317383	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	248	299	1231	1484	1487	300	ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعه كما لو طلق واحدة من نساءه	2253	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	0	35	0	183	1479	300	ظهر بعض---- الجنين فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل--------------------------- وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر و--------------------جهلت عينه-------- عين بقرعة كما لو طلق -احدي--- نساءه	525	-734298171553878531	180	296.0	145	253	71.14624786376953	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	115	210	586	1015	1426	300	ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه و خلف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الام قيل اي قال في المغني لا ينبغي ان توطا حتي تستبرا وقيل يحرم وطءها حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا قال احمد يكف عن امراته وان لم يكف فجاءت به بعد ستة اشهر فلا ادري اهو اخوه او لا انتهي واليه الاشارة بقول------------------------------------ه فان وطءت المزوجة------------------- ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطء زوجها لم يرثه	2254	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	36	105	190	508	1479	300	ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخ-لف ورثة لا تحجب ولدها----------------------------------------------------- لم توطا الام حتي تست-----------------------------------------------------------------برا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات------------------------------- اخوه الحر فيمتنع من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت ز---وجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت ب-------ولد بعد نصف سنة من وطء ------لم يرثه	525	-734298171553878531	199	281.0	149	484	41.11570358276367	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2255	false	-11770857097171496	36	65	172	304	1464	300	-يوم-- موت ولدها انتهي--------------- وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ--- فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه	2255	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	54	88	278	427	1479	300	هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمتنع---- من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه	525	-734298171553878531	118	209.0	90	153	77.12418365478516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	124	168	624	866	1525	300	ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الان--اث اكثر لانه يفرض لهن الثلثان ويدخل النقص علي الكل بالمحاصة وان نقصت كان ميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا------ كزوجة او زوجة مع ام------- حامل	2252	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	41	76	199	394	1511	300	ومتي زادت الفروض علي الثلث فار--ث الانثيين اكثر ----------------------------------------------------وان نقصت ---فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما--- لا يرث-- الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل	526	-734298171553878531	149	216.0	120	257	57.976654052734375	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	0	269	0	1357	1527	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-- ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كا------------------ن عبدا لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة -انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض------- يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال- الحرب او كالذي غرقت سفينة--------- ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2256	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	109	246	540	1234	1511	300	الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقدان ان تطلب الشء فلا تجده والمراد--- هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خب------------------------------ره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر--------------------------------------------------------- وتجارة---------------------------------------------- وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره------ الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من بين ا---------------------------------------------هله او----- في مفازة مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك---------------------------- كدرب الحجاز وكمن ----فقد بين الصفين حالة الحرب او------ غرقت سفينة وغرق قوم ونج--------------------------------------------------------------------------------ا قوم فينتظر به مد-ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	526	-734298171553878531	600	979.0	478	1412	42.492916107177734	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	109	294	536	1531	1559	300	زمن التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل فاعمل--- مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و اجتزء باكبرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لا ساقط في احداهما اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه ومن امثلة ذلك لو مات ابو المفقود وخلف ابنه المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحيا-ة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمس------------------------------ة والمسالتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة و--عشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن من اربعة وعشرين وعلي تقدير الموت ل-------ها ثلاثة	2257	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	0	130	0	711	1535	300	زمن التربص---------------------------------- اخذ من تركته----- كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار--------------------------------------------------------- فاعمل له مسالة حيا-ة ثم----- مسالة موت------------ وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او----- و---------------فقها في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما --------ان تماثلتا و-------باكثرهما ------------------ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منه--------------------------------ما اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه ف-------------لو مات ابو المفقود وخلف----- المفقود وزوجة واما واخا ف--مسالة ------------حياته من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة م----------------وته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخلان فاجتزء بالاربع-----------------------------------------------ة والعشرين للزوجة من مسالة الحي------اة ثلاثة و------من مسالة--------------------- الموت ستة فاعطها ثلاثة	527	-734298171553878531	639	1057.5	516	1038	61.560691833496094	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2258	false	-2182161090890480140	49	142	270	734	1593	300	فتعطيها الاربعة و--------------------------------------------------------------------للاخ من مسالة الموت وحدها خمسة في اثنين بعشرة ولا شء من مسالة الحياة فلا تعطه شيءا وتقف السبعة عشر فان قدم المفقود اخذ نصيبه وهو السبعة عشر الموقوفة في المثال لانه قد تبين انها له والا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله اي الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف و المحرر والنظم و------------------------------------قطع به في الكافي	2258	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	128	213	698	1123	1535	300	فاعط-ها ثلاث--ة وللام من مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسال------------------------------------------------ة الحياة فلا تعطه شيءا---------------- فان قدم المفقود اخذ نصيبه وان -----------------------------------------------------لا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه---------------- فحكم نص----يبه الذي وقف له كبقية ماله ا---لذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني	527	-734298171553878531	294	500.5	234	568	51.760562896728516	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	86	172	438	831	1456	300	ميراث الخنثي المشكل الخنث- من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون------- ابا ولا اما ولا جدا ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فبسبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي	2261	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	221	300	1170	1535	1535	300	ميراث الخنثي ------والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و-شكل فرج امراة او--- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي ----------ولا يكون الخنثي ابا ولا اما ولا-------- زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما ف----------سبقه من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي-	527	-734298171553878531	350	636.0	274	404	86.6336669921875	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	172	300	831	1456	1456	300	الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول من اعم العلامات لخروجه من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا فلم يسبق احدهما الاخر اعتبر اكثرهما خروجا قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف هو مشكل من اشكل الامر التبس لعدم تم-يزه بشء مما تقدم-- حكي عن علي والحسن ان اضلاعه تعد فان كانت ستة عشر فهو ذكر وان كانت سبعة عشر فهو انثي قال ابن-	2261	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	0	109	0	536	1476	300	الله عليه وسلم-سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي- الله عليه وسلم-اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول--- اعم العلامات لوجوده من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان خرج البول منهما--------------------------- معا---------------------- اعتبر اكثرهم------ا قال ابن حمدان قدرا وعددا لانها------------------------- مزية لاحد- العلامتين فاعتبر بها كالسبق فان استويا في قدر ما يخرج من كل منه-----ما من البول ف-هو مشكل من اشكل الامر التبس لعدم تمييزه بشء مما تقدم و حكي عن علي والحسن ان اضلاعه تعد فان كانت ستة عشر فهو ذكر وان كانت سبعة عشر فهو انثي قال ابن	528	-734298171553878531	511	918.5	406	629	81.24006652832031	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	0	284	0	1470	1550	300	اللبان ولو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتيج الي مراعاة المبال فان رجي كشفه اي اشكاله لصغره اي الخنثي اعطي هو ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ووقف الباقي من التركة لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر- او لتظهر انوث-ته بحيض او تفلك ثدي اي استدارته او سقوطه اي الثدي نص عليهما او امناء من فرج فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيته اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه ------------------اي الميت كزوج وبنت وولد اخ----- خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة ايضا للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالتي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله ميراث نصف انثي فقط كزوج و واخت شقيقة وولد اب خنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من	2262	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	109	259	536	1262	1476	300	اللبان -لو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتيج الي مراعاة المبال فان رجي كشف---- اشكاله لصغر----------- اعطي ---ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه ب---كل تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي حتي يبلغ لت-ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي------------ او سق-------------------وطه او امناء من فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا ام-------------------------------------ارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي-------------- واحد وللذكر ثلاثة او اخذ نصف ارثه بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه انثي فقط كو-----------------------------------------لد اب خنثي مع زوج واخت لابوين اذ لو كان انثي لاخذ السدس وعالت المسالة به كان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من --	528	-734298171553878531	433	562.5	335	1607	26.944618225097656	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	83	290	433	1508	1559	300	ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين---- اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وت-----------جمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري فتنظر نسبة الصغري للكبري ان كانت ثلث الكبري او نصفها ونحوها وتضرب ما له من الصغري في مخرج هذا الكسر ان كان ثلثا تضربه في ثلاثة او ربعا في اربعة وهكذا ثم تجمع حاصل الضرب مع ما له من الكبري بلا ضرب وتضعفه هكذا تفعل في نصيب كل وارث ثم يضاف حاصل الضرب الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فما اجتمع فله فاذا كان----- ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق مسالة --ذكورته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم	2263	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	1	104	5	535	1602	300	ثم تضرب احداهما------------- في الاخري ان تباينتا او----- وفقها---------------------- في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما------------- ان تماثلتا او------ باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين عدد حال- الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان --تباينتا او-- في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله------------- منهما------------- ان تماثلتا او------------------------ فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نس-----بة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف حاصل الضرب الي ما-له من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خ-----------------------نثي مسالة الذكورية من خ--------------------------------------------------------------------------------مسة والانوثة من اربعة --اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم	529	-734298171553878531	440	635.5	349	1097	40.10939025878906	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	25	204	140	1128	1631	300	في ثلاثة بستة فله ستة ع---شر وللعم من مسالة الانوثية واحد في ثلاثة بثلاثة----- وان كانا خنثيين فا--كثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض -مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان ا----------------ضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة كابن و ولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية وهي----- من ثلاثة وحال انوثية ----من اربعة وحال-- ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة فت---------------------------------ضرب ثلاثة في اربعة---------- والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال --اربعة تبلغ ماءتين واربعين---------- للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسا-ن اربعة وعشرون و--اربعة وعشرون يجتمع له ثمانية وتسعون ول-------لخنثيين في مسالة الذكورية الثلثان اربعون وفي --	2265	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	123	293	630	1562	1602	300	في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثي----ين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر وهكذا ---------------------------كلما زاد-- واحد- تضاعف عدد احوالهم-------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة كابن و-ولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية والمسالة من ثلاثة وحال انوثية وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما----------------- من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة اضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة ----بستين واسقط الخمسة الاخري- للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة يبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكور-ة ثلث الستين عشرون و------من الانوثية نصفها ثلاثون ومن مسال-ة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع له ثمانية وتسعون ولكل من الخنثيين ------من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن	529	-734298171553878531	672	1036.5	541	1095	61.3698616027832	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	218	299	1213	1628	1631	300	وثلاثون فمجموع ما لهما ماءة واثنان واربعون لكل خنثي احد وسبع-------------------------ون وان كانوا اي الخناثي من جهات اي من جهتين فاكثر كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما -لكل واحد من الورثة في الاحوال----- وقسمته علي عددها اي الاحوال كلها فما خرج بالقسم ف هو نصيبه ففي المثال ان كان الولد وولد الاخ---------- ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف و-----الباقي للعم وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي	2265	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	2	66	10	350	1507	300	وثلاثون ومجموع ذلك احدي-------------------------------- وسبعون والام حتان بجمع الانصباء وان كان -----الخناثي من جهات-------------------------------------------------- جمعت مال لكل واحد منهم----- في الاحوال كلها وقسمته علي عدد----------------ها فما خرج ف--------هو نصيبه كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي----- وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد كان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي	530	-734298171553878531	241	375.0	193	461	52.27765655517578	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	1	68	6	363	1506	300	النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربهما في------ عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح---------- للولد المال كله وهو ثمانية في حالين والنصف وهو اربعة في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون -اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ------ اربعة في حال فقط فاقسمهما علي اربعة يخرج له واحد و-----كذلك العم ولك في عمل مساءل الخنثي	2266	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	67	124	357	665	1507	300	النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فاكتف- باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال------------------------ تصح من ثمانية للولد المال في الحالي-------------ن والنصف---------- في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج--------------- ستة ولولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمه-ا علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك ولو صالح------------- الخنثي	530	-734298171553878531	259	416.5	209	385	67.2727279663086	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	209	300	1084	1506	1506	300	وان صالح --خنثي --مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه جاءز التصرف حينءذ وك خنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	121	166	649	863	1507	300	ولو صالح الخنثي المشكل من معه من الورثة علي ما وقف ل---------------------------ه صح الصلح -----------------ان كان------ بعد بلوغه ورشده-------------------------------------------------------------------------------------- قال الموفق في المغني وجدنا في عصر-----------------------------------------------------------نا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس في --------------قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول	530	-734298171553878531	196	319.0	154	427	45.90163803100586	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	13	209	71	1011	1454	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه ف----هذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها --------باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم الطاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحد---------هما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي	2267	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	169	300	879	1507	1507	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه ل-ا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في ميراث الغرقي ----------------------ومن عم-------ي موتهم بان لا يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ونحوهم فاذا ما----------------------------ت متوارثان بغرق او هدم او طاعون او غير ذلك وجهل اولهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------موتا او علم-------- ثم نسي و-------------------------جهلوا عينه ولم يدع ورثة كل ------سبق موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عصر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي-	530	-734298171553878531	530	873.5	416	976	54.303279876708984	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	209	300	1011	1454	1454	300	عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورث-ه من الميت معه- لءلا يدخله الدور فيقدر--- احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احده--------ما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	0	77	0	373	1590	300	عمر فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد اموالهم------------------------------------------------------------------ دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني ك----------------ذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر	531	-734298171553878531	324	584.5	255	457	70.89715576171875	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	19	300	88	1574	1574	300	---يصي------ر مال كل واحد ------لمولي الاخر لانه يفرض موت مولي زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف -----------تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن لاب--يها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت م---عه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة و--ثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين ----بستة --فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ا-------بنه من ذلك ما بقي وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي س------تة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر -تصح-	2268	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	77	277	373	1470	1590	300	مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر---------------------------------------------------------------- وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخ------------------------------------------------لف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ------معه وخ-لف ايضا اما وخلفت الزوجة-------------------- ابنا- من غيره وابا فمسالة الزوج تصح------------ من ثمانية واربعي--------------------ن للزوجة ا----------------------------------------------------------------------لميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لاب------------------------يها ال------سدس ولابنها الحي الباقي ف-------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها---------- بالثلث اثن------------------------------------------------------ين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن ف------مسالته من -----ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فت-ضرب ثلاثة---- وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الس-----تة في المسالة الاولي ---------------وهي ثمانية واربعون تكن ---------------------------ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه ما بقي من ذلك -------وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته الباقي ماءة وستة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لا ينقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح	531	-734298171553878531	978	1697.5	799	1540	63.506492614746094	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2269	false	6025198564601315800	32	300	167	1597	1597	300	الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت منها اي تركة امه تقسم علي ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين التي هي مسالة الزوجة تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولابي الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي------------------ لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف ف-رد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة -مسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة تكن ثما-------نية عشر للام ثلثها ستة تقسم علي مسالتها والباقي للاب اثنا عشر تقسم علي مسالته وان جهل حال نحو هدمي وغرقي و ادعوا اي ادعي ورثة كل ميت السبق اي سبق موت المورث علي موت صاحبه ولا بينة لاحدهما بدعواه او كان لكل واحد بينه و تعارضتا تحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكره من دعوي صاحبه لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوتان فلو لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا-	2269	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	0	223	0	1219	1610	300	الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت من----- تركة امه ------من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف-دخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين ---------------------تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب- الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة والبا-----------------قي للاب اثنا عشر---------------- وان---------------------------------- ادعي ورثة كل ميت--------- سبق ---------------موت صاحبه ولا بينة--------------- او كان لكل واحد بينة و-تعارضتا تحالفا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوي فان-- لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا	532	-734298171553878531	1169	2173.5	952	1458	80.17832946777344	197	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	229	300	1172	1544	1544	300	بيان من يرث من المطلقات كالمطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان ومن لا يرث منهن كالمطلقة باءنا بلا تهمة ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء -طلقها في الصحة او في المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود -------------------وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها و-لا ولي ونحوه فان-	2276	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	69	126	371	672	1531	300	بيان من يرث من المطلقات---------------------------------------------------- ومن لا يرث ------------------------------يثبت الارث-------- لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء اطلقها في الصحة او--- المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهموذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها وبلا ولي ونحوه فان	533	-734298171553878531	279	491.0	226	394	70.81217956542969	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	252	278	1174	1294	1397	300	ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه	2277	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	228	300	1168	1531	1531	300	ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها -----------قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره او ترتد عن الاسلام فلا ترثه ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه-	533	-734298171553878531	104	174.5	82	375	27.733333587646484	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	0	134	0	628	1397	300	انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق بمرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما لم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او ترتد وياتي و يثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة م--فروضة و--صوم م----------------------------فروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل----------- ونوم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل ----------	2277	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	126	232	672	1184	1531	300	انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق ب-رض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما لم تتزوج---------------------- او ترتد و-------يثبت الميراث لها فقط------- من مطلقها----------------------- مع تهمته--------- بقصد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه--------------------------------- علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علق--------ه علي -ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه ع--------لي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في ----المرض المخوف او علقه علي-------- ترك فعل --فمات قبل فعله ولو كان ذلك قبل	533	-734298171553878531	428	672.5	335	684	62.57310104370117	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	26	73	127	378	1530	300	لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عرو----ة ان عثمان قال لعبد الرحمن	2278	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	252	298	1280	1524	1531	300	لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة بن -----------عبد الرحمن	533	-734298171553878531	237	454.5	192	255	92.94117736816406	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	66	157	343	797	1530	300	وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه------ قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله و يثبت الارث له اي الزوج---- من زوجته فقط اي دونها ان فعلت --بمرض بموتها المخوف ما يفسخ نكاحها	2278	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	9	66	46	337	1588	300	وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوت---ي زمن عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الارث ل------لزوج فقط من زوجته------------- ان فعلت في مرض -موتها المخوف ما يفسخ نكاحها	534	-734298171553878531	275	480.0	221	466	59.012874603271484	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	189	300	958	1530	1530	300	في مرض موتها المخوف فيثبت ميراث زوجها منها ما دامت معتدة علي الاشهر قاله في الفروع وهو ظاهر صنيع المنتهي لكنه اسقط ------------او ارتدت فلو اشار المصنف الي خلافه فيما يوهم لكان مصيبا وانما ثبت الميراث منها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج ا----------------------------------------------------------و انقضت عدتها فلا يسقط ميراثه منها علي ما مشي عليه في الاقناع كما لو كان------ هو المطلق وجزم به في الفروع و المقنع و الشرح لفرارها من ميراث زوجها فعوقبت بضد قصدها ومحل عدم سقوط ميراث زوجها بفسخها النكاح ان اتهمت في فعلها في مرض موتها ما يفسخ النكاح بقصد حرمانه الميراث والا تكن متهم--ة بقصد حرمانه الارث بان دب زوجها الصغير او ضرتها-	2278	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	59	151	302	807	1588	300	في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها-------- ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها ذكر ابن زوجها او ابيه في فرجها وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحو-----------------------------------------------ها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال الشيخ منصور رحمه الله تعاليفي شرح المنتهي ومفهومه انه لو انقضت عدتها انقطع م---يراثه----- وهو مقتضي كلامه في التنقيح -----والانصاف وظاهر كل---------امه في الفروع ك-المقنع و-الشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مم------------------------------------ا في التنقيح انتهي -------------------------------والا تتهم الزوجة بقصد حرمانه الارث بان دب زوجها الصغير او ضرتها	534	-734298171553878531	227	227.0	178	651	34.86943054199219	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2279	false	-7173521269854250715	0	166	0	858	1528	300	الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه منها لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي او فعلت مجنونة ما يفسخ نكاحها فلا ارث لانها لا قصد له-----------------------------------------ا ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها----- في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول اليه فينقطع التوارث لان فعله ذلك كطلاق الصحيح لا ان سال الزوج اجنبي الخلع ففعل فلا ينقطع ميراثها لانها لا صنع لها فيه فهو كطلاقها من غير سءالها او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه فلا ترثه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه و كذا ينقطع التوارث بقتل احدهما اي الزوجين الاخر او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد ككلام ابويها لانها تستغني عنه وكخروجها من دار-------ه ففعلته عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت- لانها معذورة	2279	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	151	254	807	1357	1588	300	الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه منها------------- كفسخ معتقة تحت عبد----- ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار وكذا لو ثبتت عنة الزوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطع---- التوارث بين------ الزوجين ابانة الزوجة في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها الي--------------------------ه او سالته الطلاق------ فثلثه------------------------------------------------- او علقها ----------علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا --------------------كخروجها من دارها ونحوه ففعلت- عالمة به----------- لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثته لانها معذورة	534	-734298171553878531	425	639.0	342	912	46.60087585449219	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	210	265	1027	1312	1495	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته او بعضهم لنقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت علي قولها ان ابانها لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح	2280	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	254	300	1357	1588	1588	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لي--------نقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه------------------- ثم مات لم ترثه---------------- ان دامت علي قولها الي--------- موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا- نكاح-	534	-734298171553878531	225	398.5	180	285	78.9473648071289	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	265	298	1312	1484	1495	300	فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب-- نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار- لباقي الورثة ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	2280	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	0	33	0	175	1491	300	فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيبها نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقراره لباقي الورثة ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	535	-734298171553878531	172	333.5	139	175	98.28571319580078	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	20	121	97	637	1547	300	ينقطع بم-ا يمنع الارث----------------- اخرج من لا يرث منهن بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملكه عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن------- ورث---- الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن	2281	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	33	132	175	682	1491	300	منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن اخرج من لا يرث----- بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك- عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم ار----------------بعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان-------------------------------------------- ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن	535	-734298171553878531	469	865.0	378	573	81.84991455078125	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	246	300	1285	1547	1547	300	اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان اقرار غير مكلف لا يعول عليه شرعا ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث لو لم يقروا بما اقروا به ليسوا بعدد بل كانوا واحدا والواحد بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة ب وارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او-	2281	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	139	165	720	848	1491	300	اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون------------------------------------- ولو انها--------------------------------------------------------------------------------- بنت---------------- او كانوا ليسوا اهلا للشهادة ب-وارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او	535	-734298171553878531	126	205.5	101	263	47.90874481201172	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	239	300	1179	1460	1460	300	ان كان مكلف-ا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع------ فان توفرت ثبت النسب وان فقد شء منها فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت نسبه فانه ----------------------------يثبت----- ارثه من الميت فيقاسمهم ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو ماتت امراة عن بنت-	2282	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	198	274	1001	1363	1491	300	ان كان مجهولا وامك-ن كونه من الميت ولم ي---نازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت--------- ان لم يقم به مانع من------------ نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي عليه وله فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات------- عن بنت	535	-734298171553878531	145	122.0	108	394	36.80202865600586	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	0	91	0	443	1460	300	يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن ممكن للميت اي ممكن كونه منه ككون الميت ابن عشر فاكثر ولم ينازع في نسب المقر به منازع ثبت نسبه لان المقر به ثابت النسب الذي بينه وبين الميت وليس به مانع فدخل في عموم الوارث في حالة الاقرار ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق --مقر به مكلف- مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارث يقوم مقام المورث في ميراثه والدي-ن الذي له وعليه وبيناته ودعاويه-------- والايمان التي له وعليه	2282	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	165	259	848	1296	1491	300	يقر بوارث مسقط له كاخ------ اقر باب-----ن للميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الابن المقر به من امة ال----ميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا و---لم يصدقه ثبت نسبه ان كان مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت- في ميراثه والديون التي له وعلي--------ه ودعاويه وبيناته والايمان التي ----عليه	535	-734298171553878531	226	344.0	179	656	34.45121765136719	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	0	30	0	144	1430	300	وزوج او بنت ومولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة او	2283	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	274	300	1363	1491	1491	300	وزوج------- ومولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم------- يوجد من ورثة ميت الا زوج- او-	535	-734298171553878531	128	232.0	103	144	88.88888549804688	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	30	65	144	312	1430	300	زوج- فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب امام ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان	2283	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	0	29	0	143	1429	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءبه---- ثبت نسبه لان ما فضل عن ا----لزوج وا--لزوجة لبيت المال و----------------هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان	536	-734298171553878531	138	242.0	109	169	81.65680694580078	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	171	300	817	1430	1430	300	الوارث المشارك او -المسقط للمقر بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد الميت او اخوه ونحوه او شهد- ان الميت كان اقر به في حياته او شهد انه ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط لانه اقرار ---------------------------------------علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ولم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ-	2283	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	25	103	125	497	1429	300	الوارث معه لو كان وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او----------------------- غيرهم انه ------------ولد المي--------------ت او شهدا ان الميت---- اقر به او انه -------------ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه------------------------------------------------------------------ والا يشهد به عدلان ثبت نس-----------------------------------به من مقر وارث فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه----- فلزمه كساءر الحقوق------------------------------------------------------ فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ال---------------------------مقر عن---------------ه وعن بني عم ورثه المقر به -----لان بني العم يحج-بون بالاخ	536	-734298171553878531	287	397.0	225	655	43.816795349121094	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	7	268	25	1277	1419	300	المقر ب-ه وعن اخ له ايضا منكر لاخوة المقر به فارثه اي المقر بينهما اي بين المنكر والمقر به بالسوية لاستواءهما في القرب والمراد حيث تساويا في كونهما شقيقين او لاب بحسب اقرار الميت والا عمل بمقتضاه ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد --مقر انكر--ه لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا لاخوة المقر لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان صدق بعض الورثة وكان صغيرا او مجنونا حال اقرار مكلف رشيد اذا بلغ و--عقل علي اقرار المكلف--- قبل ذلك ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات---- مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر--- صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات --مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقر-اره علي نفسه والا-- يصدق- وارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد ---به عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان اسقطه اي ان اسقط المقر به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما فله اي المقر به ثلث مال بيده اي المقر وهو سدس المال لان اقراره تضمن------- انه لا	2284	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	105	300	505	1429	1429	300	المقر عنه وعن اخ منكر----------------------- فارثه--------- بينهما-------------------------------- لاستراءهما في القرب----------------------------------------------------------------------------- ويثبت نس------------به تبعا من ولد للمقر منكر له فثبت-----------------------------------------------------------ت العمومة -----------------لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان كان بعض الورثة----- صغيرا او مجنونا فصدق--------------- اذا بلغ او عقل علي اقرار المكلف من قبل---- ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان ال-قر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به---------------- وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه وان لم يصدقه وارث -لم يرث منه ومتي لم يثبت نسب---- المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره-------------------- ان فضل----- شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان -سقط------------------ به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما فل------------ه ثلث ما- بيد---- المقر ل------------------------تضمن اقراره انه لا-	536	-734298171553878531	863	1410.0	677	1285	67.15953063964844	155	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	143	231	728	1128	1454	300	فيه ب------سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية -مضمونة من بهيمة-------- ان لزم---- القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطءه واحمد ------------------------------------------------------------وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا	2290	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	45	144	205	655	1434	300	في قتله او سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية بمضمونه من بهيمة لم يرثه ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا--------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد وما	537	-734298171553878531	358	638.5	279	485	73.8144302368164	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	97	180	499	930	1562	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة- المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة	2310	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	237	300	1100	1434	1434	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خلاصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و-هو شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك واجمعت ال---------------------------------------امة -----------------------------علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة-	537	-734298171553878531	306	519.0	247	433	70.66974639892578	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	181	212	936	1097	1562	300	وقوله فك رقبة ولحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	2310	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	0	32	0	166	1478	300	وقوله فك رقبة و-حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	538	-734298171553878531	160	307.5	129	167	95.80838012695312	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	88	247	459	1213	1480	300	الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا و ---عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا و-سن عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و سن كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي --------------------------دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان ا-عتقه--- مع علمه ا----و ظنه ذلك منه ---صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره ويتجه لو اعتق	2311	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	75	182	401	912	1478	300	الرقاب للعتق--- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا ويسن عتق من له كسب----- لانتفاعه بملك كسبه ويكره عتق لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او يخاف ان اعتق زناه او فساده فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ذلك منه او ظن-------- حرم----- لانه وسيلة الي ال-----حرام ويصح العتق ولو مع علمه ذلك او-------- ظنه لصدور العتق ---------------من اهله في محله اشبه -عتق غيره ويحصل العتق --	538	-734298171553878531	386	600.0	297	795	48.55345916748047	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	208	293	1002	1388	1428	300	وصريحه لفظ عتق و لفظ حرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لقنه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء--------- فيعتق في جميع ما تقدم ولو تجرد عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2312	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	195	270	982	1332	1478	300	وصريحه لفظ عتق و-----حرية لورو-----------د الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا ك---قوله لقنه انت حر او---- محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاءاو اعتقتك فيعتق---------------- ولو لم ينوه ------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	538	-734298171553878531	330	596.0	257	395	83.54430389404297	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2313	false	-1018215534124854334	36	300	171	1425	1425	300	عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به فان قال انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق يعتق بذلك 695 ويقع العتق من هازل كالطلاق و لا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون قال في الفاءق نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفاذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي ومعني قوله نية قصد اللفظ اي ارادة لفظه لمعناه فلا عتاق لحاك وفقيه يكرره وناءم ونحوه كما ياتي في الطلاق ولا يقع عتق ان قال---- لرقيقه انت حر و نوي بالحرية نحو عفته كصدقة وامانته وكرم خلقه قال في الشرح واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده------------ ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق قال حنبل سءل عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه قال و ان طلب العبد استحلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر كان له ذلك ف يحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق---- يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوك ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل و ان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد او انت حر في هذا المكان فانه يعتق مطلقا سواء نوي العتق او لا لانه اذا-	2313	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	0	141	0	699	1441	300	عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به------------------------------------------------------- ويقع العتق من هازل كالطلاق و-لا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم -----ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره ف---------------------------------------تعتبر ----------------------------------------------------------------------------ارادة لفظه لمعناه -لا نية النفاذ والقربة ولا يقع ع----------------------------------تق ان قال سيد لرقيقه انت حر ون-وي بالحرية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------فته وكرم اخلاقه وصدقه وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه و-----ان طلب------ استحلافه حلف ووجه ------------------------------------------احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة------------------------ ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل و-ان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او------- في هذا البلد ع------------------------------تق مطلق---------------------ا لانه اذا	539	-734298171553878531	555	879.0	438	1275	43.52941131591797	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	1	195	4	892	1364	300	في زمان او مكان او بلد لا يعود رقيقا في غيره-ا وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق ----------او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او --انت مولاي او انت ساءبة---- وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او -----لطفلة هذه امي	2314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	142	300	704	1441	1441	300	في زمن--------- او بلد لم يع-د رقيقا في غيرهما وكناي----ة العتق------------- مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عت--------ق خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل و-----------لا سلطان لي عليك و--لا ملك و----------لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك و-من الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام و-------------------------------------------------------مما يحصل به العتق----- قول---- السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق----- فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق ب-----ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو---------------- عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او هذه الطفلة امي-----	539	-734298171553878531	677	1162.0	529	912	74.23245239257812	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	195	300	892	1364	1364	300	وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا و ك قوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قوله له انت حر من الف سنة وك قوله ------انت بنتي لعبده و كقوله انت ابني لامته ونحو ذلك مما هو معلوم الكذب لم يعتق لانه محال وكذب يقينا قال في شرح الاقناع قلت وان نوي به العتق عتق قياسا علي قوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبر ونحوه انت ابني و يحصل العتق بملك من مكلف رشيد وغيره لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا وولده وولد ولده وان سفل واخيه واخته-	2314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	0	69	0	333	1499	300	وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا وكقو--له لرقيقه اعتقتك من الف سنة و----------انت حر من الف سنة وك-قوله لعبده انت بنتي -------وكقوله--------- لامته انت ابني--------------------------- لانه محال معلوم كذبه وشرط العتق بالقول------------------------------------------------------------ كونه من مالك جاءز التصرف و-----يحصل العتق بملك------------------- لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا ------وولد ولده وان سفل واخيه واخته	540	-734298171553878531	270	411.0	210	479	56.367431640625	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2315	false	-7532735015199438897	0	280	0	1421	1541	300	وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وضابطه انه لو قدر احدهما ذكرا والاخر انثي حرم نكاحه عليه للنسب سواء كان الرحم المحرم مخالفا له في الدين- او موافقا وسواء ملكه بميراثه او غيره من بيع او هبة او وصية او جعالة ونحوها ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان ال-شراء -------------------------------------------------------------لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير ان العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المحرم علي ملكه فملكه عتق بملكه لا------ بتعليقه ولا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا محرم برضاع كامه منه واخته وعمته منه وخالته منه او محرم بمصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل----------------------------------------------------------------------- واب وابن من زنا او رضاع كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم ثبوت احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية--------------- وثبوت الولاية ووجوب الانفاق وكذا اخ و--نحوه من زنا ويعتق حمل لم يستثن اي لم يستثنه معتق بعتق امه لانه يتبعها في البيع والهبة ففي العتق اولي من حين عتق امه لانه عتق منجز فعتق من حينه كما لو -------------------------------------------------------------------------كان منفصلا وعلم منه صحة------------------------------------------------------------------------------ استثناء الحمل في ال--------عتق وبه قال ابن عمر وابو هريرة	2315	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	69	298	333	1491	1499	300	وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وافق-----------------------------------------------------------------------------------------ه في --دينه او ل---------------------------------------------------------------------ا ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ف-----قوله ------يشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وسواء ملكه بشراء او هبة او ارث او غنيمة او غيرها لعموم الخبر ولا يعتق ابن عمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بملكه لانه ليس ب--محرم ولا يعتق محرم من الرضا-----------------------------------------------------------------ع كام----ه وابيه وابنه من رضاع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاعة واب وابن من زنا-------- كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما للاخر نصا لعدم ثبوت احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية و وجوب الانفاق وثبوت الولاية وك--------------ذا اخ او نحوه من زنا ويعتق حمل لم ي------------ستثن-----ه معتق امه لتبعيته لها في البيع والهبة ففي العتق اولي ولو لم يملكه رب الامة --------------------كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن-ي الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمر وابو هريرة	540	-734298171553878531	742	1072.5	589	1737	42.71732711791992	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	35	84	173	426	1469	300	العتق الي باقيها ويدخل حملها تبعا ولو لم يملكه اي الحمل رب الامة كما لو اشتري امه من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها بقيمته اي الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا	2316	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	244	285	1219	1430	1499	300	العتق اولي----------------------- ولو لم يملكه--------- رب الامة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها ال----------حمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا	540	-734298171553878531	205	377.0	164	253	81.02766418457031	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	87	270	441	1306	1469	300	ويصح عتقه اي الحمل دونها اي دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث كشراء وهبة ووصية وغنيمة جزءا وان قل ممن يعتق عليه كابيه وابنه واخيه وعمه وهو اي المالك لذلك الجزء موسر بقيمة باقية فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة اي عن نفقة يوم وليلة وما يحتاجه من مسكن وخادم يوم ملكه متعلق بموسر عتق عليه كله اي كل الذي ملك جزءه لانه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري عليه كما لو اعتق نصيبه من مشترك وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة -كله فيقدر كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها وكذا الحكم لو اعتق شركا في عبد وهو موسر------------------------------- والا يكن موسرا بقيمة كل باقيه عتق منه ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزءه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط و ان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما ملك منه- ولو كان الوارث موسرا ل------------انه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون ------قصده وفعله	2316	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	42	175	226	861	1447	300	ويصح عتق---- الحمل--------- دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث------------------------ جزءا -------ممن يعتق عليه بملك وهو مو---------------------------------------سر بقيمة باقيه فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطر-----------ة -----------------------------------يوم ملكه------------ عتق عليه كله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة--- باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به------------------------ فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط و-ان ملك جزاه بارث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان------- موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ------	541	-734298171553878531	521	837.5	407	916	56.87772750854492	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2317	false	1036195522961685178	76	217	383	1040	1441	300	او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق عضوا منه بالنار--------- كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان لاط به مكرها لانه -من المثلة او وطء سيد من اي امته المباحة التي لا يوطا مثلها لصغر-- فافضاها اي خرق ما بين سبيليها فتعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق	2317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	183	300	896	1447	1447	300	او اذنه او نحوهما كما ل------و خصاه ---------------او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق--------- بالنار عضوا منه كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله----------------------- ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه-------- سيده علي الفاحشة----------------- لانها من المثلة او وطء سيد امة ---------مباحة----- لا يوطا مثلها لصغرها فافضاها -----------------------تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق-	541	-734298171553878531	513	887.0	404	672	76.33928680419922	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2318	false	-8726278623201147086	76	257	350	1218	1435	300	------من عتق بغير اداء لسيده مروي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هين-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرف-عه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي 3 700 فصل----------------------------------- ومن اعتق من قن يملكه جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا كانف ويد ورجل واصبع ونحوها لا نحو شعر---- وظفر وسن كدمع وعرق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق عتق كله بقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	2318	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	27	170	131	824	1497	300	معتق عند عتق لسيد معتق له ----روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد ف-زال ملكه عن احدهما فبقي-------- الاخر كما لو باعه وحد--------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر مرفوعا من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره -قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما الح---ديث فليس فيه بالقوي الا المكاتب اذا ادي ما عليه فباقي ما بيده له ومن اعتق جز------------ءا مشاعا كنصف ونحوه----- او جز-----------------------ءا معينا ك-----يد و-----------نحوها غير--- شعر وسن وظفر ونحوه من رقيق يملكه ----------------------------------------عتق كله لحديث من ا-------------------عتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	542	-734298171553878531	589	1021.0	461	915	64.37158203125	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2324	false	-1856615746944639304	102	150	504	755	1442	300	ويصح تعليق عتق بصفة ك قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق عتق ب-----------------------------------------------------------------------------صفة فصح كالتدبير ولا يم-------------لك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل لذلك	2324	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	178	242	873	1200	1497	300	ويصح تعليق عتق بصفة ك-قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق محض وكذا ان دخلت الدار او جاء المطر ونحوه ولا يعتق قبل وجود الصفة لان العتق معلق بصفة فوجب ان يتعلق بها كالطلاق ولا يملك السيد ابطاله----------- ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول ك--نذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل بذلك	542	-734298171553878531	215	391.0	173	341	63.04985427856445	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2325	false	1553234949014260729	12	74	50	360	1412	300	ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاقها العتق ب---وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها و للسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها و له ان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق	2325	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	243	300	1207	1497	1497	300	ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاق-- العتق عند وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها وله ----ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها و----ان ينقل ملكه عنه قب------------لها ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق-	542	-734298171553878531	276	511.5	224	313	88.17891693115234	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2325	false	1553234949014260729	74	169	360	818	1412	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عنه عادت الصفة فمتي---- وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك -ولا وجود --صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل تع--ليق بموت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو	2325	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	0	82	0	402	1480	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك---- المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها--------- حال زوال------------------ه عادت الصفة فيعتق ان وجدت---- في ملكه---- لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله- كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه--------------------- فقول---- السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو	543	-734298171553878531	386	683.0	306	467	82.65524291992188	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	114	300	539	1464	1464	300	و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا يعتق حتي يستغني عن القام الطعام وعن التنجي من الغاءط ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتي صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان- لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وابقي- المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والزمن يختلف بطول المدة وقصرها و لو قال مالكه لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير وهو دخول الدار فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك-	2326	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	124	271	602	1353	1480	300	-ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق--------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه-------------------- ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة و-بقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما --شرط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول المدة وقصرها و-من قال------ لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله------------------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير ---------------فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك	543	-734298171553878531	739	1382.0	593	929	79.54789733886719	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	0	111	0	520	1412	300	يقتضي سبق وجود الشرط ذلك لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق عتق قن غيره بملكه بخلاف الرقيق فانه لا يصح منه التعليق لعدم صحة العتق منه حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بانه يملك اذا كان مكاتبا فملكه ضعيف لا يتمكن من كمال التصرف فيه بخلاف الحر ويتجه ب احتمال قوي وكرقيق في الحكم شخص غير رشيد لصغر او سفه او جنون علق عتق رقيقه بصفة فلا يصح تعليقه ولو ملكه اي الرقيق بعد رشده لانه حين عقد الصفة كان محجورا عليه في ماله ممنوعا من التصرف في شء منه وهو متجه والتعليق نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل	2327	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	271	300	1353	1480	1480	300	يقتضي سبق وجود --شرطها-- لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر تعل-----يق عتق قن غيره بملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل-	543	-734298171553878531	122	204.0	94	520	23.461538314819336	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	111	186	520	877	1412	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه جاءز التصرف حين التعليق عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا -فيه قربة الي الله	2327	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	0	50	0	242	1457	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملك -------------------------عتق لاضافته ال--عتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف---------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة الي الله	544	-734298171553878531	230	411.0	183	358	64.24581146240234	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	55	292	258	1384	1427	300	ويتبع معتقه بصفة علق عليها عتقها ولد اي ولدها في عتقه بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة المعلق عتقها عليها لوجود العتق فيها وهي حامل به فتبعها ولدها في العتق كالمنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليقه اي العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة لان الصفة لم تتعلق به حال التعليق ولا حال وجود الصفة كما لو كان الولد موجودا قبل التعليق و من قال ل--قنه انت حر وعليك الف فانه يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال ل--قنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر فانه يعتق في الحال بلا قبول منه وتلزمه الخدمة	2330	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	62	223	299	1086	1457	300	ويتبع معتقة بصفة علق عتقها عليها------- ولدها في-عتق- بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد----------------- فيها وهي حامل به اشبهت -----------------المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق ال----عتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعها في العتق ما------- حملته ووضعته---------- بين التعليق ووجود الصفة لانها---- لم تتعلق به حال التعليق ول---------------------------------------ا حال ال--عتق و-ان قال لرقيقه انت حر وعليك الف ع------تق بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله----- ولم يلزمه شء و-ان قال--- انت حر علي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم ----------------------------------------------------------------------سدا و-ان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعت----------ق في الحال بلا قبول---ه وتلزمه الخدمة	544	-734298171553878531	736	1272.0	579	1130	65.13274383544922	125	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	0	159	0	791	1476	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح ل-----------خبر سفينة وللسيد بيعهما اي بيع الخدمة ومدة النفع المعلومة للعبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعهما من العبد او ممن شاء قال في الاقناع ولعل المراد بالبيع الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات --سيد --باثناءها اي المدة المعلومة رجع --ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح فيه عن دم عمد وان مات العبد في اثناءها رجع مستاجره علي السيد او ورثته بما يقابل ما بقي قاله شيخنا ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق و ان قال لقنه جعلت عتقك اليك او قال له خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا	2331	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	223	274	1086	1337	1457	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد---------- بيع الخدمة من العبد ومن---------------- غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره نصا وان مات السيد في اءناء الخد-------------مة رجع الورثة عليه-------- بقيمة ما بقي من الخدمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لقنه جعلت عتقك اليك--------------------------------------------------------------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق والا	544	-734298171553878531	208	320.5	165	808	25.74257469177246	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2332	false	7852948601766172505	0	211	0	997	1432	300	لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم و ان قال عبدي حر او قال امتي حرة او قال زوجته طالق ولم ينو معي--------------نا من عبيده ولا اماءه ولا زوجاته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهذا شامل لكل نعمة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة و ان قال احد عبدي حر او قال احد عبيدي حر او قال بعضهم اي عبيدي حر ولم ينوه اي ولم يعينه بالنية او عينه بلفظه ونسيه اقرع بينهم فمن خرجت له القرعة عتق او ادي احد مكاتبيه ما عليه وجهل المءدي ومات بعضهم اي العبيد والمكاتبين او مات السيد او لم يمت لا بعضهم ولا السيد اقرع السيد بينهم او اقرع- وارثه اي السيد بينهم فمن خرج منهم بالقرعة ف هو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصور- واحد لا بعينه	2332	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	13	144	75	701	1469	300	لفظه---- فيهم-------- كما لو عينهم و-ان قال عبدي حر او ا----متي حرة او---- زوجتي طالق ولم ينو معينا منهم عتق الكل من عبيده او- اما------------------------------------ءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه----------------------------- مفرد مضاف فيعم قا----------------------------ل احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقو---له تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلا----------------------------------------------ة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة و-ان قال احد عبدي او اح-------د عبيدي -------او بعضهم--------- حر و------------لم يعينه بالنية او عين------ه ونسيه اقرع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم السيد او وارثه فمن--------------- خرج ف--------------هو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه	545	-734298171553878531	575	987.5	449	1014	56.70611572265625	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2333	false	-3387949159472604105	14	298	65	1458	1464	300	ان عتيقه اخطاته القرعة عتق الذي اخطاته القرعة لانه تبين انه المعتق وبطل عتق المخرج لانه قد تبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها------------- حاكم عتقا لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة واذا اعتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق و قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار وارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا --عتق الاثنان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما او اعتقه قبل وجود الشرط ثم وجد الشرط عتق الباقي منهم--ا لوجود الشرط ل-انه محل العتق دون الميت او المبيع كما لو قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدكما حر فمات احدهما او باعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادفته وجود الشرط لمن هو محل لوقوع العتق كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه و بهيمة احدكما حر فيعتق قنه وحده دون الاجنبي وكذا الطلاق فيما اذا كان له زوجتان وعلق طلاق احداهما مبهمة بشرط ثم -ماتت احداهما او بانت قبل وجود الشرط ثم وجد والاخري في عصمته فانها تطلق وكذا لو قال لها ولاجنبية او بهيمة احداكما طالق 3 717 فصل ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره	2333	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	149	283	724	1388	1469	300	ان عتيقه اخطاته القرعة ع----------------------------------------تق وبطل عتق المخرج لتبي-------ن ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق -لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحا-------------------------------------------------كم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله فيه ولو ق----------------------------------ال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا-------------------------------------- اقرار وارث بان---- مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتق------ان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما---------- او باع-----------------------------ه قبل وجود ال-------------شرط عتق الباقي منهم عند وجود --شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------- له ولاجنبي احدكما -------------------------------حر فيعتق قنه وحده وكذ------------ا الطلاق----- اذا قال ل--زوجت----------يه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------- ومن اعتق في-------- مرض موته المخوف------------------------------------------------------------- ونحوه جزءا من رقيق مختص به او-------- مشترك او دبره	545	-734298171553878531	555	839.0	439	1412	39.30595016479492	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2334	false	108974226289891535	63	300	310	1480	1480	300	حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق --سيده جزءا منه في مرضه قبل موت سيده ثم مات سيده عتق بقدر ثلثه اي ثلث مال السيد عند الموت بخلاف المدبر والموصي بعتقه فانه يموت قنا ومن اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ظاهرا ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم اي الستة بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم فيه وصية والدين م--------------قدم علي الوصية لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاء اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم واما اذا استغرق بعضهم فان الت--زم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفاذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين و لم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك---- يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم من حين العتق اي من حين اعتقهم الميت لان ت--صرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما يظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وتصرفهم نافذ ك تصرف حر وما كسبوه بعد عتقهم لهم-	2334	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	0	175	0	872	1506	300	حصته---------- من قيمته----------- يوم عتقه ------------------لقوله صلي الله عليه وسلم وي----------عطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق السيد- جزا----ه في مرضه قبل س----------------يده عتق بقد--------ر ثلث مال --سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه----- ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء ق--------------------يمتهم سواء وثلثه يحتملهم------ ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم--------- بيعوا كلهم فيه--------- لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقد-------------------------------------------م عليه ------الدين كالهب----ة وان استغرق الدين بعضهم--------- بيع منهم بقدره ملا----------م يلتزم وارث----------- بقضاءه----------------- فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بع-------------ضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين و-لم يعلم له مال غير----------------------هم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له -------------بعد ذلك مال يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منه----------------م من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه----- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما -ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه----------------------- وما كسبوه بعد عتقهم لهم	546	-734298171553878531	725	1139.5	576	1204	60.215946197509766	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	203	254	1075	1333	1575	300	فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	263	298	1325	1496	1506	300	فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- بين الستة لاخراج من ثلثاه حر------------------ وكيف اقرع جاز وان	546	-734298171553878531	168	265.5	134	259	64.8648681640625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	0	106	0	538	1575	300	وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فتصرفه باطل لانه تصرف في حر من غير ولاية عليه والا جزءا يظهر له مال غيرهم ولا دين----- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم بحرية وسهمي رق فمن خرج له منهم سهم الحرية----- عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان العتق حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	2335	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	175	260	872	1308	1506	300	وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره ف------باطل---------------------------------- وال-----ا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم ح-رية وسهمي رق فمن خرج له--------- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما---------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان--------- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	546	-734298171553878531	398	693.0	318	565	70.44247436523438	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	5	240	26	1242	1526	300	قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين ليتميز العتيق من غيره فان وقعت القرعة علي من قي--مته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم تنسب منها اي من حاصل ال-ضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر ومن اعتق----- عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية----------------- انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا كما لو كان حيا و ان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	2336	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	0	181	0	957	1559	300	قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث------------------------ لءلا يكون ----كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق من--هما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من------------- المضر------------وب الخمسماءة --------ثلث تقدير- فيعتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق-------------------- منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ------ثلاثماءة في ثل--اثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب ف---------طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا وا--------ن اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم---------------------- في حياته ----------------اقرع بينه--------- وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما ا-------------------------عتق واحد------------ وان وقعت ع---------------------------------------------------------لي احدهما عتق ----------------------------اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	890	1558.0	716	1241	71.71635437011719	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	160	300	791	1526	1526	300	احوج منه ويع----------تبر كونه اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه----- ومميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلثه اي مال السيد لمدبر يوم موته ل--------انه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في ال--------------------------------------------------------------صحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون--------------------- فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه ان لم يف الثلث بالمدبرة وولدها التابع لها في التدبير اقرع بينهما فايهما خرجت له القرعة عتق كله ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدره ان لم تجز الورثة وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث وان قالا اي شريكان في عبد لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض-	2337	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	0	105	0	557	1521	300	احوج منه متفق عليه ويعتبر كونه----------- ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه وفلس ومميز يعقله ويعت----------بر خروجه من الثلث------------------ يوم مصت سيده نصا لانه تبرع بعد الموت------------ بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- شريكان------- لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض	548	-734298171553878531	440	758.0	360	842	52.25653076171875	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	0	103	0	522	1417	300	بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية-------------- وصريحه اي التدبير لفظ عتق و لفظ حرية معلقين بموته اي السيد كانت حر بعد موتي او انت عتيق بعد موتي ونحوه ولفظ تدبير كانت مدبر وما يتصرف منها اي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير امر كدبر و غير مضارع كتدبر و غير اسم فاعل كمدبر بكسر الباء وكنا-----يات عتق منجز تكون تدبيرا اي كنايات للتدبير اذا علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر	2338	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	105	180	557	955	1521	300	بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما تقدم انفا وصريح---- التدبير لفظ عتق و-لفظ حرية معلقين بموته ك---------انت حر بعد موتي و--انت عتيق بعد موتي و------لفظ تدبير كانت مدبر وما -تصرف منها غ-----------------------------------------ير امر كدبر و-----مضارع كيدبر و-----اسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنا---------------يات للتدبير ان- علقت بالموت------------------------------------------------- ويصح التدبير مطلقا غ---ير مقيد ولا معلق ك-قوله انت مدبر	548	-734298171553878531	367	626.0	296	541	67.83734130859375	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	185	264	897	1248	1417	300	انت مدبر فيصح لانه زيادة فلا يمنع منه و يصح التدبير مقيدا ك قوله ان مت في عامي هذا او ان مت في مرضي هذا فانت مدبر ---------------------------فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و يصح التدبير معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و يصح التدبير مءقتا ك قوله انت مدبر اليوم	2338	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	178	244	946	1252	1521	300	انت مدبر ويصح-------------------------------------- مقيدا ك-قوله ان مت--- عامي او---------- في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و-يصح ايضا--- معلقا كقو-له اذا قدم زيد فانت مدبر كان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا و-يصح-------- مءقتا ك------انت مدبر اليوم	548	-734298171553878531	270	439.5	210	378	71.42857360839844	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	214	264	1035	1284	1454	300	ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو كان المدبر امة او كان بيعه في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	2340	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	255	300	1298	1521	1521	300	ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو----------- امة او--------- في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق فاذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق----- وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع-	548	-734298171553878531	222	412.0	178	249	89.15662384033203	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	264	300	1284	1454	1454	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم-	2340	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	0	35	0	170	1542	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم	549	-734298171553878531	169	328.0	135	171	98.83040618896484	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	0	85	0	405	1536	300	يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب فلا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس -تبرعا ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر بعد بيعه الي ملك من دبره بغير وقف كعوده اليه بفسخ او ارث او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة------------------------------- كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه وان جني مدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية	2341	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	35	95	170	470	1542	300	يصح ويحتمل ان ي-راد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ب----غير اختيار سيدها وليس بتبرع- ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر--------- الي ملك من دبره عا---------------------------------------د التدبير لما تقدم في عود------------------------------------ الصفة في العتق المعلق وكذا في الطلاق كما سياتي---------------------------------------- وان جني مدبر------- جاز بيعه في الجناية	549	-734298171553878531	244	394.0	193	437	55.83523941040039	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	101	290	485	1490	1536	300	الجناية وقيمت-------ه بقي تدبيره بحاله وصار كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في الجناية او غيرها فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات سيد المدبر قبل بيعه وقبل فداءه عتق ان وفي ثلثه اي ثلث مخلف سيده بها اي الجناية وما ولدت مدبرة بعد اي بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت بع---ده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبرة بمنزلتها ولم يعلم لهم في------ الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلا-------------------------------------- يبطل --تدبيره اي الولد بنحو بيع وموت امه بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية لعدم موجب البطلان وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير فلو قالت المدبرة ولدت بعده اي التدبير فيتبعني ولدي وانكر سيدها وقال ولدت قبله فقوله اي السيد وكذا اذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بايمانهم لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية عنه وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها	2341	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	94	230	462	1190	1542	300	الجناية وان فداه سيده بقي تدبيره بحاله -----------------وان بيع بعضه------------------------------ فباقيه مدبر ------------------وان مات سيد م--دبر قبل بيعه و----فداءه عتق ان وفي-------- ثلث ---السيد- ب------الجناية وما ولدت مدبرة بعد ا-----لتدبير-- فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبوة بمنزلتها ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة------ ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير- في ولدها فيع--------------------تق بموت السيد كما لو كانت---- باقية وما ------------------ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت --مدبرة ولدت بعد---- التدبير------------- وانكر سيدها--------------- فقوله او------------------------------ ورثته بعده لان---------------------- الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية عنه وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها	549	-734298171553878531	639	1043.0	516	1061	60.226200103759766	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	0	89	0	439	1514	300	وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما اذا ضاق الثلث عنهما وله اي سيد المدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطاها قبل تدبيرها او لا لما روي ع----ن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجه جواز وطءها انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي ام الولد و للسيد وطء بنتها اي بنت مدبرته التابعة لامها ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها	2342	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	232	297	1201	1520	1542	300	وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهم----ا ضاق الثلث عنهما ول-----سيد --مدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او ل----ا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري و------------------------------------------------------------لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم----------------- وقياسا علي ام الولد وله ----وطء بنته----------------------------ا ان لم يكن وطن امها لتمام ملكه فيها	549	-734298171553878531	309	545.5	246	443	69.75169372558594	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2343	false	3881297442304885677	60	159	310	798	1468	300	-دبره سي------ده او مدبر -كاتبه سيده--- باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبله اي قبل اداءه وثلثه اي السيد يحتمل ما عليه اي المكاتب من الكتابة عتق كله بالتدبير ----------------وبطلت الكتابة وما بيده لورثة سيده والا يحتمل ثلثه ما عليه كله ف يعتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط عنه من الكتا-بة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان خرج نصفه من	2343	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	30	101	162	500	1519	300	مدبره او ام ولده او -دبر مكاتبه صح وعتق باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده-------- قبل اداءه وثلثه يح---------تمل ما عليه ----------------------عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة------------------- والا يحتمل ثلثه ما عليه كله ---عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه------------------------------------------------- وسقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق -------------------------------------------------------------------منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء ومن دبر شقصا من	550	-734298171553878531	286	449.5	221	516	55.42635726928711	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	0	150	0	778	1505	300	الي نصيب شريكه --ولو كان---------- موسرا بمجرده اي التدبير لان التدبير تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم بل يسري تدبيره بموته اي موت مدبره فان مات ---------عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه في الباب قبله فان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبر- سري----- ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي المعتق بقيمته لحديث ابن عمر السابق في سراية العتق ولو اسلم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ال--كافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او شهد رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف مدبر معه -يمينا ثبت -التدبير	2344	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	106	218	525	1096	1519	300	الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا------------------ لان التدبير تعليق ع--تق بصفة فلم يسر كتعليق- بدخول الدار بخلاف- الاستيلاد فانه اكد -------------------------------------------فان مات مدير شقص عتق نصيبه ان خرج من الثلث ف-------------------------------------------------------ان اعتق-----------------------ه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي-------------ه لحديث ابن عمر الساب---------------ق ولو ا-------------------سلم قن او مدبر او--- مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي ---مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان -------ابي ازالة ملكه عنه------------ باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به------ عدلان او ع--------دل وامراتان او ع----دل وحلف----- معه المدبر حكم بالتدبير	550	-734298171553878531	503	803.0	400	809	62.1755256652832	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	35	300	185	1531	1531	300	ولا يشترط للكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين ف-----ي الاصح قاله في شرح المنتهي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب انتهي وتصح الكتابة علي خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه في رجب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة كان -كاتبه علي خدم-ة شهر- ودينار ويءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة -------وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصله بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار سلخ صفر وخدمته شهر رجب وان جعل محله نصف رجب او انقضاءه صح كما تقدم الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه خير للاية وهو اي الخير هنا ال----------------------كسب والامانة لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك- بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة لمبعض بان كاتب السيد بعض عبده الرقيق مع حرية بعضه و تصح كتابة رقيق -مميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت كتابته كالمكلف وايجاب-	2346	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	15	195	75	983	1499	300	ولا يشترط للكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين وجزم في-------------------------------------------------------------------------- الاقناع بخلاف ذلك وتصح الكت--------------------------------------------------------------------------ابة علي خدمة مفردة-------------------------------------- او علي خدمة معها مال ان كان------ مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهرا ودينار -يءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف---------------------------ها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم ت----تصل- بالعقد ---كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي صفر وعلي خدمة ر-جب وان جعل محله نصفه ---او انقضاءه صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الخير الذي تسن كتابة من علم فيه الكسب والامانة---------------------------------------- قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لحديث -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة و----------------------------------------------------------------تصح كتابة مبعض ومميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن سيده فصحت كتابته كالمكلف وايجاب	551	-734298171553878531	815	1440.0	651	1386	58.80230712890625	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	0	77	0	389	1550	300	سيده الكتابة له اذن له في قبولها بخلاف الطفل والمجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتقهما علي الاداء صريحا والا يكن التعليق صريحا فلا عتق لعدم ما يقتضيه و لا تصح الكتابة منه اي المميز بان يكاتب مميز رقيقه الا باذن وليه لانه- تصرف في --مال كالبيع ولا تصح كتابة من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه -لفلس لانها عقد معاوضة كالبيع او اي ولا تصح كتابة بغير قول بان يقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا	2347	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	195	238	983	1207	1499	300	سيده الكتابة له اذن له في قبولها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الكتابة من---- المميز بان يكاتب----- رقيقه الا باذن وليه لانها تصرف في المال كالبيع ولا تصح------ من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه ل-----------------لفلس كالبيع وتنعقد الكت-----ابة ب-------------قول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا	551	-734298171553878531	202	333.0	161	393	51.39949035644531	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	49	131	223	616	1433	300	وما فضل بيد مكاتب بعد اداء ما عليه من مال الكتابة جميعه ف هو له اي للمكاتب لانه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموته اي المكاتب قبل اداءه جميع --كتابته سواء خلف وفاء او لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر فان كان القاتل سيده ولم	2349	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	11	87	54	418	1468	300	وما فضل بيد مكاتب بعد اداء ما عليه او ابراءه منه فله ل----------------------انه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموت---- المكاتب قبل اداءه جميع الكتابة س-واء خلف وفاء ام لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص -ان ق-تله --حر وان كان القاتل سيده فلا	552	-734298171553878531	335	619.0	263	395	84.81012725830078	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	243	300	1152	1433	1433	300	لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي-	2349	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	136	193	655	936	1468	300	لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن- المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي	552	-734298171553878531	279	547.0	223	282	98.93617248535156	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2350	false	1931879947420044440	0	129	0	645	1475	300	العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل -مكاتبه كتابته اخذ مال معجل- بلا ضرر علي السيد في قبضه ويعتق---------------------------------------------------- رواه ابو سعيد-------- عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فافترقا فان كان-------------- في قبضها قبل محلها ضرر بان دفعها----- بطريق مخوف او كانت مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزم السيد اخذها	2350	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	193	298	936	1461	1468	300	العبد ولهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيد -كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل لمكاتبه كتابته اخذ---- معجله بلا ضرر عل-----يه في قبضها فان ابي اخذها بلا ضرر جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه رواه---- سعيد في سننه عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسق------ط حقه فسقط كساءر الحقوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان علي السيد ضرر في قبضها ك--------------ان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت --------الي مخزن كالطعام------- ونحوه لم يلزم-----ه اخذها	552	-734298171553878531	423	706.0	338	726	58.264461517333984	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2350	false	1931879947420044440	132	300	660	1475	1475	300	يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود الضرر فان ابي السيد اخذ المعجل مع الضرر جعله امام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتقه اي المكاتب في حال اخذ المعجل منه لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده عن الكتابة عيب فله اي السيد ارشه ان امسك- او عوضه اي المعيب برده عن المكاتب لان اطلاق---- الكتابة يقتضي سلامة عوضه -وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا يبطله رد المعوض بالعيب كالخلع ولو اخذ سيده اي المكاتب منه حقه ظاهرا ثم قال-	2350	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	0	69	0	345	1518	300	يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده----------- عيب فله--------- ارشه ان امسكه او عوضه ان رده------------------- لان اطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة عوضها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا يبطله رد ال-عوض بالعيب كالخلع ولو اخذ سيده -----------منه حقه ظاهرا ثم قال	553	-734298171553878531	330	576.5	264	822	40.1459846496582	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2352	false	8144069796108652188	148	240	721	1227	1532	300	ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واخذ بشفعة واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه اقوي اسبابه فانه قد جاء في الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق ديون استدانها المكاتب وعجز عن اداءها بذمته دون رقبته قال في شرح المنتهي علي الاصح لان حكم المكاتب في حال مكاتبته حكم الاحرار والحر اذا استدان ديونا تعلقت بذمته فكذلك المكاتب لان---------------------- ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرور بخلاف الماذون له	2352	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	166	233	801	1167	1518	300	ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار -----------واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض------- الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدان----------ته بذمته يتبع بها بعد عتق لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرور بخلاف الماذون له	553	-734298171553878531	316	573.0	258	529	59.7353515625	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	47	202	232	988	1464	300	وسفره اي المكاتب ك سفر غريم فلسيده منعه منه ولا يتاتي ان يوثق برهن يحرز او كفيل ملء لانهما لا يصحان بمال الكتابة وله اي المكاتب اخذ صدقة واجبة ومستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم --مكاتبا شرط سيده عليه تركهما اي السفر و----اخذ الصدقة ك ما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه تنبيه ظاهر كلامهم هنا انه لا يبطل الكتابة جمع بين شرطين فاكثر بخلاف البيع و لا يصح شرط سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر	2353	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	233	300	1167	1518	1518	300	وسفره ك------------سفر غريم فلسيده منعه منه وللمك---------------------------------------------------------------------------اتب اخذ صدقة واجبة ومستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم المكاتب- شرط سيده عليه ترك------ السفر وترك اخذ الصدق-------------------------------ة فيملك تعج-----يزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح شرط سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر-	553	-734298171553878531	335	595.5	270	762	43.963253021240234	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	202	296	988	1445	1464	300	الا في نوع كذا لانه ينافي مقتضي العقد الموضوع للعتق كشرطه عليه ان لا يتجر اصلا وينفق مكاتب علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه ك ولده من امته لان النفقة تابعة للكسب وكسب من ذكر كله للمكاتب فان لم يكن ولده تابعا له بان كان من زوجة فلا تلزمه نفقته فان عجز مكاتب عما عليه من كتابة و لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته اي السيد النفقة علي من ذكر لانهم من اقارب----ه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه	2353	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	0	56	0	282	1462	300	الا في نوع كذا لمنافاته-- مقتضي العقد ويملك المكاتب ان -------------------------ينفق ------علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز------ عما عليه و----------لم يفسح سيده كتابته لعجزه لزم----- السيد --نفقة من ----ذكر لانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه	554	-734298171553878531	246	399.0	194	461	53.36225509643555	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2354	false	4965722757356894394	5	205	30	986	1441	300	في كتابته----- من امة سيده ان شرط ذلك علي سيده في العقد لحديث المسلمون علي شروطهم فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه كما لو كانت لغير سيده ونفقة ولد مك--اتب من مكاتبة ولو كانت المكاتبة لسيده اي المكاتب علي امه لانه يتبعها وكسبه لها وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ولو بلا اذن سيده من جان علي طرفه اي المكاتب لانه لو عفا علي مال لكان له فكذا بدله و لا يملك ان يقتص من بعض رقيقه الجاني علي بعض لما في ذلك من تفويت حق السيد باتلاف جزء من رقيقه الجاني من غير اذن سيده في ذلك لانه ربما يعجز فيعود الرقيق لسيده ناقصا ولان تصرفه قاصر علي ما يبتغي بفعله المصلحة دون غيره ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر او اي ولا ان يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يتزوج الا باذن سيده لانه عهد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه لاداء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام	2354	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	57	139	289	684	1462	300	في كتابته ولده من امة سيده بشرطه -ذلك علي سيده ل--------لحديث-------------------- فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لام----------------------ه ونفقة ولد المكاتب من مكاتبة ولو-------------- لسيده ع-----------لي امه لانه تابع-------- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب ولا------------ يسافر------ لجهاد ولا---------------------------------------------- يتزوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام	554	-734298171553878531	368	609.5	288	963	38.21391296386719	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2355	false	1203537398015071275	108	213	516	1011	1437	300	او يكاتبه الا باذن سيده لان الكتابة نوع اعتاق فلم تجز منه كالمنجز تتمة ليس للمكاتب ان يوصي بماله لانها تبرع بعد الموت لكن تقدم تصح وصيته ان مات حرا ولا يحط المكاتب عن المشتري شيءا من الثمن ولا عن المستاجر شيءا من الاجرة ونحو ذلك لانه تبرع ولا يضمن مالا ولا يتكفل ببدن احد الا باذن سيده في الكل لان حق سيده لم ينقطع عنه اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز لان المنع لحق السيد فاذا اذن زال المانع والولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه -لسيد	2355	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	161	204	785	975	1462	300	او يكاتبه الا باذن سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في الكل لان حق سيده لم ينقطع---- اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز---------------------------------------- والولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه للسيد	554	-734298171553878531	189	351.5	146	496	38.10483932495117	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2358	false	3811799200568835831	143	223	744	1162	1549	300	وعليه اي سيد المكاتبة قيمة امتها ان اولدها لانه اتلفها بمنعه- من التصرف فيها و لا يل---------------------زمه قيمة نحو بنتها -اي المكاتبة كامها المملوكة لها ان اولدها لانه لا يصلح لها اي المكاتبة بيعها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها ولا يلزم السيد ايضا قيمة ولده من امة مكاتبة او امة مكاتبته ان استولدهما لان ولد السيد جزء منه فلا يلزمه دفع قيمته لرقيقه ولانه انعقد حرا وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان	2358	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	249	300	1188	1462	1462	300	وعليه ق----------------يمة امتها ان اولدها لاتلافه لها بمنعها من التصرف فيها بخلاف بنتها ان اولدها فلا يلزمه قيم--------تها لان المكاتبة كانت ممنوعة من التصرف في-------------------------------------ها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها ويءدب من وطء مكاتبته بلا شرط ان علم التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان-	554	-734298171553878531	180	223.5	143	441	40.81632614135742	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2358	false	3811799200568835831	232	297	1203	1529	1549	300	ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وعل----يها شء من كتابتها سقط وعتقت لكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعتقها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما ب--يده و----عتقه اي السيد لمكاتبه فسخ- للكتابة	2358	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	2	62	9	300	1513	300	ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت ع--------------------تقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته--------- كما لو اعتقها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما في يده وكان عتق-----------------ه فسخا للكتابة	555	-734298171553878531	275	504.0	218	337	81.60237121582031	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	160	294	825	1498	1523	300	المكاتب ببيع وهبة ووصية ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة	2360	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	76	197	366	985	1513	300	المكاتب---------------- ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتاب-----------------------تها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا----- خبرا يعارضه ولا اعلم شيءا- من الاخبار دل ---علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل----- بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة	555	-734298171553878531	608	1157.0	488	679	89.54344940185547	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2361	false	3670474453254877774	8	98	44	505	1526	300	المكاتب ما عليه بطل الوقف وولده التابع له في كتابته كهو فيصح بيعه وهبته ووقفه والوصية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المكاتب لا منفردا لانه عبد له كاصله ولذا صح عتقه له بخلاف ذوي رحم المكاتب المحرم لانهم ليسوا عبيدا لسيده ولمشتر مكاتبا جهل الكتابة رد او --ارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية فيه اشبه الامة الم-زوجة و------------هو اي المشتري ان امسك والمتهب والموصي له كباءع في عتق مكاتب باداء ه ما عليه من -مال الكتابة لمن انتقل اليه لان الكتاب-ة عقد لازم	2361	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	199	290	995	1463	1513	300	المكاتب والوصية به------- وولده التابع له في كتابته كهو ومشتريه اي المكاتب يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء يءدي اليه ما بقي من كتابته فان ادي اليه عتق وولاءه لمنتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز عن الاداء عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله ال-------------------------------------------------------------------------------رد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافع-------------------------------ه اشبه الامة المتزوجة ولا يجوز بيع ما في ذمة ال------------------------------------------م----------------كاتب من نجوم الكتابة كدين السلم والكتابة الصحيحة عقد لازم	555	-734298171553878531	160	196.0	123	643	24.883359909057617	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	17	239	96	1217	1518	300	ولا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل ك-----اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك-------- كبقية العقود اللازمة وخرج بمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت --سيد و لا جنونه و لا ب-حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء الي سيده مع اهليته للقبض او باداء الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه ووكيله او الحاكم مع غيبة سيده او باداء الي وارثه اي السيد ان مات والولاء للسيد لا للوارث كما لو وصي بما عليه لشخص فادي اليه وان حل علي مكاتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المعيب ولو كان المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب غاءبا بلا اذن سيده فيملك الفسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده فلا يملك الفسخ لان السيد هو الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له والكتابة بحالها حتي يراسله الحاكم بان-- يكتب كتابا -الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير و------ان كان المكاتب قادرا علي الاداء امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه و عليه ان يمهله حتي يمضي زمن يمكنه المسير عادة	2365	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	3	140	15	722	1521	300	ولا يصح تعليقها -----------علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به -----الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و-لا جنونه و-لا الحجر عليه--------------------------------- ويعتق المكاتب باداء ----------------------------------الي من يقوم مقام---- السيد او --------------------------------------------الي وارث---------------------------------------------------------------------------ه وان حل ----------نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ -----------------------------------------بلا حكم حاكم ويلزم السيد انظاره ثلاثا ليبيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا لحظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب -بلا اذن سيده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي -به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ل-----يفسخ السيد او------------------------------------------ وكيله فان قدر المكاتب ------علي الوفاء ولم-------------------------------------------------------------------------- يوكل من يءدي عنه مع الامكان و---------------------------مضي زمن ال-------سير عادة	556	-734298171553878531	468	643.0	371	1294	36.16692352294922	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	82	218	401	1080	1497	300	ويلزم السيد انظاره اي المكاتب ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي ملء و قبض مال مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك وفاء و لا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذلك الحق فان ملكه اي الوفاء مكاتب لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الا----------------------------------------------------------------------------داء و اجبر علي --اداءه لسيد ثم -عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد	2366	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	67	215	342	1100	1521	300	ويلزم السيد انظاره -----------ثلاثا لي--------------------بيع عرضا------------- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا ل--------------------حظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيله فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ------------لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد --بالكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك وفاء لكتابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملكه لم ي----------------ملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو سبب الحرية التي هي حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بلا كلفة و-يجبر علي الاداء------ ثم يعتق------- ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد	556	-734298171553878531	409	669.5	327	997	41.023067474365234	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	228	269	1146	1351	1499	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه------- احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة والدارقطني	2378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	256	297	1301	1512	1521	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه الامام احمد وابن ماجة وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة والدارقطني	556	-734298171553878531	203	392.0	163	212	95.75471496582031	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	34	195	178	976	1499	300	--------ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كان اولدها سيده اي سيد المكاتب لان مال الكتابة ملك لسيده فاذا وطء فقد وطءها في ملكه او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من --رضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت ------------من اب----- مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها------ نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق ------علي اخيه لانه ذو رحمة ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	3	110	18	534	1469	300	ما اي انسانفيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك --------لها ولو ل بع--------ضها ولو جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان-------------------------------------------- عجز -عادت قنا ولو كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة عليه اي علي مالك-----------ها كاخته من الرضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت ما فيه صورة من ابيه اي مالكها--------------------------------------------------------------------- ان لم يك------ن وطءها الابن نصا ف-----------------ان كان الابن وط---ءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال -اشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بم-----------وته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرء فيه الحد لشبهة الملك	557	-734298171553878531	432	687.5	338	837	51.6129035949707	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	193	265	953	1295	1476	300	وان وضعت امة من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة هي لحمة صغيرة قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام جزم به الزركشي لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان اصابها اي اصاب امة في ملك غيره بز--نا او	2379	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	110	153	534	738	1469	300	وان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها-------------------------------------------------- لم تصر به ام ولد لانه ليس ب------------------------------ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعه------------------ن علي ما خفي ----------علي غيرهن وان اصابها------------ في ملك غيره بزوجية او	557	-734298171553878531	179	286.5	137	346	51.73410415649414	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2380	false	2314821149556038911	82	154	386	726	1396	300	ومن ملك امة حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح و لا يلحق به بل يعتقه قال احمد من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	2380	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	192	218	925	1046	1469	300	ومن ملك امة حاملا من غيره --------فوطءها قبل وض-------------------------------------------------------------------------------------------------عها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	557	-734298171553878531	109	169.5	84	340	32.05882263183594	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2381	false	-6248638692565413621	40	152	173	739	1467	300	واحكام----- ام الولد ك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها كالاعارة والتزويج والعتق والايداع وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في تدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه حتي لو طرا عليه ابطله او ما ينقل الملك---------- كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع	2381	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	231	300	1115	1469	1469	300	واحكامها اي ام الولد-ك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مملوكه اشبهت القن ال-----------------ا في تدبير فلا يصح --------لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه و الا في-----------------ما ينقل الملك في رقبتها كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع-	557	-734298171553878531	310	535.0	250	581	53.35628128051758	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2382	false	-4402026452545636837	124	264	641	1306	1478	300	قاله في المغني او يراد له اي لنقل الملك كرهن فلا يصح رهنها لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها اي ام الولد الحادث من غير سيدها ان اتت به بعد ايلادها من سيدها كهي سواء اتت به من نكاح او شبهة او زنا وسواء عتقت بموت سيدها او ماتت قبل سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه كلما يمتنع في ام الولد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق- فكذلك في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها اي باعتاق السيد لام الولد لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا لو عتق ولدها لم تعتق بذلك بل تعتق بموته اي سيدها او اي ولا يعتق ولدها ب موتها قبل سيدها	2382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	12	84	59	422	1549	300	مالك في الموطا او يراد له اي لنقل الملك-كرهن فلا يصح رهنها لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها------------------- من غير سيدها---------- بعد ايلا---------دها كهي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يتبع امه ح-----رية و--رقا فكذا- في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه--------- لا يعتق باعتاقها-------------------------- لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت س-----------------يده ولا يعتق ايضا --------ب-------------------------------------موتها قبل سيدها	558	-734298171553878531	344	581.5	273	666	51.65165328979492	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	114	181	569	931	1542	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطءها والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه	2384	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	84	128	422	655	1549	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها لتحريمها عليه باسلامها------------------------------------------------------------------------ وحيل بينه وبينها لءلا يغشا----------------------------ها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها ويجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها----------------------- فان كان لها كسب فنفقتها فيه	558	-734298171553878531	214	375.0	171	362	59.11602020263672	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	126	292	687	1566	1610	300	نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر مجاز في الوطء لما تقدم وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و العمدة وابو الخطاب في الانتصار وابو يعلي الصغير لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب ولقول العرب انكحنا الفرا فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما فضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ عند الاطلاق اليه لشهرته كساءر الاسماء العرفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاشهر ان لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة	2386	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	236	295	1203	1522	1549	300	نفيه عن الوطء فيقال سف----اح وليس بنكاح وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفي دليل المجاز وانصرا--------------------------------------------------------------------------------ف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة والاشهر ان لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة	558	-734298171553878531	150	250.0	121	997	15.045135498046875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	168	261	908	1384	1591	300	وسن النكاح لذي شهوة لا يخا---ف الزنا ل-------------لحديث السابق علل امره ب----------------------------------------------انه اغض للبصر واحصن للفرج و---------------------------------------------------خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة وذكره بافعل التفضيل فدل علي ان ذلك اولي للامن من الوقوع في محظورات النظر والزنا من تركه واشتغاله اي ذي الشهوة به اي النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة------------------------- قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيه- طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	2387	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	36	127	212	681	1566	300	يسن النكاح مع ش-هوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة لحديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة---------------------------------------------------------------------------------------- واشتغاله------------- به---------- افضل م----------------------------------ن التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	559	-734298171553878531	303	497.5	243	615	49.26829147338867	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	0	65	0	317	1513	300	عليه وسل--م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان---------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج فان	2388	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	232	298	1241	1559	1566	300	عليه السلام كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشرح هذا في حق من يمكنه-------- التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج ومن	559	-734298171553878531	273	498.5	215	328	83.23170471191406	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2389	false	1054682195119059402	3	136	21	707	1518	300	ويقدم النكاح اذن اي حين وجوبه علي حج واجب زاد احمد نصا خشية الوقوع في محذور بتاخيره بخلاف الحج قال ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخف العنت ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب -العقد---- بمرة واحدة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجزء تسر عنه اي عن النكاح لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم لكن التخلي لنوافل العبادة افضل من التسري وفاقا ان ملك نفسه ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف قال عبد الرحمن البهوتي لا يصح ان يتزوج بدار الحرب من الكفار بل حيث احتاج يتزوج المسلمة لانها اقرب لسلامة الولد من ان يستعبد انتهي فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة نصا	2389	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	5	60	29	307	1561	300	ويقدم النكاح------- حين وجوبه علي حج واجب زاحمه------- خشية الوقوع في الحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمر------ة بل يكون --------في مجموع العصر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة ولا	560	-734298171553878531	247	408.0	195	691	35.745296478271484	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	12	192	55	996	1572	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه و ذات عقل لا حمقاء لان النكاح يراد للعشرة الحسنة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب معها عيش وربما تعدي ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان ولدها ضياع وصحبتها بلاء و ان تكون من بيت معروف بال قناعة لانه مظنة دينها وقناعتها و ان تكون ذات جمال لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي ------وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد الولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	2390	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	132	248	684	1323	1561	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية------------ لان ولدها انجب ولانه لا يءمن الفراق فيفضي---- مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة لقطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ول-انه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و---عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر و--لا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي بكر لقو--------------------------له صلي الله عليه وسلملجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لود لحديث انس مرفوعا------------------------------- تزوجوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	560	-734298171553878531	488	822.0	395	954	51.153038024902344	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	30	80	145	374	1510	300	ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون ردا لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	2391	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	248	298	1323	1549	1561	300	ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب --رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رد- لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	560	-734298171553878531	226	441.5	176	229	98.68995666503906	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	226	300	1120	1510	1510	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج------ فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجه------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليفكر-	2391	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	0	97	0	515	1517	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع وزجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا-------------------------------------------------------وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وريما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليفكر	561	-734298171553878531	334	631.0	272	570	58.596492767333984	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2392	false	4976983759133604981	253	291	1376	1571	1616	300	اراد خطبة امراة النظر هذا المذهب وذلك لورود الامر بالنظر بعد الحظر روي المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	2392	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	183	220	931	1114	1517	300	امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة وعن--------- المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	561	-734298171553878531	140	238.5	111	195	71.79486846923828	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	6	173	29	839	1508	300	خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر---- ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقوله اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجه ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن بلا اذن من المراة ولعل عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امن مريد خطبة المراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة لم يجز فان شق عليه النظر او كرهت بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة ولرجل نظر ذلك اي ---------ال----وجه والرقبة واليد والقدم و نظر راس وساق من	2393	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	103	265	543	1326	1517	300	خطبة امراة بكسر الخاء مع غلبة ظن-- اجاب-ة نظر الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل و لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث -----------------------------------جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها---- ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود وقوله اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة وعن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود ومعني يءدم اي يءلف ويوفق والامر بذلك بعد الحظر فهو للاباحة ويكون النظر اليها بلا خلوة ان امن الشه----------------------------------------وة فان كان خل---وة او مع خوف ثوران ش--هوة لم يجز وله اي ا---------------------------------------------------------------------------لرجل نظر ذلك اي ما يظهر غالبا كوجه و--رقبة و--يد و--قدم و-----راس وساق من	561	-734298171553878531	425	606.0	332	1135	37.4449348449707	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	47	254	245	1286	1518	300	بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه و---------------------------------------------ليكن نظر من يطبب انثي مع حضور محرم لها او زوج لانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ولا امراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة نظر غير ما بين سرة وركبة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحجبن ولا امر بحجاب فاءدة يجوز ان تكون الكافرة قابلة للمسلمة للضرورة والا فلا نص عليه ولرجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر غير------------- ما بين سرة وركبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك ولامراة نظر ذلك اي غير ما بين سرة وركبة من رجل------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب الحجاب علي الرجال------- كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم	2396	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	0	152	0	775	1546	300	بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا يباح للحلاق حلق عانة من لا يحسنه والنظر الي------------------------------------------------------------------------- المحل الذي يحلقه نصا ويباح لام----------------------------------------------------------------راة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مع رجل ولو امرد------------------------------------ نظر غير عورة وهي هنا ما بين سرة وركبة لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلموفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلموراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لام---------------------------------------------------------------------------راة نظر---------------------------- من رجل الي غير عورة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك -قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهن لو منعن النظر لوجب عل-------ي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم	563	-734298171553878531	445	580.0	356	1343	33.13477325439453	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	54	194	289	1010	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود لكنه يعارض حديث عاءشة ال--متفق عليه وم--------------------------------------------------------------------------------ميز لا شهوة له مع امراة كام---------راة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي---------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان------------------------------------------------------------------------------------ بينهما فرق------ وبنت تسع مع رجل كمحرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في ---------------------------الغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل لرجل كنظر امراة اليه و نظره لامر---اة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر	2397	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	121	259	605	1339	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة مع المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث-------------------------------------------------------- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة ونظره الي ر--------------------------------------------جل كنظر امراة اليه و-نظره الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر	563	-734298171553878531	351	511.5	278	996	35.240962982177734	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	194	292	1010	1465	1499	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لما روي-------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت- عاءشة ما -----رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي ------------------ولا راه مني ك ما لا يكره النظر الي عورة	2397	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	67	239	352	1216	1528	300	ولكل م-----ن الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك و-ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه و-------لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت او ابن دون سبع سنين لانه لا حكم لعورتهما روي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي الفرج حال الطمث اي الحيضويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء وكذا سيد مع امتة المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة كما تقدم والسنة عدم ---نظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قط رواه ابن ماجة وفي لفظ ما -----رايته من النبي صلي الله عليه وسلمولا راه مني ولانه اغلظ ال----------عورة	564	-734298171553878531	382	648.0	303	897	42.58639907836914	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	184	242	917	1214	1513	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة------- لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم في الصلاة انها تسر بالقراءة ان سمعها اجنبي وحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من --نساء وعكسه بان يخلو عدد من --رجال بامراة	2401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	15	51	72	265	1528	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماع-------------------------------ه ولو---------- بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها وي------------------------------------------------حرم خلوة غير محرم----------- علي الجميع--------- بشهوة ودونها و-كرجل ي-----خلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة	564	-734298171553878531	180	284.5	145	308	58.441558837890625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	250	300	1252	1513	1513	300	تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها--------------------------------------------------- فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن اجماعا ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي ولا جناح-	2401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	18	73	81	373	1569	300	تزين امراة لمحرم --------غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب AUTO فصل وحرم تصريح وهو----------- ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بكسر الخاء--ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي ولا جناح	565	-734298171553878531	233	418.0	189	313	74.4408950805664	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	0	109	0	574	1544	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن انه يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا ل---زوج تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت------------------------------------------ لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو كالاجنبي وام الولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز --تعريض ف------------ي عدة وفاة	2402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	73	163	373	845	1569	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان- يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يحرم----- تعريض بخطب--------------------------------------------ة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة وفاة	565	-734298171553878531	387	683.5	309	633	61.1374397277832	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	145	253	756	1310	1544	300	في عدة وفاة و يجوز التعريض بخطبة معتدة باءن ولو بغير -----طلاق --------------ثلاث و-----------------------------------فسخ لعنة وعيب لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحر-----------------------------م به ابدا وهي اي ----المراة في --جواب للمخاطب كهو اي الخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم ---------------علي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان ونحو ذلك	2402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	156	242	807	1282	1569	300	-------وي------جوز التعريض بخطبة معتدة في عدة وفاة وباءن بطلاق ثلاثا وبغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة علي عوض والباءن بفسخ لعنة وعيب و---------------------------------------------------رضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والمراة في الجواب كالرجل ف---------------يما يحل ويحرم---------------- فيجوز للباءن التعريض في الاجابة وي-----------------------------حرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني -نفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذ------------------------------------------------لك وتجيبه------------ ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان ونحو ذلك	565	-734298171553878531	309	460.0	247	660	46.818180084228516	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2403	false	-3290028537488413731	180	260	921	1323	1523	300	او سكت الاول عنه--- بان استاذن- الثاني الاول فسكت عنه جاز -------لان سكوته عند استءذانه في معني الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر وهو الاب ووصيه في النكاح ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد امته بكر او ثيب- فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها فكانت العبرة به لا بها------------------------------------------------------------------ والا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين ف التعويل في رد واجابة عليها اي المخطوبة دون وليها لانها احق بنفسها فكان	2403	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms566	true	-6215465074172046362	81	210	421	1080	1550	300	لو سكت الخاطب الاول بان استاذنه الثاني------ فسكت---- جاز للثاني لان سكوته عند استءذانه في معني الترك وهذا من المواضع التي يكون السكوت فيها رضا ومن ذلك سكوت البكر عند الاستءذان للنكاح وسكوت من بشر بولد ولم ينفه وصلاة امام خلف من ام بغير اذنه وان رد الاول ولو بعد اجابته جاز للثاني ان يخطب ويكره رد الاول بلا غرض صحيح والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر وهو الاب ووصيه ----------ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد ام-ة بكر-ا وثيبا فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها لكن ان كرهت من اجابه وليها وعينت غيره سقط حكم اجابة عليها دون وليها لتقديم اختيارها عليه والا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين ف-التعويل في رد واجابة عليها------------ دون وليها لانها احق بنفسها ف-ان	566	-734298171553878531	335	554.0	269	695	48.201438903808594	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	60	131	320	673	1569	300	احمد ----اذا حضر العقد و-----لم يخطب فيه بها------------ قام وتركهم وهذا منه علي طريق المبالغة في استحبا---------------بها وليست واجبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2405	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	82	199	440	1013	1522	300	احمد كان اذا حضر --عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا ----علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لما في المتفق عليه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و---------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم-امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	567	-734298171553878531	286	494.5	227	625	45.7599983215332	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	0	131	0	662	1499	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة لان المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع ولا يجب شء من ذلك------- المتقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رو-------اه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه	2406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	130	300	672	1522	1522	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم------ فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب شء من ذلك لما في المتفق عليه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وعن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلمامامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله عنهم ويسن ان يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفا انسان----ا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساء--------------ي وقال------ صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه-	567	-734298171553878531	507	911.5	406	986	51.41987991333008	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	131	178	662	894	1499	300	عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذه بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	2406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	0	39	0	195	1551	300	عن جده مرفوعا------------------------------------ اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ- بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	568	-734298171553878531	195	373.0	156	232	84.05172729492188	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	175	262	894	1393	1587	300	اركان النكاح وشروطه -اركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاح ثلاثة احد-ها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في ------محرمات--- النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو ---------------------الثالث لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهم-----------ا ولا ينعقد النكاح---- بهما الا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه و--القبول----- وهو اللفظ الصادر من قبل الزوج او من يقوم مقامه	2420	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	42	140	207	732	1551	300	اركان النكاح وشروطه واركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاح-ثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في --------المنتهي وغيره-- لوضوحه و ---------الثاني ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ولا ينعقد النكاح الا بهم----ا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ثم القبول بعده وهو اللفظ الصادر من ا----لزوج او من يقوم مقامه	568	-734298171553878531	422	713.0	345	553	76.31102752685547	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	0	115	0	588	1567	300	هذا النكاح لان السءال----- يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ولو قيل لرجل الفلان عندك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع فيه الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة مع ان الحدود تدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله هزلا وتلجءة لحديث ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع	2423	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	222	300	1150	1551	1551	300	هذا النكاح لان المسءول عنه يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ال---ايجاب والقبول من هازل--- وتلجءة لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق------ جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع-	568	-734298171553878531	364	671.0	293	603	60.36484146118164	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	115	174	588	886	1567	300	لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها من عاجز عن التلفظ بلسان عربي لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعلم منه ان لا يصح بلفظ -لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي	2423	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	0	71	0	391	1590	300	لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ومن جهلهما اي الايجاب والقبول لم يلزمه تعلم بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان القصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة وكفاه اي العاجز عنهما -بالعربي--ة معناهما الخاص بكل لسان اي لغة -----------------------------------لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها و-----------لا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا-------- عدل عن انكحت او زوجت---------- الي	569	-734298171553878531	181	277.5	144	458	39.519649505615234	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2424	false	7083486373493373773	64	120	355	677	1598	300	تعلم اركانه بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان المقصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ايجاب ولا قبول بكتابة ولا اشارة مفهومة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فبالكتابة اولي لانها بمنزلة التصريح في الطلاق والاقرار وصح تراخي ق-----------بول ع-ن ايجاب -وان طال	2424	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	14	137	81	748	1590	300	تعلم------- بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان ال-قصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة وكفاه اي العاجز عنهما بالعربية معناهما الخاص بكل لسان اي لغة لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا عدل عن انكحت او زوجت الي غيرهما وان احسن احدهما العربية وحده اتي بها والاخر بلغته وترجم بينهما ثقة ان لم يحسن احدهما لسان الاخر ولا بد من معرفة الشاهدين لفظ العاقدين ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة ولا اشارة مفهومة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة ف-الكتابة اولي لانها بمنزلة ال-صريح في الطلاق والاقرار ولا يصح نكاح ان تقدم قبول علي ايجاب سواء كان	569	-734298171553878531	296	543.5	243	677	43.72230529785156	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	47	260	249	1319	1518	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها عن غيرها باسم يخصها كفاطمة مثلا او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة او الصغري او الوسطي او البيضاء او السمراء او يميزها باشارة ك زوجتك بنتي هذه والا يكن له الا بنت واحدة صح العقد------------------ ولو سماها الولي بغير اسمها لان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هنا وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها بان قال زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي خديجة فيصح العقد علي خديجة لان الاشارة اقوي وان سماها الولي باسمها بان قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم----------- بينها وبين ساءر الفواطم-------- او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج او نوي احدهما في الباطن فاطمة لم يصح النكاح في واحدة منهما لان المراة لم تذكر بما تتميز به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي ----------------------	2425	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	0	129	0	648	1516	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها باسم-------------ها كفاطمة----- او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة------------------------------------------ او يشير اليها ان كانت حاضرة كهذ-ه والا يكن له الا بنت واحدة صح النكاح بقوله زوجتك بنتي ولو سماها------ بغير اسمها لانه -------------------------------لا تعدد هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سماها------ باسمها و--------------------لم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم وهذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل------------- ونويا فا----------------------------------------طمة لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي -فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها--------------------------------------------------------------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها---------------- اياها و الشرط الثاني رضاهما اي	570	-734298171553878531	495	754.0	391	1129	43.84410858154297	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	248	300	1310	1561	1561	300	حرة عاقلة ثيب- تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ووجه تقييد ذلك ببنت تسع ما روي احمد عن-	2426	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	140	188	711	946	1516	300	حر------ة ثيبا تم لها تسج سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص ------------بنت تسع لحديث- احمد عن	570	-734298171553878531	223	400.5	177	254	87.79527282714844	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	0	27	0	146	1545	300	عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2427	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	188	214	946	1087	1516	300	عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	570	-734298171553878531	141	275.0	115	146	96.5753402709961	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2428	false	-1928361502309187438	9	114	45	574	1549	300	ابنا صغيرا اي غير بالغ لما روي ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجاز-ه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة وليس -----------للوصي- تزويج الصغير باكثر من واحدة لانه تزويج لحاجة والكفاية تحصل بذلك لا ان تكون غاءبة او صغيرة طفلة وبه حاجة فيجوز ان يزوجه ثانية قاله القاضي في المجرد و يجبر اب بالغا مجنونا مطبقا ومعتوها ولو كان بلا شهوة ل---------انه غير مكلف اشبه الصغير فاذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند حاجته اولي وربما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ -او اي وللاب	2428	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	224	292	1140	1475	1516	300	ابن- صغير- اي غير بالغ-لما روي ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة بغير رضاه ولاب او وصيه تزويج ابن بالغ معتوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون- مطبق--------ا ولو كان بلا شهوة بلا اذنه لانه غير مكلف اشبه الصغير ولانه ------------------------------------------------------------------ربما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ فان عدم الاب	570	-734298171553878531	279	431.5	221	552	50.543479919433594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	66	101	338	513	1495	300	عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر------- ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة و لا يزوج غير اب--------- ووصيه من	2429	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	187	221	943	1122	1516	300	عن عاءشة----- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي------- عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة لكن لاب دون ساءر الاولياء ووصيه اي	570	-734298171553878531	145	255.0	116	191	75.91622924804688	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	38	125	190	635	1545	300	دون تسع سنين -لانه لا اذن لها معتبر و يجبر اب بكرا او لو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها ب---ها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2427	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	110	193	603	1042	1609	300	دون تسع سنين للانه لا اذن لها معتبر وبكر طلقا اي و----لو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذان ال-----بكر اذا تم لها تسع سنين-------- مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	571	-734298171553878531	414	788.0	335	456	90.78947448730469	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2428	false	-1928361502309187438	153	196	790	1010	1549	300	لانه الذي ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه تتمة ومن يخنق ---------احيانا لم------- يصح تزويجه الا باذنه ان كان بالغا لانه ي---------مكن ان يتزوج لنفسه فلم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله ببرسام او مرض مرجو للزوال فان حكمه حكم العاقل	2428	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	3	44	27	236	1609	300	لانه----- ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه -----ومن يخنق في بعض الاحيان اذا بلغ لا يصح تزويجه الا باذنه------------- لانه ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه -لم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله ببرسام او مرض يرجي --زوال--------ه فك--العاقل	571	-734298171553878531	176	276.5	142	245	71.83673095703125	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	6	92	33	496	1577	300	ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في انكاح معتق بعضها اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر اذن معتقها الذكر واذن مالك البقية التي لم تعتق كالشريكين في امة فيعتبر في نكاحها اذنهما ويقول كل من معتوق ومالك البقية او من الشريكين في المشتركة حيث لا توكيل من واحد للاخر زوجتكها فلا يصح ان يقول زوجتك بعض-----ها لان النكاح لا يقبل التشقيص والتجزء بخلاف البيع والاجارة وهل	2431	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	233	289	1243	1558	1609	300	ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في ن-كاح معتق بعضها اذنها وا--------------------------ذن معتقها وا------ذن مالك البقية------------- كالشريكين في امة------------------------ ويقول كل ز----------------------------------------------------------------------------وجتكها ولا------- يقول زوجتك نصيبي منها لان النكاح لا يقبل التبعيض والتجزء بخلاف البيع والاجارة فلا	571	-734298171553878531	294	515.5	239	468	62.82051467895508	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	14	65	75	333	1495	300	بنت تسع----- فاكثر باذ----نها نصا وهو اي استءذانها معتبر لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالاتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا	2429	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	16	65	71	313	1539	300	بنت تسع سنين فاكثر الا باذنها نصا----------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا ب--اتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا	572	-734298171553878531	230	435.0	183	267	86.14231872558594	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	0	177	0	911	1539	300	ابت لم تكره رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة----- قالت يا رسول الله ان البنت تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان ا----ذنا لما روي ابو بكر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فاذا بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع الاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي فرط الحياء لا الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من سكوتها لانه الاصل- في الاذن وانما اكتفي بالصمات من البكر للاستحياء و--شرط في استءذان ويتجه ان كانت الزوجة ممن يعتبر اذنها ككونها ثيبا جاوز سنها تسعا بالنسبة للاب ووصيه او كونها بكرا او ثيبا جاوزت التسع بالنسبة لباقي الاولياء وهو متجه تسمية --زوج ناءب فاعل شرط علي وجه تقع به اي بالزوج المعرفة من المراة بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه بها ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه ومن زالت بكارتها بغير وطء	2430	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	36	172	175	875	1539	300	ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا باتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا جمعا بين الاخبار وهو اي اذنها المعتبر صمات بكر لحديث ابي هريرة المتقدم وعن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان ذلك اذنا ل-------------حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ تستامر اليتيمة فان -بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع الاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي---- الحياء لا الكراهة-------------------------------------------- ونطقها---------------- ابلغ من صماتها لانه الاصلي في ال---------------------------------------اذن ويعتبر في استءذان من يشترط اذ--------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------ها تسمية الزوج --------------علي وجه تقع -------------المعرفة-------------------------------------------------- به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ----ولا يعتبر تسمية----------- المهر--------------------------------------- ومن زالت بكارتها بغير وطء	572	-734298171553878531	456	718.5	361	1112	41.00719451904297	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	131	228	694	1204	1577	300	الشرط الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه	2431	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	223	292	1128	1494	1539	300	الشرط الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها با--------------------------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه	572	-734298171553878531	364	699.0	295	511	71.23287963867188	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	221	300	1132	1586	1586	300	ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملك-ها نفسها بالعتق وليست المعتقة من اهل الولاية ويزوجها اي العتيقة باذنها اقرب عصبتها اي العتيقة نسبا كابيها وابنها واخيها ونحوهم لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء فان عدم--- عصبتها من النسب فيزوجها باذنها اقرب ولي لسيدتها المعتقة لها لان اولياء سيدتها عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون واذا اجتمع ابن معتقة وابوها فابن احق بتزويج عتيقة امه من اب المعتقة لان ابن المولاة اقرب من ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء-	2432	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	91	123	476	670	1602	300	ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملكلها نفسها بالعتق----------------------------- ويزوجها----------- باذنها اقرب عصبتها----------- نسبا كحرة الاصل------------------------------------------------------ فان عدموا فعصبتها ولاء كالميراث ويقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المولاة علي---- ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء	573	-734298171553878531	156	206.5	130	459	33.9869270324707	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	50	201	258	1044	1574	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ التصرف في حق ------غير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و ----------------------------------------------------------------------------------الثالث عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن الولي احيانا او نقص عقله بنحو من يرجي زواله او احرم بحج او عمرة انتظر زواله ذلك كاغماء لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيله بطريان ما ذكر لانه لا ينافي الولاية و الرابع حرية اي كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا مكاتبا يزوج امته باذن سيده فيصح وتقدم و----------------------------------------------------------الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوه ولو بنته وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا توارث بينهما بالنسب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها	2437	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	136	300	743	1602	1602	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ --تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الشرط الثاني ذكورة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرية لا----------ن العبد والمبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه ----------------------------------------لا توارث بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها لمسلم لانها مملوكلته ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار ف-ثبت له الولاية عليها-	573	-734298171553878531	479	850.5	390	1118	42.844364166259766	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	128	300	686	1553	1553	300	حرة من الاولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحق وقال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل---------- شفقة واتم نظرا بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها فابوه وان علا لان الجد------------------------------- له ايلاد- وتعصيب- فيقدم علي الابن وابنه كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي الحرة فابنه وان نزل وان اجتمع ابناء الابناء قدم الا--------قرب لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي-----------------------------------ها فقالت -------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر -------------فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان ولانه عدل من-	2433	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	90	232	459	1172	1525	300	حرة اب لا---------------ن الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه اي الابفيه في الانكاح لانه بمنزلته ثم جد لاب --------------------------وان علا---- الجد للاب فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وتعصيبا فيقدم عليهما--------- كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم ابن ل---لحرة فابنه وان نزل ي-----------------------قدم الاقرب فالاقرب لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلميخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله ------عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم-امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من	574	-734298171553878531	515	815.0	409	981	52.49745178222656	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	0	148	0	778	1552	300	عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها فالاخ لابوين كالمي---------------------------راث ف الاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب ف-قدم فيه الاخ كالميراث وكاستحقاق -الميراث بالولاء فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان سفلا اي ابن الاخ لابوين او لاب ويقدم منهم الاقرب فالاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين او لاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه كذلك وان علوا كارث اي ترتيب الولاية بعد الاخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي الشفقة والنظر ومظنتها القرابة فاقربهم اشفقهم ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام وع--م لام وبنيه والخال------- وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة	2434	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	232	300	1172	1525	1525	300	عصبتها فثب-ت له ولاية تزويجها كاخيها وهكذا يرتب الاولياء في التزويج علي ترتيب المي-----------------------------------------------راث فيقدم بعد الابن وان نزل -------اخ لابوين ثم اخ لاب فابن اخ لابوين ف-ابن اخ لاب وان ----------------------------------------------------سفلا فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما كذلك وان--------------------------- سفلوا --------------------------------------ثم اقرب عصبة نسب كالارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام والعم لام------ والخال وبنيهم وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة-	574	-734298171553878531	255	387.5	201	816	31.25	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	2	108	9	551	1524	300	السادس عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس و--------روي عن--------ه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها- فلا تشترط عدالته--------------------------- للحاجة و الا في سيد امة فلا تشترط عدالته لانه -تصرف في ملكه كما لو اجرها	2438	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	3	86	17	439	1525	300	السادس عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا ----------------------------------------------------------في س--------------------لطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة العدالة للحاجة و الا في سيد امة----------------- لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	574	-734298171553878531	350	619.5	278	587	59.625213623046875	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	148	232	778	1215	1552	300	اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها ولا يسقط حق ولي اقرب باسقاطه له كما لو اسقط نصيبه من الميراث لانه دخل في ملكه قهرا عليه وكذا الولاية في النكاح فانها حق استفاده بسبب التعصيب فلم يسقط باسقاطه ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم بال---عتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدموا عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم ع-----صبته اي المولي المعتق بعده فالاقرب كالميراث	2434	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	0	45	0	234	1485	300	اولي يعني اذا ادركن------------------------ ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلي نكاح حرة بعد عصبة ال---------نسب المولي المنعم اي المعتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدم ع--ليه عصبة النسب كما قدموا ف-----ي الارث ثم اقرب عصبته اي المولي المنعم------------- كالميراث	575	-734298171553878531	208	355.5	167	445	46.741573333740234	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	127	300	659	1525	1525	300	ولو كان ال-امام او الحاكم من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري ح---------------------------------------------------------------------------كم الا-------------------------------------------مام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان-------------------- في ذلك المكان -زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	2435	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	67	163	344	832	1485	300	ولو كان السلطان او ناءبه- من بغاة اذا استولوا علي بلد ف----يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زو-----------------------------------------------------------------------------------------------جها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام -و ناءبه في مكان--------ها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه ------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوج-----------ها قال------- احمد في دهقان قرية -----------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	575	-734298171553878531	267	213.0	210	1007	26.5143985748291	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	1	53	4	251	1550	300	لم يصح ولو اجازه الاقرب لان الحاكم والابعد لا ولاية لهما---------- مع من هو احق منهما اشبه ما لو زوجها اجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم او الابعد لا يعلم انه عصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا	2440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	237	283	1180	1402	1485	300	لم يصح النكاح اذ-------------------------- لا ولاية للحاكم والابعد مع من هو احق منهما اشبها ال---------اجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم او الابعد لا يعلم انه غصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا	575	-734298171553878531	199	355.0	156	257	77.4319076538086	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	159	300	796	1497	1497	300	وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم كلهم صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل واحد منهم والاولي تقديم افضل المستوين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قد-م اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج-	2444	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	29	120	138	593	1497	300	وان استوي وليان فاكثر------- في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيه-------------------------------------------------------------------م كذلك صح التزويج من كل واحد م----------------------------------نهم والاولي تقديم افضلهم----------------- علما ودينا------ فان استووا في الفضل فاسن لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر-فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في ال-حظ وان تشاحوا---------------------------------------------------- اقرع بينهم في------------- الحق ------------فان سبق غير من قرع--------------------- فزوج وقد اذنت------- لكل م-----نهم صح التزويج	576	-734298171553878531	442	783.0	352	703	62.87339782714844	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2445	false	-1804302079460849500	60	300	303	1522	1522	300	وان عقد وليان مستويان في الدرجة نكاح موليتهما لاثنين كان زوجها احدهما لزيد والاخر لعمر و وجهل السبق مطلقا بان لم يعلم هل وقعا معا او واحدا بعد اخر فسخهما حاكم او علم سابق منهما ثم نسي السابق فسخهما حاكم او علم السبق لاحد العقدين علي الاخر وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجح لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج الي الفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدد ولانه لم يتعين وقوع الطلاق به وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا وان علم وقوعهما اي العقدين معا في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما لا يحتاجان الي فسخ لانه لا يملك تصحيحهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا ----علم وقوعهما مع-----ا نصف المهر علي احدهما بقرعة بين الزوجين فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذ- من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان اي العاقدان علي امراة وجهل السابق منهما فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر لانها مقرة ببطلان نكاحه لتاخره وهي تدعي ميراثها ممن-	2445	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	125	288	620	1442	1497	300	وان زوج وليان مستويان -----درجة----- موليتهما لاثنين -----وجهل ال-------------------------------سبق مطلق------------------------ا او -----------------------------علم سابق------ ثم -------------------نسي او علم السبق----------------------- وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجح لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج ل----لفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدده لانه لم يتعين وقوع الطلاق ---وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا وان علم وقوع------ العقدين معا------------ بطلا ف------------------------لا يحتاجان الي فسخ -------------------------------------------------ولا توارث --------------------------------------------------------------------------------فيهما كان لم يعلم وقوعهما معا فلها نصف المهر علي احدهما بقرعة------------ فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان ----------------------------------------فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر -------------------------------وهي تدعي ميراثها ممن	576	-734298171553878531	794	1384.0	635	1230	64.55284881591797	137	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	17	70	82	346	1549	300	ارثها منه والا يكن ادعي ذلك قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر ورثته سبقه وحلفوا------ انهم لا يعلمون انه السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات الزوج فهي التي ترثه	2446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	0	70	0	342	1476	300	ارثها منه والا---------------------- فلا يدفع اليها شء ان انكر ورثته سبقه ولها تحليفهم انهم لا يعلمون انه السابق فان نكلوا قضي عليهم كان لم تكن------- اقرت بسبق لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة---------------- فمن خرجت عليه------- فلها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	577	-734298171553878531	206	338.5	163	394	52.284263610839844	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	57	262	283	1281	1457	300	حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فك ما لو اقرت له في حياته اي فلا اثر لاقرارها ولا ارث لها كما تقدم وليس لورثة واحد منهما الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها ومن زوج عبده الصغير بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ب-----بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره--------------------------------- صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي--- البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	2447	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	39	162	195	784	1476	300	حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الزوج فهي التي ترثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج عبده الصغير بامته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ا-------------------------------------------بنه الصغير ونحوه بنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا بصغ---------يرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ عاقلة---------------- تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له----------------------------------- في تزويجها --صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	577	-734298171553878531	495	830.0	390	1051	47.09800338745117	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	9	279	50	1419	1519	300	ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طرفي العقد لهما ونحوه كما لو اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوها ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلان---------------ا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي ال--زوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجه-ا فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل----------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او قال جعلت	2448	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	76	300	372	1476	1476	300	ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا انت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا وعكسه او وك---------------------لا و-------------------------------------------احدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كال------------------------------------------------------بيع والاجارة و-------لا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه-------------- بما يتميز به------------------------------- او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج--------------------------------------------------------- او كان وكيله فيقول تزوج---------------تها------------------ لموكلي فلان--------------------------------- الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين ا--------------------------ذا اراد ----تزوجهما فيشترط ولي غ----------------يره ان كان------------- او حاكم لا---------------ن الولي اعتبر--- للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في -----ما هو مولي عليه ل-مكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع- لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او---- جعلت-	577	-734298171553878531	536	771.0	428	1870	28.663101196289062	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2449	false	-6348547437307061446	76	249	360	1242	1482	300	او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتق-ك علي ان اتزوجك -وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل و تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها---- والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح ان كان الكلام متصلا حقيقة بان لم يسكت بعد قوله اعتقتك------------------- سكوتا يمكنه التكلم فيه او يتكلم بكلام اجنبي ثم يقول وجعلت عتقك صداقك فان فعل لم يصح لانها صارت------ بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد----- او كان	2449	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	9	153	43	795	1563	300	او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صداقك او-عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل ت-زوجتك ا---------و تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث -----انس ان النبي صلي الله عليه وسلماع-تق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره و-----------------------------------------------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحوه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او ت-كلم ب-----اجنبي ثم قا-ل وجعلت عتقك صداقك ونحوه --لم يصح النكاح لصيرورتها بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذا ان كان	578	-734298171553878531	589	1009.0	470	933	63.12968826293945	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	115	203	555	991	1442	300	ومن بانت قبل د--خول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة ويجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير --مليءة	2450	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	174	210	897	1078	1563	300	ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع علي-------ها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلها وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة وتجبر علي ال--------------كسب غير المليءة	578	-734298171553878531	147	223.0	115	440	33.40909194946289	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2452	false	1823966768919517424	230	283	1165	1452	1535	300	عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض --------لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والبوادي -بين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه-------------------- وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا	2452	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	236	293	1211	1523	1563	300	عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض النكاح ولو بان---- الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والبوادي وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه قال الشيخ منصور قلت وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا	578	-734298171553878531	283	537.0	231	316	89.55696105957031	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2452	false	1823966768919517424	0	40	0	229	1535	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت---- الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	2452	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	109	143	589	793	1641	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا------------------------- البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	191	347.0	158	233	81.97425079345703	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2453	false	-1910537730147694258	0	140	0	744	1573	300	او جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه وكذا ابو الزوج وجده وابنه وابن ابنه وان نزل للتهمة وكذا ابو الولي وابنه ولا يشترط كون الشاهدين حرين او بصيرين فتصح ولو انهما قنان او ضريران لانها شهادة علي قول اشبهت الاستفاضة ويعتبر ان يتيقن الصوت فل----ا يشك في العاقدين كما يعلمه من راهما او اي ولو ان الشاهدين عدوا الزوجين او عدوا احدهما او عدوا الولي لعموم قوله عليه الصلاة والسلام وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما----- غير هذ-ا ال-نكاح فالعقد هو ايضا بهما كساءر العقود ويتجه هذا اي شهادة عدوي الزوجين مقبولة في النكاح من حيث الصحة اي صحة العقد بشهادتهما واباحة ما يقتضيه واما لو تناكرا اي الزوجان النكاح او انكره احدهما فلا تقبل شهادتهما عليه لان العداوة الدنيوية من موانع الشهادة وهو متجه ولا يبطل العقد تواص- بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما -------فلو كتمه--- اي النكاح	2453	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	17	95	87	514	1641	300	او-جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه وكذا ابو الزوج وجده وابنه وابن ابنه وان نزل للتهمة وكذا ال----ولي وابنه ولا يشترط كون الشاهدين-------- بصيري------------------------------ن لانها شهادة علي قول اشبهت الاستفاضة ويعتبر ان يتيقن الصوت بحيث لا يشك في العاقدين كما يعلمه من راهما------ ولو انهما عدو------ا الزوجين او----- احدهما او ال-----ولي ل-------------------------------------------انه ينعقد بهما نكاح غير هذين الزوجين فانعقد نكاح-----هما كساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدول و------------------------------------لا يبطل العقد تواصل بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة----- مكتوما وانما شرطت الشهادة في النكاح	579	-734298171553878531	372	605.5	299	766	48.563968658447266	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	207	253	1091	1326	1562	300	عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي-------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني	2454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	220	279	1225	1524	1641	300	عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلمفاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد فنكحها بامره متفق عليه وعن---- حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني	579	-734298171553878531	218	401.5	174	303	71.94719696044922	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	8	77	39	419	1562	300	اشترط -----ذكر خلوها----- من الموانع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل عدمها او اي ولا تشترط الشهادة علي اذنها لوليها في العقد عليها اكتفاء بالظاهر والاحتياط الاشهاد بخلوها من الموانع وباذنها قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد وانكرت الزوجة اذنها لوليها صدقت قبل دخول زوج بها مطاوعة لان الاصل عدمه و لا تصدق في انكارها الاذن بعده اي الدخول بها مطاوعة لان دخوله بها كذلك دليل كذبها	2454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	161	204	899	1138	1641	300	تشترط الشهادة بخلو الزوجة من الموانع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل عدمها------------------------ ولا اذنها لوليها في العقد--------------------- والاحتياط الاشهاد-------------------------- قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد وانكرت-------------------- صدقت قبل دخول زوج بها مطاوعة لا--------------------------------------- بعده ---------------------لان دخوله بها كذلك دليل كذبها	579	-734298171553878531	221	339.5	180	390	56.66666793823242	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2455	false	-1952279147571077910	82	154	415	794	1490	300	بغير كفء بلا رضاها ان تعمد ولو زالت الكفاءة بعد --عقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ دون----- اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا معتبرة---- في خمسة اشياء اولها دين فلا تزوج عفيفة عن الزنا بفاجر اي بفاسق بقول او فعل او اعتقاد	2455	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	23	116	133	627	1588	300	بغير كفء فللاخوة الفسخ نصا ولو زالت الكفاءة بعد العقد فل-------لزوجة ال----فسخ دون ساءر اولياءها كعتقها تحت عبد -لان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته وخيار الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث------------------- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفد------م الوضيع منهم كدم الرفيع وهي---- معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن --زنا بفاجر اي -فاسق بقول او فعل او اعتقاد	580	-734298171553878531	310	523.0	251	538	57.620819091796875	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2456	false	1617724752847401339	0	220	0	1115	1504	300	بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتقدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم و الثالث حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد او --مبعض قال- الزركشي لانه منقوص بالرق----- ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح ان عتق العبد مع قبوله النكاح ك قول سيده له اعتقتك مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتقته لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق كله كفء لحرة الاصل و الرابع------------------------- صناعة غير رزية اي دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت تانء ص---احب عقار بحاءك------ ونحوه ككساح وزبال ونفاط ودباغ وحارس ومكار لانه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف و الخامس يسار بحسب ما يجب لها	2456	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	146	276	789	1468	1588	300	بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه --------الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب ------------------------------------------------------------------------قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء و-----------------------------------------------------------الثالث حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق لانه ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد ل----ه يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الصناعة بان لا يكون صاحب صناعة------------ دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز------------بحجام ولا -----بنت تانء اي صاحب عقار-بحاءك وكساح ونحوه ل------------------------------------انه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب و----في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه يوافق -----العرف-- الخامس يسار بحسب ما يجب لها	580	-734298171553878531	601	1018.5	483	1158	51.89982604980469	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	33	153	173	769	1508	300	-----بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا سواء كانت لاب او لام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت م--------------------------------------------------------------------------ن ولد-------ك وان عل-ت وارثة كانت او غير وارثة- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل- وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم ولو--- منفيات بلعان او كن من زنا او شبهة لدخولهن في عموم اللفظ ولان بنته من الزن----------------ا خلقت من ماءه	2458	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	2	131	12	661	1491	300	ابدا بالنسب---- سبع 1 ام و--جدة مطلقا وان ---------------------علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علتومنه جدتاك ام ابيك وام امك وجدتا ابيك وجدتا امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن- او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم------------ طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء 2 وبنت الصلب وبنت ---ولد ذكرا كان او انثي وان سفلت وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم ولو كن منفيات بلعان او--- من زني-------- لدخولهن في عموم اللفظ والنفني بلعان لا يمنع احتمال كونها خلقت من ماءه	581	-734298171553878531	502	874.5	401	704	71.30681610107422	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	194	256	919	1234	1451	300	كان له----ا --------------------------عمة لا تحرم علي ابن اختها لامها لانها اجنبية منه اذا تقرر هذا فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم و بنت عمة -بنت خال و بنت خالة وان نزلن لقوله تعالي وبنات عمك الاية القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو حصل الارضاع باكراه كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع	2459	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	241	297	1181	1479	1491	300	----لام ولا عمة الخالة لام ولا خالة العمة لاب------------------------ لانها اجنبية فت-----------------حرم كل قريبة سوي بنت عم وبن-ت عمة وبنت خال و-بنت خالة وان نزلن لقوله تعالي وبنات عمك الاية القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو كان الارضاع محرما- كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم ويحرم برضاع	581	-734298171553878531	246	435.5	197	346	71.0982666015625	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	0	234	0	1203	1523	300	من زنا كبنته من زنا نص عليه في رواية عبد الله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنت اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم---- ساءر المحرمات فيدخل في هذا البنات وبنات ال-اخوة و---بنات الاخو----------------------------------ات وا--خوات المرضعة وامهاتها وامهات صاحب اللبن واخواته وكل امراة من انسابه او انساب المرضعة كعمته وعمتها وخالته وخالتها حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه و وزوجة ابنه من رضاع كما تحرم----- زوجة ابيه و---- ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز عمن تبناه و لا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب ------لابيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع علي التابيد احداهن ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه ق-------------------------ال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي	2460	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms582	true	-5534477528388869114	15	300	71	1541	1541	300	من زني كبنته من زني نص عليه في رواية عبد الله ل--حديث ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع- فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم لفظ ساءر المحرمات فيدخل في---- البنات- بنات الرضاعة وفي بنات الاخ والاخت بناتهما من الرضاعة وفي العمات والخالات ال--عمة والخال-------------------------------------ة من الرضاع--------------------------------------------- حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه-- وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه وزوجة ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز عمن تبناه و-لا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع ف---تحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع---------------------------------------------------------------- والشارع انما حرم من الرضاع ما -حرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع ذكر الاولي والثانية بقوله ويحرم بعقد حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها ومحللة له ومثلهن حلاءل اباءه وابناءه من رضاع فيحرمن بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجات الجد وان علا وارثا كان او غيره ولا تحرم بناتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و الثالثة امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي-	582	-734298171553878531	987	1746.5	789	1639	60.21964645385742	175	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	234	278	1203	1407	1523	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج -ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و الثانية	2460	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	0	43	0	204	1480	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج بربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و-الرابعة	583	-734298171553878531	200	387.0	157	205	97.56097412109375	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	77	224	410	1132	1505	300	لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و الرابعة الرباءب ولو كن في غير---------------------- حجره------ لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج الغالب ----------لا يصح التمسك بمفهومه وهن اي الرباءب المحرمات بنات زوجة دخل بها وان سفلن من نسب او رضاع لقوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لابن قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و تحل بنت زوج ام لابن امراة و تحل زوجة زوج ام لابن امراته و ت-----------------------حل لانثي ابن زوجة لابن--ها	2462	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	60	145	287	717	1480	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن قريبات كن او بعيدات في حجره او لا لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فقد------------------------------------------------------------------ خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت الزوجة قبل دخول------------------------------------------------------------------ او ابانها---------- بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن--- بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه و-تحل بنت زوج ام لابن -----------------------------امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة -ابن لها	583	-734298171553878531	315	500.5	252	785	40.12738800048828	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2464	false	-6434628296224066320	183	268	894	1332	1496	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجة بعد ابانة لنفي ولد حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له صلي الله عليه وسلم	2464	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	5	72	23	371	1533	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاس---------د او---------- بعد ابانة لنفي ولد حرمت----- ابدا ولو اكذب نفسه------------------------------------------------------------ الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا----- صلي الله عليه وسلم-فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له صلي الله عليه وسلم	584	-734298171553878531	348	649.5	281	438	79.45205688476562	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	147	300	770	1555	1555	300	كلا القولين فصل----- الضرب الثاني من المحرمات--- النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل ال---------------------------------------------جمع في-حرم الجمع بين اخت----ين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة ق-----بل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها-	2465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	68	162	352	823	1533	300	صلي الله عليه وسلم و الضرب الثاني من المحرمات في النكاح--- المحرمات الي امد وهن نوعان نوع ي------حرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و-يحرم الجمع----- بين امراة وعمتها او -----------خالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------وان علتا----------------- من كل جهة من نسب او رضاع لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها	584	-734298171553878531	370	577.5	295	854	43.32552719116211	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	0	165	0	842	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولا-------ن العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ي-نكح كل واحد من--هما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ي-نكح كل منهما--- ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت- فكل من البن---تين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع -----ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت- فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل ----------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم -----	2466	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	162	300	823	1533	1533	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من--------------------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم و------------------عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما ذكر من الحديث الصحيح و-يحرم الجمع -----بين خالتين كان يتزوج كل----- من رجلين بنت الاخر -وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خ-----الة الاخري لاب او بي---------------------------------ن عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر ف-تلد ل------------ه بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري ل-----------------------ام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج -رجل امراة و-----ابنه امها -وتلد -كل----- منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن -فيحرم الجمع بينهما ويحرم الجمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع لان المعني الذي لاجله حرم	584	-734298171553878531	582	878.5	462	887	65.61443328857422	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	165	266	842	1349	1493	300	الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع او اي ولا يحرم الجمع بين امة وسيدتها في نكاح لانهما اجنبيتين لا قرابة بينهما ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري	2466	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	0	46	0	230	1546	300	الجمع-------- افضاءه الي قطيعة الرحم-------- لما في الطباع من التنافس ب--------ين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم م--------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم الجمع ب------------------------------------------------------------ين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري	585	-734298171553878531	219	367.0	173	507	43.19526672363281	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2467	false	-5497753615486007230	127	300	632	1501	1501	300	فمن تزوج نحو اختين كامراة وعمتها او خالتها في عقد واحد بطلا او تزوجهما في عقدين معا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فيبطل فيهما ك ما لو تزوج خمس زوجات --بعقد واحد بطل في الجميع لانه لا يمكن تصحيحه في الكل ولا مزية لواحدة علي غيرها فيبطل في الجميع بمعني انه لا ينعقد وان تزوج الاختين او نحوهما في عقدين في زمنين واحدة بعد الاخري فانه يبطل عقد متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه ك عقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت المعتدة باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبانة لان الباءنة محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية فان جهل اسبق العقدين فسخا اي فسخهما الحاكم ان لم يطلقهما لبطلان النكاح في احداهما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بطلاقها- او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان-	2467	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	81	173	411	879	1546	300	فمن تزوج---- اختين-------------- او نحوهما في عقد او عق---------------------دين معا------------ بطلا----------- لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبط-ل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان تزوجهما------------------------ في زمنين بطل--------------------------- متاخر----------------- فقط--- دون الاول لانه لا جمع فيه ك-عقد -----علي نحو اخت في عدة ا--------خري ولو------------- باءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهل اسبق العقدين-------- فسخهما الحاكم ان لم يطلقهما لبطلان النكاح في احده-ما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبه-ا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان	585	-734298171553878531	439	680.0	350	873	50.28636932373047	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	0	244	0	1261	1557	300	وجهل السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او لا ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بينهما اذا عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقه-ا او فسخ نكاحه-ا قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين فتاخذ من تخرج لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة فان كان اصاب احداهما دون الاخري ثم طلقها او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان خرجت القرعة لها اي المصابة ف لها المهر المسمي جميعه لتقرره بالدخول ولا شء للاخري والا تخرج القرعة للمصابة بان خرجت لغيرها ف للمص-------------------------ابة مهر مثلها بما استحل من فرجها ونصف مهر مسمي للاخري لانها زوجة فارقها قبل الدخول وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يق-رع-- بينهما لتمييز من تاخذ ممن تاخذ مهر المثل ان تفادتا ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري وان ولدتا منه كلتاهما او ولدت منه احداهما لحقه النسب لانه اما من نكاح او شبهة نكاح ومن ملك اخت زوجته او ملك عمتها او ملك خالتها من نسب او رضاع صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع وغيره ولذلك صح شراءه اخته من رضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها او يباشرها ونحوه كان ينظر اليها بشهوة اذ دواعي الوطء مثله لان الوساءل لها حكم المقاصد حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل	2468	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	173	300	879	1546	1546	300	وجهل السابق منهما و-------------ان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس كما ذكره في الشرح-------- ولاحداه-----------------------------ما اذا عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقهما او فسخ نكاحهما قبل الدخول نصف مهرها بق---------------------------------------------رعة وله العقد-- علي احد-هما في الحال وان -------------------------------------------اصاب احداه------------------------------------------ما اقرع بينهما فان خر--------------جت المصابة ف-لها ما سمي لها -----------------------ولا شء للاخري وان وقع-------------------------ت لغير المصابة فلها نصف ما سمي لها وللمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها --------------------------------------------------وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان --------------اصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهرا لمثل يقترعان عليهما --------------------------------------------ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري----------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك اخت زوجته او---- عمتها او---- خالتها صح------------------------------------------------------------------------------ وحرم ان يطاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل-	585	-734298171553878531	578	897.0	467	1291	44.7714958190918	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	244	299	1261	1552	1557	300	لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ويجوز الجمع بينهما في الخلوة تتمة وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع فصل ومن ملك نحو اختين ك--امراة وعمتها او وخالتها معا ولو في عقد واحد صح	2468	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	0	26	0	124	1549	300	لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه--- رحم اختين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك---- اختين او امراة وعمتها او -خالتها معا ولو في عقد واحد صح	586	-734298171553878531	121	209.0	96	293	41.29692840576172	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2469	false	-8663382305970367591	9	130	41	706	1611	300	وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداهما الاخري نصا قال القاضي ودواعي الوطء تحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف وقول ابن عقيل الجمع في الاستمتاع بمقدمات الوطء مكروه لا محرم محمول علي ما قبل وطء احداهما فلا معارضة بينه وبين كلام القاضي فان وطء احداهما فليس له وطء الاخري لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمر التحريم حتي يحرم الموطوءة منهما علي نفسه باخراج--ها او -بعضها عن ملكه بعتق او وقف او ازالة ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق	2469	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	26	80	124	418	1549	300	وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الا----------------خري نصا----------- ودواعي الوطء----- كالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه ي---عم الوطء والعقد جميعا------------------------------------------------- ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة--------------- حتي يحرم الموطوءة--------------- باخراج لها او لبعضها عن م--------------------------لكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق	586	-734298171553878531	280	459.5	227	668	41.916168212890625	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	4	49	20	243	1512	300	لانه بسبيل من استباحتها بما لا يتوقف علي غيرهما او رهن-- لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك لا يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي -ذلك متي شاء او بيع-------- بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع	2470	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	108	152	575	795	1549	300	لانه -سبيل من استباحتها بما لا ي--قف علي غيرها ولا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل---- له وطءها باذنه------- ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع	586	-734298171553878531	189	320.0	148	234	80.76923370361328	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	145	212	730	1092	1512	300	فلو خالف مشتري الاختين ونحوهما ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او ببعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنها اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه وحتي يستبرءها كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها او نحوها كما لو وطءها ابتداء واستدلال من قال الاولي باقية علي الحل بحديث ان الحرام لا يحرم الحلال	2470	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	152	182	795	948	1549	300	فلو خالف---------------------- ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او -بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهم--------------------------------ا حتي يحرم احداهما باخراج-------------- عن ملكه --------------كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان الحرام لا يحرم الحلال	586	-734298171553878531	151	236.0	121	362	41.71270751953125	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2471	false	-3405233766840862656	104	215	506	1064	1519	300	عن ملكه لا تحل له------------------ احداهما مع تعين الاستبراء قاله الشيخ تقي الدين------------------------------ في المسودة وهو متجه ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به الام-ة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المتسري نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية بنحو بيع و بعد استبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله -لا	2471	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	162	265	849	1381	1549	300	عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما باخراج عن ملكه كما تقدم وحديث ان الحرام لا يحرم الحلال غير صحيح ذكره في الشرح----------- ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله----------- نكاح اربع--------- سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمه--------ا لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها -----------------بعد تحريم السرية --------------واستبراءها ثم------ رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله ولا	586	-734298171553878531	430	736.0	344	608	70.72368621826172	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	210	300	1005	1461	1461	300	ولا يحل--- نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغير----------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لقو--------له عليه الصلاة والسلام لغيلان-	2472	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	13	90	56	445	1503	300	ولا يحل له نكاح موطوءة بشبهة في عدتها--------------- الا من واطء---------- فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة--------------------------------------------------------------------- لواطء غ------------------------------يره -----------ان لزمتها عدة من غيره------------------ حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس له- جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلمقال------- لغيلان	587	-734298171553878531	259	395.5	207	550	47.09090805053711	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	0	244	0	1208	1477	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عل-ي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية الا --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتقدم انه كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ولا------------------------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين وروي الامام احمد-------- عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاق- اثنتين وكان ذلك------ بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانكم ولان----- النكاح مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته وليس للعبد التسري ولو اذنه سيده لانه لا يملك ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا اثنتين بنصفه الحر ووا-حدة بنصفه الرقيق فان كان	2473	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	90	300	445	1503	1503	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال تعال--------ي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا النبي------- صلي الله عليه وسلمف----------كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر من--------- زوجتين لما--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح عل-----ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم-فيه امته--------------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا -ثنتان بنصفه الحر و واحدة بنصفه الرقيق فان كان-	587	-734298171553878531	920	1681.5	734	1306	70.44410705566406	168	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	41	291	208	1454	1500	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد---- واحدة من اثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له بخلاف موتها فان ماتت فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة ي-مكن انقضاءها فيها فكذبته لم ي--------------------قبل قولها عليه في عدم جواز نكاح غيرها لانها لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها اذا تقرر ذلك فله نكاح اختها و له نكاح بدلها وان كانت من نهاية جمعه في الظاهر قال في شرح الاقناع واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عدتها وتسقط الرجعة فليس له رجعتها ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها و لا تسقط عنه السكني والنفقة لها ان كانت رجعية مع تكذيبها له في انها اخبرته في انقضاء عدتها لانهما حق لها عليه يدعي سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه ولا يسقط نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقرء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقرار المطلق لا يقبل عليها فصل النوع الثاني من المحرمات النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة -----غيره------------------------------- لقوله تعالي	2474	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms588	true	4099200819641094230	7	149	31	769	1546	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد طلق واحدة من اثنتين حرم----- تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا لان----------------- المعتدة في حكم الزوجة اذ- العدة اثر النكاح---------- فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا---- اكثر مما يباح له بخلاف موتها--------- فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر وان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه ا-----خبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وامكن انقضاءها فله نكاح بدلها ونكاح اختها لانه لا يقبل قولها عليه--------------------------------------------------------------------------------- ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتسقط ال-------------رجع--ة ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها و-لا تسقط---- السكني والنفقة ---------------------------------------------------------------لانهما حق لها عليه يدعي سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه و النوع الثاني من المحرما-------------------------ت الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم زانية علي زان وغيره حتي تتوب من الزنا وتنقضي عدتها لقوله تعالي	588	-734298171553878531	634	1083.0	508	1307	48.508033752441406	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2475	false	1980104343955319648	89	224	446	1145	1530	300	زانية علي زان وغيره حتي تتوب---------------------- لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر معناه--------- النهي والمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه -----------------الصلاة والسلام يوم حنين-------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان كانت الزانية حاملا من الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع لما سبق وتوبتها بان تراود علي الزنا فتم-نع منه لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يراودها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر اتباعا له قال ف---------------------------ي الاختيارات وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتي يعرف بره او فجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه واختار جمع منهم الموفق وغيره ل-----ا ينبغي امتحانها بطلب الزنا منها بحال	2475	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms588	true	4099200819641094230	137	288	706	1481	1546	300	زانية علي زان وغيره حتي تتوب من الزنا وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد النهي و--------قوله ------والمحصنات من المءمنات اي -العفاءف فمفهومه ان غير العفيفة لا تباح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها------------------- رواه ابو داود وغيره وتوبة------------ الزانية------------------------------------------------------- بان تراود علي الزنا فتمتنع ----لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يري-دها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر وقيل توبتها كتوبة غيرها ندم واقلاع وعزم علي الا تعود من غير مراودة--------------------------------------------------------------------------------- واختاره-------- الموفق وغيره وقال لا ينبغي امتحانها بطلب الزنا منها بحال	588	-734298171553878531	372	527.0	295	970	38.35051727294922	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	82	260	425	1381	1613	300	و تحرم عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي -تنكح زوجا غيره---------------------------- وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج نكحته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقو---------له عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير -----------------------لا حتي تذوقي عسيلته و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله ------فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و يحرم ------------------------------------علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله و------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر غير---------------------------------- حرة كتا----------بية ابواها كتابيان --ولو كانت حربية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة او كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم	2476	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms589	true	-609618008094318191	36	223	188	1177	1559	300	و تحرم----- مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي يطاها زوج- غيره بشرطه اي بنكاح صحيح ويطلقها وتنقضي---------------------------------------- عدتها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم-----------لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا -تزوجت بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدةلا حتي تذوقي عسيلته وتح-رم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطب----------------------------------------ة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-- وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم كافرة علي مسلم ولو---- عبدا----------- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقو-له ولا هم يحلون لهن وقوله و لا تمسكوا بعصم الكوافر حتي تسلم فتحل للمسلم لزوال المانع الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان فتحل للمسلم ايضا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة ولو م----------ن بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم	589	-734298171553878531	769	1346.0	621	1129	68.11337280273438	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2478	false	6008914884788264926	98	206	500	1043	1494	300	الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتحل له الا--------مة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم و--صبره عن نكاح----- ال--امة افضل لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم -------وله -تزوج الامة بالشرطين مع سفر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم ولو كان ل--ه مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله بلا يمين فان عدم احد الشرطين او	2478	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	0	94	0	470	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول------------------- اي مال- حاضر- يكفي لنكاح حرة ولو----------- كتابية ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او يعجز عن ثمن امة فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------------------------------------------------------------------ الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر- عن نكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وج-----ود الشرطين ولو------------------------------------------------------------------------------------------- كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضاربة ولا يبطل نكا--حها اذا تزوجها بالشرطين ان	590	-734298171553878531	297	414.5	231	667	44.52773666381836	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	1	120	6	597	1456	300	اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر فملك ما يكفيه لنكاح حرة ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه كما لو تزوجا لغيبة زوجته فحضرت او لصغرها فكبرت او لمرضها فعوفيت لان ذلك شرط لابتداء النكاح لا لاستدامته وهي تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة يمنعان ابتداءه دون استدامته ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطيه ان لم تعفه الامة نكاح امة اخري عليها فان لم تعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة--- لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طولا لنكاح حرة	2479	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	90	141	447	688	1490	300	اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر------------------------ ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة -----------------------وله ان لم تعفه واحدة نكاح---- اخري الي------------------------------------------------ اربع---------------------------------------------------------- وكذا له ان يتزوج امة علي حرة ان لم تعفه ------بشرطه ---ولا يكون ولد الامة حرا	590	-734298171553878531	212	324.0	164	594	35.69023513793945	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2480	false	-7900692816001155463	134	238	635	1159	1459	300	ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج حريته فان اشترطها فحر لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط-------------- سيدها زيادة في مهرها تنبيه ليس للزوج اشتراط حرية ولد يحدث له من امة موقوفة او مملوكة لمحجور عليه علي ناظر وولي لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه و يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت الامة لابنه الحر	2480	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	136	184	665	918	1490	300	ولا يكون ولد الامة--------- حر-----------------------------ا الا باشتراط الزوج حريته فان اشترطها فحر لحديث -------------------المسلمون علي شروطهم وان نكح امة ثم ادعي فقد اح-------------------------------د الشرطين فرق بينهما وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله ان لم يصدقه سيدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت------ لابنه الحر	590	-734298171553878531	161	200.5	127	538	29.925649642944336	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	9	138	49	692	1478	300	ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن جابر قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و --------------لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و-لا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما من النسب لان له فيها شبهة --ملك لحديث انت ومالك لابيك ولا للحرة نكاح عبد ولدها ووجه ذلك ا-----------------ن الابن لو	2481	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	193	291	955	1446	1490	300	ولا يصح منه نكاح سعدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و يحرم علي سيد ولا يصح منه نكاح امته -----لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و لا امة ولده------------------------------ من النسب لان له فيها شبهة الملك ويحرم -----------ايضا علي --حرة نكاح قن -ولدها لما تقدم وان ملك احد الزوجين الاخر او	590	-734298171553878531	412	724.5	326	677	60.856719970703125	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	223	300	1089	1478	1478	300	لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم او ملك ول-----------------------------------ده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط الزوج او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها-	2481	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	0	39	0	203	1507	300	لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم او ملك ولد احد الزوجين او مكاتبه او مكاتب ول------------------------ده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها	591	-734298171553878531	165	305.5	134	425	38.82352828979492	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	0	254	0	1269	1487	300	وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد ----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع في عقد بين ام وبنت صح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبة- من زوجة لم يدخل بها وكذا لو جمع كافر في عقد بين ام وبنت و اسلم الكافر قبل دخوله بهما اي الام وبنتها صح في البنت دون امها لما سبق وان اسلم بعد دخوله بالبنت وحدها حرمت عليه امها وبعد دخوله بهما حرمتا عليه معا بلا نزاع ومن حرم نكاحها كالمجوسية والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا---------- حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر و-هذا معدوم في ملك اليمين	2482	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	39	234	203	1174	1507	300	وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يح-سب بتطليقة ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم------------------------------------ ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه و-من جمع في عقد بين ام وبنت صح------ في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير رييبته من زوجة لم يدخل بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم----------------------------------------------------------------ن حرم وطءها بعقد نكاح حرم وطءها بملك يمين لانه------ اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو------------ نفسه اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك----- لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين	591	-734298171553878531	919	1704.5	730	1302	70.5837173461914	172	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	146	244	710	1224	1494	300	الشروط في النكاح ا-ي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض و محل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي قبل العقد-- قاله الشيخ تقي الدين وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	2483	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	237	295	1186	1487	1507	300	الشروط في النكاح وهي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض و-محل المعتبر منها------------- صلب العقد-------------- وكذا لو اتفقا----------- عليه--------- قبله في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------- وقال -----------------علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	591	-734298171553878531	287	448.0	230	517	55.5125732421875	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	44	251	223	1241	1472	300	كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها -او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان ينفق عليه اي علي ولدها مدة معلومة وتكون النفقة من المهر وظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة ويرجع بالانفاق لعرف او اشتراط ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويتجه باحتمال قوي ولا يكفي من شرطت عليه زوجته طلاق ضرتها طلاق رجعي ان راجعها بعد طلاقه لها واما اذا لم يراجعها وانقضت عدتها فيكفيه ذلك الطلاق لانها قد بانت منه او اي ولا يكفيه بيع امته بشرط خيار ان ردها لعدم حصول المقصود بذلك وهو متجه ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد -بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال ----عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقن--------ا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	2484	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	51	174	257	857	1480	300	كون مهرها من نقد -----------------معين او ا---------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما--------------- ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	592	-734298171553878531	572	1041.0	451	1033	55.37269973754883	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	44	165	217	803	1466	300	البيع فان لم يف زوج لها بما شرطته--------- فلها الفسخ لما تقدم عن---- عمر ولانه شرط لازم في عقد فثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر اشبه خيار القصاص وحيث قلنا لها الفسخ فانها تفسخ بفعله اي الزوج ما شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزوج والتسري والسفر بها و لا تملك الفسخ بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط خيارها----- الا بما يدل علي رضي منها من قول او تمكين من نفسها مع العلم بعدم وفاءه بما --شرط- ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط لفسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع واذا شرطت علي-ه ان لا	2485	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	180	272	886	1333	1480	300	البيع فان لم يف زوج لها بذلك اي بما اشترطت فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر ولم يلتفت الي قول الزوج اذن تطلقنا النساء وكال-------------------------بيع علي التراخي لانه---------- لدفع --ضرر اشبه خيار القصاص بفعله---------------------------------------- ما شرطت عليه لا----------------------------------------------------------- بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ الا بما يدل علي رضا---ها من قول و--تمكين--------- مع العلم ب-----فعله -ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم ---لم يسقط -فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع و-من شرط لزوجته ان لا	592	-734298171553878531	349	506.0	269	608	57.40131759643555	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	49	80	227	387	1466	300	ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما----- بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط	2486	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	267	296	1312	1463	1480	300	ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابوين بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابوبها فبطل الشرط	592	-734298171553878531	142	261.5	114	165	86.06060791015625	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	152	300	744	1466	1466	300	بنحو خراب مساكنه او تعطيل محلته سكن بها الزوج حيث اراد سواء رضيت او لا وسقط حقها من الفسخ لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ثانيهما اي ثاني قسمي الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول وقيل هو الرفع كان كل واحد رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام بانه فرج بفرج فالفروج كما لا تورث ولا توهب فلءلا تعاوض ببضع اولي وهو ان يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر-	2486	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	1	63	7	313	1499	300	لنحو خراب فله ان ي--------------سكن بها------ حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل و-----------الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه و النوع ال-ثاني من --الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب------ يبطل ال-عقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشينو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يزوجه-------------------------- بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر	593	-734298171553878531	265	424.5	208	723	36.652835845947266	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	40	173	195	845	1475	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل ------------واحدة -----------------------------------------------------------منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوج-----ني ابنتك	2487	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	85	192	428	958	1499	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين ل--حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار--------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله----- بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل ل------انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه م------هرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته	593	-734298171553878531	390	660.0	307	736	52.989131927490234	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	145	217	746	1125	1543	300	الثاني من الاشياء الاربعة المبطلة للنكاح من اصله سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطءها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي	2488	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	250	300	1235	1499	1499	300	الثاني من-------- الاربعة الاشياء --نكاح المحل-----------------------------------------------ل وهو ان يتزوج----- المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلق---------ها طلقها او------------ انه اذا احلها------ فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث-------------------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي-	593	-734298171553878531	249	403.5	200	379	65.69921112060547	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	217	293	1125	1510	1543	300	صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي التحليل الزوج ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل	2488	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	0	59	0	313	1477	300	صلي الله عليه وسلم-منهم عمر وابنه وعثما----------------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلمولا----بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينو----ي التحليل------ ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل	594	-734298171553878531	303	548.5	244	385	78.70130157470703	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	28	207	144	1021	1479	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وان -كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه--- يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او ي-----تفقا اي الزوجان عليه اي علي انه نكاح محلل قبله اي قبل العقد ولم يذكر حال العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان نوي ذلك حال العقد صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين الاتي او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليكه اي العبد كله او بعضه لها اي للزوجة او بنيته بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه فيحرم الكل ولا يصح النكاح قال احمد هذا نهي عنه عمر -يءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه يشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها	2489	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	66	224	344	1113	1477	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وكنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا ان اتفقا -------------------علي انه نكاح محلل-------- قبل العقد ولم يذكر في ال-عقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك---------- صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعليه--- يحمل حديث ذي الرقعتين وكذا ان --زوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية ---------------هبته او بعضه او-------------------- بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يص---------------------------------------ح قال احمد هذا نهي عنه عمر ويءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه -شبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها	594	-734298171553878531	722	1321.5	572	888	81.30630493164062	134	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	128	200	662	1004	1486	300	وهو ان يتزوجها ا-ي المراة الي مدة معلومة او مجهولة او يشترط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كقول ولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحج وشبهه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة---- قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	2491	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	238	297	1181	1463	1477	300	وهو ان يتزوجها الي امد---------------------------- او يش-رط طلاقها فيه---------- بوقت ك--------زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم ونحو-----------------ه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم متعة النساء رواه ابو داود	594	-734298171553878531	271	472.0	213	347	78.09798431396484	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	231	295	1151	1466	1486	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ---ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير------------------------ قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها---- بوقت بقلبه	2491	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	0	58	0	288	1466	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وحكي ع------------------------------------------ن ابن عباس الرجوع عن قوله بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلمفيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ---------ينوي------ طلاقها فيه بوقت بقلبه	595	-734298171553878531	218	343.5	170	346	63.00577926635742	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2492	false	-5276807526193793737	225	294	1161	1489	1518	300	النكاح------- علي شرط مستقبل غير مشيءة الله تعالي ك قول الولي ز--------------------------------------------------------------وجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او زوجتكها ان رضيت امها او ان رضي فلان او علي ان لا يكره فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فيبطل النكاح في هذا كله لانه معلق علي شروط ولانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط ولا يجوز وقفه علي شرط	2492	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	75	132	378	661	1466	300	النكاح المعلق علي شرط -------غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان-------- رضيت امها او-------------------------------------- ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها------------------------ ل--------------------انه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع و--------يصح تعليقه علي شرط ماض ---------وعلي شرط	595	-734298171553878531	183	273.5	141	397	46.09571838378906	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	1	140	6	651	1417	300	فالماضي كقول الولي زوجتكها ---ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ف------يصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية-- النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما ------------------يصح معه النكاح نحو ان يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة ل---ها او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او ان يقسم ل--ها اقل من ضرتها او ان يش-رطا عدم وطء او ان يشترط احدهما عدم وطء ودواعيه او يشترط-------------------------------------------------------------------------- علي المراة ----------------ان تعطيه شيءا او يشترط عليها ان تنفق عليه او تشترط عليه ان فارق رجع بما انفق او يشترطا خيارا في عقد	2493	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	133	246	666	1211	1466	300	فالماضي----- كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك-------------------------------------------- والشرط الحاضر ---------------نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح---------------------------------------------------------------- لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج ا----------لا---- مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او--- يشترطا او----------------- احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او ش-----------------------------------------------------------------رطا خيارا في عقد	595	-734298171553878531	365	557.0	285	772	47.27979278564453	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	15	214	81	1064	1481	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد بنفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط صداقا محرما فيه ولان النكاح يص-ح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كونها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت ب-------خلافه فله ا---ي ا--لزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة فان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه لانه فسخ قبل الدخول لسبب من جهتها ويرجع زوج فسخ بعد دخول به بالمهر علي الغار منها او وليها	2494	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	0	141	0	699	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد -نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كش------رط صداق- محرم- فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط---- وان شرطها---------- مسلمة او------- قال -----ولي زوجتك هذه المسلمة------------ او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط--------------- نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة ف-وجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار---- لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة و-------------------لا شء عليه -ان- فسخ قبل الدخول وبعده ---------يرجع-------------------- بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها	596	-734298171553878531	643	1080.0	509	996	64.55823516845703	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	78	289	387	1431	1481	300	منه فولده حر لاعتقاده حريتها فكان ولده حرا لانه اعتقد ما يقتضي حريته ويفديه الزوج ان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله كان تاتي به لنصف سنة منذ وطءها سواء عاش او مات بعد ان ولدته لقضاء عمر وعلي وابن عباس ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فات رقه بفعله ف-فديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول------ امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة واذا وضعته ميتا او حيا لدون ستة اشهر فلا قيمة له لانه في حكم الميت و ان ولدته ميتا بجناية فعلي جان غرة لانه جني علي جنين حر ترث الغرة ورثة الجنين كانه ولد حيا ومات عنها وان كان الجاني اباه فعليه غرة ولم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد لسيد لانه ولد ميت ولا قيمة له ثم ان كان الزوج ممن لا يحل--- نكاح الاماء بان كان حرا واجد الطول او غير خاءف العنت ويتجه ان محل اشتراط كونه كذلك حال عقد لا بعده وهو متجه فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا بان كان ممن يحل له نكاح الاماء فله الخيار بين فسخ النكاح والمقام	2495	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	181	282	883	1408	1494	300	منه فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد حرية ام------------------------ه ويفدي ما ولد ل------ه حيا لوقت يعيش لمثل------------------------------------------------------------ه لقضاء عمر وعلي وابن عباس لا-ن الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفدي-ه بقيمته-------------------------------- يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا------------------------------- فله الخيار فان رضي ب-------المقام	596	-734298171553878531	483	812.5	389	1054	45.8254280090332	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2496	false	-4517225074326374759	118	300	579	1457	1457	300	لانه وطءها معتقدا حريتها فاشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة ل-لاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين ويفديه اي يفدي العبد ولده من امة غر بها بقيمته يوم ولادته حيا لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدا بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار له اجنبيا قضي به عمر وعلي وابن عباس ولا يرجع به حتي يغرم لانه يرجع بشء لم يفت عليه كما لو امر انسان عبدا باتلاف ماله او مال غيره مغرا له بان المال كله له فلم يكن له واغرمه مالكه قيمته فانه يرجع علي الامر ويرجع الزوج علي الغار ب المهر المسمي ايضا لانه الواجب عليه دون مهر المثل كما تقدم في الحر علي من غره ان كان الغار له اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذلك اجرة انتفاعه بها ان غرمها وان كان الغار لل-زوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير-	2496	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	1	86	5	431	1470	300	لانه وطءها معتقدا حريتها -اشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين ويفديه اذا عتق----------------------------------------------- لتعلقه بذ------------------------------------------------------------------------------------مته ويرجع زوج حرا كان او عبدا-بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار اجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا- اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير	597	-734298171553878531	407	764.0	324	881	46.19750213623047	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2497	false	-6476549124113272197	0	72	0	337	1501	300	بلفظ تحصل به الحرية او كان ل-------لزوج اياها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار لعدم الفاءدة في ان يجب له----- ما يرجع به عليه ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لو لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما -غرمه علي من غره	2497	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	86	138	431	680	1470	300	بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها---------- نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا ------------------فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه------------------------------------------ وولد------------------------------ها مكاتب لو-لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره	597	-734298171553878531	218	373.0	171	350	62.28571319580078	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	10	266	59	1371	1541	300	الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة او رق بعضها فابهمه ولم يبينه بل اتي بقراءن موهمة للزوج بحيث يغلب علي ظنه حريتها فينكحها علي ذلك ويرغب فيها ويصدقها صداق الحراءر ويتجه ان الابهام وعدم البيان يتاتي غالبا ممن له مدخل في النكاح كولي الزوجة او وكيله او الزوجة نفسها وقد يتاتي من الاجنبي وعلي كل فقرار الضمان علي الغار لانه كتم ما وجب عليه بيانه وهو متجه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح------------------------------ لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء------------------------------- فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت -------------------------------عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار وان لم يخل ذلك بالكفاءة فلا خيار لها اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت زوجة في زوج صفة غير ما ذكرناه من الحرية والنسب مما لا تعتبر في الكفاءة ككونه جميلا او نسيبا او عفيفا ونحوه ف---بان اقل منها ----فلا فسخ لها لانه ليس بمعتبر- في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا اشترطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهاهنا اولي ونحوها كشرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما	2498	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	150	287	746	1410	1470	300	الزوج والغار من علم رقها---------- او رق بعضها------- ولم يبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة- لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة----------------------------------------- فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان --كانت ا--مة فلها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطت----- في زوج صف-------------------------------------------------------ة ككونه--------- نسيبا او عفيفا او جميلا فبان اقل مما شرطت فلا فسخ لها لانه ليس -معتبرا في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا اذا شر---------------طته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته ف--هنا اولي وكذا شر---طها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما	597	-734298171553878531	476	712.5	372	1425	33.403507232666016	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	37	77	187	377	1515	300	المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا والا- بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بان عتق بعضهما او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ وهذا قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار	2499	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	0	25	0	124	1500	300	المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا لا ان كان حرا وهو--------------------------------------------------------------------- قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار	598	-734298171553878531	111	188.5	88	193	57.51295471191406	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	216	300	1099	1515	1515	300	فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او تقول اخترت نفسي او اخترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي كناية عن الفسخ في-فسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كعكسه اي كما ان الفسخ كناية عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها----------------- طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وكما لو ارضعت من يفسخ به نكاحها ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي-	2499	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	36	107	167	534	1500	300	فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق---- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخ-----ترت نفسي او اخترت فراقه و-قولها ----------طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الف---رقة لانه يءدي معني الفسخ فص-ح كونه كناية عنه ك------الكناية بالفسخ ع------ن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق-------------------------------- ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي	598	-734298171553878531	335	595.5	270	435	77.0114974975586	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2500	false	-6101174975271695265	1	132	4	668	1491	300	بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف غيرها كمن تريد الفسخ لخيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه- فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخها بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالمعتق فسقط الخيار كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او امكنه من وطءها او من مباشرتها او امكنته من قبلة طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضي ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها	2500	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	108	198	540	1000	1500	300	بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي-- داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلمو-قال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فس-----خها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خ----------------------يار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق---------- قبل فسخ او مكنته------------------------------------------------------------------------------------------------ من وطءها او--- مباشرتها------------------------------------------------------------ ولو جاهلة عتقها او------ ملك الفسخ بطل خيارها	598	-734298171553878531	430	782.0	344	665	64.66165161132812	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2500	false	-6101174975271695265	123	247	622	1223	1491	300	ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لما روي عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد ف----------عتقت قال---------------------------------ت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا-------------------------- وروي ذ-لك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز له اي الزوج الاقدام علي وطءها قبل عل-------------مها بالعتق ولا يمنع منه لانه حقه ولم يوجد ما يسقطه ومال ابن رجب للتحريم اي تحريم اقدامه علي وطءها قبل علمها والمذهب الجواز قال المجد في شرحه قياس مذهبنا جوازه ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها اي تم لها تسع سنين الخيار ولمجنونة اذا عقلت	2500	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	190	265	960	1323	1500	300	ولو جاهلة عتقها او------ ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن-------- عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز -------لزوجها---------- وطءها بعد عتقها مع عدم علمها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها-------------------------- ولمجنونة اذا عقلت	598	-734298171553878531	199	229.5	153	684	29.09356689453125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	7	47	34	230	1496	300	ولي مجنونة وبنت تسع فاقل فلا خيار له----- لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان بانت من عتقت تحت عبد بطلاق ونحوه قبله اي الفسخ بطل خيارها لانه طلاق من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق	2501	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	262	292	1305	1458	1500	300	ول--مجنونة اذا عقلت ال-------خيار دون ولي لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان طلقت قبل فسخ وقع الطلاق---------------------------------- لانه----- من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق	598	-734298171553878531	117	177.5	90	201	58.208953857421875	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	48	176	237	891	1496	300	وان طلقت طلاقا -------------------رجعيا فلها الخيار او عتقت الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت الرجعية بالمقام تحت العبد بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها---------- لا يدل علي رضاه------------------------------------------ا ومتي فسخت عتيقة نكاحها بعد دخول فمهرها لسيد-- لوجوبه بالعقد وهي ملكته حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من يف-سخ به نكاحها وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح	2501	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	0	89	0	437	1554	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخ----------------------------يار ما دامت في العدة ولفسخها-------------------------------- فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ واذا فسخت بنت علي ما مضي من عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدتها ومتي فسخت -------------بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملك-ه حالته وان ف-------------------------------------------سخت قبله---------- فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح	599	-734298171553878531	305	474.5	240	728	41.89560317993164	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	61	269	293	1374	1561	300	ولمالك زوجين بيعهما معا او بيع احدهما ولا فرقة بذلك اي ببيع السيد لانه لا اثر له في النكاح وان عتق ال----عبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه بان عتقت الامة تحت عبد فلها الخيار لان الكفاءة تعتبر فيه اي الرجل لا فيها اي المراة وسن لمالك زوجين اراد عتقهما بداءة عتق الرجل ثم المراة لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحها لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار تتمة ومن عتقت وزادها زوجها في مهرها فالزيادة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيدها وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني قاله في الشرح باب الع-------------------------------------يوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار----- وما لا يثبت به خيار واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم ي----------ختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذا وجد ال-اخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	2502	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	89	300	437	1554	1554	300	ولمالك زوجين بيعهما وله--- بيع احدهما ولا فرقة بذلك ل--------------انه لا اثر له في النكاح ويستحب لمن له عبد و-----امة متزوجان اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد عتقهما ابتدا ---بالرجل---------- لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث--------------------------------- عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار في اعساره لاخلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا املكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان العسرة نقص في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وانما اعتبرت الكفاءة في الرجل دون المراة لان الولد بشرف ابيه لا امه وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمبصفية بنت حيي وتسري بالاماء وموالي بني هاشم لا يشاركونهم في الكفاءة في النكاح نصا صحح-------------------------------------------------------------------------------------ه في الانصاف ونقل مهنا انهم كفء لهم AUTO فصل في حكم العيوب في النكاح اي----- ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به وعيب نكاح-------------- المثبت- للخيار ثلاثة انواع اي اقسام نوع مختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذا وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب--عيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة-	599	-734298171553878531	675	1001.5	538	1408	47.94034194946289	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	269	300	1374	1561	1561	300	واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون------- فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية-	2502	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	0	27	0	164	1551	300	واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون ونحوها فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية و -------------------------------المجنون يخاف منه الجناية	600	-734298171553878531	155	283.0	131	195	79.4871826171875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	0	185	0	890	1441	300	فهو كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء كونه اي الرجل قد قطع ذكره كله او قطع بعضه ولو كان ذلك بفعلها اي الزوجة ولم يبق منه ما يمكن جماع به و متي ادعي الزوج امكان الجماع بما بقي من ذكر------------------------------------------------ه وانكرت المراة فانه يقبل قولها مع يمينها في عدم امكانه اي الوطء لانه ربما يضعف------- والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رض بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ فيصير شبيها بالخصي او سلتا اي بيضاته فتفسخ في الكل في الحال لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار بن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله فان كان عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله اجل سنة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره قاله الموفق والشارح والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي	2503	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	27	121	164	621	1551	300	فهو كالمانع الحسي والنوع الذي ي---ختص بالرجل كجب اي قطع الذكر--------------------- كله او---- بعضه بحيث -------------------------لم يبق منه ما يطا به او اشله فاذا وجدت المراة زوجها مقطوع الذكر او اشله فلها الفسخ في الحال فان امكن وطءه بالباقي فادعاه وانكرته ------------قبل قول----------ها في عدم امكانه--------- لانه -----يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء او وجدته قد --------------قطع خصيتاه او رض بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخا-------------------او سلا ----------------------------------لان فيه نقصا يمنع الوطء و--يضعفه و ك عنة اي عجز عن الوطء وربما اشتهاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي	600	-734298171553878531	265	317.5	208	945	28.042327880859375	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2508	false	9096752185692825629	67	224	331	1152	1535	300	من العيوب يختص بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب المثبتة للخيار وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر ف-ان كان ذلك باصل الخلقة فهي رتقاء بالمد فالرتق تلاحم الشفرين خلقة والا يكن ذلك باصل الخلقة فهي قرناء وعفلاء وظاهر كلامه كالخرقي ان القرن والعفل في العيوب شء واحد وقاله القاضي وقيل القرناء من يبت في فرجها لحم زاءد ف---------------سده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك ----------بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يخنق احيانا لان	2508	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	124	248	640	1284	1551	300	---العيوب مختص بالمراة وهو النوع الثاني من العيوب المثبتة للخيار---- كسد فرج بحيث---- لا يسلكه ذكر و ان كان ذلك باصل الخلقة فهو رتق و--------الرتق تلاحم الشفرين خلقة والا يكن---- باصل الخلقة فهو قرن-- و--------------------------------------عفل فهما----- شء وا-------------حد وقيل القرن------------------ لحم زاءد ينبت في الفرج فيسده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري-------------- وقيل القرن عظم وال-----------------------عفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال وكبخر في --فرج او--------------------------------- قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه ونوع--------- مشترك بينهما اي بين الرجل والمراة-وهو النوع الثالث من العيوب المثبتة للخيار ك-----جنون ولو--------- احيانا وان	600	-734298171553878531	566	941.5	452	847	66.82408142089844	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	49	80	263	431	1525	300	قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر علي ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ا------لثلاثة ايام ثلاثة اخري يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه	2509	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	270	300	1389	1551	1551	300	قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر---- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ثلاثة ايام اخر------- يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه-	600	-734298171553878531	151	282.0	123	174	86.78160858154297	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	186	223	896	1097	1441	300	وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجيله سنة هلالية روي عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب	2503	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	247	281	1209	1392	1482	300	وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجيله سن-------ة روي عن عمر وعثمان----------- والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب	601	-734298171553878531	183	352.0	149	201	91.0447769165039	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	65	258	286	1246	1443	300	وال-بينة-------- فطلبت الزوجة يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطءا قبل دعواها اجل----------- ولو عبدا سنة هلالية اي اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقو السنة ارادوا بها الهلالية ولكن تعليلهم الفصول يوهم خلاف ذلك قال في الانصاف قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم اذا تقرر هذا فابتداء السنة منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره لما روي ان عمر اجل العنين سنة ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر انتهي ولا يعتبر عنه الا بعد بلوغه لاحتمال ان يكون عجزه لصغر لا خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزله اي مدة اعتزال الزوجة له	2504	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	152	233	752	1141	1482	300	-او بينة او عدما فطلبت------- يمينه فنكل و----------لم يدع وطءا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا من حين تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه الي الحاكم --------------------------------------------------------------لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك----------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقة ولا يحتسب عليه من----- السنة------------- مدة اعتزال الزوجة له	601	-734298171553878531	353	580.0	279	980	36.020408630371094	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	79	249	427	1286	1525	300	فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر و-استطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور وناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل في المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد وتنقسم الي نافذة وغير نافذة وعلامة النافذة ان يخرج الريح والنجو بلا ارادة واذا ادخل في الناصور ميلا وادخل الاصبع في المقعدة فان التقي فالناصور نافذ وقرع راس وله ريح منكرة فان لم تكن له ريح كذلك فلا فسخ به وكون احدهما خنثي غير مشكل واما الخنثي المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم فيفسخ النكاح بكل واحد من ذلك في الحال لان منها ما يخشي ت--------عدي اذاه ومنها ما فيه نفرة ونقص ومنها ما تتعدي نجاسته ولا ينتظر بلوغ صغير منهما بل يفسخ في الحال ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	2509	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	0	71	0	368	1482	300	فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر وكاستطلاق بول ونجو----------------- وباسور وناصور----- داء-ن --بالمقعدة معروفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرع راس -له ريح منكرة---------------------------------- وكون احدهما خنثي غير م-------------------شكل----------------------- فيفسخ------- بكل----- من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او ت------------------------------عدي نجاسته------------------------------------------- ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	601	-734298171553878531	319	507.5	255	868	36.75115203857422	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2505	false	822480624358671729	25	140	132	733	1532	300	وهي ثيب فقولها لان ال------------------------------اصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي زوج ثابت العنة وطء بكر بعد ان اجل فانكرت وشهد بعذرتها امراة ثقة فالقول قولها لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء لانه يزيلها وان لم تثبت عنته قبل دعواه وطاها او لم يشهد بالبكارة احد فالقول قوله لان الاصل السلامة وعليها اليمين وان قال الزوج ازلت بكارتها وعادت لاحتمال صدقه لكنه خلاف الظاهر فلذلك كان القول قولها بيمينها فان شهد له بالبناء للمفعول اي شهدت بينة بزوالها اي البكارة فليس بعنين لانه لم يثبت له حكم العنين لتبين كذبها لثبوت زوال بكارتها وحلف لزوما ان قالت زالت بكارتها بغير وطء لاحتمال صدقها ومن	2505	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	0	80	0	407	1497	300	وهي ثيب فقولها -ان ثبتت عنته قبل دعواه وطءها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطءها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كما لو كانت ثيبا ------------------------------------------------------------------------لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اليمين ان- قال------ ازلت------ها وعادت لاحتمال صدقه و-----------------------------------------------ان شهد-------------------------------- بزوالها لم يءجل ل--------------انه لم يثبت له حكم العنين------------------------------- وحلف ان------ قالت زالت-------- بغير---ه لاحتمال صدقها ومن	602	-734298171553878531	248	340.0	195	733	33.833560943603516	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2511	false	-1236022067151575415	0	295	0	1461	1487	300	لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم تكن التمكين دليل الرضي فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي القول ولو ابانها ثم اعادها لانها عادت عالمة لعنة فقد رضيتها به ليسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء الزوج اذا كان الخيار له لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء اذا كان الخيار لها لانه دليل رغبتها فيه مع علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ خلافا للشيخ تقي الدين القاءل فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله كعامي لا يخالط الفقهاء كثيرا فالاظهر ثبوت الفسخ عملا بالظاهر انتهي والمذهب ما قاله المصنف او زاد العيب كان كان به برص قليل فانبسط في جلده لان رضاه به رضي بما يحدث منه او ظنه اي العيب يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما رضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------من رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار وتعليلهم بانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار والرق يدل علي ما قاله المصنف في الباب قبله من انه يثبت الخيار ولو حدث العيب بعد دخو-ل ولا يرجع زوج فسخ بعد دخول لعيب طرا بالمهر علي احد لانه لم يحصل غرور ومن فسخ منهما النكاح لعيب كان راي احدهما ببدن الاخر بياضا فظنه برصا فبان عدمه اي العيب فالنكاح باق بحاله والفسخ باطل اذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولا يصح فسخ في -----خيار عيب و خيار شرط بلا حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه فافتقر اليه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة	2511	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	166	285	846	1422	1497	300	لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص لكن يسقط خيار بما يدل علي الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من وطء------------------------------------------------ او تمكين م-----------------------------------------------ع علم بالع-----يب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد العيب---------------------------------------------------------------- او ظنه--------- يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما رضي به و لا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فسخ من له الخيار الا ب------------- حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه اشبه ال--------فسخ للاع-------سار بالنفقة	602	-734298171553878531	373	452.5	286	1563	23.864362716674805	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	142	185	712	921	1495	300	فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الز---وجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها ولها اي لزوجة فسخت	2512	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	6	43	26	206	1518	300	فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها--------- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب---- دلست-----ه بالاخفاء ف----------كانه منها ولم يجعل فسخها ----	603	-734298171553878531	161	282.5	128	212	75.94339752197266	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	217	257	1097	1286	1495	300	لو طرا العيب بعد د--خول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرء منه علي مغر له من زوجة عاقلة	2512	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	136	170	679	849	1518	300	لو طرا العيب بعد الدخول لانه----- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي-غرم---------------ه علي مغر له من زوجة عاقلة	603	-734298171553878531	165	303.5	131	191	86.38743591308594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	60	298	300	1515	1522	300	من زوج------ة وولي ووكيل بالغرر ضمن وحده لانفراده بالسبب الموجب ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها في عدم علمه ب--عيب حيث لا بينة------ لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها به اي عيبها ان احتمل قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله فلو وجد التغرير منها اي الزوجة و من ولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد ولو وجد التغرير منها ومن ----------وكيل فالضمان عليهما نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين بخلاف الولي فليس فعله فعل مولاه ولا نفقة ولا سكني لغارة فسخ نكاحها اذا كانت غير حامل فان كانت حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبته في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه زوج-ته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع علي احد او طلقت بعده اي الدخول او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل --علم به اي العيب وقبل فسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا رجوع بالصداق المستقر------- علي احد لان	2513	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	167	273	835	1389	1518	300	من زوجة عاقلة وولي ووكيل--------------------------------------- ويقبل ------------------------------قول ولي ووكيل في عدم علمه بالعيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو وجد التغرير من------- زوجة وو----لي فالضمان علي الولي لانه المباشر--------------------------- ومن المراة والوكيل -الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها------------- فوطءها فعليه مهر مثلها------- ويرجع به علي من غر--------------ه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا------------------------------- وان طلقت المعيبة قبل دخول---- وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا ل--------------------------------------------------------------------------و مات احد---------------------------------------هما قبل العلم ب-----العيب ف-----------------------------------------لا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان	603	-734298171553878531	488	720.5	389	1249	39.071258544921875	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	0	41	0	195	1467	300	الرجوع الفسخ ولم يوجد وها هنا استقر الصداق بالموت فلا رجوع به فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما	2514	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	274	300	1393	1518	1518	300	الرجوع الفسخ ولم يوجد-------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب--------------------- يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما-	603	-734298171553878531	124	221.5	99	195	63.589744567871094	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	156	300	765	1467	1467	300	في بيع الناظر له ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل وليها بان زوجها بمعيب عالما انه معيب لم يصح النكاح والا يعلم بالعيب صح العقد وله الفسخ اذا-------------------------- علم قدمه في المغني و-------------الشرح وان اختارت مكلفة تزويج--- مجبوب اي مقطوع الذكر او اختارت نكاح عنين لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت نكاح مجنون ا-و مجذوم -او ابرص فلوليها العاقل منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهليها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت العيب الذي تملك الفسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم يجبرها وليها ولا غيره لان حقه -----في ابتداء النكاح لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم-	2514	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	5	119	30	594	1598	300	في هذا العقد ----ولا لولي حرة مكلفة تزويجها ----------------به بلا رضاها----------------------------- فلو فعل مع علمه بال----------------------عيب لم يصح النكاح والا يعلم صح------------- وله الفسح اذا علم وفي الاقناع يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة عنينا او مجبوبا ---------------------------------------------لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت----- مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها------- منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهل-ها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد ال-----------------عقد او حدث------ به--------- بعد---ه لم تجبر-- علي الفسخ -----لان حق الولي في ابتداء العقد لا---- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم	604	-734298171553878531	446	692.0	353	752	59.308509826660156	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	201	290	1023	1494	1547	300	انكحة محرمة ما--- اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون -حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم------ فدل علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة المسلمين	2515	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	221	298	1168	1589	1598	300	انكحة المسلمين ان اعتقدوا صحته في دينهم و-لان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يرت-فعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل علي انهم يخلون واحكامهم ان- لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض----هم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارم--------------------------------هم فان اتونا---------- قبل عقد نكاح----------هم عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة المسلمين	604	-734298171553878531	382	681.5	309	481	79.41787719726562	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	15	182	74	886	1472	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته ف-ان كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقده عليها في عدة ولم يترافعا او يسلما حتي فرغت العدة او عقده علي اخت زوجة ماتت بعد عقده وقبل الاسلام والترافع اقرا او عقده بلا شهود او---- ولي او صي----غة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابت----داء نكاحها -اي الزوجة حال --اسلام او حال ترافع كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ الي الترافع او الاسلام او كانت حبلي-------- ولو من زنا	2516	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	1	123	5	595	1518	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العق----------------------------د قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن شروط النكاح ولا كيفيته و ان كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام-كعقد------- في عدة------------------------- فرغت --نصا او عقد ع-لي اخت زوجة ماتت او -----------------------------------------بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم---------------------------------------------------------------- وان حرم وقت ابتداء نكاحها وقت الترافع او الاسلام------------- كذات -------------------------محرم او------ في عدة-------- لم تفرغ----------------------- او كانت حبلي من غيره ولو من زنا	605	-734298171553878531	541	917.0	428	836	64.71292114257812	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2517	false	6122597022683880389	30	56	149	294	1552	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها مع وقوع الطلاق الثلاث فرق بينهما لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته كنكاح ذوات المحارم ولان	2517	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	123	145	595	716	1518	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها---------------------- فرق بينهم- لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته كنكاح ذوات المحارم و-ان	605	-734298171553878531	121	223.0	99	145	83.44827270507812	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	152	289	744	1445	1496	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد م-نهما اختلاف دين -لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان سواء كان الزوج كتابيا او لا ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان ن-----------------كاح الكتابية يجوز ابتداءه فاستمراره اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ النكاح لا---نه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين كمجوسين ووثنيين قبل دخول انفسخ النكاح لقوله تعالي----------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	2518	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	144	262	712	1322	1518	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة و-------------------------------------------------------------------احدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية--------كتابيا------ كان------------- او لا ف-هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية------------- فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ --نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتاب----------------يين قبل دخول انفسخ------- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وق---وله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	605	-734298171553878531	551	1000.5	441	746	73.86058807373047	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	170	257	880	1331	1547	300	النكاح ف -------القول قوله- لان- الاصل بقاء النكاح وان اس-------------------------لم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة اي عدة المتخلف روي------------------------------------------- ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	2519	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	2	81	9	433	1599	300	النكاح فانكرته فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اسلم احد------ الزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب- قال كان بين اسلام صفوان بن امية و--------------------------------------------------------------------------------------امراته------------------------------------------- بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما	606	-734298171553878531	217	261.5	173	567	38.2716064453125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2520	false	5107898747110886385	48	101	249	531	1559	300	والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحسب الفرقة منه كالطلاق ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها	2520	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	98	128	531	691	1599	300	والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ---- النكاح منذ اسلم الاول منهما ل--------------اختلاف الدين-------------------------------- ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة------------------------------------ ولم يسلم الثاني ف------------------------------------يها فلها مهر مثلها	606	-734298171553878531	152	252.5	123	282	53.90071105957031	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2520	false	5107898747110886385	214	252	1104	1318	1559	300	وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية لامكان تلافي نكاحها باسلامه وان اسلم قبلها فلا نفقة للعدة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن	2520	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	138	171	743	923	1599	300	وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية---------------------------- وان اسلم قبلها فلا نفق------ة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن	606	-734298171553878531	180	342.0	147	214	84.11215209960938	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	143	275	751	1456	1576	300	الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر- والعلاءق والعقر والحباء وقد نظ------م منها ثمانية في بيت وهو صد-اق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني والنهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع و هو العوض المسمي في عقد نكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه او العوض المسمي في وطء شبهة وزنا بامة او مكرهة وهو اي الصداق مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبد الله يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه--------- عليه الصلاة والسلام تزوج وزوج بناته علي صداقات ولم يتركه في	2529	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	211	300	1138	1599	1599	300	الصداق بفتح الصاد وكسرها -يقال صدقت المراة ومهرتها وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده لمن لم يسم لها فيه وكما يسمي صداقا يسمي مهرا وصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحلة وفر--يضة و--اجرا و--علاءق و--عقرا وحب-اء وقد نظم بعضهم منها ثمانية في بيت فقال صداق ومهر نخلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق -------------------------------------------------------------------وهو مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبيد---- يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه صلي الله عليه وسلم-----------تزوج وزوج بناته علي صد-قات ولم يتركه في-	606	-734298171553878531	320	430.5	258	826	38.74092102050781	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	2	282	8	1443	1529	300	ويستحب تسميته اي الصداق فيه اي النكاح لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين------------------------------ ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فيكره تركها اي التسمية في النكاح قال في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه و يستحب تخفيفه اي الصداق لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن عامر بن ربيعة ان ----------امراة من بني فزارة -------------------------------------تزوجت------- علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه ابو داود بارك الله لك ووزن النواة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب قاله في الشرح ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهي اي الاربعماءة صداق بنات-----ه صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة درهم فضة وهي اي الخمسماءة درهم صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم الا صفية وام حبيبة فان صفية اصدقها عتقها وام حبيبة اصدقها النجاشي عنه ومن سماحته صلي الله عليه وسلم اخذ الاقل لبناته واعطاء الاكثر لزوجاته والافضل ان لا يزيد علي القدر المشروع لما روي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وعن ابي	2530	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	1	235	7	1210	1555	300	ويس--ن تسميته اي الصداق ف----ي ال-عقد لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولما تقدم من فعله عليه السلام ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي انه عليه السلام زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا---------------------------- و يسن-- تخفيفه اي الصداق-لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن ابي هرير----ة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلمعلي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عرض--------- هذا الجبل رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهو ص--------------داق بنات النبي صلي الله عليه وسلم-الي خمسماءة درهم---- وهي صد------------------اق ازواجه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو العجفاء قال سمعت عمر يقول لا تغلوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق الرسول صلي الله عليه وسلمامراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد	607	-734298171553878531	747	1197.0	594	1752	42.636985778808594	128	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	120	187	578	917	1465	300	وان زاد اي الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبش-ة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشء------------------- ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلم ---تزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية	2531	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	233	299	1202	1554	1555	300	وان زاد--- الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تزوجها وهي بارض الحبشبة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل -بن حسنة فلم يبعث اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم-بشء رواه احمد والنساءي ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلمان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية	607	-734298171553878531	324	586.0	262	363	89.25619506835938	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	30	137	147	659	1465	300	رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم رواه مسل--------------------------------م وان زاد اي الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه	2531	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	70	133	373	678	1555	300	رواه ابو حفص------------- وعن ابي هريرة -----ان رجلا تزوج-------------------------------------- امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق -قال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق------ تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم وان يكون من اربع---------ماءة درهم فضة وهو -صداق -------بنات النبي صلي الله عليه	607	-734298171553878531	237	335.0	185	544	43.56617736816406	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	193	299	952	1461	1465	300	يتقدر الصداق فك---ما صح ثمنا في بيع----------------- صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا------------------ لو ان رجلا اعطي امراة------ ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح النكاح علي عين ودين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج ومعلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ويتجه صحة ذلك ولو لم يبين جنس الخياطة اذ المقصود منها تالف قطع الثوب بضم بعضه الي بعض علي العادة بحيث تجعل كل قطعة في محلها وهو متجه ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد	2531	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	1	124	3	609	1508	300	يتقدر الصداق ف كل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين ودين حال و--مءجل ولو علي منفعة زوج او--------- غيره ----------معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخي-----------------------اطة ثوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد قنها ----------من محل معين ومنافع الحر والعبد	608	-734298171553878531	295	475.5	233	804	36.69154357910156	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	0	206	0	1027	1531	300	لقوله تعالي حكاية عن شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال----- ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة -بها وعنها ثم ان لم تكن ما--------لا فقد اجريت مجري المال و------------------------------------ كان يصدقها تعليمها اي المنكوحة معينا--------------------------------------------------------------- من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه ومساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها لتعلمها ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت- بغيره	2532	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	125	300	614	1508	1508	300	لقوله تعالي حكاية عن شعيب و--موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وب-ها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي تعليم معين من فقه او حديث ان كانت مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شعر مباح او ادب او-------------------------------------------------- صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف ال----عمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته-------------------- من غيره--------- لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف ال----------------------------------ثوب وان -اتته بغيرها ليعلمه- ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره-	608	-734298171553878531	727	1314.0	577	1141	63.71603775024414	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	206	298	1027	1522	1531	300	ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وعليه اي من اصدق المراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة للتعليم لانها صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و ان طلقها قبل تعليم و بعد دخول فعليه كلها اي الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع	2532	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	0	59	0	324	1553	300	ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعل-م منه لكونه زوجها وعليه--------------------------- بطلاقها قبل تعليم ودخول---- نصف الاجرة و-------------------------------------------------------------------------------بعد دخول------ كلها -------------------------------------وان علمها----------------- ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع	609	-734298171553878531	323	566.0	264	495	65.25252532958984	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2533	false	2638173952612791815	141	257	759	1367	1579	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران----------- قربة ولا ي-------صح ان يكون صداقا كالصوم وحدي------------ث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام---- زوجتكها بما معك من القران -----------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2533	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	72	180	394	960	1553	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو------------------------------- معينا لم يصح-------- لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمزوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله عليه --------السلام فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	609	-734298171553878531	379	653.5	307	786	48.21883010864258	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	139	219	678	1062	1445	300	الصداق--------- وهو تفويض البضع يجب للمراة---------------------------------------- مهر ال-مثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر ف-تلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من حميره او بقرة من بقره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لا-ن الجهالة فيه يسيرة	2535	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	230	300	1219	1553	1553	300	الصداق في العقد وهو تفويض البضع او بطلت التسمية كعلي خمر او خنزير او مال مغصوب وجب مهر ال مثل ب--عقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة ع-مر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او---------------------------------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحره صح ولها احدهم بقرعة نصا لان الجهالة فيه يسيرة-	609	-734298171553878531	243	391.5	192	436	55.733943939208984	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	124	300	632	1466	1466	300	تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان يخرجها من دارها او بلد---ها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوه كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قنه ذكرا كان او انثي صح لانه يصح الاعتياض عنه و لا يصح ان يصدقها طلاق زوجت--ه او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها لها الي-- مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق امراة اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس بتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال-	2536	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	22	129	117	633	1483	300	تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم------------ يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها---------------------------------------------------------------------------- صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها و--تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها و--في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عتق قن له--------------- صح ل--------------------------------------ا طلاق زوجة له او جعل طلاقه----------------------ا اليها مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق------ اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال	610	-734298171553878531	484	861.0	383	842	57.48218536376953	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	0	110	0	543	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فتلزمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر علي-----ه فلها قيمته وان	2537	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	129	200	633	986	1483	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه-------- حق له فلا يلزمه و-------------------------------------------------------------------------------------من قال----- اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتق----ه علي ذلك لزمته قي----------مته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه------ تزويج ابنت-----------ه كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي -----------------------------------------وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان	610	-734298171553878531	334	542.5	266	550	60.727272033691406	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	259	298	1293	1488	1498	300	وتخير زوجة في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها اي العين مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او	2538	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	225	261	1111	1292	1483	300	وتخير----- في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها--------- مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او	610	-734298171553878531	181	346.0	145	195	92.82051086425781	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	142	177	698	887	1487	300	ولم يذكر محله بان قبل علي كذا مءجلا صح ومحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	2537	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	149	182	721	904	1500	300	ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فم---حله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة--- الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	611	-734298171553878531	180	348.0	147	189	95.23809814453125	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	22	226	108	1120	1502	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق -----------------قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ----------------ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك- لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق---- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها	2540	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	71	290	343	1448	1500	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع ----------------------------------------------------------------عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية --تملكه لا-نا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذ------------------------------------------------------------------------ه من--------------------------------------------------------------ها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها ويبطل الشرط نصا ويصح تاجيله اي الصداقوان اطلق الاجل ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فمحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وان اطلق فلم يقيد بحلول ولا اجل صح ويكون حالا لان الاصل عدم التاجيل---------------------------------------------------------------- ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يصونها	611	-734298171553878531	700	1071.5	557	1396	50.14326477050781	133	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2541	false	-5991519136562609247	82	165	428	842	1502	300	لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره---- بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها وكانت حين الاذن رشيدة صح ولم يكن لغير العاقد من الاولياء الاعتراض عليها لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها فانه يلزم زوج-ا تتمته اي مهر المثل------------------------------- علي الصحيح من المذهب ويضمن التتمة----------- الولي ------لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمة قدرتها له وقال ابو الخطاب لا يلزم	2541	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	0	67	0	342	1458	300	لصحة التسمية وان فعل ذلك غير الاب بان زوجها--------- بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا -------------------------------------------اعتراض------ لان الحق لها وقد اسقطته كما----------- لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها وبدون-------------------------------------- اذنها ي-----لزم زوجها تتمته لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما-لها بدون قيمته ونص الامام احمد يلزم ------------	612	-734298171553878531	201	248.5	157	467	43.04068374633789	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	0	207	0	1016	1457	300	علي عب--د هو ابوها ونحوه لان ذلك يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكت المسمي ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر --مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته------------------------------------------------------------ بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير---------ه نفقتها عشر سنين صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره و----لو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه اي فيما عاد الي الابن	2542	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	99	270	498	1325	1458	300	علي ابيها او اخيها او عمها لانه- يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ------ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون---- باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد- رضيت ------وان زوج --اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض-------------------------------------------------------------------------- بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ------ولا يضمنه--------- اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة و-لو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيصح---- موسرا كا------ن او معسرا و------------------------------------------لو قضاه الاب-------------- عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو ----------قبل بلوغ------ فنصفه لل-------------------------ابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره وكذا لو ارتدت ونحوه فرجع كله ولا رجوع ------------------------للاب----- فيه------------ لان الابن	612	-734298171553878531	614	969.0	481	1093	56.175662994384766	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	0	300	0	1453	1453	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان سلمه اي الصداق زوج رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم يبرا الزوج بتسليمه له فترجع هي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي الاب بما غرمه -فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا سقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه اي السيد فلا يصح النكاح ---------نصا وهو قول عثمان وابن عمر-------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون-	2543	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	18	152	91	726	1469	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها AUTO تتمة وان تزوج عبد--------------------------------------------------------------- باذن سيده صح--------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نك-ح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده س----واء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناي-ة و-يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد ع------------------------------لي ما سمي له برقبته--------- كارش جناي-ة و-ان تزوج عبد بلا اذن سيده لم------ يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا لو اذن في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا------------------------- ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وغيره------------------------------- والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون	613	-734298171553878531	531	841.0	414	1496	35.494651794433594	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2544	false	-70467032230171545	195	300	956	1482	1482	300	الجناية ومن زوج عبده بامته لزمه اي العبد مهر المثل ولو مع تسميته فتلغو التسمية ويلزمه مهر المثل خلافا لشارح الوجيز وحيث لزمه ذلك فانه يتبع اي يتبعه سيده به اي المهر بعد عتق- نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوجه سيده حرة ثم باعه لها اي الزوجة الحرة بثمن في --ذمة اي ذمة زوجة العبد من جنس المهر الذي اصدقه اياها تقاصا بشرطه بان يتحد الدينان جنسا----- وحلولا او تاجيلا اجلا واحدا لانه قد ثبت للسيد عليها الثمن وثبت لها علي السيد المهر لتعلقه بذمة السيد فان اتحد قدرهما سقط- والا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب-	2544	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	176	236	838	1135	1469	300	الجناية ومن زوج عبده -امته لزم---- العبد مهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه سيده به--------- بعد عتقه نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوج عب-ده حرة ثم باعه لها---------------- بثمن في الذمة------------------ من جنس المهر----------------- تقاصا ان ا-------تحد الدينان جنسا وصفة وحلولا و--تاجيلا اجلا واحدا------------------------------------------------------------------------- فان اتحد قدرهما سقطا والا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب	613	-734298171553878531	279	417.5	223	536	52.05223846435547	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2545	false	-7766565600839468916	22	82	107	415	1503	300	وينفسخ النكاح لملكها زوجها----------------------------------------------- وان باعه اي العبد لها اي الزوجة العبد الحرة بمهرها صح البيع قبل دخول وبعده لان المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم	2545	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	239	300	1156	1469	1469	300	وينفسخ النكاح بملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق زوجته الحرة بطل العقد وان باعه--------- لها---------------------- بمهرها صح------ قبل دخول وبعده لان المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصف ال----مهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم-	613	-734298171553878531	262	480.0	212	355	73.80281829833984	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	0	75	0	385	1517	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد جميع مهرها المسمي حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه------ عقد يملك -به ال-عوض ------فتملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين	2546	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	22	69	120	357	1535	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد لحديث --------------------------------------------------------ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه------------------------------------- ولها---------- نماء مهر معين	614	-734298171553878531	209	333.0	166	402	51.99005126953125	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2565	false	6645346408092004426	139	300	696	1505	1505	300	فصل في المفوضة المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض في اللغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض ضربان تفويض بضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه--------------------- بان يزوج اب -بنته المجبرة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كاخ يزوج موليت----------------------ه باذنها بلا مهر سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو-	2565	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	133	278	692	1428	1535	300	فصل في المف--------وضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض--------- الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض نوعان تفويض بضع وهو المشار------------ اليه بقوله ويصح تفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ولي- غيرها اي-------------------- غير المجبرةوهي الثيب البالغة من اب او اخ ونحوه باذنها بلا مهر------------------------------------------------------------ لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن ا-مراة ------تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو	614	-734298171553878531	664	1193.5	531	854	77.75175476074219	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	50	206	259	1009	1465	300	الثاني تفويض --مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا او حكمك او حكم زيد فالعقد صحيح في جميع هذه الصور ويجب به------ مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق ولكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل حالة عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمر او خنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة له اي لزوجها منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح	2566	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	0	118	0	563	1497	300	الثاني تفويض المهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي -من الزوجين او قريب لهما او لاحدهما فيصح------------------------------------------------------------------- ويجب لها بعقد مهر --مثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق -لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب مهر المثل فلو فوض مهر امة ثم بيعت او عتقت ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال العقد---------------------------- ولها مع ذلك و-------------------------مع فساد تسمية كان تزوجها علي---- خمر--- ونحوه طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر--------------------------------- ويصح ابراء-----------------------ها من- ا-لمهر ------قبل فرضه لانعقاد سبب وجوله وهو النكاح	615	-734298171553878531	454	714.5	353	758	59.89445877075195	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	5	52	21	255	1506	300	وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضي باقل من مهر مثلها والا يتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدره اي مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة ولا يحل الميل	2567	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	131	175	622	843	1497	300	وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا يتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدر---- مهر --مثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة و-------الميل	615	-734298171553878531	219	416.0	175	234	93.5897445678711	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	203	269	1082	1436	1602	300	----من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن ك-----بنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما-- في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه	2569	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	235	300	1149	1497	1497	300	لها من جميع اقاربها كامها وعمتها------- وخالتها--- وغيرهن كاخت وبنت اخ او-- عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب-- وكل ما يختلف لاجله المهر --لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه-	615	-734298171553878531	311	555.0	251	365	85.20548248291016	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2568	false	-1361862798899778019	172	300	857	1507	1507	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره نصا اعتبارا بحال الزوجة للاية فاعلاها اي المتعة خادم علي ز------وج موسر- والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اي المتعة---------- كسوة تجزءها اي الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره علي معسر اي فقير لقول ابن عباس اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة ولا تسقط --متعة--- بهبتها اي المراة له اي الزوج وابراءها اياه من مهر مثل قبل فرقة لظاهر قوله تعالي ومتعوهن ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا لان-	2568	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	178	268	925	1388	1543	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------------------ فاعلاها---------- خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة تجزء الز-----وجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط المتعة ان وهبته مهر الم----ثل اي ابراته منه قبل الفر------------------قة لظاهر الاية------------- ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا لان	616	-734298171553878531	397	677.0	317	673	58.98959732055664	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	269	300	1436	1602	1602	300	فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	0	31	0	167	1543	300	فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها	616	-734298171553878531	165	324.0	135	167	98.80239868164062	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	0	166	0	864	1590	300	كارش العيب يقدر بقدر نصف المبيع لان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره فان كان عادة عشيرتها التاجيل في المهر فرض مءجلا والا فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قال الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان يختلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منها المالية خاصة فلذلك لم تختلف باختلاف العواءد فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت المهور قلة وكثرة اخذ بمهر وسط لانه العدل حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان	2570	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	31	86	167	439	1543	300	كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع----------------------------------------------- وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخفيف عن------- عشيرتهن دون غيرهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت عادتهن---------------------------------------------- اخذ بوسط--------------- حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه ---------------------------------وان لم يكن لها اقارب من النساء------- اعتبر شبهها بنساء بلدها -------------------------فان عدمن ف--------------------------------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها وان	616	-734298171553878531	243	357.0	192	864	28.125	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	122	198	609	973	1505	300	ان كان الوطء في قبل و لا يجب ال---------------------مهر بوطءها في دبر لانه ليس محلا للوطء و لا يجب المهر في لواط لانه غير مضمون--------- علي احد لعدم ورود- الشرع ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج دون------------------------------------------------------------------------------------ ارش بكارة فلا يجب------- مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر مثلها فلا تجب مرة اخري وسواء كانت الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال	2571	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	10	99	47	483	1500	300	ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في- غير موضع الحل دليل علي ا---------رادة المباشرة المقصودة منه وهي -----------------الوطء قلت ومن ذلك قول نساء الجاهلية الطاءفات بالبيت عراة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله لا ارش بكارة فلا يجب معه اي مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل فلا ي----------------------جب مرة اخري وسواء كانت الموط-ءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال	617	-734298171553878531	203	296.5	156	486	41.76954650878906	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2572	false	-9104388560504345081	17	47	93	252	1509	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الوطء	2572	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	15	46	67	225	1500	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الوطء	617	-734298171553878531	146	275.0	117	168	86.9047622680664	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2572	false	-9104388560504345081	142	280	738	1409	1509	300	ويجب مهر بوطء ميتة كالحية ويتجه محل وجوب المهر في وطء ميتة اذا كانت غير زوجته اما زوجته فلا شء عليه في وطءها حية وميتة لان مقتضي تصريح الاصحاب بان له تغسيلها لان بعض علق النكاح باق وانها ليست كالاجنبية من كل الوجوه وانه لا يجب بوطءها ميتة مع ما يجب بوطء غيرها قال القاضي في جواب مسالة ووطء الميتة محرم --------ولا حد ولا مهر انتهي وهو متجه و لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضي مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها -----------لانها لا تملك بضعها ويتعدد المهر بتعدد وطءها ولو مطاوعة لان الحق في المهر للسيد فلا يسقط بمطاوعتها او -------غير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها بل له من مهرها بقدر رق	2572	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	158	233	794	1159	1500	300	ويجب مهر بوطء ميتة كالحية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ---------------وطء الميتة محرم ولا مهر ولا ح-----------------------د و-لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها ولو مطاوعة لانها لا تملك ب------------------------------------------------------------ضعها فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها وغير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بمطاوعتها بل له من مهرها بقدر رق	617	-734298171553878531	317	566.5	249	697	45.48063278198242	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	13	160	64	834	1497	300	وعلي من اذهب عذر-------ة بضم العين اي بكارة اجنبية غير زوجته بلا وطء كما لو دفعها او ادخل اصبعه في قبلها ارش بكارتها لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر ثيب وبكر هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المبدع والشرح وكلامهم اولا صريح في انه حكومة قالوا لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير ديته فرجع فيه الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها وخلوة ونحو قبلة لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة	2573	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	233	300	1159	1500	1500	300	وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكار----------------تهابلا وطء ------------------------------------ارش بكارتها لانه اتلاف جزء -لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو--------------- ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغ-----------------------------يره ومقتضي ما يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجنايات ان ارشه حكومة ----------------وان فعله---------------- زوج-------- ثم طلق -------------------------قبل دخول --او خلو----------ة لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي------------------------------ الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة-	617	-734298171553878531	278	376.0	224	777	35.77863693237305	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	278	300	1387	1497	1497	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة-	2573	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	19	41	96	207	1542	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة	618	-734298171553878531	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	129	209	657	1065	1505	300	منع نفسها من--------- زوج حتي تقبض مهرا حالا كله او الحال منه ولا فرق في ذلك بين المسمي لها بالعقد والمفوضة قال- ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان للمراة ان تمتنع من دخول الزوج عليها حتي يعطيها مهرها ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف ال-بيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض مءجلا لانها تملك الطلب به ولو حل لانها رضيت بتاخيره فليس لها منع نفسها	2574	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	129	183	681	967	1542	300	منع نفسها من زوج قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا --------------------------------------مسمي لها كانت او --مفوضة حكاه ابن المنذر اجماع----------------------------------------------------------------------------------ا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر------ لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف المبيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض مءجلا اذا حل قبل تسليم لا----------نها رضيت بتاخيره ولها زمن منع نفسها	618	-734298171553878531	228	362.0	182	425	53.64706039428711	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	0	54	0	293	1505	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر --------------------فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها بثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2574	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	41	95	207	499	1542	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطل فان ابي-------------------- زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	618	-734298171553878531	269	506.5	218	313	85.94248962402344	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	0	119	0	586	1530	300	منع نفسها لقبض---- مهر حال --------------------------------سفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها ك-ما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضت صداقها فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم الصداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل	2575	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	181	300	957	1542	1542	300	منع نفسها لقبض حال مهر النفقة لان الحبس من قبله نصا ولها السفر بلا اذنه ---------لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كلما بعد الدخول ولو قبضت---- المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان-------- معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله --------لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضته------ فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم --صداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل-	618	-734298171553878531	543	1009.0	433	623	87.15890502929688	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	275	300	1367	1484	1484	300	في فرج ولو دبرا او في غير خلوة لانه قد وجد استيفاء المقصود فكان-- عليه عوضه فان وطءها ميتة فقد تقرر بالموت و يقرر المهر-	2556	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	194	216	1008	1117	1543	300	في فرج ولو دبرا او بلا--- خلوة لانه استوفي-------- المقصود فاستقر عليه عوضه فان وطءها ميتة فقد تقرر بالموت و يقرر المهر	619	-734298171553878531	95	158.5	74	120	79.16666412353516	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	1	92	6	474	1494	300	خلوة الزوج بها وان لم يطاها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر -روي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني ب---------المسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما سبق	2557	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	218	291	1128	1500	1543	300	خلوة --زوج بها وان لم يطاها روي م----ن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم---------- عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ع----مر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع--------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالسبب عن الم-------------------سبب الذي هو الخلوة بدليل ما سبق	619	-734298171553878531	360	661.0	289	478	75.31380462646484	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	119	251	586	1276	1530	300	الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض -منه لعدم تسليمها المعقود عليه مع عدم العذر و ان كان اباءها لعذر يمنع تسليمها نفسها ككونها محبوسة ونحوه فعليه اي الزوج تسليمه اي الصداق كمهر الصغيرة ولوجوبه بالعقد لخلاف النفقة وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها مطاوعة ثم ارادت الامتناع لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه----------- الباءع كرها وان اعسر زوج ب-مهر حال ولو بعد وطء ف--------لزوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس	2575	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	0	88	0	454	1543	300	الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما--------------------- ببذل ما وجب عليه------ اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة --تسليم نف---------سها بلا عذر---- فله--------- استرجاع مهر قبض او تبرعت بتسليم-------------------------------------------------------------- نفسها قبل تسليم مهر فليس لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج ب مهر حال ولو بعد دخول فلها اي لزوجة-حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض ك----ما لو افلس	619	-734298171553878531	396	677.0	319	711	55.69620132446289	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	127	165	649	838	1484	300	طلاق امراته في مرض موته------ المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذن------------- ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ومحل ذلك ان ورثت بان لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام فانها لو	2556	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	101	137	486	661	1447	300	طلاق------- في مرض موت احدهما المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذا كان هو الميت ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث ما-------------------------- لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا	620	-734298171553878531	150	251.5	118	208	72.11538696289062	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2558	false	-8094925974781434387	19	113	96	588	1574	300	او مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما سبق ولوجوب التسليم من المراة وهو التمكين التام والمنع من جهة اخري ليس من فعلها فلا يءثر في التمكين كما لا يءثر في اسقاط النفقة ويقرر المهر كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمس الزوج الزوجة لشهوة ونظر لف-رجها لشهوة لا الي غيره من بدنها -------------ولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة المس التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها بحضرة الناس لان ذلك نوع استمتاع	2558	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	70	180	331	886	1447	300	او مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما سبق و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرر المهر كاملا طلاق في مرض موت احدهما المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذا كان هو الميت ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرره لمس الزوج الزوجة او نظر ه الي فرجها بشهوة فيهما اي في اللمس والنظر الي فرجهاولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة المس التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها لانه--------------- نوع استمتاع	620	-734298171553878531	311	544.0	251	698	44.55587387084961	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2560	false	-1648448186160034672	31	210	135	982	1423	300	عليه لان كلا منهما مما يلزمه ولا تثبت بخلوة احكام --وطء من احصان فلا يصيران محصنين كما ياتي في باب الزنا وحلها لمطلقها ثلاثا فلا تحل بالخلوة بل بالوطء لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولزوم غسل اذ لا التقاء للختانين فيها و لا يجب بها كفارة اذا خلا بها في الحيض او الاحرام ولا يثبت بها خروج من عنة و لا حصول فيءة من مول ولا تفسد بها العبادات و لا يثبت بها تحريم ربيبة ولا حصول رجعة لان هذه الاحكام منوطة بالوطء ولم يوجد فصل واذا اختلفا اي الزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف ولياهما او اختلف زوج وولي زوجة نحو صغير وعكسه كان اختلف ولي زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع ورثتها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او في عينه بان قال---- هذا العبد فتقول بل هذه---- الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول ---علي ذهب او--- ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءا- او خلوة	2560	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	187	300	919	1447	1447	300	خلوة لانه لا استمتاع منه بها ولا يثبت بخلوة احكام الوطء من احصان---------------------------------------- وحلها لمطلقها ثلاثا-------------------------- لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ونحو ذلك AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وا-ن اختلف---- الزوجان او و------رثتهما او احدهما وورثة الاخر او اخ-----------------تلف زوج وولي----- نحو صغيرة او ولي نحو زوج ص------------غير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او وارثها--- في قدر صداق بان قال تزوجتك علي خمسين فقالت بل علي ثمانين او في عينه بان قال علي هذا العبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل حبشي او في جنسه بان قال علي فضة فتقول بل علي ذهب او في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءها او خلوة-	620	-734298171553878531	440	737.5	341	864	50.925926208496094	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	162	282	814	1413	1506	300	لها علي- صداق ف القول قولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثل-- سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه ولا يقبل قولها اي الزوجة ان ما دفعه الزوج اليها مدعيا انه صداق فقالت بل دفعه الي هبة فالقول قوله لانه اعلم بنيته ومثله النفقة والكسوة لكن ان لم يكن ما دفعه الزوج اليها جنس مهر واجب عليه فلها رده ومطالبت-----------------ه بصداقها الواجب لانه لا يقبل قوله في المعاوضة بلا بينة وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية ب ان عقد سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ -الزوج بالصداق الزاءد مطلقا نصا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية	2561	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	81	144	399	717	1498	300	لها عليه صداق فقو-------لها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء------------------------------------------------- قال لا تستحق علي شيءا او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا و----------------------------قالت بل--------- هبة ف------قوله بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------لها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها ----------------------------------------------وان تزوجها علي ----------صداقين سر- وعلانية------------------------------------------- اخذ بالز--------------اءد مطلقا س-------واء كان الزاءد صداق السر او العلانية	621	-734298171553878531	198	222.5	157	620	31.935483932495117	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	21	70	101	329	1506	300	واذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثه في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر المثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل ف القول قولها في رواية ان وجدت --	2561	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	27	74	144	364	1498	300	واذا اختلفا او ورثتهما او ولي-هما او احدهما وولي الاخر او وارثه في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر --مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل ف-------قولها او وليها او ورثتها	621	-734298171553878531	207	382.0	161	230	90.0	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2562	false	1669167334698199540	104	267	530	1359	1528	300	وتلحق به اي المهر زيادة بعد عقد ما دامت في حباله ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره اي المهر كاملا كموت ودخول وخلوة و فيما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة ولو اتفقا علي ثمن او اجرة وعقدا باكثر تجملا فالثمن ما اتفقا عليه دون ما عقدا به لانهما لا ينعقدان هزلا وتلجءة بخلاف النكاح ولا تغتفر الزيادة في المهر الي شروط الهبة وتلحق الزيادة ايضا فيما يسقطه اي الصداق كحصول الفرقة من جهتها قبل الدخول وتملك الزيادة به اي يجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينه فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت ثم- زيد في صداقها-------- فالزيادة لمشتر دون باءع	2562	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	144	242	717	1215	1498	300	وتلحق بال-----مهر زيادة بعد عقد ما دامت في حبال---------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يقرر ال----مهر كاملا كموت ودخول وخلوة وفي-ما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة فيثبت للزيادة حكم المسمي ولا يفتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي شروط الهبة------------------------------------------------------------------------- وتملك الزيادة به من ----------حينها----------- لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدم----------------------------------ه فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت امة زيد في صداقها بعد بيع فالزيادة لمشتر دون باءع	621	-734298171553878531	448	819.5	356	838	53.46062088012695	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2564	false	-4335374698881819557	112	215	536	1048	1484	300	وفي فرقة قهرية كفسخ من قبلها لفقد كفاءة و-عيب قبل د--خول لدلالة الحال---- انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قال في شرح الاقناع قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال وكيال ووزان فقال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع بنحو اقالة------- مما يقف علي تراض من المتعاقدين كشرط الخيار لهما ثم يفسخان البيع لم يرده	2564	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms622	true	-8470721877629759466	0	65	0	334	1554	300	وفي فرقة قهرية كفسخ--------- لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب--------------------------------------------------------------------- وتثبت الهدي-------ة مع -------امر مقرر للمهر------- كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه--------------------------------- ومن اخذ شيءا بسبب عقد---------- كدلال ونحوه ف-------------------------------ان فسخ بيع ب----اقالة ونحوها مما يقف علي تراض-------------- كشرط الخيار لهما ثم يفسخا- البيع لم يرده	622	-734298171553878531	285	412.0	224	526	54.18251037597656	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2551	false	-5111224621478395618	135	297	642	1444	1457	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة لما روي------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج بعد العقد يتمكن---------- من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي--- عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فان- طلق زوج قبل دخول بها فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف	2551	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	12	150	60	749	1481	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة---- روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا ولي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه------ وامساكة وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي--------------- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة ف---------ليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنعه--- العدول عن خطا----------------ب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا طلق زوج قبل دخول---- فايهما----------- عفا لصاحبه عما وجب--------- له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو---------- جاءز التصرف	623	-734298171553878531	545	888.5	430	899	60.6229133605957	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2552	false	-8509244628587776103	140	300	679	1455	1455	300	اسقطته اي المهر عنه اي الزوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت قبل دخول رجع الزوج عليها في المسالة الاولي وهي ما اذا طلقت بعد ان اسقطته عنه ببدل نصفه اي الصداق و رجع عليها في المسالة الثانية وهي ما اذا ارتدت بعد ان اسقطت عنه صداقها ببدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبه ما لو ابرا انسان اخر من دين ثم ثبت له عليه مثله من وجه اخر كعوده اي الصداق اليه اي الزوج من زوجته ببيع ثم يطلقها او ترتد قبل الدخول فانه يرجع عليها ببدل النصف في صورة تنصفه او بكله في صورة اسقاطه او هبتها العين اي وكما لو اصدقها عينا فوهبتها لاجنبي ثم وهبها الاجنبي له اي للزوج ثم طلقها او ارتدت فله الرجوع ببدل نصفها او كلها ولو وهبته اي وهبت المراة الزوج نصفه اي الصداق ثم تنصف بطلاق ونحوه رجع الزوج في النصف الباقي كله لوجوبه له بالطلاق كما-	2552	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	168	236	840	1170	1481	300	اسقطت ال----مهر عن---- الزوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت--------- رجع------ عليها في-------- ال----------------------------------اولي ببدل نصف---- الصداق وفي------------------- الثانية ب-----------------------------------------بدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبه ما لو ابرا انسانا--- من دين ثم ثبت له عليه مثله من وجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبته نصف المهر-------------------------- ثم تنصف بطلاق ونحوه فله ----------------------كله لوجوبه له بالطلاق كما	623	-734298171553878531	306	488.5	241	777	39.382240295410156	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2553	false	-5260759736103339835	247	273	1252	1370	1510	300	ولو تبرع قريب او اجنبي باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج	2553	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	239	263	1184	1292	1481	300	ولو تبرع شخص---------- باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج	623	-734298171553878531	105	197.5	81	118	88.98304748535156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	164	289	841	1559	1617	300	بلغات العرب قاله في الشرح------ والمبدع وق-----ال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة وعقيقة لذبح لمولود وتقدمت في الاضحية وشندخية ويقال شندخ بضم الشين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة لطعام املاك علي زوجة ماخوذ من قولهم فرس مشندخ اي يتقدم غيره سمي بذلك لانه يتقدم الدخول وعذيرة واعذار بكسر الهمزة لطعام ختان ويقال العذرة بضم فسكون وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء والسين مهملة ويقال بالصاد لطعام ولادة اي لخلوصها وسلامتها من الطلق وحذاق بكسر الحاء وتحفيف الذال المعجمة واخره قاف لطعام عند حذاق صبي بختمه اي-- يوم ختمه القران قاله في القاموس	2576	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	2	46	9	257	1635	300	------العرس وليمة لاجتماع الرجل والمراة انتهي قال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذاق اسم لط--------------------------------------عام عند حذاق صبي ويوم حذاقه يوم ختمه القران قاله في القاموس	624	-734298171553878531	203	357.0	164	731	27.770177841186523	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	64	277	319	1475	1581	300	اسم لطعام الضيفان وليس ذلك من الدعوات ووكيرة---- لدعوة بناء قال النووي اي السكن المتجدد انتهي من الوكر وهو الماوي والمستقر----------------------------------------------------------------------------------- ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق واصله اجتماع الرجال والنساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مادبة بضم الدال ويجوز فتحها اسم لكل دعوة لسبب وغيره والادب بوزن فاعل صاحب المادبة وفي المنتهي ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشمله-ا والفرع والفرعة ذبح اول ولد للناقة وتسمي الدعو----------------------------------------ة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر وتسمي الدعوة الخاصة النقري بفتح النون والقاف وقال الشاعر نحن في المشتات ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يدعو قوما دون اخرين-------------------------- وتسن الوليمة بعقد قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو--- الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال----------------------------------------------- الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن--- جرت العادة بفعلها-- قبل الدخول بيسير انتهي وهي --اي الول--------------------------يمة سنة مءكدة ولو قلت كمدين من شعير لان-------ه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية	2577	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	57	297	321	1624	1635	300	اسم لطعام ولادة---------------------- ووكيرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي -مسكن --متجدد انتهي من الوكر وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق-واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم فالتحفة من القادم والنقيعة له وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة ومشداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخصو----ا الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملهما وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء--------والقصر و------------الخاصة النقري بالتحريكقال----------- الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص- قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بتاكد للعرس ل---------------------------------------انه عليه --------السلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال--- تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه قال ابن الجوزي تستحب بعقد وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول-- لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير انتهي ولو بشاة فاقل قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد ال---رحمن بن عوف وكانت وليمته صلي الله عليه وسلم------علي صفية	624	-734298171553878531	821	1263.5	662	1520	54.01315689086914	130	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	56	92	283	463	1537	300	الي وليمة --عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة يرفعه- شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن	2578	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	43	78	210	392	1536	300	الي وليمة العرس-اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان	625	-734298171553878531	172	324.5	137	183	93.98907470703125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	33	134	172	695	1554	300	الاجفلي كقوله ايها الناس تعالوا ل----لطعام او قال رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او ان ادعو كل من شءت كرهت اجابته او دعاه رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة كما لو دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته نقل حنبل ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من--- يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصي-ة وتسن	2579	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	214	281	1085	1448	1536	300	ال-جفلي كقوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقو-ل رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقي---------------------ت كرهت اجابته او دعاه ف--------------------------ي المرة الثالثة ---بان دعاه في اليوم الثالث------------------------------------------------------------------- لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود---------- وغيره-- او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله------------------------------------- ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصيته ويسن	625	-734298171553878531	344	595.5	279	531	64.7834243774414	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	14	46	74	256	1502	300	مستحبة لحديث البراء مرفوعا امرنا باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتط-يب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة داعيه	2580	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	146	178	722	902	1536	300	مباح-ة لحديث البراء مرفوعا امر-- باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة دعاءه	625	-734298171553878531	174	327.5	142	183	95.08197021484375	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	71	176	377	900	1502	300	وكان معه جماعة فاعتزل رجل عن القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم الا----- ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع وان احب المجيب دعا للخبر واخبرهم----------------------------------------- انه صاءم كما --------------------------------------------------------------فعل ابن عمر لتزول التهمة عنه في ترك الاكل وانصرف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	2580	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	0	123	0	618	1521	300	وكان معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم ولا ياكل ان كان صومه----- واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ول--ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب دعي------- وانصرف لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	626	-734298171553878531	436	760.0	344	633	68.87835693359375	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	24	93	126	480	1541	300	اجابة الاول ------فان لم يكن سبق حيث لم يكن الجمع فالادين من الداعين لانه --اكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة وعدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابو داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجيب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم ل--هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة	2581	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	136	186	675	937	1521	300	اجاب- الاسبق قولا فان لم يكن سبق -----------------فالاد-----------ين لانه الاكرم عند الله فالا--------------------قرب رحما فالا----------------------------------------------------قرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة	626	-734298171553878531	241	430.0	194	364	66.20879364013672	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	4	143	21	717	1510	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا ك-----زمر وخمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار ف-يها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله------------ وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع	2582	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	186	300	937	1521	1521	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وزمر والة لهو----------------------------------------------------- وامكنه الانكا---------ر حضر وانكر لاداءه----------- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب- ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره--------------------- ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده از----------اله وجوبا للخبر وجلس ف-----------------------ان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع-	626	-734298171553878531	520	903.5	412	714	72.82913208007812	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	143	299	717	1506	1510	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد وابيح له الانصراف لاسقاط حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ص-ورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها وامكنه قطع رءوسهم لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره جلوسه الا ان تزال لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------م دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يقت-سمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2582	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	0	103	0	538	1538	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------------- بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله ا------------------لانصراف فيخي-------------------------ر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان----------------------------------------------------------------------------------------- كره جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف المذهب لا يحرم انتهي لانه عليه السلام دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها--- رواه ابو داود	627	-734298171553878531	445	776.0	358	810	54.938270568847656	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	55	257	274	1277	1481	300	و لا يكره جلوسه ان كانت هي اي الستور المصورة مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف او الطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد و--ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والنمط محركة ظهارة فراش ما او ضرب من البسط او ثوب صوف يطرح علي الهودج قاله في القاموس ايضا والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة -لانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس ونحوه وتقدم في ستر العورة يحرم التصوير وما يتعلق به من لبس الحرير للذكر وما نسج بذهب او فضة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر و--برد وهو عذر في ترك الاجابة	2583	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	103	262	538	1341	1538	300	و-لا يكره جلوسه ان كانت الصور مبس---------------وطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم-من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم-متكءا علي احديهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف و--الطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يع-رض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس-------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها -صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر او برد وهو عذر في ترك الاجابة	627	-734298171553878531	782	1494.5	626	1008	77.5793685913086	144	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	207	300	1017	1473	1473	300	كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر------- من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم ع-----------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب ودعاء لوليمة --وتقديم ط--عام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل اذا كمل وضعه ولم يلحظ انتظار احد لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فجاء معه الرسول فذلك اذن له رواه ------ابو داود وقال ابن مسعود-	2584	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	0	78	0	390	1470	300	كتقديم طعام ودعاء- اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديق-----------------ه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي ا----------------------لوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن ف----ي الاكل لحدي---------------------------------ث ابي هريرة -------اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع- الرسول فذلك اذن--- رواه احمد وابو داود وقال ابن مسعود	628	-734298171553878531	288	456.5	228	539	53.432281494140625	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	0	46	0	224	1488	300	اذا دعيت فقد اذن لك و لا الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يهلك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملك شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	2585	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	78	107	390	530	1470	300	اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد------------------------------------------------- ولا يملك---- الطعام من قدم الي-----------ه بل يملكه------ بالاكل علي ملك صاحبه لانه --------------انما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	628	-734298171553878531	131	205.0	102	224	58.48214340209961	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	221	252	1094	1247	1488	300	وتسن --تسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب	2585	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	153	184	761	916	1470	300	وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب	628	-734298171553878531	153	300.5	122	155	98.70967864990234	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	264	300	1289	1449	1449	300	يليه ولما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل-	2586	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	242	276	1190	1345	1470	300	يليه لحديث------ عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل	628	-734298171553878531	149	280.5	116	161	92.54658508300781	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	6	108	33	529	1449	300	الله الاكل والشارب اذا فرغ من اكله او شربه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله -يرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ------- الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابن ماجه	2586	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	186	239	925	1176	1470	300	الله --------------اذا فرغ من اكله او شربه لحديث-------------------- ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني مرفوعا من -----------------------------اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رو---------اه ابن ماجة	628	-734298171553878531	224	364.5	175	504	44.44444274902344	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	18	239	96	1174	1468	300	و يسن اكله بثلاث اصابع لحديث------------------------------------ كعب بن مالك قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يد-ه حتي يلعقها ولم يصحح احمد ----حديث اكله عليه الصلاة والسلام بكفه فيكره الاكل باقل من ثلاث اصابع لانه كبر و يكره ايضا باكثر من ثلاث لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع و يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الناظم ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و يسن مسح الصحفة التي اكل منها و يسن اكل ما تناثر منه او سقط منه من الفم بعد ازالة ما عليه من اذي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما عليها من الارض ولياكلها رواه ابن ماجه و يسن لمن اكل مع غيره غض طرفه عن جليسه لءلا يستحيي و يسن ايثاره علي نفسه لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله ويءثرون علي انفسهم الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربه ثلاث----ا لقوله عليه الصلاة والسلام مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الكباد من العب والكباد بضم الكاف و-الباء الموحدة قيل وجع الكبد ويعب- اللبن ل----------انه طعام و-سن	2587	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms629	true	-3447726282237059258	7	173	31	906	1550	300	-ويسن اكله بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها لم روي الخلال عن كعب بن مالك قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميا-كل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها ولم يصحح احمد اكله صلي الله عليه وسلم-----------بكفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها و---------------------يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعا-----------م ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و-يسن مسح الصحفة وا-------------------كل ما تناثر من الطعام ويسن غض بصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جليسه لءلا يستحي وي--سن ايثاره علي نفسه لقوله تعالي--------------- ويءثرون علي انفسهم الاية قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا زاد في الرعاية الكبري والاداب ومع العلماء بالتعلم وسن شربه ثلاثا مصا لقوله صلي- الله عليه وسلم مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الكباد من العب والكباد بضم الكاف وبالباء الموحدة-قيل وجع الكبد وعكسه اللبن فيعبه عبا لانه طعام ويسن	629	-734298171553878531	616	1015.0	490	1274	48.35165023803711	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	210	252	1090	1298	1521	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه-- ابن ماجه و كره لحاضر------ فعل ما يستقذره من غيره	2590	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms630	true	-6153880164414486278	0	42	0	215	1510	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة و-كره لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غيره	630	-734298171553878531	206	393.0	165	216	95.37036895751953	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	267	300	1326	1492	1492	300	وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم م-----ن رفيقه او-	2593	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	18	47	79	227	1564	300	وتباح المناهدة وهو----------------------- ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة-وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او	631	-734298171553878531	139	255.0	112	172	80.81395721435547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	5	80	35	441	1639	300	اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ -اضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ولا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة الس---------------------------------------------------------------------------------مراء ما سرت عذاريكم وقال الامام يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر يسن ضرب بدف مباح في ختان و------قدوم غاءب------- وولادة	2595	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	121	225	599	1165	1564	300	اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وقال احمد -لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك و---------------------------------- يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب واملاك وولادة	631	-734298171553878531	320	549.0	261	603	53.0679931640625	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	11	50	48	247	1574	300	ولا يتبعه اذي او منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان	2596	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	263	300	1377	1564	1564	300	ولا يتكره لبذله اي ما يلزمه من حق الاخر----------- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان-	631	-734298171553878531	155	288.5	125	199	77.88945007324219	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	243	300	1279	1574	1574	300	وينبغي امساك---ها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت زوج ان طلبها كما يجب------- الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط--- دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها-	2596	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	75	223	412	1182	1573	300	وينبغي امساكه لها مع --كراهت--ها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليم -------زوجة حرة وتاتي الامةيوطا مثلها ونص الامام احمد ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسمويستمتع بمن يخشي عليها بما دون الفرج ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب وللثقة ان تنظرهما للحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما تشاهده فيجب تسليم من يوطا مثلها في بيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمه الصداق ان طلبته-------------------- ولم تكن شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها	632	-734298171553878531	257	439.0	208	801	32.08489227294922	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	50	102	247	518	1574	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عل----يهن من الحق رواه ابو داود	2596	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	0	75	0	412	1573	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج------ اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث-------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	632	-734298171553878531	233	429.0	186	438	53.196346282958984	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	28	163	158	848	1567	300	ونصه اي الامام احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج فلمن خافت علي نفسها الافضاء من عظمه منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها لنفسها لعذر ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به وعبالة ذكره------------------- كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعه-ا لتشهد بما	2597	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	117	196	637	1048	1573	300	ونص---- الامام احمد ان التي يجب تسل----------يمها بنت تسع----------- قال-------------------------------------------- فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم----------ويستمتع بمن يخشي عليها ---------بما دون الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها--------- وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب ول-------------لثقة ان تنظرهما ل----------لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما	632	-734298171553878531	381	636.5	306	710	53.66197204589844	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	236	298	1232	1555	1567	300	ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة -تسلمها او لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزم تسليمها ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم محرمة لحج او عمرة و--مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان	2597	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	227	276	1205	1457	1573	300	ويلزم ا----لزوج تسلمها---------- ان بذلته فتلزمه النفقة لتسلمها او ل----------------------------------------ا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء ت--------------------سليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان	632	-734298171553878531	244	445.5	197	326	74.84662628173828	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	54	298	262	1498	1510	300	ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزمه امهاله ما اي مدة جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيها كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة والمرجح في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادات و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه ولا يجب تسليم امة مع اطلاق الا ليلا---- نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احدهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله اي التسليم نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد او لا اي او لم يشرط ذلك وجب تسليمها علي الزوج نهارا لان الزوجية تقتض-ي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذل- فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي الزوج الاستمتاع بزوجته من اي جهة شاء ولو كان من جهة العجيزة في قبل لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون ما سواه--------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر-- استمتاعه بها او يشغل	2598	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms633	true	-2396864995974841498	22	192	113	1001	1528	300	ومن استمهل من ال------زوجين امهل --------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة ويرجع-- في ذلك ل----لعرف---------- لانه لا تقدير فيه---------------------------- و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها-وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و يجب بعقد تسليم------------------------------------------------------------------------ زوجة---------------------------------------------------------------------------------- امة ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احدهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------سيد وجب ايضا لان الزوجية تقتضظي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل و-------لزوج --استمتاع بزوجة -من اي جهة شاء ولو---- من جهة العجيزة في قبل لاختصاص -----------------------------------------التحريم----- بالدبر دون ما سواه كل وقت فلا يكره الوطء في يوم من الايام ولا ليلة من الليالي وكذا الخياطة وساءر الصناعات ما لم يضرها استمتاعه بها او -----	633	-734298171553878531	743	1280.0	601	1331	55.822689056396484	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2599	false	-8967158551830764015	3	197	12	971	1501	300	لم يضرها ولم------------ يشغلها عن ذلك فله الاستمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره و---له الاستمناء بيدها ولا يكره جماع في ليلة من الليالي او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا يءدي الي اخراج فرض عن وقته ولا يجوز لها اي للمراة تطوع بصلاة او صوم وهو شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيتها الا باذنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه رواه البخاري مختصرا وله اي الزوج السفر حيث شاء بلا اذنها اي الزوجة ولو عبدا مع سيد- وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بها اي بزوجته حيث شاء الا ان تشترط بلدها لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم بها الفروج او الا ان تكون امة فليس له اي الزوج سفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج	2599	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms633	true	-2396864995974841498	187	295	976	1504	1528	300	لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض ولو -------------------علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وظاهره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقدر بشء سوي ذلك ولو زادا----------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وتنازعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج السفر بلا --------اذنها حيث شاء و--لو عبدا مع سيده وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بحرة ما لم تكن شرطت بلده---------------ا لانه صلي- الله عليه وسلم-واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به- الفروج فان كانت------ امة فليس له ا-------لسفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها بلا -----------------ا---------ذن الزوج	633	-734298171553878531	410	666.0	320	975	42.0512809753418	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2601	false	-7353983642624938435	42	300	228	1514	1514	300	وطء زوج امراته وسيد امته في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة ويتجه كفر مستحله اي الوطء في الحيض لمصادمته الامر والنهي في الاية السابقة وتكذيبه بالحديث الاتي واستحلاله امرا اجمع المسلمون علي تحريمه وهو متجه و حرم وطء في دبر عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيه ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما او- اكرهها عليه و نهي عنه ف لم ينته فرق بينهما قال الشيخ تقي الدين كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به من رقيقه انتهي وكذا يحرم عزل عن زوجة بلا اذن زوجة حرة او بلا ---------------اذن سيد امة نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة-	2601	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	4	147	21	740	1540	300	وطء--------------------- في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطء في دبر لحديث------------------------------------------------------------ ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث -------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم بتحريمه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطاوعا -------------------علي الوطء في الدبر فرق بينهما وان اكرهها عليه --نهي عنه ف--ان ابي فرق بينهما وي-----------------------------------------------------------------------حرم عزل عن ز-------------وجة حرة--- بلا اذنها وامة بلا اذن سيدها-- نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يعزل عن الحرة	634	-734298171553878531	658	1099.0	524	1303	50.49884796142578	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	1	40	5	187	1498	300	عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و---لزوجك عليك حقا متفق عليه	415	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	143	183	683	870	1471	300	عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	635	-734298171553878531	179	345.0	140	187	95.721923828125	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	98	288	486	1415	1470	300	ولا يكره ذمية علي افساد صوم---- وصلا--ة بوطء او غيره لانه يضر بها و لا تكره علي افساد سبت بوطء او غيره لبقاء تحريمه عليهم ولا يشتري لها اي لزوجته الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل ويلزمه اي الزوج- وطء -زوجته مسلمة كانت او كافرة حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة--- مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره في اربعة اشهر في حق المولي وكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات و الاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه بطلب عند زوجة حرة ليلة من ---اربع ليال ان لم يكن--- عذر كانها واحدة لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	2604	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	56	241	274	1171	1471	300	ولا تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضر بها و-لا----- علي افساد سبتها----------- لبقاء تحريمه عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي الزوجالوطء لزوجة- مسلمة كانت او ذمية -حرة او امة بطلبها في كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره --باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلب عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر لقوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سور----- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	635	-734298171553878531	621	1103.5	491	1164	53.35051727294922	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	4	97	19	488	1439	300	الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص	2605	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	238	300	1156	1471	1471	300	علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر------ ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	301	518.5	241	470	64.04255676269531	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	97	269	488	1296	1439	300	احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع ليال كان ---------معها--- ثلاث حراءر لكل واحدة ليلتان ولها ليلة هذا المذهب وعليه الاصحاب وله ان ينفرد ف------ي البقية بنفسه او مع سريته اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط انفرد ثلاثا اي ثلاث ليال من اربع و ان كان معه حرتان ثنتان فله الانفراد في ث-----------نتين من اربع و ان كان ----معه ثلاث حراءر ف له الانفراد في ليلة واحدة من سبع وان كان معه اربع حراءر فلا ينفرد------------------------------------------------------------ قال احمد لا يبيب وحده تتمة وان كان معه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله ست وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه وراسله الحاكم لزمه القدوم نصا فان ابي	2605	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	0	119	0	567	1499	300	احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة--------------- و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة و---------------------------------------له ان ينفرد بنفسه في البقية------------------ اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط---------------------------------------------------------- فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان له ا-----لانفراد ليلتين وثلاث حراءر-- له الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه-------------- لزمه القدوم---- فان ابي	636	-734298171553878531	380	548.0	295	901	42.17536163330078	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	2	188	8	913	1474	300	بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها--------- ولو قبل د--خول نصا قال في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ---- الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وسءل احمد يءمر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة قال اي والله يحتسب الولد فان لم يرد الولد قال هذه امراة شابة لما لا يءمر وهذا صحيح فان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعة اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه ما كان عليه وزر قلت بلي قال افتحسبون بالسيءة ولا تحسبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره ومن غاب عنها زوجها غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اهو حي او ميت---- وتضررت بتر------ك النكاح مع وجود النفقة عليها لم تفسخ نكاحها لذلك اي لتضررها بترك الوطء لانه يمكن ان يكون له عذر	2606	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	127	228	608	1102	1499	300	بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور -----------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح------------- الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غاب ---الزوج-- غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها فلا فسخ------- لذلك بحال ل-----------------انه يمكن ان يكون له عذر	636	-734298171553878531	409	699.5	320	930	43.978492736816406	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	100	154	515	800	1511	300	في شه---ر وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	2607	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	226	280	1095	1381	1499	300	---له عذر وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	636	-734298171553878531	279	547.0	226	289	96.539794921875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	69	270	349	1399	1550	300	وكره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاة و كره نزعه ذكره قبل فراغ شهوتها اي قبل انزالها لحديث انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و --------------------------------------------------------------------------كره وطء لزوجته او سريته بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدثهما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون	2608	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	3	145	13	772	1552	300	وكره اكثار كلام حالة---- الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فا---نه يكون منه الخرس والفافاة و-كره نزع-----ه قبل فراغ--------------------ها لحديث انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من----- شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله وكره وطء---------------ه بحيث يراه او يسمعه--------- غير طفل لا يعقل --------------------قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الص-------------------------------------------------------------وت الخفي و-كره لكل من--------------------------------- الزوجين ان يتحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------بما جري بينهما لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون	637	-734298171553878531	655	1119.5	530	1128	58.06737518310547	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	42	261	205	1238	1429	300	الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع و--- له ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي و لا يجوز ان يجمع بين زوجاته في مسكن اي بيت واحد او اي ولا يجوز ان يجم----------ع زوجاته مع سرية له فاكثر في مسكن واحد --الا برض-ا ا---------لزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهن تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن ويقسم لهن اذن اي حيث رضين الجمع في مسكن واحد في الفراش فلا يحل له ان يخص فراش واحدة منهن بالبيتوتة فيه اي فراشها دون فراش الاخري وان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد جاز وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في بيت منها اذا جاز--- كان بيت كل واحدة منهن مسكن مثلها لانه ----------------------لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية لا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم فصل-------------------------- وله اي الزوج منع كل منهن اي------ من زوجاته من --خروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما او	2609	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	146	300	776	1552	1552	300	الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع وكذا له ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسك واحد لما مر وحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع زوجتيه او زوجاته او -زوجاته وا-ماءه بمسكن واحد ما لم يرضيا او يرضين الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة----------------------------------------------------- فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن ف-----لهن المسامحة به وكذا ان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين بنومه بينهن في لحاف واحد ----وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة ب--بيت منه----ا جاز اذ كا------------------ن مسكن مثلها ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلموميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها وله اي الزوج-منع------ها اي زوجته او زوجاته-من الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما او-	637	-734298171553878531	563	856.5	446	1117	50.40286636352539	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	264	300	1255	1429	1429	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها----- عليها اوجب من امها الا ان ياذن ويحرم خروجها اي الزوجة بلا اذنه اي الزوج او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من-	2609	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	0	30	0	144	1548	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها----- من امها الا ان ياذن لها او تضطر الي الخروج------------------------------- كاتيان بنحو ماكل لعدم من	638	-734298171553878531	120	194.0	95	180	66.66666412353516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	0	247	0	1250	1515	300	ياتيها به لما روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخ---روج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاع--ة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب وروي عن علي انه قال بلغني ان نساءكم يزاحمن العلوج في الاسواق اما تغارون فانه لا خير فيمن لا يغار وحيث خرجت بلا اذن -بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله هذا اي ما ذكر من تحريم الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد لها منها والا يقم بحواءجها فتخرج لاتيانها بماكل ونحوه مما لا غناء لها عنه للضرورة فلا تسقط نفقتها به وسن اذنه لها في الخروج اذا مرض محرمه--ا لتعوده او مات محرمها لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحملها -----علي مخالفته لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها ولا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده وليس له اي الزوج منعها اي الزوجة من كلامهما اي ابويها ولا منعهما من زيارتها لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زي-----ارته----------------ما فله --منعهما اذن من زيارتها دفعا للضرر و------لا يلزمها----- طاعتهما اي ابويها في نحو فراق الزوج او مخاصمته ولا في زيارة بل طاعة زوجها احق	2610	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	30	174	144	879	1548	300	ياتيها به لحديث----------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن اذنه لزوجته -------اذا مرض محرم لها لتعوده او مات------- لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امر تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ---------منعها---------- من كلام------ ابويها ولا منعهما من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان --------------------------عرف بقراءن الحال حدوث ضرر بزيارتهما او زيارة احدهما فله المنع صوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ولا يلزم الزوجة طاعتهما في-------------- فراق --زوجها--------- ولا --عصيانه بل زوج-----ها احق	638	-734298171553878531	505	698.5	396	1297	38.936004638671875	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	30	204	151	1040	1511	300	ولا تصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة وصنعة بعد نكاح الا باذنه اي الزوج سواء اجرت نفسها او اجرها وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما اوله اي اذا اجرت الزوجة نفسها للزوج صح لان عقده معها اذن فيه او اجرت نفسها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملته اي العمل الذي استءجرت له بنفسها او عمله ناءبها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل وتصح اجارتها نفسها قبل عقد ن--كاح وكذلك لو اجرها وليها لصغرها قبل عقد النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا------- منعها من رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الزوج-- الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكو-نها مءجرة	2611	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	174	261	879	1345	1548	300	ولا تصح اجارتها نفسها---- لرضاع وخدم------ة بعد نكاح بلا -اذن زوجها سو----اء اجرت نفسها او اجرها وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارت------ها قبل عقد النكاح----------------------------------------------------------------------- و------------------------تلزم الاجارة فليس للزوج منعها من رضاع ونحوه لملك المستاجر------ منافعها ب-----عقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مس-----------------------------------------تاجرة ولزوجها الوطء مطلقا سواء اضر الوطء ب--------------------------------المرتضع اولا لانه يستحقه بعق--د التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس لزوج-------------------------- فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة	638	-734298171553878531	355	561.5	281	901	39.400665283203125	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	168	249	857	1299	1544	300	وعماد---- القسم الليل لانه ياوي فيه الانسان الي منزله و----يسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي و---------جع--لنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والن-----------------------هار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه -------------من معيشته ب--ليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل	2612	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	191	275	966	1424	1551	300	وعماده اي القسم-الليل لانه ماوي---- الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف--------------راشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل ------------والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبع---- الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سورة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه الا في حارس ونحوه ممن معيشته بالليل ف ع-----ماد قسمه النهار ويتبعه الليل	639	-734298171553878531	374	643.0	305	499	74.94989776611328	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	126	168	645	857	1544	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل	2612	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	0	23	0	112	1551	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل	639	-734298171553878531	112	215.0	89	212	52.8301887512207	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	28	238	143	1235	1562	300	الحق لا يعدوهن وان كانت نساءه بمحال متباعدة قسم بحسب ما يمكنه مع التساوي بينهن الا برضاهن ولزوجة امة مع زوجة ح-----------------رة ولو كانت الحرة كتابية ل-----يلة من ثلاث ليال رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فتقدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة بخ-لاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم ل----لمسلمة والذمية سواء و يقسم لمب-عضة بالحساب فللمبعضة ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ونجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك وان عتقت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوب----ة سابقة علي نوبة امة فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الامة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة ات-----------------------------م للحرة نوبتها علي حكم الرق ل--ضرتها ولا تزاد الامة--------------------------------- شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها	2613	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms640	true	-4157114338576768605	0	190	0	966	1515	300	الحق لا يعدوهن وان كانت نساءه بمحال متباعدة قسم بحسب ما يمكنه مع التساوي بينهن الا برضاهن وز-وجة امة مع زوجة حرة علي النصف من حرة ولو كانت الحرة كتابية فلها ليلة من ثلاث----- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فتقدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع من ن---حفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم ل مبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع ليال وان عت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوبة حرة سابقة علي نوبة امة فلها قسم ح-----------رة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوق---------ة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة -------علي حكم الرق في ضرتها -----لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكا-ن للحرة ضعف مدة الامة بخ------------------------------------------------لاف ما لو ع-تقت قبل مجء نويتها او قبل تمامها	640	-734298171553878531	825	1503.0	659	1188	69.44444274902344	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2614	false	7562599408058158944	1	150	6	762	1494	300	للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا قسم لمجنونة يخاف منها ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه جور علي البعض الاخر فلو افاق المجنون في نوبة واحدة من زوجاته قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل------ في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة ما فاتها استدراكا للظلامة وله اي الزوج ان ياتيهن اي زوجاته كل واحدة في مسكنها لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقسم كذلك ولانه استر لهن واصون و له ان يدعوهن ل---محله بان يتخذ لنفسه منزلا يدعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها وتجب اجابته لذلك لان له نقلها حيث شاء بلاءق بها فان امتنعت المدعوة عن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها و لا تجب عليهن اجابته ان دعاهن لمحل احداهن لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها و له ان ياتي منهن بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو منهن بعضا منهن الي منزله لان	2614	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms640	true	-4157114338576768605	207	300	1048	1515	1515	300	للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا فاءدة فيه--------------------------------- ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه ميل علي البعض الاخر فلو افاق-------- في نوية واحدة ----------قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل الولي في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة لثبوت الحق في ذمته كالمال ول------لزوج ان يات-----ي زوجاته كل واحدة في مسكنها لانه صلي الله عليه وسلم-----------كان يقسم كذلك ولانه استر لهن و-------له ان يدعوهن الي محله -------------------------------------------------------------------------------لان له نقلها حيث شاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءق لها و-له ان ياتي----- بعضا من زوجاته الي مسكنها و-ان يدعو بعض-----ا منهن الي منزله لان-	640	-734298171553878531	398	637.0	316	774	51.42118835449219	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	35	300	165	1476	1476	300	ويقسم زوج مريض ومحبوب----- وعنين وخصي كصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم اقام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رو------------اه ابو داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او ي------عتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويقسم الزوج وجوبا ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام ونحوه ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما ----له فلا يسقط حقها من المستقبل ولا قسم لمطلقة رجعية صرح به في المغني و الشرح والزركشي في الحضانة وما ثم صريح يخالفه ولانها ترجع حضانتها علي ولدها من غير مطلقها وهي رجعية فدل ذلك علي انها ليست زوجة من كل وجه وليس له بداءة ب--قسم وس---فر باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدا له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه الا برضاهن ورضاه فاذا رضي الزوجات والزوج بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج-	2615	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	5	177	24	885	1495	300	ويقسم---- مريض ومجبوب وخصي وعنين و-----نحوه لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا يطا وكان عليه السلام يدور علي نساءه-------------------------- في مرض------------------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذن ان -يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود من حديث عاءشة فان----------- لم ياذن له اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم ل------------------------------حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء----- ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ماله فعله فلا يسقط حقها في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن----------------- بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه الس--------لام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدي له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه فان رضين-------------------------------- بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج	641	-734298171553878531	716	1194.5	562	1344	53.27381134033203	125	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2616	false	-6013339292065220672	263	294	1307	1469	1495	300	المنفردة ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او لا اي او بدون قرعة لزمه المبيت ليلة اتية عند زوجة ثانية بلا قرعة ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم	2616	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	276	300	1369	1495	1495	300	الفراش-- ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او لا---------------- لزمه --مبيت ليلة اتية عند----- ثاني---------ة ليحصل التعديل بينهما في الاولي و-تدارك الظلم-	641	-734298171553878531	122	197.0	99	162	75.30863952636719	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2616	false	-6013339292065220672	0	119	0	585	1495	300	عنهم ويقضي زوج لبقية زوجاته مع خروج قرعة في السفر باحداهن او مع رضاهن بالسفر بمعينة منهن ما تعقبه سفر اي ما اقامه في البلد الذي سافر اليه او تخلله اي تخلل السفر- من اقامة اي مدة اقامته في اثناء سفره لتساكنهما اذن لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي مسكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين و يقضي من سافر بواحدة من زوجتيه او زوجاته بدونهما اي القرعة ورض--اهن جميع غيبته حتي زمن سيره وحله وترحاله سواء طال السفر او قصر لانه خص بعضهن علي وجه يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا او ان سافر باثنتين بقرعة او----ي كل ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم الا في الفراش	2616	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	177	277	885	1376	1495	300	عنهن ويقضي---- لبقية زوجاته مع ق-----رعة في سف--ر باحداهن او مع رضاهن بس--فر بمعينة منهن ما تعقبه سفر ا---و اقامة في البلد الذي سافر اليه او ---------تخلل --سفره من اقامة---------------------------- لتساكنهما اذا لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي -سكنا وي-----------------------------------قضي من سافر بواحدة من زوجتيه او زوجاته بدون-------- قرعة او رضاهن جميع غيبته حتي زمن سيره وحله وترحاله سواء طال السفر او قصر لانه خص بعضهن علي وجه يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا و--ان سافر باثنتين بقرعة اوي الي كل ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحله فلا قسم الا في الفراش	641	-734298171553878531	468	839.5	371	592	79.0540542602539	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2617	false	-536751418118511524	53	285	286	1400	1471	300	علي الزوج دخوله ل-----غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها ويريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع فيدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضاء ليلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من بلد ل---بلد وله زوجات وامكنه استصحاب الكل معه لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي وغيره ولو محرما لانه ميل الا بقرعة متعلق بيصحب احداهن فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر وان	2617	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	3	153	17	736	1490	300	علي --زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها ا------------------------لا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او------------------ في نهارها ا-------------------لا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و-لم يلبث --------------------------لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل -----------------------------------صيف عن ليل شتاء----------------------- وعكسهما---------------------------------------------------- ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات ------------------------لم يجز له ان يصحب احداهن ويص----حب البواقي -غيره ل----------انه ميل الا بقرعة -------------------فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر وان	642	-734298171553878531	692	1223.0	547	1122	61.67557907104492	128	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	61	183	312	919	1519	300	للتمك-ن من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها بخلاف ما اذا سا---فرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها او انتقالها من- بلد الي اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهته فيقضي لها ما اقام- عند الاخري ولها اي الزوجة ولو امة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج -يجعله لمن -شاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	2618	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	186	289	902	1429	1490	300	التمكين من الاستمتاع في الاخيرة---------------------------------------- بخلاف ما اذا لو سافرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته--------- ببعثه لها او انتقالها الي بلد---- اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهته فيقضي لها ما اقامه عند الاخري ولها------------------ هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج ليجعله لمن يشاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج ولها هب---------تها بلا مال لضرة معينة باذن---- الزوج ولو ابت---- موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	642	-734298171553878531	498	887.0	398	615	80.9756088256836	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	52	298	271	1510	1515	300	فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم ولم يقض اي يحتسب عليها بم-------ا اقام عندها فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها وتدخل الجديدة بينهن فتصير-------- اخرهن نوبة و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي ا-----لكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ولنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة	2620	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	100	254	513	1272	1511	300	فصل وان تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو -----امة وضراءرها حراءر ثم دار للقسم-------- او --تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ثم دار و-----------------------------------------------------------------------------------------تصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قل------------------------------------------------------------ابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءت الثيب لا------------- الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل------------------- وقضي السبع لكل -ضراءرها لحديث------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ولنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة	643	-734298171553878531	680	1148.0	536	1264	53.79747009277344	125	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	27	300	124	1554	1554	300	ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها----- فصل--- النشوز من -------------النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا معصيتها ---------اياه --------فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر- منها امار-ته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها و--لا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما -وجب----- عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا- ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج م-----------ن بيته بغير اذن---ه ونحو ذلك هجرها في المضجع---------------- ما----------------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام-------------------------- غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا---------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها يفرقها في بدنها لحديث لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه-	2623	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	2	213	12	1128	1572	300	ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها AUTO فصل في النشوز والنشوز حرام من النشز و-هو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي-ونشصت بالشين والصاد المهملةوهو-------------------------------------------------------- معصيتها اي الزوجةاياه اي الزوجفيما يجب عليه- طاعته فيه فمتي ظهرت منها اماراته اي النشوز-بان منعته--------- الاستمتاع بها او اجابته متبرم-------ة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكر--------------------------------------------------------------ه وعظها اي خوفها الله------ وذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح--- من ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان -----------------------------------------------------------------------ترجع متفق عليه فان اصرت علي- النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام--------------------------------- فان اصرت مع هجرها-------------------------------------------------- في المضجع و---------الكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث----------------------- لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلدها فوق عشرة اس-------------------------واط لحديث لا يجلد احد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	644	-734298171553878531	800	1245.0	639	1618	49.443756103515625	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	22	77	124	388	1516	300	ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يوفيه و----يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن ب-ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم فقال انظري	2624	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	252	300	1340	1572	1572	300	ويمنع-------- من هذه الاشياء من------- علم بمنعه حقها حتي يءديه وحتي يحسن عشرتها لظلمه---------- بطلبه حقه مع منع ح-قها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لحديث-- احمد------ عن الحصين بن ابي حصين ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اذات زوج انت قالت نعم ق-ال انظري-	644	-734298171553878531	205	347.0	162	269	76.20817565917969	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	228	298	1141	1503	1516	300	احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق لانه طريق الانصاف	2624	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	57	105	305	556	1599	300	احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران-------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما--------- الحق لانه طريق الانصاف	645	-734298171553878531	247	450.5	200	366	67.48633575439453	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	77	127	388	642	1516	300	اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها ونقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحتد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية كلها عشرة اجزاء كله-ا في التغافل ولا يسال لم ضربها	2624	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	0	38	0	204	1599	300	اين انت منه فا-ما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها--------------------------------------------- وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية----- عشرة اجزاء كلهما في التغافل وله اي الزوجضربها	645	-734298171553878531	194	353.0	157	255	76.07843017578125	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	2	120	8	667	1633	300	الحكمين لانه اسهل منه---- فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاع----------------------تبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه -يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية	2625	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	101	205	533	1119	1599	300	الحق ---لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا----------------------------------------------- بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما من ---------اهلهما----------- لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما------------------------------------- في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية	645	-734298171553878531	531	991.5	435	693	76.62337493896484	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	223	300	1233	1633	1633	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها اي المراة في خلع فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلها فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء بخلاف وكيل الزوج فلا يصح منه الابراء مط-------------------------------------لقا وان شرطا اي الحكمان ما اي شرطا لا ينافي نكاحا كاسكانهما بمحل ك-ذا وان لا يتزوج او يتسري عليه- ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحل -المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم والا بان شرطا-	2625	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	205	266	1119	1432	1599	300	ولا يصح ابراء غير وكيلها---------- في خلع فقط فلا ي--------------------------ص--------------------------------------------ح الابراء ---من وكيل الزوج-------------------- مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا م-------------------ا لا ينافي نكاحا كاسكانه-ا بمحل فاذا وان لا يتزوج او يتسري عليها ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحله المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم و-----ان شرطا	645	-734298171553878531	259	431.5	209	441	58.730159759521484	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	0	41	0	201	1542	300	ما ينافي نكاحا فلا يلزم ذلك كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنهما ونحوه وا-ن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود اي الرجوع عن الرضا به لعدم لزومه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين	2626	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	266	300	1432	1599	1599	300	ما ينافي نكاحا لم- يلزم---- كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنه-ا ونحوه ولمن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود---------------------- لعدم لزومه ولا ينقطع نظر------ الحكمين بغيبة الزوجين-	645	-734298171553878531	163	280.0	130	202	80.69306945800781	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	43	300	209	1542	1542	300	احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما اي الزوجين او جنون احدهما ونحوه اي الجنون مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر انواع الوكالة 1كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت منه هي فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج الزوجة- بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصه---------------ا من الزوج علي وجه لا رجعة عليها الا برضاها----------------------------- ويباح الخلع لسوء عشرة بين زو--جين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لم----بغضة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة وتخشي ان لا تقيم حدود ال-له في حقه لما روي ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري والنساءي فامره عليه الصلاة والسلام بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة----------------------------------------------------------------------- وتسن له اجابتها ان- سالته الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره صلي- الله عليه وسلم ابن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضرره ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا-	2626	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	1	238	3	1210	1527	300	احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنون------ الزوجين او----- احدهما ونحوه---------- مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر الوكلاء AUTO ب---اب الخلع بضم------ المعجمة وسكون اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فراق --زوج --زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغضة زوجها -------------------------------------------تخشي ان لا تقيم حدود لا له في حقه لحديث --ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ما اعيب علية من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخار---------ي فامره عليه الس--------لام بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة و يباح الخلع اذا كرهت الزوج لكبر او قلة دين او ضعف ونحو ذلك وخافت اثما وتسن--- اجابتها اذا سالت- الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره عليه السلام لثابت بن ق---يس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضرره ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا	646	-734298171553878531	996	1768.0	800	1459	68.26593780517578	173	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	0	74	0	377	1519	300	ويكره الخلع مع استقامته ------------------------لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ويصح الخلع مع استقامة لعموم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخلع ولا يصح------ ان عضلها اي---------- ضيق عليها بمنع حق او ضرب او منعها حقوقها من ال--------------قسم والنفقة ظلما او ضربها لتختلع	2627	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	238	300	1210	1527	1527	300	ويكره الخلع مع استقامة حال الزوجين اما الكراهة فلحديث-------------------------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة ف-----------------------لعموم قوله تعالي-------- لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم------ ولا يصح الخلع ان عضلها بان ضربها او ضيق عليها--------------- او منع ح----قها من نفقة او كسوة او قسم ونحوه---------------- لتختلع-	646	-734298171553878531	238	339.0	192	431	55.22041702270508	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	74	249	377	1252	1519	300	منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله----- بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي والنهي- يقتضي الفساد ويقع الخلع في صورة العضل رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او بلفظ خلع او مع نيته اي نية الطلاق ولا تبين منه لفساد العوض ويباح ذلك اي عضل الزوج لها لتفتدي منه مع زناها نصا والخلع صحيح لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوز-- او ترك-- فرض كصلاة وصوم فخالعته لذلك جاز وصح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق فاءدة ولا باس بالخلع في الحيض اذا كان بسءالها لانها رضيت بادخالها ضرر تطويل العدة علي نفسها ولا في الطهر الذي اصابها فيه حيث كان بسءالها وكذا الطلاق بعوض ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي	2627	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	0	126	0	642	1511	300	منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولانها مكرهة اذا -----------------------علي بذل العوض بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه وهو يقتضي الفساد ويقع الطلاق------------- رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او----- خلع--- مع-------- نية الطلاق ولا تبين منه لفساد العوض ويباح------- عضل الزوج لها لتفتدي منه ل--زناها نصا------------ لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا---------- فخالعته لذلك -----صح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا-كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي	647	-734298171553878531	608	1081.5	486	885	68.7005615234375	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	238	300	1165	1479	1479	300	فسخ لا ينقص به عدد طلاق حيث وقع بصيغته ولو لم ينو به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد الطلاق-------- عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال-	2630	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	138	196	697	963	1511	300	فسخ لا ينقص به ---------------------------------------------------------------------عدد الطلاق روي ذلك عن ابن عباس وروي عن عثمان--------------- وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال	647	-734298171553878531	129	117.0	102	440	29.31818199157715	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	204	279	1011	1410	1507	300	خلع كط-لاق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله من غير لفظ من الزوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احدي العوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية وامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره من --------	2631	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	2	75	11	403	1519	300	----كلطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة من------ المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا ---لفظ من --زوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد- العوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره والصيغة من	648	-734298171553878531	374	717.5	304	408	91.66666412353516	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2632	false	3990340688453686584	43	300	206	1483	1483	300	ويصح الخلع بكل لغة من اهلها اهل اللغة كالطلاق قاله في الرعاية لانها الموضوعة له في لسانهم فاشبهت الموضوع له بالعربية ويتجه صحة الخلع من غير عربي بلغته ولو احسن العربية لان لفظه بلغته يدل علي معني الخلع بالعربية فصح منه كغيره وهو متجه و لا يصح الخلع هزلا الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فان تخالعا هازلين بغير لفظ طلاق ولا نية فلغو او اي ولا يصح الخلع معلقا علي شرط ك قوله لزوجته ان قدم زيد او بذلت لي كذا فقد خ-لعتك ولو بذلت له ما سماه الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض في---------------------------------------------------ه ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت او اي ويلغو شرط خيار في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دونه اي الخلع فلا يلغو بذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي فيه اي الخلع بشرط الرجعة او الخيار لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه اشبه ما لو خلا عن الشرط الفاسد ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها مشاعا كان كنصفها او معينا كيدها	2632	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	86	229	456	1158	1519	300	ويصح الخلع بكل لغة من اهلها---------- كالطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولا يصح------ معلقا علي شرط كق-وله لزوجته ان بذ-----------لت لي كذا فقد خالعتك-------------------- الحاقا--- بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت و-----------شرط خيار في خلع ك------خلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دون ال----خلع فلا يلغو لذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي----------------------------------- لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه و-------------------------------لا يقع بمعتدة من خلع ط----------------------لاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولا-----------------------------------------------------------نها لا تحل له الا بعقد- جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها---------- كنصفها او يدها ------	648	-734298171553878531	629	1109.5	499	1329	47.328819274902344	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	0	151	0	762	1498	300	لم يصح الخلع لانه فسخ تنبيه شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وهو الرشيد من زوجة او غيرها وزوج يصح طلاقه ولو مميزا وان يكون الخلع من غير هازلين فلو كان من هازلين لم يصح وتقدم وعدم عضلها اي الزوجة علي بذل العوض فان بذلته باختيارها صح والا فلا ووقوعه اي الخلع بصيغته من الصيغ السابقة وعدم نية طلاق من الزوج وتنجيزه فلا يصح معلقا ووقوعه اي الخلع علي جميع الزوجة وعدم حيلة لاسقاط طلاق كما ياتي في الفصل الذي قبل اخر الخلع فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بخلافه بلا مقتضي بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين و-كره خلع زوجته باكثر مما ات-اها روي عن عثمان لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث	2633	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	229	300	1158	1519	1519	300	لم يصح الخلع لانه فسخ AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح------- بلا مقتضي بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين ويكره خلع زوجة- باكثر مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي الله عليه وسلم-----------في حديث-	648	-734298171553878531	340	600.5	272	773	43.984474182128906	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2628	false	3952249781026232085	0	300	0	1547	1547	300	وهو المكلف غير المحجور عليه بخلاف المحجور عليه لانه بذل ماله في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع -سواء كان بذله من زوجة او غيرها ولو ممن شهدا بطلاقه اي الزوجة وردا اي رد شهادتهما المانع من قبولها كبذل اجنبي في افتداء اسير وكشراء الشاهدين من ردت شهادتهما بعتقه فانه يصح شراءها اياه ويعتق عليهما لاعترافهما بحريته فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه العوض لالتزامه له ولا يلزمها اي المراة العوض ان لم تاذن للاجنبي بشء مما اختلعا عليه فان اذنته لزمها لانه وكيل عنها وان لم يضمن الاجنبي حيث سمي العوض منها لم يصح الخلع لانه بذل مال غيره بغير اذنه فلم يصح البذل ويصح سءالها اي المراة زوجها الخلع علي مال اجنبي اي غير زوجها ولو قريبا لاحدهما باذنه لها في ذلك لانها وكيلة عن الاجنبي في مخالعة الزوج بمال الاجنبي ان سالت زوجها ان يخلعها علي مال اجنبي بدونه اي بدون مال الاجنبي ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح الخلع ولزمها العوض لانها باذلة للبدل وماله----- لاغ والا-- تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه ---------------------------------ويقبض العوض اي عوض الخلع زوج حر رشيد ومحجور عليه لفلس ومكاتب لاهليتهم ويقبضه وولي صغير و ولي سفيه وسيد قن لا هم هذا المذهب اختاره الموفق والشارح وصححه ابو المعالي في نهايته واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية و المذهب و المستوعب وغيرهم خلافا لجمع منهم القاضي والناظم وصاحب الفروع وصاحب المنور وغيرهم القاءلون بصحة القبض ممن يصح خلعه و ان قال ابو امراة لزوجها طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل اي طلقها ف الطلاق رجعي لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من مهرها بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع الزوج علي الاب ل----انه ابراه مما ليس له-	2628	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	56	199	279	998	1486	300	وهو المكلف غير المحجور عليه بخلاف المحجور عليه لانه بذل ماله في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع وسواء كان بذله من زوجة او اجنبي ولو ممن شهدا بطلاقها--------- وردا ----------------لمانع كالمبذول ------------في افتداء اسير------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عو--ض لالتزامه له ولا يلزمها الع----------وض ان لم تاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح سءالها زوجه----------ا الخلع علي مال اجنبي------------------------------- باذنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه-------------------- ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح لا-------------------نها باذلة للبدل ومال الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الاجنبي مالها بدون اذنها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو امراة------- طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل ف----------الطلاق رجعي لخلوه من العوض ولم يبر---------------ا بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع ع------لي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له	649	-734298171553878531	641	896.5	508	1593	40.23854446411133	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	151	217	762	1091	1498	300	جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك وهو اي --------------	2633	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	0	53	0	260	1486	300	جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجة وعن عطاء عنه عليه --------السلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ---------------------------------------------------------------------------ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي ويصح بذله اي عوض	649	-734298171553878531	240	454.0	191	343	69.9708480834961	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2636	false	2505111142509799899	266	299	1349	1523	1527	300	الخلع------------ اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض علي رواية بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم	2636	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	217	249	1084	1256	1486	300	الخلع بمجهول لانه اسقاط لحقه من البضع وليس---- تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض---------- بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم	649	-734298171553878531	159	292.0	129	186	85.48387145996094	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2637	false	801507557817242178	14	68	79	326	1445	300	علي ما --بيدها او بيتها من دراهم او متاع ----ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي المتيقنة او لم يكن في بيتها لشء من المتاع فله ما يسمي متاعا كالوصية وان كان بيدها دون الثلاث- فلا شء له غيره	2637	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	252	299	1273	1485	1486	300	علي ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع فله ما بهما------------------ من ذلك فان لم يكن بيدها شء -----------فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي المتيقنة او لم يكن --ببيتها -شء فله---------- ما يسمي متاعا كالوصية وان كان بيدها دون الثلاثة فلا شء له غيره	649	-734298171553878531	200	348.0	155	254	78.74015808105469	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	0	83	0	407	1501	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ويتجه او علم الباذل من زوجة وغيرها تحريمه ولم يعلمه الزوج صح الخلع وهو متجه مثال ذلك ك ما لو خالعها علي عبد فبان حرا او بان العبد مستحقا كذا علي عصير فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته	2634	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	127	174	620	846	1478	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه--------- محرما كع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي عبد فبان حرا او---------- مستحقا -او علي خل ف--بان خمرا او مستحقا صح الخلع وله--------- بدله---------------------------- لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان----------------------- معيبا فله ارشه او قيمته	650	-734298171553878531	218	359.0	172	407	53.562652587890625	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2637	false	801507557817242178	72	264	342	1273	1445	300	ما تحمل شجرتها -و ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها اي الامة ونحوها صح كالوصية بذلك وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم الفرقة- فان لم يحصل شء منه--- وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ماشيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه كعبد وبعير وشاة مطلق ما تناوله الاسم لانها خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم من ثمرة وولد وثوب ونحو ذلك لصدق الاسم بذلك و لو خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او بان معيبا او علي هذا العبد السندي فبان--------- زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه قال في المطلع الهروي منسوب الي هراة كورة من كور العجم تكلمت بها العرب ومروي بسكون الراء منسوب الي مرو وهو بلد والنسبة اليه مروذي علي غير قياس وثوب مروي علي القياس انتهي و وان خالعها علي عبيد فله ثلاث لانها اقل ما يقع عليه اسم العبيد ويصح الخلع علي ثوب هروي في الذمة -عليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة	2637	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	5	99	23	483	1478	300	ما تحمل شجرتها او ما تحمل امتها ونحوها او ما في ب-------------------طنها كالوصية----- وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل--- منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم و--------------------------------------------------------------------------------------يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه---------------- مطلق ما تناوله الاسم وان-- خالعها علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثوب الهروي فبان مرويا او مع----يبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا ف--------ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح علي---------- هروي في الذمة وعليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة	650	-734298171553878531	426	670.5	335	946	45.03171157836914	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	95	149	457	737	1501	300	ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق	2647	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	190	240	922	1178	1478	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او ------قرض بسكوت عنه-ا حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط ب----الخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما من------------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق	650	-734298171553878531	239	423.5	192	283	84.4522933959961	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2640	false	6257165014477095618	66	280	332	1359	1455	300	لوجود الصفة وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه و لا تطلق ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته به ونحوه كما لو اعطته دون الالف او اعطته سبيكة تبلغ الفا او اعطته مغشوشة ينقص ما فيها من الفضة عن الالف او هرب ------قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له ان طلقتني-------- فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي ال-----------------------------------------الف-------- فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال له---------ا خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه- اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك جواب- لما استدعته منه والسءال كالمعادن في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف------ من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع	2640	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	1	178	7	842	1436	300	لوجود الصفة وملكه لا----------------------------نه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هرب الزوج قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به او نقصت الالف وزنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة وا-ن قالت لزوجها اخل-------------------------------------------عني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له--- طلق-ني بالف او علي الف او--------- لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من الف ففعل اي فقال -------------------------------------------------لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلق----ني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد- في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ----------------------ان اجابها علي الفور-------------------------- ولها---------- الرجوع -----------------قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع	651	-734298171553878531	614	1017.5	482	1205	50.9543571472168	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	246	294	1206	1448	1476	300	علي شء فطلق لم يستحقه او سءل الخلع علي شء فخلع زوجته ونوي بالخلع الطلاق لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تتطلبه منه ولم تبذل فيه عوضا ووقع عليه الطلاق بذلك رجعيا لانه اوقعه مبتدا غير مبذول فيه عوض	2641	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	183	211	865	1001	1436	300	علي شء فطلق لم يستحق----------------------------------------------------------------------------ه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم -تطلب----ه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه----------- رجعيا لانه لم يبذل فيه-------------- عوض	651	-734298171553878531	121	202.5	95	242	50.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	0	114	0	547	1410	300	سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحق الالف الا بطلاقها بعد الشهر او قال شخص لاخر طلقها اي امراتك بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية ودل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس	2642	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	212	300	1005	1436	1436	300	سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و-ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه الا بطلاقها بعده ل---------انه اذا طلقها قبله--------- فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية ودل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت--- طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس-	651	-734298171553878531	429	803.5	342	547	78.42778778076172	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	172	255	893	1296	1527	300	قالت لزوجها طلقني ثلاثا بالف او ---قالت له طلقني ماءة بالف فطلقها اقل من ثلاث كواحدة او --------------------------------------ثنتين بان قال لها انت طالق او قال لها انت طالق وطالق ولو ينو بقولة ذلك الطلاق الثلاث لم يستحق شيءا من الالف لانها بذلت العوض في مقابلة شء --------------------------------------------------------------------------لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا ووقع ما اجابها به طلاق رجعي وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم فان قال	2643	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	12	101	64	524	1500	300	قالت لزوجها طلقني واحدة بالف او علي الف او طلقني ولك الف --فطلقها اكثر استحقه لايقاع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه--------- بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها------------ في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته -----------------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم--- بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال	652	-734298171553878531	213	291.5	164	521	40.88291931152344	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	1	81	4	426	1527	300	ونحوه كطلقني واحدة-------- علي ان اعطي--------ك الفا فطلقها اكثر بان قال لها انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لانه اوقع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين او الثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ب -----قوله انت طالق وطالق وطالق بانت---- بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعدها وان	2643	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	13	61	69	329	1500	300	لزوجها طلقني واحدة بالف او علي الف او طلقني ولك الف -فطلقها اكثر------------------------------------ استحقه لايقاع------------ ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين و--الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي---- لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع--- ما بعدها وان	652	-734298171553878531	211	331.0	172	447	47.20357894897461	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	114	252	559	1269	1511	300	وان قالت طلقني -عشرا بالف فطلقها واحدة او ثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته وبذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا--------------------------------------- استحق الالف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما ي------------------------------------ملكه مما سالته فما زاد عليها لغو وان قالت من لم يبق من طلاقها الا واحدة طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال القاضي الصحيح ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في طلاق ومعاوضة عليه قبل نكاح وهو لا يصح قبله وكذا المعاوضة عليه وينبني علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما ولم	2644	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	60	133	325	695	1500	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا ل---------انه لم يجبها الي ما سالت----------------ه وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق الالف لانها حصلت------------------------------- ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته-------------- احداهما فقال انت طالق فرجعي----------------------------------- ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما ولم	652	-734298171553878531	257	249.0	206	786	32.697200775146484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	208	299	1055	1504	1508	300	فصل اذا خالعته الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه -----وارثه منه- فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه لان ذلك لا -تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ---------------------ما لو اوصت ------او اقرت ل----------------------------------------------------ه وان وقع اقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها	2645	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	135	209	705	1061	1500	300	فصل اذا خالعت- الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها فله الاقل من------ المسمي ---------او ارثه منها لانها متهمة في--------------------------------------------------------------------------- قصد ايصال شء ---------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه ------------------------------------------------------------------------------------وان صحت من موضها	652	-734298171553878531	244	370.0	193	540	45.185184478759766	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	2	176	11	872	1481	300	فله جميع ما خالعها ب--ه كما لو خالعها في الصحة لانه ليس بمرض موتها وان طلقها رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن صح خلعه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وكل في خلع امراته واطلق فلم يقدر عوضا صح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب النقدان لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل فخالع الوكيل زوجة موكله ب عوض انقص من مهرها صح وضمن الوكيل النقص من مهرها وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه	2646	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	209	300	1061	1500	1500	300	فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة --------------------وان طلقه---------------ا في مرض موته ثم وصي لها--------------- او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد--------- ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها---------------------------------------------------------------- فمن راس المال لا----------------------------------نه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل في خلع امراته و------لم يعين عوضا------------------------------------------------------------------------------- فخالع الوكيل ب----------------انقص من مهرها ----ضمن -------النقص--------- وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه-	652	-734298171553878531	429	717.0	339	863	49.71031188964844	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	176	300	872	1481	1481	300	عن البضع بالعوض المقدر شرعا وهو مهرها فاذا ازاله باقل منه ضمن النقص كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين --زوج له اي الوكيل العوض كان قال اخلعها علي عشرة فنقص منه كان خلعها علي تسعة لم يصح الخلع لانه انما اذن فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته اي الزوجة في خلعها واطلقت بان لم تقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العوض علي ما عينت له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله ف----ي الخلع فصح منه ولزمه كما-	2646	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	0	98	0	498	1510	300	عن البضع بالعوض المقدر شرعا وهو مهرها فاذا ازاله باقل منه ضمن النقص كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين الزوج له العوض---------------------------------- فنقص منه -------------------لم يصح الخلع لانه انما اذن فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته--- الزوجة--------- واطلقت في خلعها ع-----------لي مهرها او زاد من عينت له العوض علي----------ه صح الخلع ------ولزمته---------- الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل ل---------بذله لها في الخلع فلزمت-------ه كما	653	-734298171553878531	473	831.5	379	616	76.78571319580078	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2649	false	8356447846687162057	11	79	53	409	1525	300	فصل اذا قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته اي الخلع بانت باقراره و تحلف لنفي العلم او لم تنكر الخلع لكن قالت انما خالعك غيري بانت منه باقراره بما يوجب ذلك وتحلف الزوجة لنفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان اقرت بانها خالعته وقالت---- ضمنه اي عوض الخلع غيري لزمها او قالت عوض الخلع في ذمته ا-----ي الغير -قال الزوج بل في ذمتك لزمها العوض لاقرارها بالخلع و-دعواها	2649	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	140	187	695	958	1510	300	فصل وان قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته او ق----------------------------------------------------------الت انما خالعك غيري بانت منه ياقراره------------- وتحلف عل----ي نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت------ خالعتني بالف لكن ضمنه غ-------------يري لزمها الالف لانها مقرة بالخلع مدعية علي الغير ضمان العوض فلزمه----------ا العوض لاقرارها ولا تسمع دعواها	653	-734298171553878531	193	276.0	155	367	52.58855438232422	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	274	299	1359	1469	1473	300	فان لم يكن بيدها شء فهو علي--- سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه	2629	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	1	27	6	119	1544	300	فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه	654	-734298171553878531	107	205.0	82	113	94.69026184082031	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	39	99	176	516	1540	300	ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة- النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح- كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل-تركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة	2651	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	240	297	1203	1525	1544	300	ويكره الطلاق بلا حاجة----- لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق --لها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجةب استدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل تركها-------------- صلاة وعفة	654	-734298171553878531	308	566.0	253	343	89.7959213256836	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	103	300	536	1540	1540	300	حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي--- لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله------ كصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ولا تجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا و--------لا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لح-ديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	0	159	0	817	1516	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها و------لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفي-------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله--------- عضلها اذن--------- والتضييق عليها لتفتدي به لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وا------لزوجة كهو--------- فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر------ ولا طاعتهما--------------- في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه -طلاق	655	-734298171553878531	613	1078.5	488	1145	53.53711700439453	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	258	300	1272	1497	1497	300	لا يقع طلاقه لقوله عليه الصلاة والسلام كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	194	233	995	1201	1516	300	لم يقع طلاقه لحديث-------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	655	-734298171553878531	200	378.0	162	226	88.49557495117188	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2654	false	3891826982934354613	227	299	1182	1564	1567	300	ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاشياء ف-------لا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله وافعاله وبكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف وظهار وايلاء----- وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض امانة واسلام وردة لان الصحابة جعلوه كالصاحي بالحد في ------القذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم	2654	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	67	119	358	624	1471	300	ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوب-ه من -ثوب غيره----------------------------------------------- ويءاخذ----------------------- بساءر اقوا--------له وبكل فعل يعتبر له العقل---------- كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك------------------------------------- لان الصحابة جعلوه كالصاحي------ في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر- علي غيره فالزم	656	-734298171553878531	233	356.5	185	400	58.25	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2656	false	-4553473802866816928	15	84	79	407	1462	300	عاءشة مرفوعا لا طلاق ولا عتق في اغلاق رواه احمد وابو داود وابن ماجه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول -حمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر بل يجب طلاقه ان هدده----- بقتل او قطع طرف--- قادر و غلب علي ظنه- ايقاع ذلك منه ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنها وروي سعيد وابو	2656	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	236	300	1156	1471	1471	300	عاءشة مرفوعا لا طلاق ولا عتق في اغلاق رواه احمد وغير--------------ه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول احمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر --وتجب الاجابة مع التهديد بقتل او قطع طرف من قادر ي-غلب علي الظن ايقاعه به---- ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنه- وروي سعيد وابو-	656	-734298171553878531	281	493.0	222	338	83.13609313964844	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2656	false	-4553473802866816928	84	155	407	761	1462	300	عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي في حبل ليشتار عسلا فاقبلت امراته فجلس -علي الحبل فقالت له لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكر-- الله ------والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر له ذلك ---فقال--- ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما في عدم وقوع الطلاق عليه من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات اذا	2656	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	0	66	0	336	1532	300	عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي --بحبل -يشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت--- لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله تعالي والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر--- ذلك له فقال له ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما------------------------ من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات الا	657	-734298171553878531	318	574.5	256	369	86.17886352539062	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	3	292	13	1460	1500	300	دفع --اكرا----------ه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهره لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق واحدة معينة منهن لان المبهمة التي اكره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك التاويل ولو بلا عذر لم يقع طلاقه لعموم ا-----------------------------------------------------------لخبر او اكراه علي نحو عتق كظهار و علي يمين بالله ---------ك اكراه علي طلاق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق ع-ليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في نكاح قيل اي قال بعض الاءمة بصحته كبلا ولي او ------------شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح المحرم ونكاح بلا شهود ولا يراها اي الصحة مطلق او كان يراها نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط -حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه ولا يسمي طلاق بدعة لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه	2657	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	88	286	441	1469	1532	300	دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غير----------------------------------------------ها او اكره علي-------- طلقة فط------لق اكثر-------- وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع طلاق- ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق------ معينة-------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل ----بلا عذر------------- لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا من الخلاف و-اكراه علي---- عتق و-------علي يمين بالله وعلي ظهار كاكراه علي طلاق فلا يءاخذ ب---شء منها --في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف في ص----------------------------------------------حته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين ا--------و نكاح-------------------- الاخت في عدة اختها ونحو ذلك لان الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ويكون الطلاق في الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه ولا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لا-------------------ن الفاسد لا يجوز استدامته كابتداءه	657	-734298171553878531	763	1221.5	613	1643	46.4394416809082	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	27	52	125	248	1446	300	اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض و لا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح معتدة وخامسة	2658	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	0	23	0	117	1474	300	اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض و-لا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا ك-----معتدة وخامسة	658	-734298171553878531	117	222.0	94	123	95.1219482421875	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	188	300	927	1446	1446	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز---- الوكالة --فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوك-ل والتوكيل فيه كالعتق ولو كان الوكيل في الطلاق امراة لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها ولوكيل لم يحد له حد اي لم يعين له موكله وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا كان يقول له طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره لانه انما تثبت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه-	2658	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	24	84	122	400	1474	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح- التوكيل والتوك-ل فيه كالعتق--------------------------------------------------------------------------------- ولوكيل لم يحد له حد-------------------------------- ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق-------------- وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه	658	-734298171553878531	266	464.0	208	527	50.47438430786133	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2660	false	-4777158085045720843	11	139	66	683	1468	300	غيرها في طلاقها برجوع اي برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء لانه عزل اشبه عزل ساءر الوكلاء ولا تملك زوجة به اي بقول زوجها لها طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان جعله اي الاكثر من واحدة لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او ثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان تطلق نفسها ثلاثة في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم	2660	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	155	211	757	1024	1474	300	غيرها ويبطل بر-------------جوع زوج عنه وبما يدل عليه كوط-------------------------------ء ولا تملك زوجة به---------------------------- اكثر من----- واحدة------------------------------------------ الا ان جعله -------------------لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او ثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتملك----- الثلاث----------------------------- اذا قال ----------طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم	658	-734298171553878531	262	419.0	207	617	42.463531494140625	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	1	45	6	234	1487	300	فيه اي الطهر ثم يدعها بلا تطليق- ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل------- بالاولي قال تعالي ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاقا في طهر متعقب	2661	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	256	300	1239	1474	1474	300	فيه اي الطهر-ثم يدعها فلا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل فراقها بالاولي قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاقا في طهر متعقب-	658	-734298171553878531	222	412.0	180	237	93.67088317871094	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	209	292	1038	1442	1487	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء -فيه ولو انه طلقها في اخره ولم يستبن اي يتضح حملها ف---------بدعة محرم ويقع او علقه اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه- وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	2661	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	64	137	313	668	1459	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر جامع في----------------------ه ولم يستبن-------- حملها ف هو طلاق بدعه محرم----- او علقه---------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حالة------ الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف-هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	659	-734298171553878531	338	605.5	269	415	81.44578552246094	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	46	110	240	548	1487	300	من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسكها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي	2661	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	2	64	8	313	1459	300	من طلاق في حيض ف-هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمس-ها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي	659	-734298171553878531	305	595.0	243	308	99.02597045898438	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	237	290	1154	1403	1446	300	ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال-------------------------------------------------ي قوله تع--الي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا من امره يسرا	2662	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	200	294	990	1427	1459	300	ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال- بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا	659	-734298171553878531	234	434.5	183	439	53.30295944213867	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	57	84	275	401	1436	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	2663	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	210	237	1036	1162	1459	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	659	-734298171553878531	126	252.0	99	126	100.0	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	233	288	1116	1380	1436	300	ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها لانه لا عدة لها فتنضر بها و لا لزوجة بين حملها و لا لزوجة صغيرة و--ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدت---------------------------------------------------------ها فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسن----------ة طلقت في ال--------------------------------------------------------------------------حال او قال لاحداهن انت طالق ------------للبدعة طلق------ت في الحال	2663	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	173	249	810	1184	1435	300	ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا عدد ل زوجة مست--------------------------------------بين حملها و لا لزوجة صغيرة او ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا لزوجة غير مدخول بها لانها لا عدة لها فتنضر بتطويلها فلو قال الزوج لاحداهن------------- انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال	660	-734298171553878531	187	258.5	146	425	44.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	20	91	101	437	1436	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب في كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته -------------ثلاثا فقال ا-ن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وسواء في الوقوع ما قبل الدخول و--بعده	2663	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	0	61	0	287	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق -------ثلاث طل--قات جميعا فغضب ثم قال ايلعب ب--كتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث-------------------------- ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا -قال اذن عصيت وبانت منك امراتك ولا فرق في ذلك بين-------------------- ما قبل الدخول او بعده	660	-734298171553878531	197	267.5	154	353	55.80736541748047	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	0	128	0	624	1421	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي السنة و--البدعة لادعاءه محتملا ويقبل---- منه ذلك حكما لان لفظه---------- يحتمله بخلاف الايسة اذ لا يمكن فيها ذلك فاءدة وان قال- لزوجته في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت كذلك ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها زوجها انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة فواحدة تقع في الحال لان حالها لا يخلو	2664	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	220	298	1033	1429	1435	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة----------- ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال ا--و قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل------- السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل ذلك منه---- حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته------------------------ وان قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض-----------------------------------------------------------فواحدة تقع في الحال لان----ها لا تخلو	660	-734298171553878531	345	575.0	275	641	53.82215118408203	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	143	243	696	1176	1421	300	فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة وتقع الطلقة الاخري في ضد حالها اذا لانها معلقة علي ضد تلك الحال فان كانت حين القول في طهر لم يصبها فيه وقعت الثانية اذا اصابها او حاضت وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طهرت الثانية اذا طهرت من حيضة مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه والحيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق في حيض طلقت اذا طهرت------------------------------------------ من الحيضة المستقبلة	2664	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	1	56	8	271	1451	300	فتقع------- المعلقة بها------- وتقع------- الاخري في ضد حالها اذن لانها معلقة علي ضد تلك الحال او قال لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق للسنة فقط---- في طهر لم يطا-ها فيه وقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال-- او قاله------------ في حيض طلقت اذا طهرت لوجود الصفة وفي طهر وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة	661	-734298171553878531	198	327.0	156	522	37.931034088134766	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	76	281	354	1342	1433	300	فصل و ان قال انت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه كطلقة حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو كقوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق -للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او ح------------------اءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال------- انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع ---------------------------------------------------------في الحال لان هذا ي----------------وجد في- الحال ولانه يوجد في الحال ولانه-------- لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال	2666	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	59	209	284	993	1451	300	فصل و-ان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه ا-------و افحشه او ارداه او انت----------------------------نه ونحو ذلك كالبدع- فان كانت ---------------------حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان --حسن---------- الافعال وقبحها انما هو--- جهة الش-رع فما حسنه ------فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وال--------------------------------------------------------------------------------ا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد------------------------------------ الا ان ينوي اح-------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه ا-----و انت طالق في الحال للبدعة في طهر---------- لم يطاها في--ه طلقت في الحال	661	-734298171553878531	531	864.0	414	1107	47.96747970581055	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	99	154	482	752	1455	300	الظاهر ولو قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة--- تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او قال لها انت طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة	2667	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	174	213	835	1019	1451	300	الحال وان ق-ال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحا-------------------------------------------------------------------------------ل للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او-------- انت طالق في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة	661	-734298171553878531	166	302.5	130	273	60.80586242675781	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2668	false	398879308010221509	201	236	1028	1193	1523	300	فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه------ ولو كان هازلا او لاعبا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع -------ظاهرا وباطنا	2668	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	265	298	1283	1442	1451	300	ويقع الطلاق----------- ممن اتي بصريح- غير حاك ونحوه مطلقا ولو كان هازلا او لاعبا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع باطنا وظاهرا -------	661	-734298171553878531	145	256.5	114	178	81.4606704711914	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	0	297	0	1429	1440	300	ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره قال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان اراد ان يقول ظاهرا ونحوه كما لو اراد ان يقول طاحنا او طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه فقال طلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالق- واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالق واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما---- او قال انت طالق ان قمت ثم قال -اردت وقعدت ونحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه الطلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	2669	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	30	164	161	810	1480	300	ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يقول طاهرا ونحوه فسبق لسان--------------------------------------------ه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطل----قتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او-------------------------------------------------------------- من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي -------------------------------------ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت------------------------------------ الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف-------------------------------------------------------------------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لا------نه اعلم ب---------------------------------------------------------نيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك -------------او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	662	-734298171553878531	619	1127.0	487	1435	43.135887145996094	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	107	238	499	1142	1452	300	او قيل له الك امراة -قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن------------------------ اراد- الكذب -------------------------------------------------------------------لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك ولم يرد به الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ولو قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك -قال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو او--- غيره كما يدل عليه كلام الاقناع جوابا لمن قال- الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن -شهد عليه اثنان باقراره وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع ط--لاق عليه فيها ونحوه ثم استغني عن يمينه ف افتي	2670	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	191	299	939	1477	1480	300	او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان -------------------------------------------------------------نوي الطلاق وقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو او في -----------------------------------غيره لقوله الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن قامت عليه بين-ة فاق--ر بوقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع الطلاق عليه فيها ونحوه ثم استفتي ف----------افتي	662	-734298171553878531	400	656.0	317	744	53.7634391784668	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	10	96	44	451	1430	300	مقرر وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع من غير نية فلو فسره بمحتمل عدم الوقوع كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بعد هذا الزمان قبل حكما	2671	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	28	64	145	315	1537	300	مثله وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ---------او البس---------ها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسره بمحتمل----------- كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زم-ن بعد هذا الوقت- قبل حكما	663	-734298171553878531	164	272.0	128	407	40.29484176635742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	104	300	542	1531	1531	300	فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق وما روي من قوله عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به او قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس ف هي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح اي اشارة مفهومة كتاويل غير اخرس كمع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ او كناية او اشارة --------اخرس و--------------------------اما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع وصريحه اي الطلاق بلسان العجم- بهشتم به بكسر الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح------ المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه-	2674	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	101	227	510	1183	1537	300	ولو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم----------- اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق ويقع الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق باشارة مفهومة من اخرس---- لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها ا----------------لا بعض الناس ف-هي كناية بالنسبة اليه وتاويله---------- مع صريح--- اشارة مفهومة كتاويل غير اخرس -مع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ وكن--اية او اشارة وكتابة لاخرس بما يبين طلاق كناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق-------------------------------------------------------- وصريح---- الطلاق بلسان العجمي بهشتم--- بكسر الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه	663	-734298171553878531	615	1107.0	498	1031	59.65082550048828	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	1	111	7	541	1524	300	لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن--------- في المعجمة صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فمن قاله اي بهشتم عارفا معناه من عربي او اعجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار ---فثلاث تقع لان مءاده ذلك في لغتهم وان اتي به اي لفظ بهشتم -من لا يعرف معناه كالعربي لا يقع او اتي بصريح الطلاق العربي او اتي بلفظ العتق العربي من لم يعرف معناه كالاعجمي لم يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظه معناه	2675	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	228	300	1188	1537	1537	300	لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن -----------صريحة في لسانهم لم يكن فيه صريح في الط-------------لاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان----- طلقتك كذلك------ الا انه لما كان موضوعا--- ومستعملا فيه كان صريحا فمن قال---------- عارفا معناه -----------------وقع ما نواه من طلقة و---اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد---------- بسيار وقع ثلاثا-------------------------- وان اتي به وبصريح الطلاق من لا يعرف معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع عليه شء كانه لم يرد بلفظه معناه-	663	-734298171553878531	310	477.0	244	547	56.672760009765625	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	141	174	681	864	1524	300	-----------------وكنايته اي الطلاق نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر وهي اي الظاهرة لستة عشر كناية وهي انت خلية	2675	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	6	36	24	198	1587	300	بكنايته مع النية وكنايته---------- نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر ف------الظاهرة خمسة عشر---------- انت خلية	664	-734298171553878531	153	263.0	126	200	76.5	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	21	107	107	545	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة و--اعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح	2676	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	71	120	387	641	1587	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة او اعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------------- والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وس----راح وما تصرف منهما------------------ غير ما استثني من لفظ الصريح	664	-734298171553878531	244	416.0	196	440	55.45454406738281	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	257	300	1293	1519	1519	300	ولا يقع------- بكناية ولو ظاهرة طلاق-------- لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي --نية الطلاق تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له الا بنية------- مقارنة للفظ اي للفظ الكناية فان وجدت النية في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه-	2676	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	120	161	641	862	1587	300	ولا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية------- تقوية لها لتلحقه في-العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ---------------- فان وجدت ------في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه	664	-734298171553878531	188	301.0	153	251	74.90039825439453	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2677	false	-3809342921966644326	0	270	0	1358	1527	300	وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها وان تلفظ بالكناية غير ناو للطلاق ثم نواه بها بعد لم يقع كنية الطهارة بعد فراغه منها وقيل وكذا لو قارنت النية الجزء الثاني من الكناية دون الاول لان المنوي غير صالح للايقاع بعد اتيانه بالجزء الاول بلا نية كصلاة بعد اتيانه ببعض اركانها هذا معني كلامه في شرح المنتهي وصححه في تجريد العناية وجزم به الادمي في منتخبه والصحيح انه يشترط ان تكون النية مقارنة للفظ فلا فرق بين ان تقارن اوله او غيره وهذا المذهب ولا تشترط للكناية نية الطلاق حال خصومة او ---حال سءال طلاقها اي الزوجة اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده اي الطلاق من اتي بالكناية في حال مما ذكر او اراد بالكناية غيره اي الطلاق اذن اي حال خصومة او غضب او سءال طلاقها دين فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا لم يقع عليه شء ولم يقبل منه ذلك حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة وعلي الذم اخري بالقراءن ولذا لو قال حال الخصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير مخاصمه تكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالفه لانه خلاف الظاهر ويتجه انه اذا لم يرد الطلاق من اتي بكناية في حال خصومة او غضب او سءالها يدين الا مع قرينة فان كان ثم قرينة ك قوله غط شعرك لمكشوفته فلا يدين لان الظاهر ان ارادته الايقاع وهو متجه ويقع بكناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا------ يعرف لهم مخالف--- في الصحابة	2677	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	161	278	862	1470	1587	300	وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يش----------------------------------------------------------------------------------ترط لكن-اية نية ط--لاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها اكتف----------اء بدلالة الحال فلو لم يرده----------------------------------------- او اراد غ---------يره---------- اذن----------------------------------- دين فيما بينه وبين الله----------------------------------- ولم يقبل-------- حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة و----الذم اخري بالقراءن وكذا لو قال علي خص--ومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة ي-كون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالفه لانه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بكناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ا----------بن عباس وابو هريرة--- وعاء------شة وكان احمد يكره ------الفتيا في الكناية	664	-734298171553878531	535	890.0	425	1370	39.05109405517578	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	0	28	0	142	1468	300	في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث ورعا منه و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان	2678	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	276	300	1459	1587	1587	300	في الكناية- الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث و----------يقع بكن-اية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاه- الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان-	664	-734298171553878531	125	223.5	102	142	88.02816772460938	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2668	false	398879308010221509	148	217	757	1103	1523	300	وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق------ وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال غير امر ك-طلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام--------- فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا	2668	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	40	90	194	456	1469	300	وصريحه اي الطلاق-لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق-كطالق ومطلقة وطلقتك ------------------------------------------------------غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة------------ بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح-------------------------------- ولو كان هازلا او لاعبا	665	-734298171553878531	246	420.0	199	362	67.95580291748047	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	192	265	923	1295	1468	300	كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره ل----قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله---------------------------------------------------- لزوجته انت علي حرام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحل علي حرام	2678	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	16	201	73	994	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق ا---------------------------------ي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك--------------------------------------------------------------------- ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام	665	-734298171553878531	177	149.0	140	1074	16.48044776916504	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	13	142	64	683	1458	300	انت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الط--------------------------------------------------------------------------------لاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه---------------------- لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته -هي عليه كالميتة و--الدم والخمر يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار اذا نواه بان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه شبهة و من يمين بان يريد بذلك ترك وطءها	2680	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	194	300	964	1469	1469	300	-----------------------------------------------------------------------------انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق ف------لا يصير طلاقا ل-------------------------------------------انه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع وان ---------قال فراشي علي ح-رام فان فوي امراته فظهار وان نوي فراشه-------- فيمين نصا فمتي------ جلس او نام علي فراشه فعليه كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و-ان قال ل--زوجته انت علي- كالميتة او الدم و-------قع ما نواه من طلاق لانه يصلح-------- كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و-من ظهار كانت علي حرام و-------------------------------------------من يمين بان يريد----- ترك وطءها-	665	-734298171553878531	317	445.0	247	724	43.78453063964844	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	142	295	683	1433	1458	300	لا تحريمها ولا طلاقها فيجب فيها الكفارة بالحنث فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا من الثلاثة المذكورة ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال لا افعل كذا----------- وكذبه بان لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بال---------------ثلاث- فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمر و فالقول قوله لانه منكر لما نقوله وهو اعلم بحال نفسه----- فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك -كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر	2680	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	0	116	0	576	1479	300	لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحنث ومع عدم نية شء-------------------------------------------------------------- من الثلاثة ف------------ ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق----- لا افعل كذا او لافعلنه وكذب- بان لم يكن حلف بالطلاق------------- دين فيما بينه وبين الله------ ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واح----------دة او قالت علقت طلاقي بق---دوم زيد فقال بل عمرو فق--------------------------وله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه AUTO فصل وان قا--ل لامراته امرك بيدك فكناية ظاهرة تملك ب--------------ها ثلاثا وان نوي اقل نصا روي------------------------------------------------ عن عثمان و-----علي وابن عمر	666	-734298171553878531	483	803.0	378	783	61.68582534790039	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	29	261	144	1245	1455	300	----يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف الظاهر والطلاق في يدها علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان جعل امرها في يد غيرها فلذلك الغير ان يطلقها ثلاثا ما لم يفسخ او يطا و قوله لها اختاري نفسك -كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ا-----بن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة----------------------------------------------------------- رجعية لانها بغير------------------------------------------------- عوض بخلاف امرك بيدك فان امرا مضاف فيتناول جميع امرها ما لم ينو اكثر فان نوي ثنتين او اكثر او ثلاثا فيرجع الي نيته لانها كناية خفية ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله ل---------ها لدلالته علي رجوعه---- او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طال---ق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	2681	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	119	264	591	1304	1479	300	لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال---- طلقي نفسك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وان قال اختاري نفسك فكناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بق-----------------------وله طلقي نفسك اكثر من----- واحدة قال- احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ---ان اختارت نفسها فهي واحدة------------------------- وهو احق بها رواه البخاري عنهم باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحد-----------------------------------------------------------------------ة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حد-----------------------ا فلا تتجاوزه ---------او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي---------- فتبطل الوكالة كساءر الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الات الا قوله---- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي---- عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر	666	-734298171553878531	470	709.0	367	1236	38.0258903503418	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2683	false	-1504261741096552892	23	248	109	1202	1475	300	ولا يقع طلاق من خيرها زوجها بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او تقول اخترت ابوي او تقول اخترت الازواج او تقول اخترت ان لا تدخل علي ونحوه كاخترت الانفراد او الاستقلال بنفسي فان قالت اخترت زوجي لم يقع شيءا نصا لقول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا ومتي اختلفا اي الزوجان في وجود نية ف القول قول موقع للطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و ان اختل-فا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه ف القول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته ولو كان اختلافهما في رجوع بعد ايقاع طلاق ممن جعل له علي المذهب خلافا لجماعة منهم صاحب المحرر و--------------------------- المنقح فيما استظهره والمقدم في الفروع ويتجه محل قبول قول الزوج في انه رجع عن جعل طلاقها اليها او الي غيرها ما لم تتصل بازواج اي ما لم تتزوج فان اتصلت بزوج ولا مانع يمنعه من الاخبار برجوعه فلا يقبل قوله مع وجود المانع كغيبة او حيلولة يد ظالمة بينه وبين الاخبار بالرجوع فلا يمتنع عليه ذلك لانه معذور وهو متجه------------------------ وكذا دعوي عتقه اي عتق رقيق وكل في بيعه بعد تصرف -----وكيل فلا يقبل قوله ما لم تقم بينة لتشهد انه كان رجع قبله و قوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك او ملكتك لاهلك او لنفسك او لزيد مثلا فمع قبول من موهوب له يقع به طلقة رجعية	2683	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	25	135	120	657	1407	300	ولا يقع طلاق--------------- بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او----------- ابوي او----------- الازواج ----------------------------------------------------------------------فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء-- نص------------------------------------------------------------ا ومتي اختلفا في---------------- نية ف-------قول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و-ان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه ف-القول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص ب----------------------ه ولو كان اختلافهما ب--------عد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعده الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل قال المنقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي-------- عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك وق--------------------------------------------وله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك ونحوه------------------------------- فمع قبول تقع--------------- طلقة رجعية	667	-734298171553878531	399	547.5	312	1150	34.69565200805664	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	103	153	524	742	1482	300	طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل--------------------- ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لس---انه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا ت---------جزءه حيث لم يسمع--- نفسه	2684	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	138	191	671	897	1407	300	طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم---------- وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء-------- اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ--- او يحرك به لسانه بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه -ان لم يسمع يه نفسه	667	-734298171553878531	174	276.0	131	254	68.50393676757812	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2685	false	6689060737885641937	24	95	113	454	1500	300	ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين او كان معه اي العبد حرة ثنتين	2685	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	232	300	1086	1407	1407	300	ثلاث تطليقات لانه لا يمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلاق- الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار --حرب فاسترق قبل ان يطلق------- او كان معه--------- حرة ثنتين-	667	-734298171553878531	308	573.5	243	341	90.32257843017578	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	196	245	939	1202	1482	300	روي ----عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه خالص حق الزوج فاعتبر به كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث------------- عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	2684	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	4	47	20	249	1530	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه خالص حق الرجل فاعتبر به كعدد المنكوحات ول---------------------------------------------------حديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	668	-734298171553878531	209	384.5	169	280	74.64286041259766	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	0	298	0	1486	1496	300	لزوجته انت الطلاق او انت طالق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او قال الطلاق علي ونحوه ك------------علي يمين بالطلاق -صريح فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن او لاضربن زيدا فهو صريح وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الط------------لاق ثلاثا تماما وك-------------ونه مجازا لا يمنع كونه صريحا لانه لا يتعذر حمله علي الحقيقة ولا مح-ل له يظهر سوي هذا المح-ل فتعين فيه ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع عليه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به اي ما ذكر واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طل--ق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته الثلاث ب قوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير كما لو فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحد -لانها اليقين -------نوي واحدة و قوله- لها انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة -------------------------ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء ويتجه وكذا قوله لزوجته انت طالق	2686	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	64	294	335	1499	1530	300	لزوجته انت الطلاق او انت طلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او الط----لاق علي ولم يذكر المراة او علي يمين بالطلاق فصريح -لا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه----------------- مستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجا-------------------زا لانه--- يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع به---------- واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان ال ----------فيه للاستغراق و-----ينكر احدهم ان يكون طلاقا ثلاثا ما ------------------------------لم ينو اكثر--------- فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونح-------وه ان فعلت كذا وفعله وثم نية--------------------- او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به ----------------------------------------------وال-----------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وان ق-------------ال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنية--------- الثلاث بق-وله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير------- فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءن-ة او واح-----دة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فوا-حدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و-------ان قال-------- انت طالق	668	-734298171553878531	1022	1777.5	815	1573	64.97138977050781	175	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	0	83	0	431	1560	300	بها نفسك-------- فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر واحتمل احتمال قوي وقوله ل-------ها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة	2687	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	257	300	1307	1530	1530	300	بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعوض لضرورة----------------------------------------------------------------------------------- الافتداء و-------------------------------------ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او ط----الق ثلاثا واحدة-	668	-734298171553878531	113	114.5	89	446	25.336322784423828	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	83	279	431	1453	1560	300	باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها واحدة تبين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد--------- المقبوضتي-------ن ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للزوجة الثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة	2687	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	2	108	8	566	1489	300	باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث--------- لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وان قال------- انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لا-------ن العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحد---------------ة ما لم ينو اكثر------------ ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف------واحدة لانها لا تصير ثلاثا وان ق------------------------------------------------------ال لاحدي زوج-تيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا ل-------لثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة	669	-734298171553878531	472	796.0	378	1038	45.47206115722656	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	125	300	685	1527	1527	300	عليها و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم فثلاث ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث -----او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فثلاث فلو نوي كالف في صعوبتها----- دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله انه اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	127	198	664	1008	1489	300	طلقتا و-ان قال لزوج-ته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثل-------------------------------------------------------اث ولو نوي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كالف ونحوه------------ فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين و-قبل حكما لان لفظه يحت-----------------------------------------------------------------------------------------------مله-- وان قال---- انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	669	-734298171553878531	317	515.0	250	853	37.1629524230957	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	0	88	0	412	1465	300	اكبره او انت طالق مل----ء الدنيا او مثل الجبل او اعظمه اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا -تكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال لها انت طالق من طلقة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة	2690	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	196	274	999	1365	1489	300	اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او -عظمه--------- ونحو ذلك----------------- فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال---- انت طالق من طلقة الي ثلاث ف--------------ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و------جزء طلقة	669	-734298171553878531	340	607.0	265	417	81.53477478027344	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2692	false	-2134152044836653608	73	104	396	544	1513	300	وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية------- فلا يتبعض كالعتق حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ف ان قال لزوجته انت طالق نصف ط--------------لقة فواحدة او قال انت طالق ثلث	2692	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	272	299	1355	1483	1489	300	وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا -----------------------------------------قال لزوجته انت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة فواحدة او قال انت طالق نصف	669	-734298171553878531	99	164.5	78	169	58.57987976074219	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2692	false	-2134152044836653608	216	300	1077	1513	1513	300	او قال--- ثمن طلقتين فواحدة تطلق لان نصف الطلقتين طلقة وثلثهما طلقة وقس عليه ثم تكمل و انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة نصف فتكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه-	2692	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	2	51	7	258	1470	300	او سدس او ثمن طلقتين فواحدة ايضا وانت ط-----------------------------------------------------الق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف او------------------------------------------------------ اربعة اثلاث------------ او خمسة ا--------------------------------رباع طلقة فثنتان -------------------------------------او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثن-تين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه	670	-734298171553878531	230	355.5	184	440	52.272727966308594	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	0	249	0	1222	1459	300	انت طالق ثلاثا او قال --اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او قال خمسة ارباع طل------------------------------------قتين فثلاث---- لان مجموعهما عشرة ارباع باثنين ونصف ويكمل ونحوه كسبعة اسداس طلقة فثلاث او انت طالق نصف طلق----------ة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وسبع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و من قال لامراته انت طالق نصف طلقة منكرا وثلث الطلقة معرفا وسدس الطلقة معرفا ايضا فواحدة او قال نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة لان مجموعها كذلك و ان قال لها انت طالق طلقة او نصف طلقة او انت طالق او ربع طالق ف طلقة واحدة كما مر انفا بناء علي انت طالق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بين---------كن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقعت بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او ثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة ل----ان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا -----او ستا او سبعا او ثما--------------------نيا وقع بكل واحدة منهن ثنتان	2693	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	23	139	113	686	1470	300	انت طالق ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او------------------------------------------------------------- خمسة ارباع طلقة فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت ط---------الق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثل------------------------------اث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكم-----------------------------------------------------ل وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ار-------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------عا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه--- بينهن وان ق-----------------------------------ال للاربع اوقعت بين---------كن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان	670	-734298171553878531	379	586.0	296	1312	28.887195587158203	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2694	false	-5346444763178883721	1	50	3	231	1418	300	قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث بكل-- منهن لانه لما عطف وجب---------- قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا ولو في غير ------------------مدخول بها لا----------------------ن الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة فطلقة--------------- او قال	2694	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	142	200	699	984	1470	300	قال -تسعا فاكثر او------ طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر-- قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا و-ان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك طالق طلقت او قال	670	-734298171553878531	152	203.0	111	295	51.52542495727539	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2695	false	7253725952719972006	46	300	241	1514	1514	300	في ذلك كطلاق اي فيما يقع وما لا يقع فصل فيما تخا-------لف المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح ثلاثا بقول ز----وجها انت طالق انت طالق انت طالق لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او الا ان ينوي افهاما فان نوي ذلك فواحدة تقع لانصرافه عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثالثة الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال للمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق واكد الاولي ب--ثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لعدم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر فيقع ثنتان ان لم يقصد بالثانية تاكيدا وان اطلق التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية التاكيد و ان قال لها انت طالق طالق طالق فواحدة لانه لم يبينها بلفظ يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه لان لفظه يحتمله و ان قال لها انت طالق وطالق وطالق وطالق فثلاث طلقات معا ولو لم يدخل ب-----ها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و لا يقبل منه-	2695	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	7	198	41	1029	1560	300	في ذلك كطلاق AUTO------------------ فصل فيما تخالف الزوجة المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح------ بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتين لا---ن اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او------------ افهاما لان-----------------------صرافه عن الايقاع بنية ذلك------------------------------ وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال -لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق واكد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثالثة وان اكد الاولي بهما ق---------------------بل لعدم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر و--------------------------------------ان اطلق التاكيد ف-----------------لم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد و-ان قال لها انت طالق وطالق وطا------لق فثلاث طلقات مدخولا بها كانت او غيرها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها ول-ا يقبل منه	671	-734298171553878531	925	1690.5	741	1292	71.59442901611328	163	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	0	121	0	620	1536	300	تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها ل----اقترانها بالعاطف دونها وكذا الفاء فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وط------الق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه الا ان اتي بهذه الجمل----- مع واو او مع فاء او مع ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة	2696	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	198	300	1029	1560	1560	300	تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها باقترانها بالع-طف دونها وكذا الفاء فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا ثم-------------------------------------------------------------------------- وان غاير الحروف فقال انت طا------لق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق------ لم يقبل منه ارادة تاكيد ل---------عدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او--- فاء او--- ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة-	671	-734298171553878531	499	908.0	403	635	78.58267974853516	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	121	300	620	1536	1536	300	فمفارقة او مطلقة ثم مسرحة ثم مفارقة فلا يقبل منه ارادة التاكيد لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها -الاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع -ثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة ---كانت طالق انت طالق صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت لعدم الارادة التي تقتضي التشريك بينهما بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه -شرط----------- او صفة فيرجع-- للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين و ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا-	2696	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	0	170	0	869	1479	300	فمفارقة او مطلقة ثم مسرحة ثم مفارقة--------------------------- لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالق صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت--------------------------------------- بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه بشرط او استثناء او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين و-ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا	672	-734298171553878531	845	1619.5	679	936	90.27777862548828	160	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	0	215	0	1019	1431	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و ان قال لها انت طالق بل انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او--- انت طالق--- طلقة بل طلقتين او انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير ---بدليل انه يعرب والجمل- لا---- تعرب او قال انت طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في --نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله -او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ولو غير مدخول بها	2697	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	170	297	869	1466	1479	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و-ان قال لها انت طا----------------------------------لق فطالق او--------- ثم طالق او ---------بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او--------- طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا -----لان اسم الفاعل من المفردات وان -----تحمل ا-لضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال---- طالق طلقة قبل طلقة او --------------قبلها طلقة ولم يرد في الن---------كاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح --ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معها طلقة او------------------------------------------------------------------- تحتها طلقة او----- تحت طلقة او ط----الق وطالق فثنتان-------- مدخول بها	672	-734298171553878531	545	856.5	426	1036	52.606178283691406	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	215	300	1019	1431	1431	300	لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع- طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق ------------------------------------------------------------------------------معلق بشرط في هذا الحكم كمنجز علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان قمت فقامت فثلاث معا ويقبل حكما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد ثانية بثالثة لا ---------------------------------------------------------------------تاكيد اولي بثانية او كرره اي الشرط ثلاثا بالجزاء بان قال انت طالق ان قمت -انت طالق ان قمت -انت طالق-	2697	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	0	109	0	539	1533	300	لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوعه طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال انت طالق طالق طالق فطلقة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومعلق----- في هذا------ كمنجز -------------------فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع ---------------------------------------------------------------------كما تقدم وان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية وان كانت مدخولا بها فثنتان لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد افهاما وتاكيدا في مكرر متصل مع ---------------------جزاء -----------كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق	673	-734298171553878531	237	337.5	190	670	35.37313461303711	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	5	300	22	1496	1496	300	قال ان قمت فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة مع طلقتين فقامت فثلاث معا ولو غير مدخول بها لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع ----------------------------------------------------------------------------------ثنتان ان كان دخل بها لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه والا يكن دخل بها ف يقع عليه طلقة واحدة تبين بها ولا يلحقها ما بعدها وان قصد الزوج افهاما او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق واراد افهامها او اراد التاكيد فواحد- لصرفه عن الايقاع كما سبق قال الشيخ تقي الدين فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر لا افعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهاما او تاكيدا ويكون متصلا 2 باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب لفظ الا او احدي اخواتها كغير وسوي وليس وعدا و-خلا وحاشا من متكلم بواحد فلا ي---------------------------------------------------------------------صح استثناء---------------------------------------------- غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مست----------------------ثني منه و-------------------------------------------------------------------------------------شرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء ات------صال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق --ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بنحو تنفس فيه ك------عطاس وسعال بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض قاله الطوفي وشرط الاستثناء ايضا نيته قبل تمام مستثني منه فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة-	2698	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	37	296	184	1512	1533	300	قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقا----------------------------مت فثلاث ----ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال ان قمت فانت طالق فطالق او----------------- ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية وان كانت مدخولا بها فثنتان--------------- لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه و--------------------------------------------------------------------ان قصد------ افهاما وتاك------يدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد ا-فهامها او----- التاكيد فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز AUTO فصل الاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع---- يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة ب--------------------الا او ما قام مقامها غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم و-احد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات كنساءه طوالق الا فلانة وشرط بالبناء للمجهول ف----ي الاستثناء تلفظ واتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ولو كان الاتصال------------------------------------- حكما كانقطاعه------------- عما قبله ب----تنفس او سعال او عطاس بخل------اف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل و ----------------------------------------------شرط الاستثناء ايضا نيته قبل تمام مستثني منه فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة	673	-734298171553878531	870	1432.0	696	1795	48.46796798706055	147	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	213	296	1092	1526	1543	300	ويصح استثناء في نصف فاقل نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء به رافعا لواقع وانما مانع المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء------------------------------------- من مطلقات ك زوجتاي طالقتان الا فلانة او زوجاته الاربع طوالق الا فلانة	2699	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	180	220	904	1112	1533	300	ويصح استثناء ال-نصف فاقل---- لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات كنساءه------------------------------------- طوالق الا فلانة	673	-734298171553878531	161	266.5	129	471	34.18259048461914	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	136	201	700	1036	1543	300	وكذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة ونيته قبل تمام قوله انت طالق و كذا عطف مغ-ير نحو انت طالق او-لا فلا يقطع به --طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف و-----كذا الاستثناء بالمشيءة ونيته العدد في المواضع التي تقول ان لها تاثيرا فيها لان هذه كلها صوارف للفظ عن مقتضاه واطلاقه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء	2699	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	5	60	23	309	1484	300	وكذا شرط-------- لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة وني-ة قبل تمام----- انت طالق و-كذا عطف مغاير نحو انت طالق او لا فلا يق-ع به الطلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف عليه وكذا الاستثناء بالمشيءة ونية- العدد حيث يءثر ذلك لان----------------------------------ها صوارف للفظ عن مقتضا--------ه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء	674	-734298171553878531	259	428.5	209	345	75.07246398925781	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	201	243	1050	1275	1579	300	نساءه طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له واستعمال العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنيته الي ما اراده فقط وان سالته احدي نساءه طلاقها فقال نساءه طوالق واست----------------ثني بقلبه	2701	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	72	118	367	598	1484	300	نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق---------- لانه اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له واستعمال العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنيته الي ما اراده فقط و لا يصح استثناء بقلب من طلقات فلو قال لزوجته انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه	674	-734298171553878531	169	310.5	135	241	70.12448120117188	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	146	217	742	1097	1495	300	الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ علي--ه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	2702	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	172	227	869	1138	1484	300	الطلاق في الم----اضي و------المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او ق-----------------بل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه---------- اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه-------------------------------------------- لم يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الم------اضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	674	-734298171553878531	251	425.5	199	361	69.52908325195312	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	160	299	718	1361	1366	300	و ان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله ولا يطا ها من حين عقد الصفة لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام حانث حتي يتبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق -لانه لا بد من---- جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين	2703	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	249	300	1241	1484	1484	300	و-ان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة------------------------------------ الي ان ي-بين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ----قبل مض----ي الشهر او----------- معه لم يقع--------------------- طلاقا لانه لا-بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء------------ يتسع لوقوع الطلاق تبين-	674	-734298171553878531	225	356.5	177	648	34.72222137451172	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	33	65	144	290	1366	300	انت طالق امس او قبل ان اتزوجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع لا------ن العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لزوج-ته انت طالق	2703	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	179	254	912	1266	1484	300	انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن ق-------بل العلم بمراده ----لم يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لامراته انت طالق	674	-734298171553878531	128	219.0	99	365	35.0684928894043	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	84	122	404	566	1459	300	و ان قال-------- انت طالق قبل موتي يقع------------- في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين--- عقد الصفة محل للطلاق ولا مقتضي للتاخير و ان قال---- انت طالق -------قبيل موتي او	2705	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	17	60	86	278	1469	300	و ان قال لامراته انت طالق قبل موتي فانها حينءذ تطلق في الحال وكذا قبل موتك او---- موت زيد لان ما قبل موته من حين ما عقد الصفة محل للطلاق ولا مقتضي للتاخير و ان قال لها انت طالق بعده اي بعد موتي-او	675	-734298171553878531	151	244.5	115	197	76.64974975585938	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	128	249	646	1222	1452	300	فصل ويستعمل نحو طلاق كظهار وعتق استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في غير المستحيل فمن قال لزوج-ته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث فان لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث قبيل موت احدهما وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلت- لم يحنث ان كان صادقا والا حنث وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك و-كان صادقا لم تطلق والا طلقت وان	2706	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	83	140	391	683	1469	300	فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه----- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جواب----------------ه في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صاد----------------قا وانت طالق -لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان	675	-734298171553878531	261	442.5	206	579	45.077720642089844	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	8	287	39	1321	1378	300	وان علقه اي الطلاق بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة كقو----له طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء اي ان صعدت اذ معني ان ولا هنا واحد او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق ان لم اقلب الحجر فضة وقع الطلاق ونحو-------ه في الحال لانه علقه علي نفي فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال	2707	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	139	250	679	1220	1469	300	وان علقه---------- بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وج----------وده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السما---------------------------------------------------------------------------------------------------ء او شاء الميت او----------------- البهيمة --وانت طالق---------------------------- ان طرت او----------لا طرت لم تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علقه بفعل مستحي-------------------------------ل لذاته ك-قوله انت طالق ان رددت امس او--------- ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق ----------------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق ب---المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و-------------------------------------------------------------------------------ان علق----------------ه علي نف----ي المستحيل ك---------------قوله انت طال---------------------------------------------------------------------------------ق لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او انت طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا----------------------------------------------------------------------طيرن ونحو ذلك وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال	675	-734298171553878531	486	745.5	382	1293	37.587005615234375	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	65	152	341	725	1405	300	اي -طلوع فجرهما لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما ت------------------------طلق ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا- يقبل منه حكما ان قال اردت اخرها اي الغد او يوم كذا لان لفظه لا يحتمله-------------------- و انت طالق	2712	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	4	60	13	265	1484	300	اي بطلوع فجره ل--انه جعله ظر---------------فا للطلاق فكل جزء منه-- صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منه-ا وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق ب-دخول اول جزء منها فلو قال اردت الاخر منها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدين و لم يقبل منه حكما------------------------------------- لان لفظه لا يحتمله و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق	676	-734298171553878531	164	234.5	129	430	38.13953399658203	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	59	283	265	1360	1442	300	و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبم------ضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر ا-----ي شهور السنة وتعتبر الشهور با--هلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبانسلاخ---- ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام --تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية --بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	2716	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	52	200	234	971	1484	300	و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق ف تطلق بمضي اثني عشر شهرا----- لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ------شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين وان قال ا-نت طالق اذا --------------------------------------------------------------مضت السنة ف--- تطلق -بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المطلق فيها ل-----انه عرفها --بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة و-انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و-ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في ال----------حال طلقة و-وقعت ال-------ثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع ال-------ثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال---- انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	676	-734298171553878531	689	1218.0	547	1116	61.73834991455078	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	3	38	16	208	1507	300	تقع الطلقة الثا--------------نية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع	2717	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	196	228	951	1116	1484	300	تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثا-------لثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك---------------------------------- ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع	676	-734298171553878531	142	261.5	113	206	68.93203735351562	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	118	197	579	942	1479	300	ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق او خلية بنية الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط بصريح كانت طالق ان جلست و يصح ايضا بكناية ك--انت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ويتجه او مع قرينة من غضب او سءال الطلاق وهو متجه و-------------------------------------------------------لا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين --شرط و بين جوابه بك-لام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما	2719	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	172	245	803	1159	1456	300	ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق و-------------------------------مع تاخره--------- بصريح كانت طالق ان -قمت و ب كنايته اي الطلاقكانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ويقطعه اي التعليقفصل بين الشرط وجوابه بتسبيح ونحوه كتهليل وتحميد وتكبير و ب سكوت يمكنه كلام فيه ولو قل و لا يضر------------------- فصل بين الشرط و-----جوابه ب كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت وان --قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما	677	-734298171553878531	230	344.0	179	423	54.3735237121582	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2720	false	-2874958835781546818	25	165	127	781	1438	300	ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج ولو مميزا يعقله لما تقدم كالمنجز او وكيله فيه لانه قاءم مقامه ف من قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع ان -----تزوج ا-و عين ولو عتيقته بان قال ان تزوجت فلانة او عتيقتي فهي طالق لم يقع الطلاق بتزوجها في قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب رواه الدارقطني من حديث عاءشة وزاد وان عينها------ وعن المستور--------د مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع و ان قال لامراته -------------------ان قمت فانت طالق	2720	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	64	181	302	844	1456	300	ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق ف------------------------------------من قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج ولو عين--------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحد---------------------------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وغيره وعن المس-ور بن مخرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة---------------------------------------------------- ولانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع فكذا تعليقه ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق	677	-734298171553878531	265	329.5	199	749	35.38050842285156	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	93	174	449	866	1468	300	وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون---- واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما مهما وما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم	2721	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	245	300	1159	1456	1456	300	وادوات الشرط اي الالفاظ التي يعين بها معناه------------------------- المستعملة غالبا في---- طلاق وعتاق بفتح العين-ست نحو ان بكسر الهمزة وسكون النونومتي واذا----- ومن بفتح الميم-واي بفتح الهمزة وتشديد الياء-وكلما وهي---------------------------------------------------------------------------------- وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم وا----ما متي فهي اسم-	677	-734298171553878531	281	487.0	227	421	66.74584197998047	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	57	92	276	445	1468	300	له وما وقع لا يرتفع فاذا وج---------------د الشرط طلقت لوجود الصفة او الا بان استحال وجود اي الشرط كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات فيبطل الشرط ولا يحنث وتسقط اليمين-------- لعدم وجود الصفة	2721	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	0	30	0	141	1456	300	له وما وقع لا يرتفع فان مات احدهما قبل وجود الشرط----------------- او-------- استحال وجوده-------- كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات زيد سقطت------------------ اليمين ولا حنث لعدم وجود الصفة	677	-734298171553878531	105	148.5	82	192	54.6875	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	174	195	866	982	1468	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي م--ا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا	2721	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	0	21	0	118	1532	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي مالا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا	678	-734298171553878531	116	226.5	95	118	98.30508422851562	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2730	false	6535899707029487064	91	269	475	1379	1529	300	فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر اذا ----------------قال لزوج-ته اذا حضت فانت طالق وقع الطلاق--------- باوله اي الحيض حين تري الدم ان تبين كون الدم حيضا بان بلغ يوما وليلة ولو من مبتداة تم لها تسع سنين لان الصفة وجدت بدليل منها من الصلاة والصيام والا يتبين كونه حيضا بان نقص عن اقل الحيض واتصل الانقطاع حتي مضي اقل الطهر ولم يعد او تبين ان سنها دون تسع سنين لم يقع لان الصفة لم توجد وكذا لو راته ------------------------وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق ف يما اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض وهي الحيضة الكاملة من المعتادة والمتكررة ثلاثا من المبتداة وبانقطاع ما يصلح حيضا من المستحاضة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يحتسب بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي تطهر لانها هي الحيضة الكاملة و ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الحيضة الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها	2730	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	131	228	692	1179	1532	300	فصل في تعليق---- الطلاق بالحيض والطهر والحمل والولادة اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق يقع الطلاق في الحال باول---- الحيض------------- ان تبين كون الدم حيضا لوجود ال-----------------------------------------------صفة---------------------------------- والا ي-------كن حيضا كان نقص عن اقله--------------------------------------------------------------------------- لم يقع لان الصفة لم توجد وكذا لو رات دما قبل تمام تسع سنين او وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق ف-يما اذا قال اذا حضت----- فانت طالق بانقطاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتد- بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق و---------------------------------------------------------------------ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في -------الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها	678	-734298171553878531	412	639.5	328	954	43.18658447265625	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2731	false	-8824257602530133408	4	130	24	658	1523	300	عدتها باخر حيضة رابعة لان الرجعية اذا طلقت بنت علي عدة الطلاق الاول كما ياتي وطلاقه اي القاءل لزوجته كلما حضت فانت طالق في حيضة ثانية وثالثة غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب منها بخلافه في الاولي اذ لا تحسب من العدة كما تقدم واما من قال لزوجته كلما حضت حيضة فانت طالق فكل طلاقه غير بدعي لانه انما يقع عند انقطاعه ويتجه ان طلاق قاءل ذلك يكون غير بدعي ما لم يراجعها بعد الحيضة الاولي اما اذا راجعها بعد الاولي او الثانية ثم طلقها في الحيض فطلاقه لها بدعة محرمة تنزيلا للمراجعة منزلة الغاء التعليق فصارت في الحكم كالمطلقة في الحيض ابتداء وهو متجه و ان قال لها اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه لنصفها	2731	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	256	299	1316	1528	1532	300	عدتها باخر حيضة رابعة------------------------------------------------------- وطلاقه في----------------------------------------- ثانية وثالثة غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب----- بخلافه في الاولي اذ لا تحسب منها ----كما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ----اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها	678	-734298171553878531	202	334.0	161	641	31.513259887695312	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2732	false	7749395093756455856	154	276	762	1374	1493	300	و--- قال لزوج-ته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن ولانه قد ثبت لها حكم الطاهرات في وجوب الطهارة والصلاة والصيام وصحة الطهارة ولانها ليست حاءضا فوجب ان تكون طاهرا اذ لا واسطة ويتجه انها تطلق بمجرده اي انقطاع الدم ولو حصل الانقطاع في اثناء الحيض لما تقدم من ان النقاء المتخلل زمن الحيض طهر ومحل ذلك حيث لا نية منه فان كان نوي في تعليقه ذلك طهرها من حيضة كاملة عمل بها لحديث وانما لكل امرء ما نوي وهو متجه والا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت اي انقطع دمها من حيضة مستق-لة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا مستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك	2732	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	37	84	186	426	1495	300	واذا قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض ف------------اذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت من ح--------------يضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا مستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك	679	-734298171553878531	225	407.5	179	617	36.466773986816406	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	63	183	337	911	1474	300	قال لزوجته- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها----- حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف و-لاصل بقاء العصمة و ان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف هذه المسالة بالعكس من التي قبلها	2734	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	85	178	431	880	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق من ----زمن الحلف لوجود الصفة وتبين -انها كانت حاملا-------- بان تلد ------دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توط--ا بعد حلفه والا ------------------------يتبين كونها----- حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع س------------------------------------نين من ح-------لفه لم تطلق لعدم وجود الصفة------------- او وطء----- بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل----- العصمة و-ان قال لها--- ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف-------------بالعكس من التي قبلها	679	-734298171553878531	383	588.0	300	582	65.80756378173828	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	0	125	0	617	1458	300	زوال ريبة كانتفاخ بطن وحركته او ظهور حمل في --صورة ما اذا قال لها انت طالق ان لم تكوني حاملا لاحتمال ان تحمل من الوطء الصادر بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذلك ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل---------------------------------------------------------------------- ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لزوجته --------اذا حملت فانت طالق------ لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد	2735	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	190	298	950	1486	1495	300	زوال ريبة------------------- او ظهور حمل في الصورة الثانية---------------------------------- لاحتمال ان تحمل من الوطء------- بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون---- ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها -----------لان المقصود معرفة براءة رحمها ----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و-ان قال لها ان حملت او اذا حملت فانت طالق ونحوه لم يقع ط--لاق الا بح-مل متجدد	679	-734298171553878531	437	741.0	347	703	62.16216278076172	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2735	false	-2579739043006183071	174	300	862	1458	1458	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطاها اكثر من مرة كل طهر لجواز --ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر ف انت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي ف انت طالق طلقتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر ف---ثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين ويتجه و ان ولدت مقول لها ذلك خنثي منفردا عن غيره فحكمه ك حكم ذكر علي ما تقدم وهو متجه وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق-	2735	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	0	94	0	469	1491	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يط--ا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و-ان قال لها ان كنت حاملا بذكر ف-انت طالق طلقة و--------------بانثي فثن-----------تين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و-ان ولدت انثي فاكثر مع ذ-و فاكثر وقع ثلاث طلقات---- ثنتان بالانثي------ وواحدة بالذك------ر لوجود شرط التعلي--------------------------------------------------------------------------------------قين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق	680	-734298171553878531	451	811.0	360	602	74.91694641113281	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2736	false	-4671185153451465503	0	105	0	512	1462	300	اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي لم تطلق لانه جعل الذكر او الانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	2736	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	94	156	469	767	1491	300	اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم ت-----------------طلق لانه جعل الذكر والا--نثي خبرا عن الحمل --وما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض ذك------را ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	680	-734298171553878531	288	530.5	226	513	56.140350341796875	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	0	88	0	451	1517	300	لوجوب تعقب الصفة الموصوف والباءن لا يلحقها طلاق وان اوقعه اي الطلاق هو او وكيله فيه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقه- وقد وجد الشرط او علقه اي الطلاق بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق ---------------------------------------	2738	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	190	258	927	1277	1491	300	لوجوب تعقب الصفة الموصوف -----------------------وان اوقع--------------------------ه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه---------- بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه علي-----------------------ه-------------------------------ا وان قال لها------------------------ ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	680	-734298171553878531	306	560.0	247	491	62.32179260253906	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	145	250	746	1273	1517	300	بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت ط---------------------------------------الق فقامت ---------فثنتان واحدة بقيام------------------------ها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طل-قتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها	2738	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	213	300	1060	1491	1491	300	بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان ق-------------ال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلق-ة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها وا----------------------------------------------------------------ن قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه -----------رجعيا وقع --------------------------------------------ثلاث واحدة بالمنجز وثن-تان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت ع-ليك ولم ارد عقد صفة------------------------------ دين -لانه محتمل -ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و-ان قال لمدخول بها-	680	-734298171553878531	316	505.5	251	600	52.66666793823242	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	259	300	1316	1517	1517	300	عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق معلق علي تطليقها ولم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم يوجد الا مرة واحدة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق-	2738	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	0	32	0	160	1481	300	كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا---------------------------- تطلق اكثر لا-------ن التعليق لم يوجد الا مرة و-------ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	681	-734298171553878531	143	243.5	112	202	70.79207611083984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	237	286	1222	1477	1548	300	ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تحسن القراءة لان ذلك هو الم---راد بقراءتها والا تكن امية بان كانت تحسن القراءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل في----- اللفظ كونه للحقيقة ما لم تتعذر ولا يثبت ال-----كتاب	2742	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	62	109	320	555	1481	300	ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرا عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا-------- لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امي----------------------ة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته--- ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب	681	-734298171553878531	195	333.0	153	268	72.76119232177734	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	43	271	197	1269	1403	300	حلف لا يقرا كتابا---- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانه قراءة عرفا الا----------------- ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي شء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه فيما فيه تكذيبه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال وهذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا ل---ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع --شمس او قدوم --حاج ونحوه ككسوف وهبوب ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال ل-زوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان	2743	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	105	300	538	1481	1481	300	حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه ---حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها و--------------------اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق---- طلاقها بما ------فيه حنث علي فعل كان لم ادخل------ فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه -بما فيه تكذيب------ خبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقه-------------------------ا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث و--المنع و--التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا الا ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة لا------------------------------- ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحو------------------------------------ه لانه تعليق محض ليس في- معني الحلف و----ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او-------- ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و-ان اعاده مرتين فثنتان و-ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان-	681	-734298171553878531	866	1531.5	682	1101	78.65576934814453	161	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	271	300	1269	1403	1403	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه-	2743	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	0	29	0	135	1544	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه	682	-734298171553878531	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	0	122	0	647	1605	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة ك--لام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	2744	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	29	148	135	771	1544	300	بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و-لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	682	-734298171553878531	633	1248.5	514	649	97.53466796875	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	91	289	442	1378	1430	300	فصل في تعليقه بالكلام------------------ اذا قال لزوج-ته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال---- ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي ب--كلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي ان لا يبداها مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنث اي عتق عبدها لوجود الصفة وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها -زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغل عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران	2746	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	149	250	776	1288	1544	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن ونحو ذلك و اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او----------- تنحي ونحوه كاسكتي------------- اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق---------------------------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمها وان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمت ا-ولا فلم يكن كلامه لها يعد ابتداء وتبقي يمينها فان ------------------------------------بداته بكلام حنثت------------ لوجود الصفة وان بد-------------------------اها بكلام--------- انحلت يمينها لما سبق وان علق---- طلاقها بكلامها لزيد------------------------------------ فكلمته ف--------لم يسمع----------- لغفلة---- او شغل--------------------------------------------------------------------- او كلمته وهو------- مجنون او سكران	682	-734298171553878531	427	634.5	336	968	44.111568450927734	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	108	153	542	764	1506	300	اهل العلم عن مسالة او حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال وكذا ---لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكل-م فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها	2747	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	0	44	0	221	1468	300	اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسءل المحلوف عليه لم يحنث----- لانها لم تقصده بارسال الرسول ولا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها	683	-734298171553878531	210	398.5	167	226	92.92035675048828	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	45	182	213	858	1427	300	او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت -او --اذن لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا- اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام و---------------------لغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرته الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن	2750	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	66	147	327	718	1468	300	او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها و-----------------------------------------لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه---------- كلما شاءت نصا----------------- ما لم يجدد حلفا او ينهاها-------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره طلقت لانه يصدق عليها ان خرجت للحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت-------- قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن	683	-734298171553878531	332	543.5	258	670	49.55223846435547	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	38	226	172	1095	1472	300	ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف مكرهة وهو سبق قلم لان فعل المكره ملغي او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالمعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه و لا -----------------------------------------------------------------------------------يقع ان قالت شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلعت الشمس------ نصا -نقل ابن المنذر الاجماع عليه او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر	2751	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	176	291	860	1428	1468	300	ولو كانت كارهة---- لوجود الصفة------------------------------------------------------------------- او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوع ال----زوج عن تعليقه بها لان الطلاق----- ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالع-تق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده ولا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا ونقل ابن المنذر الاجماع عليه ل---------------------------------------------------------انه لم يوجد منها مشيءة -انما وجد منها تعليق -مشيءتها بشرط وليس تع----------------------------------------------------------------------------ليقها بذلك مشيءة او علقه بمشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اثنين كقوله انت طالق ان --------------------------------------------------------------شاء زيد وعمر	683	-734298171553878531	343	563.5	275	1111	30.87308692932129	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	231	284	1114	1386	1472	300	ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة	2751	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	2	41	9	215	1404	300	ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءت-هما و-------ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء---- ولو كان مميزا يعقل----- المشيءة حينها او ------------------------------------------كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله------- ومن الاخرس بالاشارة	684	-734298171553878531	205	371.5	166	272	75.36764526367188	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	173	296	758	1346	1363	300	انت طالق ان شاء الله --فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمر وابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق قال قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد-- علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال ولانه ان شاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد ب ان شاء الله تاكيد الوقوع و لا يقع عليه ظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي او صفة من صفاته فل---------------و قال انت علي كظهر امي ونحوه ان فعلت كذ-------------------------------ا ان شاء الله لم يحنث بفعله لانه متي قال لافعلن ان شاء الله	2754	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	48	148	251	711	1404	300	انت طالق ان شاء الله تعالي تطلق في الحال وكذا عتق فاذا------------ قال لعبده انت حر ان شاء الله تعالي يعتق في الحال نصا وذكر قو-------------------------------------ل قتادة--- شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من---------------------------- المستحيلات ول--------------------------انه ان-شاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد ب-ان شاء الله تاكيد الوقوع وان قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثل------------------------ا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله ----------------------------------------------	684	-734298171553878531	220	257.5	168	638	34.482757568359375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	109	300	567	1397	1397	300	اليمين و ان قال لها ان قمت فانت طالق------- ان شاء الله او قال -لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او--- لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلا-------ق هنا يمين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فاذا اضافه لمشيءة الله تعالي لم يقع عليه طلاق لحديث ابن عمر وتقدم انفا------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف------ فقال ان شاء الله تعالي لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه فاذا قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم-	2755	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	113	248	563	1179	1404	300	الوقوع و-ان قال لامرا----ته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي---------- ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق والعتق بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلاق والعتق هنا يمين لانه- تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم ------------------------------------حديث ابن عمر يرفعه من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف بالله فقال ان شاء الله ------لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال ل---ها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم	684	-734298171553878531	481	802.5	369	922	52.16919708251953	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	0	59	0	266	1422	300	تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال	2756	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	248	290	1179	1359	1404	300	تدخل علمنا ان----ه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------------------------------- والا ينو رد المشيءة الي --فعل بان لم ينو شيءا او---- ردها---------- للطلاق او العت-ق وقع----------------- كما لو لم يذكر الفعل وان	684	-734298171553878531	176	289.0	134	266	66.16541290283203	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	61	296	292	1365	1379	300	بعض جسده او دخل طاق --باب----------ها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غز---لها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف--- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف ---لا يبيع عبده و-----لا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت بان الحالف اقترض منه او ابتاع او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه اي الحالف ويتجه ان شهادتهما بسبب الحق لا تفتقر الي قولهما وهو باق عليه ان كانا فارقا الحالف واما ان كانا اي الشاهدان لم يفارقاه من حين ترتب الحق عليه الي حين حلفه فلا بد من قولهما بعد ان شهدا بسبب الحق وهو باق عليه الي الان وهو متجه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق في صورة اذا فارقاه او براه --منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه و ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب- جميعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها	2763	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	2	197	8	869	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث---------------------- او حلف -------ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كل----ه او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهب---------------ه فباع او وهب بعضه --------------او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحو-----------------------------------------------------ه دون ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو باق عليه لم يحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لامكان صدقه بدفع الحق -------------------او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه و-ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب ح----نث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه ------------حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها	685	-734298171553878531	638	1023.0	492	1271	50.19669723510742	128	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	126	210	588	961	1375	300	ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث-------------------------------------------------------- لانه شرب من ماءه وان حلف لا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه الفرات فوجهان قدم في الشرح انه يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه و ---ان قال لزوج-ته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء -كان حلف- بطلاق ام بغيره	2764	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	160	231	710	1029	1349	300	وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث لانه لبس من غزلها بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم وان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوب- بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء بيان حلفه بطلاق او بغيره	685	-734298171553878531	213	320.0	160	435	48.965518951416016	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2765	false	-6213787277122788207	158	192	715	869	1434	300	حلف لا بات ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل------- بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة	2765	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	232	268	1033	1193	1349	300	حلف لا بات ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه لم -يحنث لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة	685	-734298171553878531	147	275.0	113	161	91.3043441772461	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	0	143	0	721	1462	300	او من غيرها وقد غربت الشمس او تمت العدة بتمام الشهر قبل- ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها به قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا	2758	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	18	118	88	605	1472	300	او من غيرها وقد غربت الشمس او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول النهر -حديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء---------------------------------------------------- ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي ادار----------------------------------------------------كه بحاسة البصر خاصة----- او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها ---قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري ف-ي الاولي وهو هلال الي------------------------------- ثالثة--------- ثم ---------------------------------------------------يقمر فلو نوي حقيقة رءيتها فلم	686	-734298171553878531	502	932.0	403	722	69.52908325195312	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2759	false	5212765939879641873	219	300	1076	1442	1442	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم فعله مكرها لم يحنث نصا لعدم اضافة الفعل اليه او فعله مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه مغطي علي عقله ولا تنحل يمينه حيث فعله في حال من هذه الاحوال و ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او انه يحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها دار زيد او جاهلا الحنث اذا دخل وكذا لو حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه-	2759	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	123	174	626	855	1472	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او--------------------------------------- مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و------------------------------------------------------------------ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او ال---حنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل-- جاهلا انها دار زيد ا----------------------------و حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه	686	-734298171553878531	223	377.0	173	367	60.762943267822266	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2760	false	4347919512723702326	3	199	16	977	1463	300	للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه كمن حلف لا فعلت كذا ظانا انه لم يفعله فبان بخلافه يحنث في حلف طلاق وعتق لان كلا منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي كالاتلاف فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق الله تعالي فيدخل في----- حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن- شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف اليه ويتجه او تركه مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه معذور بتغطية عقله وهو متجه او تركه ناسيا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث او ناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط انتهي وقول المصنف لم يحنث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لان الترك يكثر فيه النسيان فيعسر التحرز منه ويتجه بر حالف ليفعلن كذا كليقومن مثلا وفعله اي فعل المحلوف عليه حال نحو جنون كنوم واغماء اذا البر والحنث في مثل هذا لا يفتقر الي نية وهو متجه----- ومن يم-نع بيمينه اي الحالف كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه وقصد يم-ينه منعه	2760	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	174	277	855	1367	1472	300	للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد الي-----مين يظن صدق نفس--------------------------------------ه فبان بخلافه -حنث في---- طلاق وعتق لان كل- منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي ك--اتلاف------- دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق -لله تعالي فيدخل في عموم حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و-ان حلف علي شء ليفعل---------ه فتركه مكرها--------- لم يحنث لان الترك لا يضاف ا------------------------ليه او يت------------------------------------------------ركه ناسيا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث قطع به في التنقيح و--------المنتهي-------------------- ومقتضي كلام جماعة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في طلاق وعتق كما قبلها وقطع به في الاقناع ومن يمتنع بيمين---- الحالف كزوجته وولده وغلامه ونحوهم-------------- وقصد بيمينه منعه	686	-734298171553878531	433	683.5	342	974	44.45585250854492	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	14	255	66	1191	1394	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه ك----------سلطان واجنبي وحاج ف انه يحنث حالف مطلقا اي سواء كان عمدا او خطا او مكروها او جاهلا او ناسيا لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه تتمة وان حلف علي غيره ليفعلن كذا او لا يفعله فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه وياتي في كتاب الايمان و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه---- او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد--- حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذ------------ا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا والا في الكلام بان حلف لا يكلمه بكلمة او كلم قوما هو فيهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف به اي المحلوف عليه بان علم انه في القوم في حال سلام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا	2761	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	9	127	40	562	1431	300	حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة-------------- مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل----ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- ------------------------فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم به------- او قضاه----- حقه فخرج رديءا او احاله به ففا-------------رقه ظنا منه انه قد بر حنث لفعله--------------- ما حلف عن-ه قاصدا ل---------------------ه الا في السلام------- اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم ا--------------------------------------------------------------------------و كلم-----------هم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او -كلامه -------------------------وان علم به فيهم ولم ينوه بسل------------------------------------ام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا	687	-734298171553878531	435	642.0	331	1154	37.69497299194336	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	5	36	23	164	1419	300	و ان حلف ليفعلن شيءا----- لم يبر حتي يفعل جميعه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به ف لو حلف لياكلن الرغيف--------------------- او حلف ليدخلن الدار لم يبر حتي	2762	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	127	162	562	723	1431	300	و ان حلف ليفعلن شيءا فانه لا يبر الا بفعل-----ه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حل-ف لياكلن الرغيف لم يبر حتي ياكله كله او حلف ليدخلن الدار لم يبر حتي	687	-734298171553878531	125	218.0	97	167	74.85029602050781	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	53	300	274	1535	1535	300	عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة والمزاح ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل كقوله عليه الصلاة والسلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه حكما ان ادع-ي التاويل مع قرب احت--مال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعد الاحتمال لمخالفته للظاهر كناو بلباس الليل و---فراش و--بساط الارض وب-------------------سقف و--بناء السماء وباخ--وة اخوة الاسلام ويتجه او كان نوي حين تلفظه بالاخوة كونهما من ادم وحواء وهو متجه و بقوله ما ذكرت فلانا--- ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و بقوله نساءه طوالق اي ---------------بناته وعماته وخالاته و------------بجواريه احرار--- سفنه و بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا --ببيته فرش ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و -----ما عرفت- فلانا جعل-ه عريفا و-- ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة اي مشقوقها و يعني بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و يعني بالدجاجة بقوله ما اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة و يعني بالفرش في قوله ولا ببيته فرش صغار الابل ويعني بالحصير بقوله ما في بيته حصير الحبس و يعني بالبارية في قوله ما في بيته بارية السكين التي يبري بها الاقلام ولا اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل-	2766	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms688	true	-3243894310678563110	98	280	498	1495	1592	300	عليه الس--------لام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه --------------------------------ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل قال-- عليه الس--------لام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز--------------------------------------- ويقبل منه حكما ----دعوي التاويل مع قرب الاحتمال و-مع توسطه لعدم مخالفة الظ-اهر و-لا يقبل منه--------- مع بعده فمن امثلة التاويل ان ينوي بال-لباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وينوي بقوله------------------------------------------------------------ ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته وينوي بنس-اءه طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وينوي بجواريي احرار اي سفنه و-------ما كاتبت فلاتا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة------------- مكاتبة الرقيق وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا ويعني باعلامه اي جعله اعلم الشفة اي مشقوقها وينوي -بالح----------------------اجة شجرة صغيرة و------بالدجاجة------------------------------------ الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة وب------ال----------------------فرش صغار الابل و-----بالح----------------------صير الحبس و------بالبا-------------------------رية السكين التي يبرا بها الاقلام وما اكلت من هذا شء و--لا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل	688	-734298171553878531	816	1334.5	658	1337	61.032161712646484	119	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	136	261	639	1249	1443	300	وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او استحلفه ظالم ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقول- طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته و نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام	2770	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	0	59	0	284	1439	300	وديعة او نو---------------ي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي ماله عندي وديعة في مكان --------------------------------------------كذا فلا حنث لانه صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق و--عتاق ان لا يفعل م--------ا يجوز فعله او------------- ان يفعل ما لا يجوز فعل----------------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته و-نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام	689	-734298171553878531	256	401.5	201	611	41.89852523803711	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	24	108	124	529	1434	300	قال له ظالم قل زوجتي طالق ونحوه ان فعلت كذا فقال زوجته طالق ان فعل -كذا او قال كل زوجة له طالق ان فعل كذا وان لم يفعل كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث	2771	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	60	119	287	570	1439	300	قال له ظالم قل زوج----------------------------------تي طالق ان فعلت كذا او---- كل زوجة لي طالق ان فعلت ك---------------ذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه ------------------او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم ي----------------------------------------------حنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث	689	-734298171553878531	261	461.0	207	407	64.12776184082031	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	60	136	305	661	1449	300	ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق ومن حلف علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست سرقة الا بنية بان نوي بالسرقة الخيانة او سبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله------ عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف	2772	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	119	174	570	832	1439	300	ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعني موضعا ليس--- فيه لم يحنث ----------------لانه صادق ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا ----------------------ان نوي بالسرقة الخيانة--------------------------------- ولو حلف ليعبدن الله تعالي عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف	689	-734298171553878531	248	423.5	195	363	68.3195571899414	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2776	false	-7236344453594556762	0	90	0	421	1483	300	شك في-ما علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم افعل كذا في يوم كذا فزوجتي طالق وشك في فعل-ه في ذلك اليوم بعد مضيه فلا حنث------ لان الاصل بقاء العصمة الي ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في الحدث والاصل فيه حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا	2776	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	213	264	1017	1256	1439	300	شك في ما علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد---- يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه طلاق لان الاصل بقاء العصمة الا ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا	689	-734298171553878531	213	378.0	166	429	49.65034866333008	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms1463	false	-4578888554938584875	83	119	427	623	1523	300	منوي-----ة اخرجت المطلقة------ بقرعة نص عليه----------------- كمعينة منسية----------------- وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق------------ وجهل فانه يقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه--- سبيل الي معرفة المطلقة منه-ا عينا	1463	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	69	117	352	605	1568	300	ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل ف----يقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا	690	-734298171553878531	186	307.0	152	257	72.37354278564453	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	46	254	237	1270	1498	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف لو قال-------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل عدد ما طلق زيد زوجته فطلقة واحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه ويتجه فان لم يكن زيد طلق زوجته ف طلقة واحدة تقع قياسا علي ما اذا احرم بمثل ما احرم زيد ثم تبين له انه لم يحرم في انه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء وهو متجه و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا تعرف الا من جهته والا ينو به معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة كمعينة منسية فتميز بقرعة----- وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احداهما اقرع كما سبق وان مات قبل القرعة اقرع ورثته	2777	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	23	154	109	797	1568	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع ا-لي اليقين وهو الاقل لما سبق ف-من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل--------------------- فطلقة ------لانها المتيقنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لامراتيه احداكما طالق و-------------نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظ------------------------------------------------------------------------------ه والا ينوي مع--ينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس-------------------------- كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل-------------- فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينو-------ها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احده-ما اقرع وان-------- مات قبل القرعة اقرع ورثته	690	-734298171553878531	648	1168.5	523	1046	61.950286865234375	110	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2778	false	2336230566013496718	21	155	106	815	1546	300	ودواعيه قبلها اي القرعة اذا كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحداهن الباقيات ثلاث ارباع ميراث الزوجات ولا يطا اي يحرم عليه وطء احداهن يقينا فيحتمل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجات -الي القرعة لانهن- محبوسات- لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر بعد خروج القرعة الواحدة ا-ن المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه- طلاق- فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها ل-لاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرجة فلا ترد اليه لتعل---ق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة حاكم او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات	2778	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	159	278	830	1457	1568	300	ودواعيه قبل----- القرعة ان- كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحدهما------------------------------------------------------------------ يقينا فيحتصل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر بعد خروج القرعة لاحديهما ان المطلقة غير المخرج--------ة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليها طلاقه فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج ------فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قول- في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة----- او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يملك الزوج رفعها كساءر الحكومات	690	-734298171553878531	594	1100.0	478	719	82.61474609375	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	0	294	0	1456	1482	300	يا مطلقة لم تطلق امراته تتمة ومثل الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق في جميع ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ينبني علي التغلب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن اوقع بزوجته كلمة---------------- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان----------- وطءها كفارة --يمين لانها------------------ وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة------- المرة من الرجوع----------------------------- وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وطلق عليه الصلاة والسلام ----حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طل----------------------------------------------------------------ق حر ظاهره ولو مميزا بعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا-ولية من-------- دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلاق- اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب-لا عوض من المراة ولا-- غيرها--------- في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا او كان--- عبد------ا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو حر عاقل ثم جن في عدتها رجعتها ول-------------------و كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه------- مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فتلخص ان للرجعة اربعة شروط الاول ان يكون دخل---- او خلا	2782	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	10	300	50	1476	1476	300	يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا العتق في جميع ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمه-ا ولم يتيقن احدهما وان شك---- هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما و--هو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط ا--------------------------علاها AUTO فصل في الرجعة-------------------------------------------------------------- وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تع----الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر----------------------------------------------------- اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة واذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه من اي زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب لا عوض من المراة او من غيرها فيهما اي في طلاق الحر --والعبد-فله اي المطلق حرا--- كان او عبدارجعتها في عدت-------ها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو--- عاقل ثم جن في عد--ة رجعتها في عدتها مطلقا رضيت او كرهت------------ لقيام ولي المجنون مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها ف-----ان ل------------------------م يك-ن دخل بها او خلا-	691	-734298171553878531	809	1109.0	628	1924	42.04781723022461	147	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2784	false	5148979091505883506	151	206	792	1090	1600	300	اي الرجعة الاشهاد عليها وهذا المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك -قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	2784	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	28	72	154	394	1601	300	اي الرجعة---اشهاد وليس هو من شرطها------------------------------------------------- لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	692	-734298171553878531	227	405.0	185	299	75.91973114013672	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2785	false	5892142583254891926	12	69	50	352	1519	300	وطلاق ويلحقها ظهاره وايلاءه------------------------- ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تءمن رجعته لكن لا--------- قسم لها صرح به الموفق وغيره ولها اي الرجعية ان تتشرف اي تتعرض له اي لمطلقها بان تريه نفسها ولها ايضا ان تتزين له كما تتزين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله اي المطلق السفر بالرجعية والخلوة بها	2785	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	153	199	828	1083	1601	300	تطل-ق ويلحقها ظهاره وايلاءه ويرث احدهما صاحبه اجماعا ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تامن رجعته فهي زوجة في غير قسم---- صرح به الموفق وغيره ولها ا-----------ن تتشرف--------------- لمطلقها وتتزين ------------------------------كما ت-زين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله---------- السفر--------- والخلوة بها	692	-734298171553878531	207	331.5	168	336	61.60714340209961	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	6	69	32	347	1535	300	اثر الحيض الذي يمنع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض---------------------- فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم ولم تبح للازواج قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة لما مر وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع------------------------------- وتصح الرجعة قبل وضع كل ولد متاخر ان كانت حاملا بع-د وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة	2786	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	216	270	1159	1452	1601	300	اثر الحيض ي-----منع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض فيحرم وطءها قبل الغسل فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم------------------------------------------------------ وتنقطع بقية الاحكام من الت------وارث وال--------طلاق واللعان والنفقة وغيرها بانقطاع الدم وتصح الرجعة قبل وضع ---ولد متاخر ان كانت حاملا بعدد وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة	692	-734298171553878531	231	372.0	185	369	62.601627349853516	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	98	300	495	1535	1535	300	بانت ولم---- تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة----- وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزو-ج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لتزوجه امراة في نكاح غيره وكذلك لو لم يصبها الثاني ولا يطءها الاول ان اصابها الثاني حتي تعتد من وطء الث---اني احتياطا للانساب وكذا ان صدقاه اي الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة فان كذباه اي الزوج والزوجة في دعواه انه راجعها ولم تثبت الرجعة ببينة-------- رد قوله لتعليق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني وحده بانت منه لاعترافه-	2786	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	9	177	44	907	1523	300	بانت منه فلا تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر و--------------لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلا------ل فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة و----السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث -اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم ---حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك------ ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد--------------------------------------------------- ولا يطءها الاول -----------------حتي تعتد ان اصابها الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدق----ه الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته--------------------------------------------- ببينة وانكراه رد قوله لتعل-ق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني----- بانت منه لاعترافه	693	-734298171553878531	813	1476.0	653	1062	76.55367279052734	144	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	0	151	0	747	1490	300	بفساد نكاحه وعليه مهره----ا ان دخل او خلا بها والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولم تحل للاول لانه لا يقبل---- قول الزوج الثاني-------- عليها وانما يقبل في حق نفسه فقط --------------------------------------وان صدقت- المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت منه اي الثاني عادت للاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد------- ان دخل بها فان مات الاول قبل ان بانت من ثان---- فقال جمع منهم الموفق ومن تبعه كصاحب المبدع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث ولانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني لانها زوجته ظاهرا ومحل ذلك اذا كان الزوج الثاني حرا واما اذا كان عبدا فلا يرثها وان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها	2787	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	177	300	907	1523	1523	300	بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل به-------ا والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان ق------ول الثاني لا يقبل عليها --------بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قال في الاقناع وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له ل---------انه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من---- الثاني عادت للاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال--------- الموفق ومن تبعه------------- ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت ----------------لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث-- وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاح-------ه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزو-ج اختها-	693	-734298171553878531	490	838.5	388	813	60.27060317993164	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	167	261	832	1299	1490	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة--------- وامكن ذلك غالبا بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل قولها بيمينها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من --------الحمل والحيض فلولا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يخ-ص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت	2787	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	3	92	15	459	1550	300	ومن ادعت انقضاء عدتها ب-----------ولادة او غيرها وامكن---------- بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعوا-----ها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل------- فلولا قبول قولهن ------لم يحرجن ب----كتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت	694	-734298171553878531	405	723.0	324	487	83.16221618652344	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	34	107	156	519	1501	300	و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال ---علي قالون ومعناه بالرومية اصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر	2788	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	92	165	459	824	1550	300	و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالرومية-اصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر	694	-734298171553878531	361	710.0	289	366	98.63388061523438	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2789	false	-6786072607553971414	61	177	299	893	1540	300	واقل ما اي زمن تنقضي ----عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق -ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة -اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها مع اخر الطهر واللحظة لتحقق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا و اقل ما تنقضي فيه عدة امة خمسة عشر يوما بلياليها ولحظة بان يكون طلقها في اخر طهرها وحاضت يوما وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوما وحاضت يوما وليلة واللحظة ليتحق فيها الانقطاع كما تقدم-------------------- ومن اي اي مطلقة رجعية قالت ابتداء اي قبل دعوي زوجها رجعتها ويتجه بعد مضي زمن ما اي زمن يقبل قولها فيه بان يكون اكثر من شهر وهو متجه انقضت عدتي---------------- فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها	2789	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	165	250	824	1280	1550	300	واقل ------زمن تنقضي فيه عدة حرة---- باقراء تسعة وعشرون يوما ولح---------ظة لما سبق لان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها ---اخر الطهر واللحظة لتحقق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا و-اقل ما تنقضي فيه عدة امة خمسة عشر يوم---------ا ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار-------------------------------- الانسان عن نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن------------------ قالت ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها	694	-734298171553878531	340	525.5	275	636	53.4591178894043	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2790	false	-68126332311290988	49	105	246	552	1485	300	قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكره فيقبل قوله كما لو لم يسبقه انكار وان سبق --زوج رجعية فقال ار-جعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله ويتجه بيمينه لان دعواه الرجعة سابقا علي اخبارها بانقضاء عدتها والاصل بقاءها ولان دعواها ذلك بعد دعوي الزوج الرجعة تقصد به ابطال	2790	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	263	299	1343	1547	1550	300	قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح---------------- ثم يعترف به------------------------------------------------- وان سبق الزوج ------فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فقوله لسبق د------------عواه الرجعة---------- اخبارها بانقضاء عدتها والاصل بقاءها ود----عواها ذلك بعد دعوي الزوج الرجعة تقصد به ابطال	694	-734298171553878531	194	312.5	159	309	62.783172607421875	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2790	false	-68126332311290988	220	293	1108	1454	1485	300	فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد -ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره ب--نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا ف-سخ ذلك لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة عن عاءشة قالت	2790	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms695	true	6672774786094774191	4	69	19	327	1524	300	فصل وان طلق حر زوجته ثل--------------------------اثا او طلق------ عبد اثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك -قوله تعالي------- مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي و--------عن عاءشة قالت	695	-734298171553878531	285	514.0	225	356	80.05618286132812	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	86	273	451	1400	1533	300	وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة التحتية وانما معه مثل هدبة الثوب ق-ال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وروت عاءشة ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسيلة هي الجماع واعتبر كون الوطء في قبل لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره مع انتشار ل--ان العسيلة------ لا تكون الا مع الانتشار ولو كان الزوج الواطء مجنونا او خصيا او مسلولا او موجوءا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره بوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية طلقها مسلم فيحلها له او كان لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها ل-----انه جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر	2791	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms695	true	6672774786094774191	66	265	312	1350	1524	300	وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت- وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة و----عن ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها اخر فتغلق الباب وترخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا حتي تذوق عسيلته رواه احمد والنساءي وقال لا حتي يجامعها الاخر وعن عاءشة مرفوعا العسيلة هي الجماع----------------- في قبل لان الوطء المعتبر -----لا يكون في غيره بنكاح صحيح لان غير الصحيح لا يعتد به كنكاح المحلل والمتعة والشغار ونكاح السيد ان كانت امة لانه ليس بزوج مع انتشار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انت--شار ولو كان الزوج الواطء مجبوبا او خصيا-------------------- مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته في رحم---------------ها مع انتشار- لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له-- فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في حلها تغييب ح--شفة او------ قدرها---------- من مجبوب الحشفة لانه جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر	695	-734298171553878531	661	1143.0	527	1260	52.4603157043457	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	220	255	1139	1302	1533	300	لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية--------- لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها	2791	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	0	31	0	148	1460	300	لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او------- يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او------------- ظنها اجنبية حين وطءه لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ولا ي----حلها	696	-734298171553878531	136	234.5	108	172	79.06977081298828	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	47	222	229	1054	1428	300	ولا يحلها وطء محرم ب--حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او------- في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق -لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء--------------- بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها------ لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه	2792	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	29	253	138	1212	1460	300	ولا يحلها وطء محرم في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد لا--------------ن التحريم في هذه الصور- لمعني فيها -لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في ------------------------قوله حتي تنكح زوجا غيره------ ولا يكفي في حل المطلقة وطءها بشبهة او ---------------------------------ملك يمين لما تقدم وان ----------كانت-------- امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ولو طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق فيملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك-فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه	696	-734298171553878531	688	1262.0	541	1180	58.305084228515625	133	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	145	188	724	935	1509	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار -لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار -لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له	2793	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	0	35	0	182	1515	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها ولا-سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار المعين انما يثبت الحق اذا صدق- مقر له	697	-734298171553878531	180	330.0	145	213	84.50704193115234	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	199	300	1065	1578	1578	300	-----لانه يمين علي ترك واجب---- كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج----- يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تع-الي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق- او فوق اربعة اشهر مصرحا به -او ينويها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة-	2794	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	68	133	364	692	1515	300	حرام لانه يمين علي ترك واجب فهو كظهار----------------------------------------------- وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي الايلاء-شرعا حلف زوج عاقل يمكنه الوطء-بالله تعالي او ب صفة من صفاته تعالي كالرحمن-------- ورب العالمين علي ت-------------------------------------------رك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن وطءها---------------- في قبل ابدا او مطلقا او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينويها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة	697	-734298171553878531	285	471.5	228	531	53.67231750488281	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	2	85	8	441	1466	300	اربعة اشهر فاقل وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخولا بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف--- لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية ويصح ------الايلاء	2795	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	132	211	686	1092	1515	300	اربعة اشهر----- وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخول- بها او لا نصا------------------------- والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسل-ين اربعة اشهر ونزلت الا----ية ويترتب حكم الايلاء	697	-734298171553878531	391	742.0	315	442	88.46154022216797	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	157	295	795	1445	1466	300	اقصده ويترتب حكمه اي الايلاء مع خصاء زوج اي قطع خصيتيه دون ذكره و مع جب اي قطع بعض ذكر زوج ان بقي منه ما يمكنه الجماع به ومع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه اي لا-------- مع عارض لا يرجي زواله-------- كرتق وعفل وقد علم مما تقدم انه يشترط للايلاء ستة شروط الاول كون الحالف زوجا لمن حلف علي ترك وطءها الثاني كونه ممن يمكنه الجماع الثالث كون حلفه بالله تعالي او صفة من صفاته الرابع كون حلفه علي ترك وطء زوجته في القبل الخامس كون الزوجة ممن يمكن جماعها السادس ان لا يكون حلفه مقيدا باربعة اشهر فاقل فلو فقد منها شرط لم يكن موليا ويبطله اي الايلاء جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء --شء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء و يبطله شلله اي الذكر بعد ايلاءه	2795	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	207	269	1067	1360	1515	300	الاية ويترتب حكم---- الايلاء مع خصاء زوج و------------------------مع جب------- بعض ذكره--- ان بقي منه ما يمكن- الجماع به ومع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق وجب ويبطله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء الشء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء ويب-طله شلله--------- بعد ايلاءه	697	-734298171553878531	253	409.0	195	668	37.87425231933594	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2803	false	-7598696080378168004	1	199	6	990	1482	300	ولا يصح الايلاء من غير زوج لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم كما لا يصح من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد لهما و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل او غيرهما لانه لا يطلب منه الوطء لامتناعه بعجزه ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله-- ف--ي عموم الاية مدة اربعة اشهر م----ن يمينه للاية فلا يفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ولا يطالب فيهن اي الاربعة اشهر بوطء ويحسب عليه زمن عذره فيها كاحرام ومرض وحبس لان المنع من جهته وقد وجد التمكين منها و لا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ويتجه انها تعذر بجنون مطبق اما غير المطبق فلا تعذر به لسرعة زواله وهو متجه ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها لا زمن حيض- فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض---- غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي ل--------قوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا --قطعت----------ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بقي من المدة	2803	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	4	119	19	601	1485	300	ولا يصح-------- من غير زوج ولا----------------------------------------- من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما فمتي -مضي عل--ي مول اربعة اشهر من حين ي------------------------------------مينه ولم يجامع فيها اي الاربعة اشهربلا عذر للمراة-------------------------------------------------------------------------------------------- كصغر وجنون--------------------------------------------------------------------------- ونشوز واحرام ونفاس ومرض-- وحبس-- وسفر --ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ ---------------------------------لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت------ لزواله ولم يبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر------- يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في------ الكفارة ولا يستانف المدة ------	698	-734298171553878531	480	745.0	379	1017	47.19763946533203	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2804	false	-5437144087942224889	30	109	152	544	1494	300	الفاء-- لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث--------------------------- وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به	2804	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	123	179	616	887	1485	300	اثناءها لان المانع من جهته فيحسب عليه زمن عذره فيها كسفر ومرض واحرام وان كان ------------------عذر مما يعجز به عن الوطء----------------------- امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر ----جامع---- او طلق لزوال عجزه الذي اخر لاجله ----------------------ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به	698	-734298171553878531	223	343.0	175	421	52.969120025634766	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2806	false	2008656704223248660	238	300	1183	1488	1488	300	وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق لانها فرقة ليست بلفظ الطلاق ولا نيته اشبه قوله فسخت النكاح وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة اي مدة التربص قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي-	2806	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	246	294	1224	1457	1485	300	وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الط----------------------------لاق------------------------------- وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة-------------- قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي	698	-734298171553878531	232	439.0	185	306	75.8169937133789	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2807	false	-5200127256986508414	152	221	807	1180	1579	300	محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت تشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجادله فيه وتقول يا رسول الله اكل	2807	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	171	233	870	1216	1571	300	محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر--- زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت------ الي النبي---- صلي الله عليه وسلمتشتكيه فانزل ا--------------لله اول	699	-734298171553878531	328	618.5	267	373	87.93565368652344	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2807	false	-5200127256986508414	6	77	29	397	1579	300	لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولانه لا يعلم الا من جهته كقول المراة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطاها بكارة فشهد بها اي بالبكارة امراة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد ببكارتها احد ثقة ف القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة بيمينه للخبر وكالدين ولان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين فيهن اي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين	2807	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	0	50	0	262	1571	300	لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا و-----لا يعلم الا من جهته كقول المراة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطءهابك-ارة فشهد بها------------ امراة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد بيكارتها قب------------ل قوله في وطءها وعل-----------------------------------------------يه ------------------------اليمين ف-----ي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين	699	-734298171553878531	245	432.0	197	368	66.57608795166016	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	101	202	498	993	1422	300	هو ان يشبه زوج امرا-ته او يشبه -عضوا منها اي امراته --كيدها وظهرها بمن اي -امراة تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبهها -بعضو منها اي م----من تحرم عليه ولو الي ام-----------------------د او يشبه امراته بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت	2808	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	245	300	1283	1571	1571	300	------يشبه الرجل زوجته او يشبه بعض-----ها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها بمن اي بامراة-تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابيه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبهها ببعض----ها اي ببعض من تحرم عليهاو يشبه زوجته برجل مطلقا كابيه وزيد-------------------- او بعضو منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول الزوج لامراته انت-	699	-734298171553878531	228	353.0	183	528	43.181819915771484	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	204	299	1000	1417	1422	300	او وجهك -------او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس-------- امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او -بطن او -راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت---- كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لانه اتي بصريحهما	2808	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	0	85	0	379	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر---- او كبطن او كراس او كعين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او-------- عكسه لزمه--------------------------- الطلاق والظهار لاتيانه- بصريحهما	700	-734298171553878531	342	596.5	264	445	76.85393524169922	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2809	false	5687459638524489696	7	291	36	1362	1401	300	وجزم به في ----الاقناع تبعا للشارح بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او قال انت مني كامي او مثل امي او قال انت معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينوه ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة والمحبة دين وقبل---- حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل عل--------ي او مني او معي -ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا و--يمينا نصا لانه تحريم اوقعه ف-ي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوج-ة فحمله علي ادني التحريم-- اولا لا ان زاد --------بعد او ---------قبل ان شاء الله اي---------- فلا يكون ظهارا سواء قدم الاستثناء كقوله ان شاء الله انت علي حرام او اخره كقوله انت علي حرام ان شاء الله ونحوه كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان كلا منهما يدخله التكفير وكذا ان قال لو شاء الله او شاء زيد وقوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر امي مع نية	2809	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	85	300	379	1400	1400	300	وجزم في الشرح والاقناع------------ بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ين---------------------------------ويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او-------- عند-----ي او م----ني او-------- معي كامي او مثل ا-------------------------------مي واطلق فلم ينو- ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نو-----------------------------------------------ي في الكرامة ونحوها- دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او---- كامي او---- مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او معي فليس بظهار الا مع نية -----او قرينة لان احت-------------مال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا----------------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------لو قال ان شاء الله و--شاء زيد وقوله انا مظاهر او علي --ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او ك---------ظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	935	1636.5	733	1376	67.9505844116211	170	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	0	300	0	1549	1549	300	ظهار لان لفظه يحتمله وقد نوي- به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ل-ان تشبيه نفسه بابيه يلزم منه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله ام--------ي امراتي او اختي او اخت امراتي او مثلها اي امي او اختي او مثل امراتي فهذه الالفاظ لغو مطلقا وان اوهم التفصيل كالتي قبلها لانه تشبيه لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته و كقوله انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من وجهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي نحو شعر---- وظفر وريق و-------لبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الي اخره علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت ام--راة لزوجها--- نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله----------- لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليه--------------------------------------ا التمكين لزوجها من --وطءها قبله اي قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي-	2810	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	4	259	19	1355	1562	300	ظهار لان لفظه يحتمله وقد نواه به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ولان تشبيه نفسه بابيه يلزم منه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قر-----نية فلغو كقو-له امي او اختي امراتي او---------------------- مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وكقو-------------------له انت علي كظهر البهيمة و--------------------------------------------------وجهي من وجهك حرام فلغو نصا لا ب تش----------------بيه او --تحريم-------- شعر وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الخ كظ-----هر امي او ----------------------علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق و--------ان قالته المراة لزوجها اي نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح -اختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وانما تجب الكفارة عليها بوطءها مطاوعة وعليها التمكين لزوجها من الوطء---------- قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا ---------فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احد------ الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي	701	-734298171553878531	1229	2272.0	992	1627	75.53779602050781	215	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	4	226	19	1111	1500	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج -----يصح طلاقه مسلما كان او كافرا---- او عبدا--------------- او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه واختار الموفق انه لا يصح ظهار مميز ولا ايلاءه لانه يمين مكفرة فلا ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه لكن المذهب صحة ظهار المميز وايلاءه كطلاقه قال في عيون المساءل سوي احمد بينه وبين الطلاق قال في القواعد الاصولية اكثر الاصحاب علي صحة ظهاره وايلاءه قال الناظم هذا هو المشهور وهو من مفردات المذهب ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه وعكسه اي عكس الكافر القن فيكفر بالصوم لانه لا يملك ما يكفر منه ويصح من كل زوج------ة كانت او ذمية حرة كانت او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله و لا يصح ظهاره من امته --وام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي---------------- كيمين بحنث كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر عن يمينه وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح	2811	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms702	true	2889986865869212527	162	297	864	1516	1531	300	فصل ويصح الظهار م-----من اي من كل زوجيصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او صغيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر كافر ب-------عتق او اطعام لان الصوم لا يصح من---------------------------------------------------------------ه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة ا-----و امة وان لم ي-كن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله و-لا يصح ظهار -من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي او انت علي حرام كيمين بحنث -----------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاريته فامره الله ان يكفر ---يمينه وان نجز---- الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح	702	-734298171553878531	596	1042.0	474	1140	52.28070068359375	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	30	300	174	1531	1531	300	ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن بعقد او عقود لانها عين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة وكذا لو قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر ل------انه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها ح---------تي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل---- التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن و---------------------------------مطلقا كانت علي كظهر امي ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة------- وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم ----------علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ----------لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان-	2812	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	21	267	109	1349	1522	300	او قا---ل النساء علي كظهر امي او ----كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية ف----------ان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه--------- حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم--------- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ف------------------------ان وطء فيه------------------ كفر والا-------- زال حكم الظهار بمضيه لحديث------- سلمة بن صخر وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلما-نه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها-وطء ودواعيه قبل كفارته اي الظهارلقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان	703	-734298171553878531	1087	1934.5	871	1442	75.38141632080078	195	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2813	false	8481143798260753413	0	32	0	174	1528	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة اليمين فله اخراجها قبل الحنث وبعده وتثبت اي تستقر كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود وهو الوطء نصا لا العزم	2813	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	267	295	1349	1500	1522	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة --يمين فله اخراجها قبل --حنث وبعده و--------تستقر كفارة الظهار في ذمته----------- بالعود وهو الوطء نصا لا العزم	703	-734298171553878531	151	272.5	123	174	86.78160858154297	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2813	false	8481143798260753413	150	290	763	1484	1528	300	وياثم -كلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزءه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في عموم----------- ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة -لايتين كمكرر ظهارا من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس او اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تكف كفارة ثانية-------------------- وكذا لو ظاهر من نساء -بكلمة كقوله انتن علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد وان ظاهر منهن بكلمات بان قال لكل م------نهن انتن علي كظهر امي فعليه لكل منهن كفارة كان قال اي ما تقدم لكل واحدة منهن بمفردها لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة	2813	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms704	true	-5171678656147249664	16	150	65	772	1540	300	وياثم مكلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزءه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في عموم قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الايتين كمكرر ظهار- من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس و--اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تجب كفارة ثانية كاليمين بالله تعالي وكذا لو ظاهر من نساءه بكلمة كقوله انتن علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد وان ظاهر منهن بكلمات بان قال لكل واحدة منهن انت- علي كظهر امي فعلي----------------------------------ه لكل واحدة كفارة------- لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداها ب---------الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة	704	-734298171553878531	656	1233.0	529	761	86.20236206054688	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	1	67	7	352	1490	300	انتن علي كظهر امي ولم يرد بتكرار ذلك تاكيدا فعليه لكل منهن كف-ارة لوجود التكرار العاري عن ارادة التاكيد فاشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة بخلاف الحد فانه عقوبة يدر----ا بالشبهة وهو متجه-------------- ويلزم مظاهرا اخراج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به حيث امر بالكفارة قبل التماس	2814	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms704	true	-5171678656147249664	125	180	636	927	1540	300	انت -علي كظهر امي-------------------------- فعليه لكل واحدة كفارة لانها ايمان مكررة علي اعيان----------------------------------- متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ويلزم اخر--------ج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه حيث امر بالكفارة قبل التماس	704	-734298171553878531	203	298.5	159	364	55.769229888916016	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	4	211	22	1053	1472	300	وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبل --وطء سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهاره او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير----- فصل في كفارة الظهار وما بمعناها وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي -الذين يظاهرون من نساءهم---------- الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي في الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد	2815	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms704	true	-5171678656147249664	219	300	1130	1540	1540	300	وان مات احدهما -----------بعد ظهار قبل الوطء سقطت كفارة الظهار لانه --------------------------------لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير AUTO فصل في كفارة الظهار وهي اي ------كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارته عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون الايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد-	704	-734298171553878531	373	640.5	298	1055	35.35544967651367	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	211	293	1053	1439	1472	300	لم يلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار ب-ها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب----- وعجز عن اداءه ا-و ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا ------او عتق	2815	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	0	103	0	502	1494	300	لم تلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة ووقت وجوب في ظهار وقت العود وهو الوطء وقت المظاهرة فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم يلزمه عتق	705	-734298171553878531	381	715.5	299	502	75.89641571044922	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2816	false	-8295500194466219003	0	269	0	1327	1478	300	عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ويتجه بل العتق افضل من الصيام لتشوق الشارع اليه ولانه اول شء وجب بنص القران وهو متجه وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة وتقدم ان المذهب انه شرط للاداء لا للوجوب فمن وجبت عليه كفارة وماله غاءب مسافة قصر فاكثر لا يلزمه عتق حتي يحضر ماله ان لم يمكن شراء قن نسيءة فان امكنه ولا ضرر وجب عليه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر- لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه --------ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- ---------------------يخدم- مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما وعن راس ماله لذلك اي لمن يحتاجه وكفاية عياله وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ما ---	2816	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	102	236	498	1169	1494	300	عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن تمكنه --------------------------بثمن مثلها او ب--زيادة --------------لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء و--يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه -لا بهبته------------------------------------------------ للمنة ويشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------ط للزوم ع--تق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه -------------من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه و-ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل ----------------------وعن كفايته و-------من يمونه داءما وعن راس ماله لذلك ---------------------------وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله ومن له فوق ما	705	-734298171553878531	570	946.0	454	1374	41.48471450805664	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	5	63	25	317	1520	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فلا يقوم غيرها مقامها	2817	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	232	286	1155	1425	1494	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة--------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فلا يقوم غيرها مقامها	705	-734298171553878531	270	520.0	216	292	92.46575164794922	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	63	300	317	1520	1520	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و-في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا -قوله تعا----------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحص-لا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمك-نه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لان-- نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام ك قطع الاصبع-	2817	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	13	179	59	901	1493	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشر-------------------------------------------------------------------------ط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله- او قطع--------- اصبع سبابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وسطي او ابهام من يد او رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده ب------ذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره كق------------طع الاصبع	706	-734298171553878531	788	1436.0	632	1227	64.2216796875	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2818	false	2269734604812053365	103	238	488	1133	1422	300	من قطع- بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزي لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت--------------------------------------------- حر للكفارة ثم اشتراه لها و يجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم------ ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من	2818	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	185	300	935	1493	1493	300	من قطعت بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري ويجزء من---------------------------------------------------------------- جد----------------------ع انفه و------------اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويج-----زء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا وم-جبوب وخصي----------- واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهو----------------ن ومءجر وجان واحمق------- وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من-	706	-734298171553878531	490	894.5	389	697	70.3012924194336	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2818	false	2269734604812053365	238	278	1133	1312	1422	300	الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و يجزء مكاتب لم يءد شيءا من كتابه لانه رقبة كاملة سالمة لم يحصل عن شء منها عوض ولا يجزء من اي مكاتب ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه--------------------- او اشتري بشرط عتق	2818	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	0	32	0	146	1458	300	الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ويج-زء مكاتب لم يءد شيءا من كتابته-------------------------------------------- ولا يجزء من--------- ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه كما لو اعتق بعض رقبة او اشتري بشرط عتق	707	-734298171553878531	121	205.5	94	200	60.5	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2819	false	5528520417572081973	120	300	588	1473	1473	300	ولا يجزء اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بنقصهما قيمته نقصا كثيرا وكذا اخرس لا تفهم اشارته و---مجنون مطبق لانه يمنع من العمل بالكلية وغاءب لم تتبين حياته لان وجوده غير محقق فلا يبرا بالشك فاذا اعتقه ثم تبي---نت حي--اته اجزا قولا واحدا و----------------لا موصي بخدمته ابدا لنقصه و---ام ولد ل-----ان عتقها مستحق بسبب اخر ولا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ويتجه وكذا لا تجزء من اي امة اعتقها سيدها و جعل عتقها صداقها لانها لم تتمحض للكفارة وقوله متجه ومن اعتق في كفارة جزءا من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفار-ة اجزا- ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او -رقيقا ا-----لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقية فاعتق نصفه وسري الي نصف شر-يكه فلا يجزءه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله -انما هو من اثار فعله اشبه ما لو اشتري-	2819	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	46	181	211	864	1458	300	ولا ا-----خرس اصم ولو فهمت اشا-----------------------------------------------------------------------------رته ولا مجنون مطبق ولا ------------------------غاءب لم تتبين حياته فان اع-----------------------------------تقه ثم تبين انه حي فانه يجزء قولا واحدا قاله في الانصاف ولا موصي بخدمته ابدا لنقصه ولا ام ولد لاستحقاق عتقها------ بسبب اخر ولا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق في كفارة جزءا من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفارته اجزاه ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او ورقيقا لغيره لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقيه فاعتق نصفه وسري الي نصيب شريكه فلا يجزءه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله وانما هي من اثار فعله اشبه ما لو اشتري	707	-734298171553878531	588	1033.0	464	928	63.36206817626953	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	103	144	470	653	1420	300	يعتق لانه -انما علق عتق بشرط كونه عن ظهاره فتقيد به ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده و لو قال انسان	2820	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	182	217	867	1028	1458	300	يعتق عليه ناويا عتق-------------ه عن كفارت--------ه ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده AUTO فصل فان --	707	-734298171553878531	141	242.0	107	184	76.63043212890625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2821	false	-510398149494986684	202	300	1042	1553	1553	300	فصل فان لم يجد رقبة كما تقدم صام المكفر حرا كان او مبعضا او قنا شهرين ولو كانا ناقصين ان صامهما بالاهلة للاية والاخبار ويلزمه تبييت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصوم و يلزمه تعيينها اي النية جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و يلزمه التتابع اي يتابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية لا نيته اي التتابع بل يكفي حصوله بالفعل كمتابعة الركعات في الصلاة فانها فرض ولا تعتبر نيتها بخلاف الجمع بين الصلاتين لانه رخصة فافتقر الي نية الترخص وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو---- ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من-	2821	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	215	272	1020	1319	1458	300	فصل فان لم يجد رقبة--------- صام------- حرا كان او مبعضا او قنا شهرين متتابعين للا-------------------------ية والاخبار ويلزمه تبييت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصيام و------تعيينها--------- جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و-يلزمه تت-----------ابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو كان ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من	707	-734298171553878531	276	460.0	222	516	53.488372802734375	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2822	false	739387274434222290	180	259	932	1320	1517	300	ينقطع التتابع بوطء- غير المظاهر من ها ناسيا للصوم للحديث السابق او وطء غير مظاهر منها ليلا ولو عمدا قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم -----ولا هو منحل بتتابع الصوم ك----الاكل او غير مظاهر منها لعذر يبيح الفطر لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع وينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكن--- تحرزه منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة و-- ينقطع --تتابع	2822	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	12	65	62	326	1514	300	ينقطع التتابع بوطءه غير------------------------------------------------------------ها ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر ---------لان ذلك غير محرم عليه ولا هو م-حل لتتابع الصوم اشبه الاكل--------------------------------------------------------------------- وينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكنه التحرز- منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زم-ن لم يتعين للكفارة ولا ينقطع التتابع	708	-734298171553878531	216	334.0	172	405	53.33333206176758	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	0	69	0	351	1534	300	رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه او --فطر واجب ك فطر يوم عيد وايام تشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فلا ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل وحيض ونفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس وجنون واغماء ومرض مخوف --------------------------------------------------------لان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منه- و لا ين----------------------------قطع تتابع بفطر حامل و--مرضع خوفا علي انفسهما	2823	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	66	117	331	594	1514	300	رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه ولا بفطر واجب ك---------عيد وايام تشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيض ون--------------------------------------فاس وجنون -------ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم ولا ينقطع تتابع بفطر حامل او مرضع خوفا علي نفسيهما	708	-734298171553878531	162	247.0	129	440	36.818180084228516	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	241	300	1245	1534	1534	300	فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته اي المرض او تطاوله بصومه او لم يستطع صوما لشبق لا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشة يحتاجها اطعم ستين مسكينا اجماعا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله-	2823	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	163	208	844	1066	1514	300	فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادة---- المرض او تطاوله بصومه او لم يستطع صوما لشبق -------------------------------------------------او لضعف عن معيشة-------- اطعم ستين مسكين-------ا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله	708	-734298171553878531	220	399.0	176	290	75.86206817626953	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2824	false	-6026048273409593144	0	93	0	449	1493	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء --اطعام نصا و كذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه	2824	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	208	299	1066	1512	1514	300	صلي الله عليه وسلم-اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام نصا و-كذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعه-- وطءه	708	-734298171553878531	444	862.0	353	451	98.44789123535156	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2824	false	-6026048273409593144	100	276	485	1380	1493	300	ويجزء دفعها اي الكفارة لصغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ويقبض له وليه وكذا الزكاة وتقدم واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفا------------------------يته و يجزء دفعها ل---مكاتب لانه ياخذ من الزكاة ما يحتاج اليه اشبه الحر المسكين والي من يعطي من زك--اة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وغارم لمصلحة نفسه لان ابن السبيل والغارم كذلك ياخذان لحاجتيهما فهما في معني المسكين وتجزء دفعها الي من كان مسكينا فبان غنيا كالزكاة لان الغني مما يخفي ولا يجزء ان دفعها الي حر فبان نحو قن كام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولا يجزء دفعها الي كافر كالزكاة ويجوز دفعها الي مسكين واحد في يوم واحد من كفارتين لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب اشبه ما لو دفع اليه ذلك في يومين ولا يجزء دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا تجد مسكينا غيره فيجزءه لتعذر غيره	2824	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	2	100	9	509	1535	300	ويجزء دفعها الي ص--------غير من اهله-----------------ا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية---------- واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته ويقبضها له وليه كالزكاة و-يجزء دفعها الي مكاتب---------------------------------------------------- والي من يعطي من الزكاة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة ويجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا ل--------ان الغني مما يخفي ولا يجزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فتجزءه لتعذر غيره	709	-734298171553878531	430	779.0	341	924	46.53679656982422	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	21	290	128	1447	1499	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في ال-كف---ارات ما يجزء في فطرة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر مد و---------------------------------------------------------من غيره اي البر وهو -------الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان وهما نصف صاع وسن اخراج اد-م مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر-- افضل عند------- احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزء- ال----------------------------------------------قيمة ولا يجزء--------- عتق و لا صوم و لا	2825	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	100	300	509	1535	1535	300	ولو قدم---------- الي ستين مسكينا ستين مدا مما ي-------------------------------جزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا------------ فلا يجزءه ما لم يعلم -----ان كلا------------ اخذ قدر حقه فيج-------------زءه لحصول العلم------------ بالاطعام الواجب و--لا يجزء التكفير الا بما يجزء--- فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وقعت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة تطهير للصاءم فاستويا في الحكم و الذي يجزء من البر مد بمده صلي الله عليه وسلم وتقدم معرفة قدره لكل مسكين و يجزء من غيره اي البر وهو التمر والشعير------- والزبيب والاقط مدان----- نصف صاع وسن اخراج ادام مع------ مجزء-------- نصا واخراج الحب افضل عند الامام احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدر------ا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء--- خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه --------السلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم فيج------------زء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ولا يجزء في كفارة عتق و-لا صوم ولا--	709	-734298171553878531	743	1249.5	595	1565	47.47603988647461	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2826	false	3437724578122778655	77	225	392	1143	1506	300	فان كانت عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق او الصوم او الاطعام عن الكفارة التي عليه لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيانه اي سببها كفارة واحدة ينوي--ها التي ع---ليه فان عين سببا غيره اي غير السبب الذي وجدت فيه الكفارة غلطا او عمدا وسببها من جنس يتداخل ------به ك-----يمين بالله او صفة من صفاته وظهار من احدي زوجاته كررا اي اليمين والظهار مرارا فنوي بكفارتيه واحدا منهما كما لو قال اعتقت عن يمين كذا او عن الظهار الذي صدر مني في وقت كذا اجزاه ذلك عن الجميع اي جميع ما عليه من الكفارات لتداخلها وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه الاربع بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة غير معينة	2826	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	15	104	73	538	1527	300	فان كانت----- كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق و--الصوم و--الاطعام عن الكفارة---------- لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيان سب----بها كفارة واحدة ينوي بها التي هي عليه فان عين سببا غيره----------------------------------- غلط--------ا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اج--------------------زاه ذلك عن الجميع---------------------------- لتداخلها وان كان------------ت اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه -------بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها-------------------------------------------------------------------- فتحل له واحدة غير معينة	710	-734298171553878531	410	632.5	331	767	53.455020904541016	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	0	51	0	253	1514	300	من اجناس كظهار وقتل و وطء في صوم رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات المخرج اجزا عن واحدة منها ولا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل او نحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد ف	2827	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	124	168	644	870	1527	300	من اجناس كظهار وقتل و-وطء في صوم رمضان----- ويمين بالله تعالي فنوي احداها اجزا------- المخرج----- عن واحدة منها ولا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او غير-------ه لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس AUTO --	710	-734298171553878531	216	386.5	172	253	85.37549591064453	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	159	291	780	1472	1514	300	من اللعن -------------------لان كل واحد من-----هما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك------- عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين قال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني لاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حده لقذف زوجته-- محصنة او قاءمة مقام تعزيره لغيرها اي غير المحصنة او قاءمة مقام حبس--------ها هي اي الزوجة الي ان تقر او تلاعن ---------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات نزلت سنة تسع عند منصرفه عليه الصلاة والسلام من تبوك في عويمر العجلاني	2827	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	171	262	884	1348	1527	300	من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل انه-------- لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد-- قذف ان كانت محصنة او----------- تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مق-ام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد----------------------------------- في عويمر العجلاني	710	-734298171553878531	284	402.5	225	771	36.83527755737305	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	165	292	841	1471	1512	300	يقول زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول------ الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	37	110	189	538	1471	300	يقول زوج اول----------------------------------------------------------------------ا اربعا- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها----------------------- مع حضورها ولا حاجة ------لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجة-اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب فيما------------- رماني به من الزنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	711	-734298171553878531	320	497.5	252	642	49.84423828125	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	229	300	1128	1493	1493	300	لم يصح اللعان لمخالفته للنص -ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكب--------ير الصلاة ويص-----------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام --نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل-	2829	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	178	236	870	1163	1471	300	لم يصح------- لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويص-ح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامه-ا مقام النطق--------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل	711	-734298171553878531	211	310.0	170	388	54.38144302368164	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	4	151	20	709	1493	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا ب--اكثره وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي--- علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة- النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها	2829	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	121	202	591	981	1471	300	فان نقص لفظ من ذلك--------------------------------------------- ولو اتيا بالاكثر- وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلت--------ه باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن-------------------------------------------------------- بغير العربية من يحسنها	711	-734298171553878531	351	567.5	277	702	50.0	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	0	115	0	574	1523	300	فيما عليه من حد ونسب في-----------حد بطلبها ان كانت محصنة ويلحقه النسب ما لم يلاعن ثانيا فان لاعن بعد نطقه لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك كما لو لم يحصل به خرس قبل و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجية فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وينتظر مرجو نطقه ان اعتقل لسانه بعد قذف زوجته اذا اراد اللعان ثلاثة ايام فان نطق فلا انكار والا لاعن بالكتابة او الاشارة المفهومة او حد وسن تلاعنهما قياما لقوله عليه الصلاة والسلام لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه ابلغ في الردع فيبدا الزوج فيلقن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت بحضرة جماعة لحضور ابن عباس وابن عمر	2830	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	236	299	1163	1466	1471	300	فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها-------------- ويلحقه النسب ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له ول-------------ه ان يلاعن لاسقاط الحد ونفي النسب ---------------------------------------------------------------------------------------وسن تلاعنهما قياما لما في حديث ابن عباس في خبر ان هلالا جاء فشهد ثم-------------------------------------------------------------------- قامت فشهدت وسن----- بحضرة جماعة ل--ان ابن عباس وابن عمر	711	-734298171553878531	200	277.0	156	585	34.18803405761719	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	118	300	586	1523	1523	300	حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال اذ اللعان مبني ع-----------------------------------لي التغليظ للردع والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك وان لا ينقصوا------- عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة او عند منبره عليه الصلاة والسلام بالمدينة وبيت المقدس عند الصخرة وب--------باقي البلاد بالمساجد عند المنابر وتقف حاءض عند بابه اي المسجد للعذر ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الله ان كان من الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اي اللعنة او الغضب علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة-	2830	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	0	116	0	619	1544	300	حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضر- جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولذلك قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن --------------------------------ان لا ينقص الحاضرون عن اربعة رجال لان الزوجة ربما اقرت فشهدوا عليها وسن ان يتلاعنا-------- بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام----------------------------------------------- وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر باقي --------المساجد وسن ان -----------------------------------------يامر حاكم----- من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث-- ابن عباس روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة ---اللعنة او الغضب-علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة	712	-734298171553878531	474	761.5	382	996	47.590362548828125	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2831	false	3090904200956661281	226	300	1185	1543	1543	300	ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا حد عليه ويعزر خلافا للبهوتي هنا فانه قال ولا تعزير مع انه ياتي في باب حد القذف من قذف قنه عزر-------------------------------------------- فيحد القاذف بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد قذفه لها وليس له اسقاطه بلعان لانه وجب في غير حال الزوجية او قال لها اي لزوجته زنيت قبل-	2831	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	171	219	907	1157	1544	300	ولو----- قنين او--------------- فاسقين---------- او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ---------------------------------------------ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلا------ن قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بق-------ذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد---------------------------------------------------------- او قال------- لزوجته زنيت قبل	712	-734298171553878531	177	255.0	140	403	43.920597076416016	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2831	false	3090904200956661281	0	124	0	655	1543	300	داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما------- ويبعث حاكم الي امراة خفرة قذفها زوجها واراد لعانها من اي ثقة يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك والخفرة من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ---------------------------ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان فلا تتداخل كالايمان في الديون ويبدا بمطالبة اولا لترجحهما بالسبق والا تطالب احداهن اولا ولا تشاححن بدا بلعان من شاء منهن فان طالبن جميعا وتشاححن اقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة بدا بها ولو بدا بواحدة منهن مع المشاحة عن غير قرعة صح اللعان فصل وشروطه اي اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوج-------ين ولو قبل دخول ل-----------------------------------قوله تعالي والذين يرمون	2831	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	116	185	619	980	1544	300	داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من-------------------------------- يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك----------------------------------------------------------- ومن قذف زوجتين--- فاكثر ولو---------- بكلمة افرد كل واحدة بل-----عان لان------- كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروط---- اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون	712	-734298171553878531	259	384.5	209	731	35.43091583251953	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	0	67	0	326	1493	300	ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او اكذب نفسه ب---قذفها	2832	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	219	287	1157	1485	1544	300	ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او -كذب نفسه بعد قذفها	712	-734298171553878531	325	639.0	258	329	98.78419494628906	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	187	248	918	1210	1493	300	به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش فله نفيه بلعان لانه مضاف لحال الزوجية والا بان امكن كونه من ملك اليمين كان اتت به لستة اشهر فاكثر منذ ملكها لم ينفه لان الظاهر انه منه ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة لان القذف لا ينحط عن درجة النسب وهو يوجب التعزير فكذا هنا ولا لعان لما تقدم	2832	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	0	32	0	154	1446	300	به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش فله نفيه بلعان لانه مضاف لحال الزوجية و-----ان امكن كونه من ملك --يمين فلا------------------------------------------------------------ ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة------------- او مجنونة---------------------------------------------------------- ولا لعان لما تقدم	713	-734298171553878531	151	254.5	119	292	51.71232986450195	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	54	300	266	1447	1447	300	الشرط الثاني سبق قذفها اي الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية كقوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او و--------طءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد حكما ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال---- وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحدي توامين ونفي الاخر او سكت عنه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدون ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه ------------منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به ولا يلحقه نسب التوام الاخر ان اتت به فوقها اي فوق الستة اشهر الا باقرار منه انه ولده ويلاعن مع قذف لنفي --حد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف ال----ولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضاء اللعان لانها اذا لم تكذبه لا تلاعنه والملاعنة انما تنتظم منهما فان صدقته فيما قذفها به ولو مرة او عفت عن-	2834	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	32	183	154	877	1446	300	الشرط الثاني سبق قذف الز-----وجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير---- لعموم الاية ك---- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ---------------------------------ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن------------------------ او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او-------- جنون لحقه الولد -----ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد- توامين لحقه الاخر لانه -------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلاعن -------لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضاء اللعان --------------------------------------------------------فان صدقت--------------ه ولو مرة او عفت عن	713	-734298171553878531	669	1158.0	529	1212	55.198020935058594	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	0	151	0	748	1502	300	الطلب بحد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر لحقه النسب ولا لعان او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لما سبق من انه يشرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه تنبيه وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعد لعانه تلاعن هي لاقرارها وان مات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا ويثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان	2835	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	183	257	877	1231	1446	300	الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر-------------------- او ثبت زناها ب-شهادة اربعة سواه او ق---------ذف مجنونة بزنا قبل---- جنونها او ق--------------------ذف محصنة فجنت قبل لعان او---- خرساء او---- ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب -ان كان بينهما ولد نصا ولا لعا-----------------------------------------------------------------ن لما سبق من انه -شرع لدرء الحد عن القاذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما----------- قبل ثتم----ة اللعان توارثا و-ثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه وان لاعن	713	-734298171553878531	318	507.0	249	748	42.513370513916016	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	84	287	489	1510	1574	300	-----المءبد- لقول سهل بن سعد مضت السنة -في المتلاعنين ان يفرق بينهما -لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات فلا تحل الملاعنة للملاعن----------------- ولو اكذب-------- نفسه---------------------------------------------------------------- او كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن--------- ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو ال-ولد ولده وتتم -------لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا وتعكس هي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا بلعان ثان ويذكره اي يذكر نفيه صريحا او تضمنا لما سبق ان القصد به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا قبل وضع-----------------------ه لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ولا ينتفي حتي ----------------------------يلاعنها بعد الوضع وينفي الولد	2837	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	5	134	27	706	1468	300	حاكم المءبدة ---------------------لقول عمر المتلاعن---ان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو -كذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا او كانت امة واشتراها بع---د اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر ل-----نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك-قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي وتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية و-------------يلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد --وضع -لنفي الولد	714	-734298171553878531	427	658.5	337	1186	36.00337219238281	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	19	291	102	1409	1447	300	او لاعن عليه مع ذكره ولو كان التعانه بعد وضع توامه لم يصح----- لانه لم يتم الوضع------------------------- ويلاعن قاذف وحامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه قد تحقق وجوده ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح --اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كانت ان قمت فانت زانية الا قوله انت زانية ان شاء الله فقذف و قوله لها زنيت ان شاء الله لا يكون قذفا واكثر ما قيل في الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي بالولد الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وامتنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان -----------------------------اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك ا---------------------------لي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن -------------له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك	2838	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	106	252	574	1237	1468	300	او لاعن عليه مع ------------------------------ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف -حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الول------------------------------------------------------د لان----ه---------------------------------------- لم ينتف باللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتق----------دمه اقرار به او اقر-------------------------ار بتوام- او اقرار بما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه--------- بلا عذر او ا-----------------------------------------------------خره رجاء موته -لانه خيار لدفع ضرر فكان--------------------------------- علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محرزا ونحوه فله ن----------------------------فيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان--------ه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك	714	-734298171553878531	443	606.0	338	1408	31.46306800842285	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	32	237	160	1146	1453	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولان نسبه انقطع بنفيه عن نفسه لتقرره بالعلم به دون غيره ولذلك لا تقبل الشهادة به الا ان يستند الي قوله فلا يقبل اقرار غيره به عليه كما لو شهد به والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط فلا يتوارثان باخوة ابوة لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن وضعته بعد ستة اشهر منذ ولدت فليس بتوام لما قبله لا ان كان بينهما اي الاول والثاني ستة اشهر فقط فان كان بينهما ستة اشهر فاقل ف هما توامان ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به قبل ذلك او وجد منه ما يدل علي الاقرار به كمن هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق بال--نسب وفيما لا يلحق به --من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبة عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القاذفة وعليه نصوص احمد هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال في المبدع و----المراد ويخفي مسيره والا فالخلاف علي ما	2840	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	0	68	0	343	1528	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط------------------------ لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب و--ما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد -----------------------------بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدع ولعل المراد ويخفي -سيره والا فالخلاف علي ما	715	-734298171553878531	325	556.5	260	994	32.6961784362793	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	5	300	22	1497	1497	300	لاحتمال ان يكون دم فساد او اتت به لا دون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولم تخبر بانقضاء عدتها بالقرء ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيها اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث الولد للفراش ولام-كان كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه- البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما و---------------------------------------------------------------------------------مع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر لا يحكم ببلوغه ---------------لان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به-------- حفظا للنسب احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب اليه مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب اليه عدة ولا رجعة كان النسب الموجب لهما غير ثابت ولا يثبت بالحاق النسب تحريم مصاهرة لعدم ثبوت موجبه-- وان لم ي-كن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون سن----ة منذ امكن اجتماعه بها وعاش لم يلحق- للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه ان امكن كونه منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا بع---د البينونة الي تلك المدة او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم ولدت -فوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقرء لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه-	2841	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	75	292	383	1492	1528	300	لاحتماله------- دم فساد او اتت به ل--دون اربع سنين منذ ابانها زوجها------------------------------ ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما ل------------------------------------------------------------------------------حقه نسبه لح-------------------ديث الولد للفراش وللامكان كونه منه وقدرو-ه بعشر سنين لحديث--------------------------- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------- ولان العشر ي------------مكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة وامره عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء وهو سبب الولادة و مع-------------------------------- هذا لا يحكم ببلوغه مع شك فيه لاستدعاء الحكم ب--بلوغه------ يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق ال-------ولد به احتياطا حفظا للنسب ول--------ا يكمل ب---------------------ه مهر ان -لم يثبت الدخول و--الخلوة لان الاصل براءته من----------------------------------------ه ولا تثبت ب---------------------ه عدة ولا رجع------------------------------------------------------------------ة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون ال----ولد منه ك---------ان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوج----------ها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكا---------نه او اتت به ل--------اريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت --باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة-------- من عدتها التي اقرت بانقضاءها------- لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه	715	-734298171553878531	915	1471.5	728	1604	57.04488754272461	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2842	false	-7098116444673527260	8	300	37	1484	1484	300	الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها--- بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض- عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بع-د الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية كان تزوجها بمحض- حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط------- لامكان انزاله و لا يلحق من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم- قال المنقح -هو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع-	2842	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	0	213	0	1060	1497	300	الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين ا-----نها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها--- او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه-- حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان---- الزوج لم يجتمع بها ---زمن زوجية بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات------ بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع	716	-734298171553878531	985	1833.5	783	1463	67.32740783691406	183	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	10	68	59	350	1507	300	ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها او --------------------------------------------------------منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها زو----جها فاعتدت------- ثم تزوج--------ت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2843	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	215	271	1071	1355	1497	300	ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه---------------------------------------------------------------------------------- لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ب-----ثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر	716	-734298171553878531	172	259.0	137	372	46.2365608215332	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	183	300	940	1485	1485	300	او اقر انه وطء امراته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر----------------------------------- لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به-	2844	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	3	78	12	375	1487	300	او ثبت انه وطء ام--ته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر------------------ لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال عزلت او---- لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد---- او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ----------------------------------------------ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به	717	-734298171553878531	298	497.5	234	581	51.29087829589844	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	0	300	0	1464	1464	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه وقياسا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء بعد وطء ويتجه بحيض اذ به تتيقن براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهو متجه ويحلف عليه اي الاب--راء اذا ادعاه لانه غير مختص به اشبه ساءر الحقوق ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا انه لا استبراء يل-حقه ومن استلحق ولدا من امة لم يلحقه ما تلده بعده لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه------------------------------------------ وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او با----------ع من اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل---- نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة منه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه اي الولد مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة-	2845	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	78	268	375	1315	1487	300	او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ادعي استبراء بعد وطء------ بحيضة ل-----تيقن براءة --رحمها بالاستبراء فتبين انه من غير------------------------------------------------ه ويحلف عل----ي الاستبراء اذا ادعاه-------------------------------------------------------------------- فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان -لا استبراء ويلحقه و---ا--------------------------------------------------------ن اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و---------------------------------------من اعتق او--------------- باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق والب--اءع ما ولدته لان اقل---- الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل ال----بيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها-------------------------------------------------- وادعي مشتر انه ---------من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة ----وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------يدعه وان ادعاه م---------شتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة	717	-734298171553878531	722	1193.5	573	1575	45.841270446777344	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2846	false	-3508775998495533474	0	34	0	184	1483	300	اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل منهما اي الباءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري الولد القافة----- لان نظرها طريق	2846	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	268	300	1315	1487	1487	300	اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل من------ الباءع والمشتري في الصورة المذكورة ان ال----ولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري------ القافة ايضا لان نظرها طريق-	717	-734298171553878531	164	300.5	135	189	86.7724838256836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2846	false	-3508775998495533474	34	170	184	840	1483	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته ويتجه ان الامة اذا بيعت قبل استبراءها ولم يدعه اي لم يدع باءعها الولد لنفسه لم يلحقه لعدم اقرار مشتر له به وهو متجه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي الولد باءع وصدقه مشتر انه ولده في صورة---- ما اذا لم تستبرا وولدت ل--فوق ستة اشهر	2846	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	0	69	0	326	1438	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت --------قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تستبرا-------- وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره بدون اقراره و-------------ان ادعاه ب---------اءع وصدقه مشتر في هذه ال---صورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر	718	-734298171553878531	287	445.0	225	662	43.35347366333008	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	33	213	167	1033	1465	300	وان ولدت------ من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته------ في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ويتجه احتمال وكذا لو ولدت من ناءم ومغمي عليه ومكره لم يلحقه نسب ما ولدته منه ايضا لما تقدم وهو متجه ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته -او استعرت-ه ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدع-يه مع وجود فراش لحديث عاءشة في عبد-------------------- بن زمعة	2847	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	129	262	625	1273	1438	300	وان ولدت امراة من مجنون------------ لا ملك له -----------علي-----------------------------ها ولا شبهة م--------لك لم يلحقه----------- نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها ك--------------------المكلف------ ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته------- بل التقطتيه او استعرتيه ونحوه--------------------- فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا-------------------- فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعييه مع وجود فراش لحديث عاءشة اختصم سعد بن ابي وقاص وعيد بن زمعة	718	-734298171553878531	604	1050.0	479	901	67.03662872314453	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	210	268	1021	1302	1465	300	عبد بن زمعة وتقدم وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر وتب------------------------------------------------------عية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا و-----زنا فولد ق--رشي قرش----ي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حر- وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امه	2847	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms719	true	2821881548675387786	16	81	77	400	1573	300	عبد بن زمعة----------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة رواه الجماعة الا الترمذي وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا ولد الزنا فولد القرشي قرشي ولو ولد من غير قر-شية وولد قرشية------------ ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حرة وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امة	719	-734298171553878531	251	453.0	198	347	72.33429718017578	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2848	false	5827707234926910926	35	266	166	1385	1571	300	الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتقدم او الا مع شبهة فولدها حر ايضا وتبعية دين ولد لخيرهما ووجوب فدية لخيرهما اي ابويه دينا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي ويتجه في يهودي تزوج نصرانية يتبع ولدهما الاب او يخير وعكسه كنصراني تزوج يهودية فان ولدهما يتبع الاب او يخير اذ هما في الكفر سواء لكن لو قيل بتبعية الولد لمن كان نصرانيا من ابويه لكان له وجه لموافقة قولهم انه يتبع خيرهما دينا ولا ريب ان دين النصرانية خير من دين اليهودية لان النصاري اقرب مودة بنص القران وان كان لا خير في كليهما وتب-------------------------عية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما اي الابوين فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد م-ن هر وشاة محرم الاكل تبعا للهر دون الشاة وما تولد من كتابي ومجوسية لا تحل ذبيحته ولا تنكح لو كانت انثي تبعا للمجوسية دون الكتابي لانه يشترط في حل الكتابية ان يكون ابواها كتابيين وكذلك لا توطا امة مستولدة بين مجوسي وكتابية لو خرجت سهم مقاتل بملك يمين تبعا لابيها المجوسي دون امها الكتابية كتاب العدد بكسر العين واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدد محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	2848	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms719	true	2821881548675387786	81	188	400	980	1573	300	الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون علي شروطهم والا-- مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتب------------------------------------عية دين ولد لخيرهم---------------------------------ا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي وتبعية نجاسة وحرمة اكل------------------------------- لاخبثهما----------- فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العدد بكسر العين-واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	719	-734298171553878531	507	886.0	410	1245	40.72289276123047	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	30	143	163	755	1522	300	الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة -المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها والثالث عدة ----الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة ل---لمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي ا------قراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص به اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء ولا عدة في فرقة زوج حي قبل وطء ا-و قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في	2849	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms719	true	2821881548675387786	212	300	1121	1573	1573	300	الانساب والعدة اما لمعني محض ك--الحامل او تعبد محض كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول او لهما والمعني اغلب كالموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله او لهما والتعبد اغلب كعد-----------------------------------------------------------------------------------------ة الوفاة في المدخول بها المم---كن حملها اذا مضت عدة اقراءها في اثناء الشهور ولا --------------------------------------------------------عدة في فرقة زوج حي قبل وطء ا و قبل خلوة ولا---- لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي منتفية هنا وشرط في-	719	-734298171553878531	338	565.5	271	607	55.68368911743164	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	143	300	755	1522	1522	300	وجوب عدة-- لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به --ولد فان وطءت بنت دون تسع----- او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل ويتجه ان ما ذكر مع العلم بسن متواطءين و اما مع جهل سن فالاصل الصغر وهو متجه و شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيته-ا فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و شرط لخ-لوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع ب--البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء -------الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف اناطة للحكم-	2849	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms720	true	7841579189075038355	0	136	0	660	1483	300	وجوب عدة ا لوطء كونها اي الموط-ءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع سنين او وطء ----دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و ----------------------------------------------------------------------------شرط في وجوب عدة لخلوة مطاوعته ا فان خلا بها مكره-----------ة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وش--رط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و شرط الخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي-------- ولم يعلم---- او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها ا-زوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلوة الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق--------------------- اناطة للحكم	720	-734298171553878531	630	1151.5	501	788	79.9492416381836	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	0	48	0	260	1497	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ونكاح --------------------------------------فاسد وهو المختلف فيه كصحيح	2850	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms720	true	7841579189075038355	136	193	660	955	1483	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد اي ---مختلف فيه كنكاح	720	-734298171553878531	246	467.5	200	298	82.55033874511719	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	147	291	736	1449	1497	300	ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته- كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية -----والمعتدات ست احداها الحامل وعدته------ا من موت و--غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها واحتمل او تصير المراة ايسة فتعتد بثلاثة اشهر وهو متجه ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما يتبين فيه خلق انسان	2850	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms720	true	7841579189075038355	208	300	1030	1483	1483	300	ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورتها كعدمها فان وطء لزمه العدة كالزانية AUTO والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا من موت او غيره----------- حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل حمل-------------------- واحد-----------------------------------------------------------------------------ا كان-------- او اكثر لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض --حمل يوجب بقاء العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره و---لو مات ب---------بطنها لعموم الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما -تبين فيه خلق انسان-	720	-734298171553878531	410	693.5	325	727	56.396148681640625	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	85	296	400	1429	1447	300	فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او غير مجبوب او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ويعيش ---او ولدته لفوق اربع سنين من- ابانه- ويعيش-------------------------------- لم تنقض به عدتها من زوجها لانه ليس منه يقينا فلم تعتد بوضعه وتعتد بعده عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة حياة ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الفراق والفراق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة حمل----------- يعيش----- ستة اشهر وفاقا لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد------ بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	7	223	35	1125	1505	300	فان لم يلحقه------ لصغره--------- بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا -------------او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته -بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم تنقض--- عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل مدته اي الحمل التي يعيش فيها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه يفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم ---------عن ابي الاسور انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل-تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن لذلك- واكثرها اي مدة الحمل-اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل -بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	721	-734298171553878531	754	1280.0	594	1295	58.22393798828125	134	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2852	false	-1212202819053009813	49	124	228	604	1523	300	واقل مدة تبين -----خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه----- في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث متفق عليه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتبين كونه خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها	2852	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	223	296	1125	1488	1505	300	واقل مدة يبين فيها خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا---------------------------------- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضعة مثل ذلك الخبر- متفق عليه ولا شك ان العدة لاتنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين في-ه خلقه ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها	721	-734298171553878531	202	320.5	159	510	39.60784149169922	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2852	false	-1212202819053009813	179	300	891	1523	1523	300	حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا تامن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي----- زوجها- نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي ------من نصفها حر ونصفها رقيق------ ثلاثة-	2852	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	0	117	0	628	1561	300	حكم الحامل---- وان كان الحمل من غير ال----زوج المتوفي كان وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة واع-تدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين فتعتد------------- حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي عنها زوجهاب نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنص-ف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة مبعضة بالحساب فمن نصفها حر ونصفها رقيق عدتها ثلاثة	722	-734298171553878531	592	1120.5	480	651	90.93701934814453	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2853	false	-8543993258407170890	0	300	0	1485	1485	300	اشهر وثمانية ايام بلياليها ولا اعتبار بالحيض ومن ثلثها حر فعدتها شهران------ وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد بان ارتد الزوج بعد د--خول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة الطلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته المخوف ف-ارا الاطول من عدة وفاة و ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ويتجه احتمال و علي كل حال فتجعل اولها اي العدة من حين طلاق لا من حين موت رفقا بها لءلا تطول عليها العدة والمذهب الاول ومحل كونها تعتد اطولهما ان ورثت الزوج والا ترثه المبانة في مرض موته ككونها امة او ذمية والزوج مسلم او تكون هي--------------- سالته الطلاق او الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري ف تعتد لطلاق لا غيره لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية وتحل للازواج وتحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ويتجه ان من مسخ زوجها جمادا ف تعتد عدة وفاة و لو مسخ حيوانا ف تعتد عدة حياة تنزيلا لكل بما يناسبه وهو متجه ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل-	2853	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	117	289	628	1508	1561	300	اشهر وثمانية ايام بلياليها ------------------ومن ثلثها حر ف------شهران وسبعة وعشرون يوما و--------------------ان ارتد الزوج بعد الدخول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طل--اق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاق------ه وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة و---------طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة و--فاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتع-------------------------------------------------------تد لطلاق لا غير- لانقطاع اثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح بعدم ارثها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل	722	-734298171553878531	810	1441.0	647	1510	53.64238357543945	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	42	300	208	1540	1540	300	واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت ---زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة ---حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها و--تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل بها الزوج او لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانها شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيل وحرم----------- وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت متوفي عنها بعد عدتها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهي اي القروء الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع لحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد غيرهما اي الحرة والمبعضة وهي الامة بقرا-ين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص-	2854	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	10	238	50	1236	1549	300	وعدة الحامل------- وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارات الحمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض ------------لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها او تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة --------بعد نكاحها دخل---- الزوج او لا لم يفسد النكاح لانه-------------- شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت--------------------- لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش ------تبينا فساد---- النكاح ------------وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الحيض-- المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب-طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضات لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء و------القر-ء الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع كحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد -------------------------------امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص	723	-734298171553878531	1131	2064.0	912	1353	83.5920181274414	200	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2855	false	-1963675133082776076	0	69	0	343	1527	300	لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصف-ا كحد-- الا ان الحيض لا يتبعض وليس الطهر عدة لما تقدم ولا يعتد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل---------------------- قال في الشرح -لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل----- مطلقة لغيره اي المطلق اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن	2855	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	238	300	1236	1549	1549	300	لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفها كحدها الا ان الحيض لا يتبعض ولا تع------------------------تد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل او حيضتين ان كانت امة قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغير مطلقها--------------- اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل في---------------------قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن-	723	-734298171553878531	274	492.0	220	374	73.26203155517578	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2855	false	-1963675133082776076	69	283	343	1438	1527	300	مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح وتقدم في المحرمات في النكاح انها لا تحل الا لمن كان يلحقه نسب ولدها وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها بانقطاع دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمفارقة في حياة يعني ان من طلقت عقب ولادة لا تحسب مدة دم نفاسها بحيضة ف--لا بد ان تحيض-- بعد الاربعين ثلاث حيضات كامل------ة الرابعة من المعتدة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة------------------------------------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض لذلك بالحساب فيزداد علي الشهرين لمن--------------------------------------- ثلثها حر ثلث شهر او من نصفها حر نصفه او من ثلثاها حر	2855	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	0	192	0	994	1547	300	مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح-------------------------------------------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها بانقطاع دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع فلا تحسب---------------------------------------- بحيضة بل لا بد من -حيضها بعد ذلك -----ثلاث حيض-- كاملة للاية الرابعة من المعتدات---------------------- المفارقة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت----- الفرقة فان- فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم-- و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزي-د علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر --------------------------------------------	724	-734298171553878531	870	1612.5	701	1185	73.417724609375	154	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	2	133	11	678	1541	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و-عدة مستحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها----- من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالمتيمم يجد الماء بعد ان تيمم لعدمه ومن يءست في اثناء عدة اقراء	2856	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	197	300	1023	1547	1547	300	وعدة بالغ- لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها كاي------------------سة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما -------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عمل-----ت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها--------- بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالمتيمم يجد الماء بعد ان تيمم لعدمه ومن يءست في اثناء عدة اقراء-	724	-734298171553878531	503	943.0	405	683	73.64568328857422	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	133	300	678	1541	1541	300	بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعد اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل وان عتقت معتدة باءن في عدتها اتمت عدة امة لا-------------------------------------------------------نها في حكم الزوجة- الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولو كان ارتفاعه بعد حيضة او حيضتين ولم ت----در سببه فتعتد سنة منذ انقطع بعد الطلاق نصا فان كان انقطاعه قبل الطلاق فتعتد من انقطاعه للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل------ انفا في الحرة والمبعضة والامة قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا- ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وانما اعتبرنا مضي سنة من الانقطاع ولو بعد حيضة او حيضتين لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور انما تجب ب-------العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او للاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون-	2856	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	0	141	0	729	1527	300	بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعض اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل وان عتقت معتدة----- في عدتها اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية الا الرجعية فتتم عدة حرة لانها في حكم الزوجات الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها -----------------------------------ولم تعلم ما رفعه لتعتد لل-------------------------------------------------------------------------حمل غالب مدته تسعة اشهر لتعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما مر تفصيله انفا في الحرة والمبعض-------ة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك واكتفي به وا----------------------------------------------------------------------------------------نما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور ل--ا تجب الا بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او الاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون	725	-734298171553878531	632	1159.0	507	939	67.3056411743164	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	188	247	916	1195	1453	300	او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات-------------------------------------------- ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد------- ولادة او الا في وقت كذا والا بعد حيض حيث لا بينة للمطلقة تشهد بدعواها لانه يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فقبل في وقته ولانه امر لا يعلم الا	2857	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	223	282	1155	1427	1527	300	او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدت------ها اي -------------الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في ----وقت كذا------------- حيث لا بينة لها ل-----------------انه يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته -لان---- ذلك يرجع الي	725	-734298171553878531	202	334.5	157	330	61.212120056152344	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	0	67	0	331	1453	300	الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعينه ولم يعتبر ما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من نحو مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمان	2857	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	141	202	729	1036	1527	300	الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعينه ولم يعتبر-ما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد -ثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من---- مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال--------------- في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن -	725	-734298171553878531	298	557.0	238	331	90.03021240234375	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	53	294	276	1549	1580	300	واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهره-------------ا الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته-------------------------------------------------------------- ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر -----------------ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجامعها عدة طلاق كما لو تيقن موته وينفذ حكم بالف-----رقة ظاهرا فقط لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذها لما كان في حكمه فاءدة بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادفته محله وتنقطع النفقة علي امراة المفقود بالفرقة الحاصلة من الحاكم لانقطاع الزوجية ظاهرا وتنقطع بشروعها في العدة ايضا بعد مدة التربص التي ضربها لها الحاكم بالفرقة لما تقدم انه يصح تزويجها من غير حكم حاكم بالفرقة لعدم افتقارها الي الحكم وذلك لانها اسقطت نفقة نفسها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم الزوج واختارها ردت اليه وعادت نفقتها من حين الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا	2858	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms726	true	-2205964632351394309	7	199	30	1032	1542	300	-اربع سنين منذ فقد ان انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته و تتربص تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهرها اي غيبته السلامة ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة -------------------------------------فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة ل-----------------------انه لا ولاية لوليه في طلاق امرا----------------------------------------------------------------ته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط---------------------------------------------------------------------- بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادفته محله وتنقطع النفقة ع-ن امراة المفقود ب-تفريق الحاكم او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويجها ان -----لم يحكم بالفرقة لاسقاطها نفقت------------------------------------ها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم------ واختارها ردت اليه وعادت نفقتها م----ن الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا	726	-734298171553878531	865	1592.0	696	1370	63.13868713378906	152	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2859	false	-9155207733630005521	16	122	78	616	1534	300	المقام والصبر حتي يتبين الحال فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه اي المفقود كان طلق وان--- عدتها انقضت قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج اي قبلها لتزوجها في مدة منعها الشرع من النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الزوج الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و ردت ال--قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح	2859	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms726	true	-2205964632351394309	206	300	1069	1542	1542	300	المقام------- حتي يتب-ن ا-مره فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص-------- والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه -----------كان طلق وانقضت عدتها ------قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج--------- لتزوجها في مدة منعها الشرع--- النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت--------- بعد التربص------- والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء------ الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و-ردت الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح-	726	-734298171553878531	465	823.5	373	543	85.63536071777344	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2859	false	-9155207733630005521	122	300	616	1534	1534	300	الثاني وليس هناك مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه وينفق عليها القادم من حين رد اليه كالناشز اذا عادت للطاعة ويخير المفقود ان وطء الث------اني قبل قدومه بين اخذها اي الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد وذلك- لما روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان-- قالا ان جاء-- زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق وهو رواه الجوزجاني والاثرم------------------------------------------------------ وقضي به---- الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة في عصرهم فكان اجماعا قال في الشرح فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن ثم قال بعد يسير ويجب علي الاول اعتزالها حتي تنقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا يعني الموفق والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول-	2859	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	0	109	0	557	1528	300	الثاني ولا------ مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه---------------------------------------------------------- ويخير المفقود ان وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين اخذها---------- بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه---------- بلا تجديد عقد------- لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي--------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان و قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق -هو رواه الجوزجاني والاثرم ورويا معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ----------وانما وجب تحديد --------------------------------------------العقد للث--------------------------اني لتبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول	727	-734298171553878531	461	780.5	371	988	46.65991973876953	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2860	false	9195220507059823477	0	101	0	538	1538	300	الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد --تركه لها انتهي ويتجه ان للزوج الثاني اخذها بعد طلاق الزوج الاول و بعد انقضاء عدة وطءه اياها قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك---------------------------------------------- وهو متجه وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة ويرجع الزوج الثاني عليها اي علي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غرته	2860	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	109	166	557	857	1528	300	الصحابة علي ذلك لقيام الدليل----- فان زوجة --انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك و-------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية -ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول قال الشيخ منصور قلت فعليه لا بد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر ال-------ذي اعطاها من الثا------ني اذا تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثا------ني عليها-------------- بما ---------------اخذه منه الزوج الاول لانها غرته	727	-734298171553878531	236	360.0	190	586	40.27303695678711	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2861	false	-653545752500401909	0	261	0	1334	1540	300	ورثته لصحة نكاحه في الظاهر لا ان------- مات الاول بعد تزوجها بالثاني فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثها بتزوجها بالثاني وان ماتت قبل قدوم الاول فارثها للثاني لانها زوجته ظاهرا و ان ماتت بعده اي بعد قدوم الاول ووطء الثاني و---------------------------لم يخترها الاول فكذلك اي فارثها للثاني والا يتركها ف ارثها للاول لانه اختارها وحكم زوجتيه باق ويتجه ان هذا التفصيل مبني علي غير الاصح وهو القول الاول من انه لا يحتاج الثاني الي تجديد عقد واما علي ما اختاره الموفق وصححه في التنقيح من وجوب تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول وهو متجه ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة ولو كذبا فاعتدت زوجته للوفاة وتزوجت ثم قدم فكمفقود في تخيير يعني انه متي عاد بعد ذلك حكمه حكم المفقود في انه متي حضر بعد ان تزوجت زوجته فانه يخير بعد--- وطء الزوج الثاني بين اخذها من الثاني بالعقد الاول ان كانت حية وارثها ان كانت ماتت وبين تركها للزوج الثاني وياخذ منه قدر صداقها الذي هو من الثاني ويرجع به الثاني عليها كما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله اي مال من شهدت بوفاته لان شهادتهما سبب استيلاء الغير علي ماله و تضمن البينة مهر الزوج الثاني الذي اخذه منه الاول لانها تسببت- في غرمه وللمالك ايضا تضمين من باشر اتلاف ماله لمباشرته الاتلاف ومتي فرق الحاكم بين زوجين لموجب يقتضيه ك ----------تعذر نفقة من جهة زوج و اخوة رضاع وعنة وردة زوج او زوجة ثم بان انتفاءه اي الموجب للتفريق فكمفقود	2861	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	178	288	918	1475	1528	300	ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها --------فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه- بتزوجها --------وان م---------------------------------------------------------اتت --------بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخت--------------------------------------------------------------------رها ورثها الثاني بناء علي -----------------------------------------------------انه لا يحتاج------- الي تجديد ع---------------------------------------------------------------قد اذن---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يموته----------------------------------------- كذبا ثم ---------------------------قدم فكمفقود فترد اليه ان لم يطا الثاني و--------------------------------------------------------------يخير ان كان وطء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بمو-ته ما تلف من ماله لتلفه بسبب--------------- شهادتها وتضمن------------------------------------ مهر الثان------ي الذي اخذه منه الاول ل-----تسببها في غرمه ذلك--------------------------------------------------- ومتي فرق -------بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج------------ وعنة----------------- ثم بان انت------------------فاءه فكمفقود	727	-734298171553878531	409	528.5	323	1382	29.594789505004883	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	2	226	12	1092	1460	300	العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به لكن ان اقر الزوج انه طلق مدة تزيد علي العدة قبل قوله ان كان عدلا غير متهم ككونه غاءبا فلما حضر اخبر بذلك و ان كان الزوج فاسقا او مجهولا حاله لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي اخبر فيها اي بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطو-ءة بشبهة او زنا حرة او -----امة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا-لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص -الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح-- بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد------------------------------------------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او وطءت بن-كاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يح-سب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد و----------------طءه وله اي من طلق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها	2863	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	25	195	126	955	1465	300	العدة س-واء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حر-------ة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة -------غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او نكاح فاسد-------------------------------------------------------- فرق بينهما----------------------------- و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها ان كانت ---رجعية ف----------ي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها	728	-734298171553878531	684	1225.5	540	1169	58.51154708862305	126	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	8	144	46	713	1516	300	لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان مقصودان لادميين كالدينين --------------------------------------------وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثاني الذي تزوجته في عدتها بعينه كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء ثان وعاش فهو للاول او فوق اربع سنين من ابانة اول فهو للثاني وانقضت عدتها منه او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان و---لاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة	2864	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	204	300	993	1465	1465	300	لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهم-------------------------------------------------------------------ا بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او الحقته به----------- قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن -------الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابي---ه دون غيره ثم اعتدت للاخر -----------------------------------------وان الحقته--------- القافة-	728	-734298171553878531	386	659.0	307	719	53.685672760009766	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2865	false	-7935620111006915384	19	290	95	1493	1549	300	ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها طلاقا رجعيا اعتدت له اي ال---------------طلاق لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم ت-----عتد للشبهة او للزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها كالدينين اذا قدم صاحب الرهن في احدهما وحرم وطء زوج زوجة موطوءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه اي الزوج قبل عدة واطء لانها عدة قدمت علي حق الزوج فمنع من الوطء قبل انقضاءها فاذا ولدت اعتدت للشبهة فاذا انقضت حل للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ف--اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه ثم اعتدت به--------- للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا تتداخلان وان ولدت من احدهما بعينه انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق وللثاني اي الذي تزوجته في عدتها ووطءها ان ينكحها بعد انقضاء العدتين لانه قبل انقضاء عدة الاول---------------------------------------------------- يكون ناكحا في عدة غيره واما انقضاء عدته فلانها عدة لم تثبت لحقه لان نكاحه لا اثر له وانما هي لحق الولد فلم يجز له النكاح فيها كعدة غيره وللاول ان ينكحها قبل انقضاء العدتين كما اقتضاه مفهوم كلامه لان وطء الثاني لا يمنع بقاءها في عصمته فلا يمنع عودها الي عصمته لكن ي--حرم علي------------------------------------------------------------------------ه وطءها قبل----------------------------------------------- انقضاء عدة الثاني كما لو كانت في العصمة وتقدم----------------------------------- وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لان-----------هما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا فان العدة لا تتعدد في	2865	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	23	256	125	1328	1544	300	ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقه------------ا اعتدت -------لطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتم العدة للشبهة او الزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها وي-------------------------------------حرم وطء زوج زوجة موط-ءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه ---------قبل عدة واطء لما تقدم ف----------------------------------------------اذا ولدت اعتدت للشبهة ثم----------- للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و-لم تنقطع عدتها ب---العقد حتي يطا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقه-------------------------------ا بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخل----ان---------------------------------------------------------------------------------- وللث-------------------------------اني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع عدم المخصص ولان تحريمها عليه اما ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------بالعقد الفاسد او الوطء فيه او بهما وجميع ذلك--------------------------------------------------------------------- لا يقتضي التحريم كما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها علي التابيد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لحديث عمر ولانهما حقان مقصودان لادميين فلا يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و-لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا خلافا لما في ---------	729	-734298171553878531	745	1184.0	595	1648	45.2063102722168	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	29	138	145	695	1516	300	الاستبراء بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة وم-----ن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني	2866	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	249	300	1293	1544	1544	300	العدة---- بتعدد واطء--------- بزنا خلافا لما في الاقناع وان طلقت----- رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري------------ بنت علي ما مضي من عدتها ------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها----------------- استانفت عدة الطلاق الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني-	729	-734298171553878531	228	309.5	180	555	41.08108139038086	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	138	247	695	1237	1516	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان---------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول فالطلاق في عدة الرجعية طلاق عن نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية والطلاق في الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد ولم يتصل به دخول ولذلك يتنصف فيه المهر فكان البناء فيه اظهر وان انقضت عدتها اي الباءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة له اي الطلاق الثاني لانه عن نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة ال-------اول شء تبني عليه	2866	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	0	103	0	512	1502	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول فالطلاق في عدتها------ طلاق من نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية و-------في الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد -لم يتصل به دخول ولذلك يتنصف ب-ه الم---------------------هر وان انقضت عدة الب-----اءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة ل------لطلاق الثاني لانه من نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة الطلاق الاول شء تبني عليه	730	-734298171553878531	483	899.5	384	559	86.404296875	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	83	300	399	1504	1504	300	فصل -يحرم احداد------------ فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي الميت بنكاح صحيح للخبر --------------------------------ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حر او عبد او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة- لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك--- زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم ل---ان الطيب يحرك الشهوة ويدع--و الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج --او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة اليه فان كان بها حاجة اليه جاز ولها اكتحال بنحو-	2867	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	104	282	517	1421	1502	300	فصل ويحرم احداد علي غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها---------------- لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة -----ميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو ك-----------------------------------انت ذمية او------------------------ امة----------------------------------------------- او غير مك-------------------------------لفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن و----------لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو ------------بها سقم لتحريك الطيب ل-----لشهوة و-دعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن--------------------- كدهن --ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقو--------------له عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكا--حها و-ترك لبس ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبو-غ بعده وت-رك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكح-ل بكحل اسود---- بلا حاجة اليه-------------------------- ولها اكتحال بنحو	730	-734298171553878531	727	1140.5	578	1164	62.45704650878906	119	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	32	286	146	1363	1429	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق---- ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يم-نية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل الخلقة فلا يلزم تغييره كما لو كانت المراة --حسن-ة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي واسود واخضر غير صاف لانه في معني---- العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا--- في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونتف ابط واخذ عانة ولا من تنظيف وغسل بسدر وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و لا طيب فيه	2868	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	0	235	0	1138	1470	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وقي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث الا---- زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمانية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع-------------- من صبر يطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فق-لت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من ليس ابيض ولو حسنا من ابريسم-- لان حسنه من اصل خلقته -فلا يلزم تغييره ك-----------المراة الحسناء الخلقة لا يلزمها تغي--ير نفسها في عدة الوفاة وتشوي------يها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي وك-----اخضر غير صاف لانه في معني ثوب-------------------- العصب ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و-لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه -------------ولا من تنظ-ف وغسل----- وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و-لا طيب فيه	731	-734298171553878531	1085	2000.5	857	1232	88.06818389892578	203	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2869	false	-6199454443606584353	18	56	89	284	1524	300	مات زوجها وهي ساكنة فيه------------------- روي عن ع----------------مر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله عليه الصلاة والسلام لفريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد امكثي في بيت-----------------------ك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2869	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	249	288	1209	1403	1470	300	مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا روي عن عمر وعثمان وابن عمر و------ابن مسعود وام سلمة لحديث ----------------------------فريعة وفيه------------------------- امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	731	-734298171553878531	126	199.0	100	253	49.802371978759766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2869	false	-6199454443606584353	197	253	984	1287	1524	300	مالك المسكن من معتدة لوفاة فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها---- حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد او تحول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة	2869	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	5	55	26	291	1536	300	مالك المسكن لها ولطلبه---- فوق اجرته المعتادة او لا تجد م----------------------ا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكن -لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد ---------------ولا تخرج معتدة لوفاة	732	-734298171553878531	242	426.5	196	307	78.82736206054688	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2871	false	-5951224209696851545	0	153	0	768	1513	300	قصر رجعت واعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء--هن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزل-ها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و ان مات زوجها بعد مفارقة بن--يان ان كان سفرها لنقله او بعد مسافة قصر ان كان لغير نقله تخير بين --رجوع فتعتد بمنز--لها و بين --مضي الي مقصدها لان كلا من البلدين -صار منزلا لها لانها كانت ساكنة بالاول ثم---- عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال عنه كما لو حولها قبله والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اق-------------امت ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها	2871	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	109	233	580	1211	1536	300	قصر رجعت واعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيت قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزلتها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و-ان مات زوجها بعد مفارقة البنيان ان كان سفرها لنقلة او بعد مسافة قصر ان كان لغيرها--- تخير بين الرجوع فتعتد في منزلها و-بين المضي ل----قصدها لان كلا من البلدين سواء ----اليها لانها كانت ساكنة بالاول ثم خرج عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال كما---- لو حولها قبله والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء خاجتها فان كان-------------------------------------------- لنزهة او زيارة فان كان قدر م-------------------دة اقامتها والا اقامت ثلاثا------------------------------------------------------------------------------ فاذا مضت و--------قضت حاجتها	732	-734298171553878531	565	1000.5	448	797	70.89083862304688	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2872	false	-5270593847476265042	49	91	263	460	1518	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر------- بمكان مامون من البلد الذي بانت ب-ه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به	2872	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	255	298	1323	1527	1536	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي بانت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به	732	-734298171553878531	195	371.0	154	205	95.1219482421875	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2872	false	-5270593847476265042	102	300	517	1518	1518	300	قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وتركه اولي قاله في الشرح ولا يجوز مع عدم المحرم لان الخلوة بالاجنبية محرمة وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يصلح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق وان لم يلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة لوطء بشبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب السكني عليها بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد -ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل -طلقها الا في الاحداد كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن -سواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لان- من حقوقه العدة وهي حق لله تعالي فلا يمكن الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها وان امتنع من-	2872	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	0	134	0	680	1490	300	قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من التبرج والتعرض للريبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غير-------------ه مما يصلح له-----ا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره------------- وان لم تلزمه---------------- نفقة كمعتدة لوطء -شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب السكني عليهن بما يختاره الواطء وال--سيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم الواطء ولا ال-سيد اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلق----------------- كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق- العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها ومن امتنع من	733	-734298171553878531	658	1209.5	526	1006	65.40755462646484	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2873	false	1165999864636528826	4	230	15	1125	1467	300	لزم-ه سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر اي اجبره ح--اكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب من لزمته السكني اكتري عنه حاكم من ماله مسكنا لها لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او افترض الحاكم عليه ان لم يجد له مالا اجرة المسكن او فرض الحاكم اجرته اي السكني لتءخذ منه اذا حضر وان اكترته اي المسكن من وجبت لها السكني باذن من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم حيث كان اكتراءها بنية رجوع رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع -او سكنت بمل--كها بنية رجوع عليه باجرة رجعت مع غيبته او منعه او باذنه باجرة مسكن وكراء لوجوب اسكانها علي-------------ه ولو سكنت بملكها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة والله اعلم 2 باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة ان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو----- قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد	2873	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	134	300	680	1490	1490	300	لزمته سكني -زوجته او مبانته -------------اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب ----------------اكتري عنه حاكم من ماله لق----------يامه مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض عل-------يه ان لم بحد له مالا------------ او فرض اجرته----------------- لتءخذ منه اذا حضر وان اكترت---- المسكن من وجبت لها السكني باذن من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدونهما ------------ولو مع قدرة علي استءذان حاكم ر---------------------------جعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع ولو سكنت في ملكها بنية رجوع عليه باجرته فلها اجرته------------------------------------ لوجوب اسكانها عليه فلزمته اجرته ولو سكنت مل-كها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال AUTO فصل في------ استبراء الام----------اء من البراءة اي التمييز والانقطاع-يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شرعا قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد-	733	-734298171553878531	727	1246.0	574	1134	64.10934448242188	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2874	false	-1419432516387319432	9	298	48	1503	1509	300	والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم ا-لاخر فلا يسق- ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاث- مواضع فقط بالاستقراء احدها اذا-------------- ملك--- ذكر ولو كان طفلا---- بارث او شراء ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم تحض لصغر او اياس حتي ولو------ ملكها من----- طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب--قبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله -لانه -لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون م-تمتعا بام ولد غيره وفي الهدي لا يمنع الا من الوطء في الفرج وهو اظهر دليلا واشبه بقواعد المذهب انتهي فان عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزوي----جها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او امته او وهب امة- ثم عادت الامة اليه بفسخ لخيار او عيب او اقالة او غيره	2874	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	34	222	169	1087	1460	300	والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم اللاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وغيره------------- ولابي سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدها ما ذكره بقوله ومن ملك من ذكر ولو---- طفلا امة بارث او شراء ونحوه---------- يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض لصغر او اياس من اي شخص كان ملكها منه ولو طفلا حرم عليه وطء ها ومقدماته من نحو قبلة قبل استبراء------------ لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذارء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانها لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره--------------------------------------------------------------------------------- فان عتقت قبل---- الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره -------------------------------ولو لم يكن باءعها--------- يطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع-------------------------------------------------- او وهب امته ثم عادت------ اليه بفسخ---------------------- او غيره	734	-734298171553878531	797	1328.5	629	1500	53.13333511352539	140	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	52	276	259	1394	1518	300	او باع او وهب امة- ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح -يعني يجب الاستبراء-------------- ولا---- استبراء --بعود------ مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه علي العود اليه اما المكاتبة فلان ملكه لها متقدم علي الكتابة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه والمرهونة ملكه لم يزل الملك عنها بالرهن وامة عبده التاجر ملكه بملكه لها بشراء العبد لها كالوكيل وانما يجب الاستبراء بالملك المتجدد وهذه لم يتجدد ملك له فيها وقد حضن في ملكه فلم يجب استبراءهن مرة اخري او اسلمت امة مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب الملك ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض لصغر او اياس وهو متجه او اسلم مالك بعد ردة فلا استبراء علي اماءه لما تقدم او مالك صغيرة لا يوطا مثلها فلا استبراء لان براءة رحمها محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي ويتجه ولا يجب استبراء انثي بملكها لانثي من ذكر لانه لا فاءدة	2875	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	211	299	1042	1457	1460	300	او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب --استبراءها ولو قبل قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رح--------------مها المحرم----- بعجز--------------------------------------------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبك ذلك لعدم تجدد المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او اسلحت---- مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اس--------------------------------------لمت مرتدة حاضت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم او م-لك صغيرة لا يوطء مثلها ------------لان براءة رحمها محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي او---------------------------------------- ذكر لانه لا فاءدة	734	-734298171553878531	349	510.5	270	1163	30.00859832763672	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2876	false	1771655640153259049	103	300	484	1492	1492	300	و يجزء استبراء ل-------------------------------مشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل وجد الاستبراء في يده كيد موكل علي الصحيح من المذهب فقبضه كقبضه لقيامه مقامه وان ملك بعض امة ثم باقيها فالاستبراء منذ ملك الباقي ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء ومتي ملكت معتدت-ه بغير طلاق ثلاث لا من زني حل له وطءها لانها فراشه فلا يلزمه استبراءها من ماءه وله ان يطاها في الحال ومتي باعها قبل وطءها حلت للمشتري بانقضاء عدتها واما المزني بها اذا ملكها فلا يحل له وطءها حتي يستبرءها وان طلقت من اي امة ملكت بالبقاء للمفعول حال كونها مزوجة قبل دخول وجب استبراءها نص عليه وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي روي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع هذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا وحاصله لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها-	2876	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	43	139	222	713	1574	300	و يجزء استبراء من ملكت بشراء او غيره قبل قبض ولمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل--------------------- كيد موكل--------------------------------- لقيامه مقامه---------------------------------------------------- ومن ملك---- معتدة من غيره او متز----------------وجة فطلقها زوجها بعد دخول ----او مات زوجها اكتفي بال----------------------------------------------عدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه -------------------------لا يلزمه استبراءها من ماءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت من------- ملكت مز--------------------------وجة قبل دخول وجب استبراءها نصا---- وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها	735	-734298171553878531	427	706.0	344	1041	41.018253326416016	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	0	169	0	923	1629	300	في ملكه فلا تحل--- بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هنا ذريعة الي جواز سقوط الاستبراء بان -زوج-- الباءع امته قبل بيعها --فاذا -تم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها لغيره او اراد بيع موطوءة غير ايسة حرما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه لكن يستحب استبراءها علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح --بيع لان الاصل عدم الحمل لا ن--كاح فلا يصح كتزويج المعتدة والفرق بين ال---------بيع والنكاح	2877	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	139	268	713	1408	1574	300	في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه------------------- ذريعة الي ----اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها------------------------- حرما------------------ حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحملدون النكاح فلا يصح كتزو-ج المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح	735	-734298171553878531	639	1072.0	517	945	67.61904907226562	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	43	74	221	385	1584	300	فراش غيره بلا استبراء و لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول العلم ببراءة الرحم او اراد------- بعد عتقها تزوجها لنفسه فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره او ---	2878	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	0	29	0	160	1534	300	فراش غيوه بلا استبراء و-لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول العلم ببراءة الرحم او اراد تزوجها بعد عتقها------------- فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره ويحصل	736	-734298171553878531	146	261.0	119	174	83.90804290771484	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	0	100	0	515	1505	300	حاضت فيه اي الشهر ف استبراءها بحيضة يعني فتنتقل الي القرء كالصغيرة اذا حاضت في عدتها و لا يلزمها الانتقال الي القرء اذا حاضت بعده اي بعد الشهر خلافا للمنتهي صوابه وفاقا للمنتهي وعبارته وان حاضت فيه فبحيضة ولعل المصنف وقف علي نسخة ملحونة ساقط منها لفظ في فكتب عليها وذكر الخلاف والحال انه لا خلاف و استبراء م---رتفع حيضها ولم تدر ما رفعه -بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء بحيضة او تصير ايسة فتستبرء بشهر	2880	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	73	135	396	715	1534	300	حاضت ف----ي الشهر ف-استبراءها بحيضة---------------------- كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان ح-------------------------------اضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر	736	-734298171553878531	279	490.5	224	519	53.757225036621094	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	242	276	1235	1394	1505	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه او ابنه صدقت---------------- ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	2880	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	135	171	715	888	1534	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه و--ابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	736	-734298171553878531	156	293.0	123	175	89.14286041259766	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	82	168	432	880	1596	300	وشرعا مص لبن اي مص من له دون حولين لبنا ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امراة متعلق بمص او شربه ونحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط--- ووجور وتاتي مفاهيم ذلك ويحرم -----رضاع ك------------نسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجه من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجملة فمن ارضعت ولو مكرهة علي ارضاعها بلبن حمل لاحق نسبه بواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان تكون الموطوءة زوجته او امته او موطوءته بشبهة	2881	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	185	282	954	1442	1534	300	وشرعا مص لبن في الحولين---------------- ثاب عن ---------حمل من ثدي امراة---------- او شربه -نحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط به ووجور----------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجة من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجمل--------------------ة علي رضيع متعلق بيحرم اي يحرم علي رضيع من الرضاع في الحولين ذكرا كان او انثي ما يحرم عليه من النسب فاذا حملت امراة من رجل ثبت نسب ولدها منه بان تكون--------- زوجته او امته او موطوءته بشبهة	736	-734298171553878531	324	532.5	259	570	56.842105865478516	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	206	294	1073	1532	1555	300	رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رواه وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الذي رويناه ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه	2884	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	46	104	224	533	1510	300	رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وهذا الخبر يخصص عموم حديث يحرم م------------ن الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------ ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه	738	-734298171553878531	282	529.0	228	459	61.43790817260742	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	8	69	33	323	1473	300	قطعه له لمله عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري ف ذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان اعاده الطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود ف هما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فان -عاد فامتص فهي غير الاولي	2885	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	103	145	528	731	1510	300	قطعه ولو قهرا او لتنفس او---------- لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري ف-ذلك رضعة تحسب من الخمس-------------------- ثم ان -عاد و-------لو قريبا ف-------------------------------------------رضع------تان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	738	-734298171553878531	178	295.5	142	291	61.16838455200195	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2886	false	4920685286568660418	32	145	148	702	1502	300	تحرم حقنة طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر ل لبن واصل جوف لا يغذي بوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واما ولده ونحو ذلك بلبنه زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم لهما عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن من زوجاته دون خمس رضعات حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس و لا تحرم عليه امهات اولاد--------ه لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعه- واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته	2886	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	183	264	914	1324	1510	300	تحرم حقنة ب----لبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ----------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء---- ونحو ذلك بلبن- زوجة له-------------- صغري لم يتم له-ا عامان ارضعتها كل واحدة منهن رضعة--------------------------------------- حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس و-لا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعها واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته	738	-734298171553878531	392	701.0	313	563	69.62699890136719	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	33	141	178	741	1555	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن--- عاءشة مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح	2884	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	22	94	109	498	1593	300	في الحولين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء و--اللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح	739	-734298171553878531	380	710.5	308	566	67.13780975341797	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	172	295	878	1491	1513	300	وان كانت طفلة بان----- تدب الطفلة فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ويتجه و كذا لو دبت تلك الطفلة فارتضعت من امراة يقظة فاقرتها حتي اكملت خمس رضعات فلا مهر لها اي الكبيرة ان كانت ارضعتها قبله اي الدخول لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها وهو متجه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره ولا يرجع الزوج عليها اي الزوجة بخلاف اجنبي واليه الاشارة بقوله وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه اي المهر لانه- لا فعل لهما في الفسخ اشبه ما لو طلقها و لزمه بعده	2890	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	0	50	0	238	1480	300	وان كانت طفلة بان كانت تدب فترتضع من ام--------------------------------راة---- ناءم--------ة او--- مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط المهر بعد---- الدخول وال-----خلوة---------------------------------------------------------------------------------------- وان افسده---------- غير----- الزوجه لزم ال----زوج قبل دخول نصف---- المهر لانها لا فعل له-ا في الفسخ اشبه ما لو طلقها ----او بعده	740	-734298171553878531	212	312.5	165	619	34.24878692626953	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	68	243	337	1186	1456	300	فيما بينه وبين الله تعالي --------------لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها حينءذ زانية مطاوعة ويسقط مهر من اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقت-----------ه وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان--------------------- كذبته فلها نصف مهرها لان قوله لا يقبل عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان----------------------- كانت -----------قبضته لم يكن للزوج اخذه منها--------------------------------------------------------------------------- لانه يقر بانه حق لها ----------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها------------------------------------ طلقها ثلاثا	2894	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	110	297	532	1468	1480	300	فيما بينه وبين الله تعالي وان كان صادقا لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا مهر ل--------------------------------------------------ها قبل د------خول ان صدقته علي اقراره وهي حرة----------- لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك---- ببينة ويجب لها نصفه اي المهران كذبته ---------------لان قوله لا يقبل عليها و يجب كله اي المهربعد دخول مطلقا ولو صدقته بما نال من فرجها ما لم تطاوعه علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذن زانية مطاوعة وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعو--كذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت -------قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا	740	-734298171553878531	470	692.5	368	1225	38.367347717285156	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	120	260	634	1317	1536	300	في وجود رضاع بني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين وهو عدم التحريم لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين او كماله ولا بينة فلا تحريم وتقدم و تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وان شهد به اي الرضاع المحرم امراة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل عدل ثبت الرضاع بذلك ولا يمين علي المشهود له ولا علي الشاهد لما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---فقال وكيف وقد زعمت	2893	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	0	63	0	316	1574	300	في وجود رضاع ------------------------------او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين لان ال----------------اصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين ويثبت الرضاع باخبار مرضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرضية متبرعة كانت بالرضاع او باجرة لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال فكيف وقد زعمت	741	-734298171553878531	249	409.5	194	689	36.13933181762695	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	19	111	93	574	1619	300	ولو ادعت امة اخوة سيدها لها بعد وطءه لها مطاوعة لم يقبل قولها مطلقا لدلالة تمكينها علي كذبها و ان ادعت اخوة سيدها قبله اي قبل وطءه لها مطاوعة يقبل قولها في تحريم --وطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و لا يقبل قولها في ثبوت عتق وارث لدعواها زوال ملك-ه كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة و استرضاع مشركة وحمقاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزوجوا الحمقاء فان صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع ولا تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع وسيءة خلق لانها في معني الحمقاء و كره استرضاع جذماء وبرصاء	2896	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	118	170	612	893	1574	300	وان ادعت امة اخوة سيد----ها بعد وطءه مطا----وعة لم يقبل قولها وقبل الوطء يقبل قولها--------------------------------------------------------------------- في تحريم الوطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و-لا يقبل قولها في ثبوت عتق----- لدعواها زوال ملكله كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة و---------مشركة وحمقاء وسيءة خلق لان الرضاع------------------------------------------------------------------------------ يغير الط--------------------------------باع و-كره استرضاع جذماء وبرصاء	741	-734298171553878531	235	381.5	188	484	48.55371856689453	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	205	300	1087	1619	1619	300	ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة--- هنا ونفقة الاقارب------------------------------------- والمماليك وتاتي ف---------------------------------علي زوج ما لا غناء لزوجته عنه اجماعا لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني---------------------------------------------------- قدر ضيق -------------------------لحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا-	2896	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	3	121	16	666	1619	300	ونحوها ماخوذة من-------- النافقاء---- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع-ه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه اكلا وشربا وكسوة ومسكنا وتوابعها والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والم---لك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال ويجب علي زوج نفقة -------زوجته----------- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع وعلي من قدر عليه رزقه اي ضيقبقدر ما يجد ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا	742	-734298171553878531	396	619.5	319	687	57.64192199707031	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2897	false	-6354769251793101050	0	300	0	1586	1586	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج -يمنعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء -شبهة ويتجه ولم تحمل من وطء الشبهة اما اذا حملت فنفقتها علي من احبلها مدة الحمل لان الولد لاحق به والنفقة لها عليه الي الوضع وهذا مصرح به في الاقناع فلا حاجة لجعله اتجاها ومحل وجوب نفقة المعتدة من وطء شبهة علي الزوج ان كانت غير مطاوعة لواطء كما لو اكرهها او وطءها وهي ناءمة فان طاوعت عالمة انه غير زوجها او تظنه غيره فلا نفقة لها م---------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر---- حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين ب--ذلك رعاية لكلا الجنسي-ن ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض ح--اكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند ال--شقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة بذلك البلد و يفرض ل---------------------------ها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي وغيرهم وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم-	2897	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	121	294	666	1589	1619	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج فيمنعها ذلك عن التصرف والكسب وتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء بشبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مطاوعة لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة ---------------------------فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------------ ويعتبر ذلك حاكم---- ان تنازعا----------- في قدره--- او صفته بحالهما -----------يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسر---------ة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد وادمه عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل زوجة متبرمة من ادم الي---- غيره ----------------ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما----------- و يفرض حاكم	742	-734298171553878531	795	1336.0	639	1648	48.240291595458984	130	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	162	300	794	1506	1506	300	العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها و اقل ما يفرض للجلوس بساط من صوف ورفيع الحصير لان ذلك مما لا غناء عنه و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كخل وباقلاء مما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة وزيت مصباح ولحمه عادة ولا يتقيد بكل شهر مرة بل العرف وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين قال احمد في --رواية الميموني عن عمر بن الخطاب اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار و يفرض لها من كسوة ما يلبس مثلها من غليظ القطن والكتان وينام فيه من فراش وصوف وكساء وعباءة للغطاء ويجلس عليه من بارية وخيش علي قدر عادتها وعادة امثالها ويفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة تحت موسر-	2898	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	31	92	142	444	1512	300	العاد------ة بالنوم فيه وما يجلس عليه-------------------------- بساط------- ورفيع الحصر و ي-------------------------فرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد و----ادمه وما تستصبح به----------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم------------------------------------- وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين---- وقدم في الرعاية كل شهر مرة و يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لها --------ما يلبس مثلها---------------------- وينام عليه-------------------------------- ويجلس عليه و يف------------------------------------------رض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع- موسر	743	-734298171553878531	221	235.0	174	715	30.909090042114258	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	0	43	0	232	1545	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضر--را عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فال-توسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فال-توسط اولي	2899	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	92	135	444	680	1512	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير اضرارا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالمتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالمتوسط اولي	743	-734298171553878531	230	444.0	187	236	97.45762634277344	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	18	300	100	1515	1515	300	والواجب علي الزوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع بدله اي ال--قوت من ن-قد او فلوس ولا يلزمه- قبوله لانه ضرر علي--------ها الي من يبتاعه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له او تكليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله لما فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعموهن الخبز واللحم لان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت وكنفقة المماليك فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم ونحوها لم يلزمه بذله ويكون الدفع اول نهار كل يوم بطلوع شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي والمذهب ما قاله المصنف ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي-	2901	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	135	287	680	1451	1512	300	والواجب علي --زوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع القيمة كالدراهم عن نفقة او كسوة ولا يلزمها قبوله لانه ضرر عليها لحاجتها الي من يشتريه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له وت--كليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله ل-ا فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت------- والتمر وافضل ما تطعموهن الخبز واللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الدفع اول نهار كل يوم ل-----------انه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم لم يلزمه ذلك الا برضاها لا------------------ن الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي ذلك منهما لعدم وجويه و----------------------------------------------------------------لا يملك الحاكم ------------------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهم-----------------------------------ا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي	743	-734298171553878531	639	1105.5	508	1428	44.74789810180664	110	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	62	244	327	1259	1545	300	وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من -----دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وكنس ببيت وتنظيفه لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و-لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض---------- و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله و--------------------------------------------------------------------------عليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها---------- عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم----- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يقي-----م لها خادما لان ذلك من حاجتها فيلزم الزوج كالنفقة وا------------------حد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد فلم يجب اكثر منه ولا يكون الخادم الا ممن---------- يجوز له النظر اليها	2899	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	1	153	4	792	1566	300	وعليه اي الزوج-لزوجته مءنة نظافتها من سدر ودهن وثم-----ن ماء وث---------------------------من مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية-التي تغسل شعرها وتسرحه وتظ--------------------------------------------------فره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او-------- ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به او---------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها---------- ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما------ ذكره الشيخ تقي الدين وعليه--------- لمن--------- بلا خادم---------- ويخدم---------------- مثلها ليسار او كبر او صغر او --------------------مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها -اذن ولان ذلك من حاجتها------------ كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز ----------------كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره ----اليها	744	-734298171553878531	602	943.5	481	1070	56.261680603027344	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2900	false	-1796847650885615182	48	290	279	1489	1543	300	اليه- ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في نظافة فلا يجب للخادم دهن ولا سدر و---مشط ل------انه يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد---- من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مكر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه النفقة باعارته وتعيين خادم لها اي الزوجة اليهما اي الزوجين فان رضيا بخدمته لها وان نفقته علي الزوج جاز و تعيين سواه اي سوي خادمها اليه اي الزوج لان اجرته عليه وان قالت الزوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك -نفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما كون الزوج لا يجبر علي ما ارادته لان في كونها يخدمها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها واما كونها لا تجبر علي ان يخدمها بنفسه لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشم- وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو اتخذت من لا تخدم خادما وتنفق عليه من مالها لم يجز لها ذلك بلا اذن زوجها فيه وتلزمه مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت في مكان مخوف او لها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس--- المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن---- علي نفسها فيه وتعيين المءنسة لل----زوج ويكتفي بتانيسه هو لها و لا يلزمه اجرة من يوضء زوج-ة مريضة لانه ليس من حواءجها	2900	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	152	300	786	1566	1566	300	اليها ونفق----ة الخادم وكسوته علي الزوج----------- كنفقة فقيرة مع فقير و-------------------------------لو ان---- الخادم لها ولا يجب لخ------------------------ادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف و-----لا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري و------معار علي مكر ومعير لان--- المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالت زو--جة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر ل--------------------------------------م يجبر الممتنع منهما اما---- الزوج ف---------------------لان في اخدا-----مها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمهتا -نفسها واما الزوجة ف--------------------------لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها ويلزمه لزوجت----------------------------------------------------------------------------------------------ه مءنسة لحاجة كمخوف-------------- مكانها و---------عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامت------ها بمكان لا تامن فيه علي نفسها وتع----يين المءنسة الي الزوج ويكتفي بتانيسه هو لها و-لا يلزمه اجرة من يوضء امراة مريضة لانه ليس من حواءجها-	744	-734298171553878531	682	1106.0	546	1238	55.08885192871094	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	103	300	531	1545	1545	300	نفقة وكسوة ومسكن كالمسلمة لعموم النصوص فصل و مطلقة رجعية كزوجة في نفقة وكسوة وسكني لا فيما يعود بنظافتها لانها زوجة لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق وب---اءن حامل كزوجة الا فيما يعود بنظافتها لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا ب--انفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع تنبيه محل وجوب نفقة الحامل علي الزوج اذا لم يزد بقاءها حاملا علي اكثر مدته فان زاد علي اكثرها ولم تضعه سقطت النفقة لعدم لحوقه به وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو-عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الي ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه الا ان استلحقه الملاعن بعد نفيه ف يلحقه و ترجع عليه الام بما انفقته وباجرة السكن والرضاع لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا غير حامل رجع عليها بما انفق- عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين-	2904	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	28	143	157	741	1534	300	نفقة وكسوة ومسكن ل-------------------------- مطلقة رجعية ------------------------------------------------لانها زوجة لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق و ل باءن حامل لقوله تعا-----------------------------لي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فتسقط فان عاد و------------------------------------------------استلحقه لزمه ما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا--------- رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين	745	-734298171553878531	545	955.0	438	1022	53.32680892944336	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	243	300	1203	1485	1485	300	والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها لا تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه قال البهوتي قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت فتجب النفقة لناشز حامل لان النفقة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ولو اعتقها-	2905	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	183	211	951	1094	1534	300	والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لان-ها من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب------- لناشز حامل وت-------------------------------------جب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولح-امل في ملك يمين ولو اعتقها	745	-734298171553878531	137	232.0	110	283	48.40989303588867	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	0	47	0	249	1485	300	ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعيته فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن تركه اي الانفاق علي مبانة- يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع ----عليه بها كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة----------- للحمل و-----انها	2905	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	143	189	741	987	1534	300	ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية- فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك---- الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع بها عليه---- كالدين و---------------النفقة علي الحامل للحمل نفسه لانها	745	-734298171553878531	222	382.5	180	270	82.22222137451172	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2906	false	2402432493568698701	0	205	0	999	1487	300	لان النفقة للحمل وهو ولده و تجب علي وارث حمل من زوج او سيد او واطء بشبهة ميت للقرابة و تجب نفقة حامل من مال حمل موسر بان كان قد وصي له بشء وقبله له ابوه فتسقط عن ابيه وعن وارثة لانه صار موسرا والموسر لا تجب نفقته علي غيره ولو تلفت نفقة حامل بلا تفريط وجب علي من لزمته نفقة الحمل بدلها لانها امانة فلا تضمنها ولا فطرة لها لان الفطرة تابعة للنفقة والحمل لا تجب فطرته ويصح جعل نفقة الحامل عوضا في الخلع لانها في حكم المالكة لها ولانها التي تقبضها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها وبعد الولادة هي اجرة رضاعها اياه وهي الاخذ لها ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده لانه ان كان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه او معسر او غاءب اي لا تلزمه نفقة حمله بل تسقط بمضي الزمان كالمولود ولا تجب نفقة حمل علي وارث الحمل كاخيه مع عسر زوج هو ابوه لانه محجوب بالاب ولم تجب علي الاب لاعساره قال البهوتي قلت بل تجب علي الوارث من عمودي نسب الحمل كامه وجده وجدته لان عمودي النسب تجب عليهما النفقة وان حجبه معسر كما ياتي وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب----------- ما لم تستدن حامل علي	2906	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	211	264	1094	1354	1534	300	لان النفقة للحمل وهو و-----------------------------------------------------------لده و-تجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان ------------------------------------------------------------------------الموسر لا تجب نفقته علي غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان بي---ان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي	745	-734298171553878531	239	419.5	189	1010	23.663366317749023	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2902	false	2387759245893300311	60	244	303	1196	1481	300	و--وطاء اول---- كل عام من زمن وجوب لا---------نه اول وقت الحاجة اليها-- فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب الدين دينه بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي منه لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم رضاع منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي عادة وانما بليت فيه لكثرة دخولها وخروجها فلا اشبه ما لو اتلفتها وتملك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه--- كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها ولا تملك الزوجة نحو ماعون كقدح واوان معدة لطعام ومشط لانه امتاع قاله في الرعاية الكبري وان اكلت الزوجة معه اي زوجها عادة او كساها غير متبرع بلا اذ---نها ولا اذن وليها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا	2902	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	92	190	488	951	1519	300	والوطاء ونحوهما كل عام مرة في اوله اي العام لانه اول وقت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك -------------------بقبض -----------------------------فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التصرف فيه ---------------------------------------------علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت م------------نه لتفويت حق زوجها به ------------------------------------------------------------------------------------وان اكلت ز--وجة معه ع---------ادة او كساها---------- بلا اذن منه--------------ا وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا	746	-734298171553878531	409	681.5	319	916	44.65065383911133	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2903	false	-2905685485228406137	48	176	228	885	1505	300	ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها لذلك العام باقية فعليه كسوة ل لعام الجديد لان الاعتبار لمض-ي الزمان دون حقيقة الحاجة كما لو انها--- بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه ويتجه وكذا لو انقضي العام المقبوض له غطاء ووطاء ولم يبليا فعليه بدلهما للعام الجديد كما لو تلفا وصرح به في الاقناع خلافا لابن نصر الله فانه جعلهما كماعون الدار وهو متجه بخلاف ماعون ومشط- اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة----------------------------------------------------------------- وان قبضتها اي الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت قبل مضيه او بانت---- قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا----- نفقة تعجلتها	2903	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	191	274	960	1389	1519	300	ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له-------- باقية فعليه ------للعام الجديد ------اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما--- انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ماعون ونحوه اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المتاع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت----- الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت--------- او بانت منه قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها	746	-734298171553878531	341	565.5	275	736	46.331520080566406	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	37	109	194	570	1545	300	حاكم لان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع الي-سار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة قري---ب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له وسواء ترك الانفاق لعذر او غيره وكذا لو ترك الانفاق حاضر والذمية فيما يجب لها علي زوجها من نفقة وكسوة ومسكن كالمسلمة لعموم النصوص	2904	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	0	55	0	294	1518	300	حاكم لان عمر كتب ل---امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع الايسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزم-ن كاجرة العقار بخلاف نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له و----------------------------------------------------------ذمية في ن-----------------------فقة وكسوة ومسكن ك--مسلمة لعموم النصوص	747	-734298171553878531	282	510.0	228	381	74.0157470703125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	175	300	853	1446	1446	300	ولو مع صغر زوج او ---مرضه او عنته او جب ذكره اي قطع----ه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم--------------- ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها حاكم شيءا-	2908	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	114	227	595	1150	1518	300	ولو مع صغره اي الزوجومرضه و--عنته وجبه------ اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه --وطء ---او مع تعذر وطء---ها لحيض او نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة ا---------و مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزم-ه نفقتها وكسوتها لعموم قو---------له عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها----- في ضدها ومن بذلت---- التسليم وزوجها غاءب------------ لم يفرض لها حاكم شيءا	747	-734298171553878531	517	916.5	410	616	83.92857360839844	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2909	false	3041087492517888799	10	133	44	647	1525	300	لا يمكن زوجها تسلمها فيه حتي يراسله حاكم بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويتجه او يراسله غيره اي غير الحاكم كما لو راسلته هي او وليها لكن قال ابن نصر الله لو راسلته هي بنفسها من غير استءذان حاكم الظاهر انه لا يفرض لها ويمضي زمن يمكن قدومه اي الغاءب في مثله اي مثل ذلك الزمن فان سار اليها او وكل من يجوز له حملها اليه وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض----- الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن وصوله اليها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها لامكانه وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج-- بعد تمكينها اياه ووجوب --نفقتها عليه لم تسقط	2909	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	228	287	1155	1454	1518	300	لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله----- بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه---------- في مثله----------------- فان سار اليها او وكل من-------- حملها اليه وجبت النفقة اذن بال---------وصول والا------------------------- فرض عليه الحاكم نفق-----تها من الوقت الذي كان يمكن وصوله اليها فيه و-------------------------------------------------------------------------------------ان غاب --زوجها بعد تمكينها اياه ووجوب النفقة ع--ليه لم تسقط	747	-734298171553878531	271	426.0	215	612	44.281044006347656	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	191	251	966	1276	1530	300	وان دخل---- الزوج بها مطاوعة او خلا بها مطاوعة ثم ارادت الامتناع لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه الباءع كرها وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد وطء- فلزوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس	2575	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	82	124	433	633	1535	300	وان دخل بها الزوج----------- او خلا بها مطاوعة------------------ لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك------------------------------- فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع--------------------------------------------------- وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلزوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض ك----ما لو افلس	748	-734298171553878531	191	297.5	150	315	60.63492202758789	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	0	78	0	379	1530	300	منع نفسها لقبض---- مهر حال سفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضت صداقها فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه	2575	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	31	71	187	381	1535	300	منع نفسها لقبض حال مهر لان----------------------------------------------- الحبس من قبله نص---------ا وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ------------------------------------------------ولو قبضت حال --مهرها---- وسلمت نفسها ثم بان-------- معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدل-------------------------------------------------------------------ه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما ----عليه	748	-734298171553878531	175	269.5	139	383	45.6919059753418	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	123	183	666	985	1578	300	سلم امته لزوج-----------------------------------ها ليلا فقط فنفقة نهار علي سيد وحده لان الزوج ممنوع منها فيه فتكون علي سيدها لانها مملوكته و ن-------------------------فقة ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج لانها من حاجة الليل دون النهار وهي مسلمة له فيه ولا يصح شرط تسليمها نهارا فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع والاحتياج للايناس ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل	2910	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	136	191	692	985	1535	300	سلم امته ليلا ونهارا فهي كحرة لعموم النص وان سلمها ليلا فقط فنفقة نهار علي-------------------------------------------- سيد-- لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن ونفقة ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج لانه- من حاجة الليل دون النهار----------------- ولا يصح---- تسليمها نهارا فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع------------------ ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل	748	-734298171553878531	228	396.0	185	379	60.15830993652344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2912	false	-7306117180464819287	217	300	1119	1518	1518	300	اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعسر بكسوته اي المعسر او اعسر ببعضهما اي -بعض نفقة المعسر او بعض كسوته او اعسر------------ بمسكنه اي المعسر خيرت او صار الزوج لا يجد --نفقة لزوجته لا يوما دون يوم خيرت الزوجة-------- للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته ولو غير حرة مكلفة اذ لا فرق بين كونها حرة بالغة رشيدة او رقيقة او سفيهة او صغيرة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها-	2912	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	192	263	989	1333	1535	300	اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعسر ب بعضه-------------------------ا اي ببعض نفقة المعسر او اعسر بكسوة العسر او ببعضها او بمسكنه ---------------او صار ------لا يجد النفقة ا------لا يوما دون يوم خيرت الزوجة بين فسخ للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت ---------------------------حرة بالغة رشيدة او صغيرة او سفيهة او رقيقة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها	748	-734298171553878531	284	475.0	224	423	67.13948059082031	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	4	74	20	401	1545	300	وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطني باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما ولان	2913	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	263	299	1333	1526	1535	300	وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و----الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه	748	-734298171553878531	154	249.0	123	386	39.8963737487793	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	39	60	203	309	1545	300	عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	2904	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	6	27	27	133	1504	300	عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	749	-734298171553878531	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	78	285	420	1466	1545	300	العجز بالوطء فتملك الف-------سخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه خيار العيب في المبيع و---- -----------بين مقام معه مع منع نفسها بان لا تمكنه من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليه عوضه وبدونه اي بدون منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسب ولد موسرة ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها ولا------------------------نه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولا يلزمها المقام بمنزله بل لها ان تقيم في اي موضع شاءت حيث كان مامونا عليها لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه وكذا لو قالت رضيت بعسرته او تزوجته عالمة به اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من النفقة كل يوم او قالت اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها----- كل يوم فيتجدد لها ال----فسخ كذلك ولا يصح اسقاط-- نفقتها فيما لم يجب لها ك------الشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكذا لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح------------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تم-نع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد علي نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر ك----المفلس لقضاء دينه واولي	2913	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	40	185	198	941	1504	300	البدن بدونها فتملك الزوجة الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر يشبه خيار العيب في ال-بيع فتخير بين الفسخ وبين مقام معه مع منع نفسها----------------------------------------------------- وبدونه و-------------------------------------------------لا يمنعها تكسبا و---------لا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ال---------------فسخ-------- بعد رضاها بالمقام معه لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قب----ل البيع وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد ع-ن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجت------ه اجبر عليه المفلس لقضاء دينه واولي	749	-734298171553878531	560	896.0	445	1163	48.15133285522461	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	47	228	251	1143	1513	300	تعذر عليه------- بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفق--------------ة ماضيه او اعسر بنفقة موسر او بنفقة متوسطة او اعسر بادم او اعسر بنفقة خ--ادم فلا فسخ لامكان الصبر علي ذلك وتبقي نفقة الموسر او المتوسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا ومن منع نف---------قة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله ولو من غير جنس الواجب اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا اي بالمعروف ويتجه و لها اخذ كفاية ولدها المجنون لعجزه عن تحصيل ما يقتات به وهو متجه و اخذت نفقة خادمها بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسل--م لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2914	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	186	298	945	1496	1504	300	تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لا-------نه يمكنه الاقتراض الي زوال الع------------------------------------------------------------------------------------------ارض ال--ا ان اعسر بما في ذمته من نفقة ماضية او اعسر بنفقة موسر او------ متوسط- او اعسر بادم او----- بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن -ذلك و--------------------------------------يبقي------ دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وا----------------------------------------------------------------------------------ن منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله ا----------------------خذت كفايتها وكفاية ولدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خادمها بالمعروف بلا اذنه لقو---------له عليه السلام لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	749	-734298171553878531	496	844.5	393	927	53.50593185424805	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	252	283	1266	1424	1513	300	عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غناء عنها----- ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم	2914	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	0	30	0	153	1582	300	عليه السلام-- في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غن-ي عن النفقة ولا قوام الا بها و------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم	750	-734298171553878531	140	245.0	111	163	85.88957214355469	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2915	false	1107320120138755329	65	190	315	940	1484	300	الي حا--كم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجته منه اي من ماله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله او صبر علي الحبس- فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته فوق نصف سنة وتقدم في اثناء الفصل الثاني من باب عشرة النساء وتعذرت نفقة عل-يها بان لم يترك لها النفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة ---------اي اقترض علي ذمة زوجها او تعذر علي الحاكم اخذها من وكيله اي وكيل زوجها ا-------------لغاءب فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي	2915	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	28	119	142	607	1582	300	الي الحاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم ف-----ان ابي------ حبسه و--دفعها من----------------------------ه يوما بيوم--------- لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عر-ضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله و--صبر علي الحبسر فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته----------------------------------------------------------- وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها ن--فقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة او نحوها اي-------------------------------------------------------------------- اقتراض او نحوه عليه فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل---- اولي	750	-734298171553878531	422	730.5	337	651	64.82334899902344	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	74	125	367	642	1544	300	العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق------------------------ وتجب النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني----------------------------------------- بثلاثة شروط الاول كون منفق من	2917	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	184	300	961	1582	1582	300	العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده ف-----------------------------------كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه فكذلك علي بعضه واهله وتجب النفقة -----عليه اي المنفقاذا ----------------لم يكن معه ------من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها بمعروف اي بحسب ما يليق بهم من حلال لا حرام وانما تجب بثلاثة شروط الاول كون منفق من-	750	-734298171553878531	170	68.0	140	684	24.853801727294922	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	232	300	1225	1544	1544	300	حتي ذ-ي الرح--م منهم اي الوالدين الاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع اب معسر وكابن معسر وابن ابن موسر او لا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع عدم اب----------- وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريب ---غني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم-	2917	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	16	72	79	352	1491	300	حتي ذوي الارحام منهم ولو---------------- حجبه-------------- معسر كجد م-----ع اب معسر وكابن مع ---ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه---------------- القريب-- و تجب النفقة لكل من-------- يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم	751	-734298171553878531	211	295.5	164	337	62.61127471923828	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	0	272	0	1352	1482	300	لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق لا عكسه فان العمة لا ترث من ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بمع--روف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والص-----------------لة وقد جعلها حقا واجبا قدر كفايته عادة خبز وادم وكسوة كالزوجة بشرط كون الانقاق من حلال الشرط الثاني حاجة منفق علي------------ه مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل--------------------------------------------------------------------- عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليل-------ة وكسوة و-سكن لهم من حاصل بيده او م-تحصل من صناعة او تجارة او اجرة----- او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكر شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ	2918	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	72	300	352	1491	1491	300	لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق --------فان العمة لا ترث--- ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط ---------------------------------------------------------------الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب------------- لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي ال-كسب مستغن عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نقص---- المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عما ذكر شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ-	751	-734298171553878531	1002	1865.0	797	1466	68.34925079345703	185	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	272	300	1352	1482	1482	300	ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة-	2918	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms752	true	-5786079488885708650	0	27	0	130	1469	300	ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و-لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة	752	-734298171553878531	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2919	false	-1722582443165490425	0	295	0	1485	1507	300	لنقص الربح بنقص راس ماله و-بما افنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن ملك و لا من ثمن الة عمل لما تقدم ومن قدر يكتسب بحيث يفضل عن كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر علي تكسب لنفقة قريبه لان ترك التكسب مع قدرته عليه فيه تضييع لمن يعول وهو منهي عنه و لا تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة كاب وابن اخ كهو لان ذلك من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملا وارث دون اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه اي المنفق عليه لانه تعالي رتب النفقة علي الارث بقوله وعلي الوارث مثل ذلك والاب الغني ينفرد بها اي بنفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله عليه الصلاة والسلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ف من له جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام وام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و من له ام وجد النفقة عليهما اثلاثا او له ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا كارثهما له و من له بنت وام النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا او له جدة وبنت فنفقته عليهما ارباعا كارثهما كذلك فرضا وردا او من له جدة وعاصب غير اب كابن واخ وعم فنفقته عليهما اسداسا سدسها علي الجدة وباقيها علي العاصب لانهما يرثانه كذلك واما الاب فينفرد بها وتقدم وعلي هذا العمل حسابها اي النفقة لانها تابعة للارث فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام ظاهره معسرة	2919	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms752	true	-5786079488885708650	27	278	130	1371	1469	300	لنقص الربح بنقص راس ماله وربما افنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن ملك و لا من ثمن الة صنعة --------ومن قدر يكتسب بحيث يفضل من كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر عليه ----------------لان تركه------ مع قدرته عل----يه تضييع لمن يعول وهو منهي عنه ولا- تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة------------ كهو لان ذلك من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه وتسقط النفقة بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم لانها تاكدت بفرضه كنفقة الزوجة او ما لم تستدن باذنه اي الحاكم وان امتنع من وجبت عليه نفقة من زوج او قريب بان تطلب منه فيمتنع رجع عليه منفق بنية الرجوع لانه قام عنه بواجب كقضاء دينه وتقدم وهي علي كل من الورثة بقدر ارثه ممن وجبت له النفقة فمن له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملاو-ارث دون اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه ل---------------انه تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله وعلي الوارث مثل ذلك فمن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام وام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و-من له ام ---------------------وجد او ----اخ واخت النفقة بينهما اثلاثا كارثهما له و-من له ام وبنت النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام------ موسرة	752	-734298171553878531	919	1670.5	729	1763	52.12705612182617	167	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	63	300	283	1475	1475	300	وبعضهم معسر كاخوين احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب عل-يه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما ل-م يكن من عمودي النسب فتلزم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة جد------- لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع- اخ او اما موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام كذلك وابوان وجد والاب معسر فعلي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معارضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب ف نفقة رقيقه لوجوبها مع الي-سار والاعسار كنفقة الزوجة ف نفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع --استواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي لعدم المرجح فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام بانفراده بالولاية واستحقاق -الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه عليه الصلاة والسلام بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي-	2920	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms753	true	-1663836945478818454	0	208	0	1073	1547	300	وبعضهم معسر كاخوين احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر---------- فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير------ ولو كان معه اخ مع ف-------------قر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وت-لزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكف ما فضل------- عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فن-فقة رقيقه لوجوبها مع الايسار والاعسار كنفقة الزوجة فنف-قة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي------------ فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص ويق-دم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاقه الاخذ من مال ولده وقد اضافه عل-----يه --------السلام بقوله انت ومالك لابيك وتق-دم ام علي	753	-734298171553878531	905	1671.5	726	1323	68.40513610839844	156	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2921	false	7774851711142273077	0	136	0	685	1537	300	ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزيد الولادة والابوة ويقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان علي الصحيح من المذهب لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها ك ما يجوز -----لزوجته الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان فلم يتناوله قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكما لو كان احدهما رقيقا الا بالولاء فتجب للعتيق علي معتقه بشرطه وان باينه في دين- لانه	2921	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms753	true	-1663836945478818454	208	300	1073	1547	1547	300	ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية وي-قدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب وي-قدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة ويقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب و------ابو --ام مع ابي ابي اب مستون----------------------- لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالتعصيب فتساويا ولمستحق الن-----فقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه ك----------ما يجوز ذلك للزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان-------------------------------------------------------------------- الا بالولاء فتجب للعتيق علي معتقه بشرطه وان باينه في دينه لانه-	753	-734298171553878531	454	807.0	365	691	65.7018814086914	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2921	false	7774851711142273077	136	277	685	1420	1537	300	يرثه مع ذلك فيدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وارثه من عصبة مولاه ويتجه ان النفقة لا تجب بالحاق القافة مع اختلاف الدين هذا المذهب مطلقا لانهم في عدم الارث سواء فتجب التسوية بينهم في عدم وجوب النفقة وقطع به كثير منهم قاله في الانصاف خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء او بالحاق القافة به انتهي وهو متجه فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لا يستضر بتركها فيجب اعفاف من يجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاف الفاضل الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناه اي الفقير كالزكاة ولا يملك ان يزوجه	2921	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	0	67	0	343	1541	300	يرثه ف--------دخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وارثه من عصبة مولاه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويتضرر بفقده----------------------------------------- فيجب اعفاف من تجب نفقته ممن تقد------------------------------------م ويقدم الا--------------قرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه ولا ي------------------ملك من اعف بسرية استرجاعها مع غن----ي الفقير كالزكاة ولا----- ان يزوجه	754	-734298171553878531	321	554.5	256	735	43.67346954345703	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2922	false	5090359818800870377	0	158	0	785	1486	300	ولا ان يزوجه امة لما فيه من ضرر عليه باسترقاق اولاده و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها فانه يقدم تعيين قريب منفق والمهر سواء --اذا استوي المهر علي تعيين زوج لانه المطلوب بنفقتها-------------------------------------------------- ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم يجب علي غيره ويكفي اعفافه بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صن-ع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه ا-عفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام كاب اي كما يلزمه اعفاف اب اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف له----ا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته اي زوج الام ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها	2922	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	64	172	330	890	1541	300	ولا ان يزوجه امة و-------------------------------------ان عين احدهما امراة والاخر غيرها----- يقدم تعيين قريب منفق علي تعيين زوج اذا استوي المهر لانه-------------- المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق---------- انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويكتفي في الاعفاف---------------------------------------------------------------------------------------- بواحدة --------------------------------فان ----------------------ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ول---------م يجعل عتقها صداقها فل--يس له ان يعفه ثانيا لانه الم--فوت علي نفسه ويلزم- اعفاف ام كاب ----------------------------------------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور---- الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته------------ ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها	754	-734298171553878531	458	760.5	366	844	54.265403747558594	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2924	false	-6463070832394890357	8	79	44	400	1498	300	ولابيه منع امه من خدمته وما جزما به هنا هو قول مرجوح ومقتضي ما صرحا به في باب عشرة النساء ان المعتد ما قاله المصنف كما لا يمنعها من -رضاعه اذا طلبت ذلك ولو كانت في حبال الزوج لقوله تعال---------------------------------------------------------------------ي والوالدات يرضعن اولادهن الاية ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنها امرا وان امتنعت ام حرة من رضاع ولدها لم يجبرها اب ولو انها في حباله-------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2924	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	208	274	1075	1416	1541	300	ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها-------------------- في بعض الاحيان و--------------------------------لا يمنعها من ارضاعه------------- ولو انها في حباله والام احق بارضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان وبرضا لعموم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن ---------------------------فان- طلبت الام اكثر من اجرة مثلها ووجد الاب من يرضعه باجرة مثله او متبرعة فله اخذه منها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	754	-734298171553878531	141	149.5	109	434	32.48847961425781	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2925	false	3230507317288664847	190	236	970	1175	1499	300	اي السيد نفقة و----كسوة وسكني عرفا اي بالمعروف لرقيقه ولو كان------ ابقا او مريضا ا--و انقطع كسبه او عمي او زمن او كان امة ناشزا او كان كافرا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد	2925	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	51	89	238	415	1485	300	اي السيد لرقيقه والكسوة والمسكن------ بالمعروف------- ولو كان رقيقه ابقا او مريضا او و انقطع كسبه او ك--------------ان امة ناشزا او كا-------------ن ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد	755	-734298171553878531	153	262.0	118	217	70.50691223144531	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2926	false	6978096083509234638	18	61	99	321	1565	300	بقدر رقه وبقيتها اي النفقة والكسوة والسكني عليه اي المبعض لاستقلاله بجزءه الحر فان اعسر وعجز عن الكسب فعلي وارثه وللسيد ان يجعل نفقة رقيقه في كسبه وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل له	2926	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	90	122	422	581	1485	300	بقدر رقه من ذلك والباق-------------------ي عليه---------- لاستقلاله بجزءه الحر---------------------------------- وللسيد ان يجعل نفقة رقيقه في كسبه وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل له	755	-734298171553878531	148	260.0	118	222	66.66666412353516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2927	false	8617536094625819996	112	194	559	979	1495	300	لا يكلفوا م---------شقا كثيرا بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفهم مشقا اعانهم عليه لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه و يجب ان يراحوا وقت قيلولة و وقت نوم ول-اداء صلاة مفروضة وكذا سننها قال ابن نصر الله لانه العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد من يدفع عنها	2927	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	125	195	590	942	1485	300	لا يكلفه اي الرقيق مشقا كثيرا-------------------------------------------------- لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه و يجب ان يريحه -وقت قاء-لة و وقت نوم ول اداء صلاة فرض------------------------------- لانه العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد من يدفع عنها	755	-734298171553878531	325	590.0	261	435	74.712646484375	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	79	298	385	1465	1471	300	وحرم ان تسترضع امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا ب--ولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير عن كفايته الا ان يكون يفضل عنه شء بعد ريه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استغناءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منه--م درهم	2932	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	54	147	268	715	1469	300	وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بالولد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ريه فيجوز استرضاعها لا----------------------ستغناء------------ ولدها عنه------- ولا يجوز جبر قن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	756	-734298171553878531	402	662.0	316	1084	37.084869384765625	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	129	192	628	937	1459	300	للمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيق ع-ليه من نف-قة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه -------بيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء كان ذلك بعجز سيد عنه او لا كفرقة زوجة امتنع مما لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني والا طلقني	2933	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	240	293	1165	1435	1469	300	ولمبعض وطء امة ملكها يحزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و-يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفاقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بطلبه ببيع او هبة او عتق--------------------------------------------- كفرقة زوجة امتنع مما لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او-- طلقني	756	-734298171553878531	254	466.5	203	318	79.87421417236328	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	240	300	1169	1459	1459	300	لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل شء من ذلك فعل حاكم الاصلح من الثلاثة-	2933	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	8	62	39	310	1506	300	لحديث ابن عمر---- عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها-- بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي --------------فعل حاكم الاصلح من الثلاثة	757	-734298171553878531	262	500.5	209	291	90.03436279296875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	0	300	0	1483	1483	300	او اقترض عليه وا--نفق عليها وكما لو امتنع من---- اداء الدين----------------------------- ويجوز انتفاع بها في غي---ر ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ------لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة ال----ناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسرق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره وجيفتها ان ماتت له اي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه لموت فيدبغ جلدها ويستعمله في اليابسات وياكلها ان كان مضطرا لاكلها ونقلها عليه لدفع اذاها لان نفعها كان له فغرمها عليه ويحرم لعنها اي البهيمة لما روي احمد ومسلم عن عمر انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة ولمسلم من حديث ابي الدرداء انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ولابي داود باسناد جيد من حديث ابن عباس ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه و يحرم تحميلها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و يحرم حلبها ما يضر -ولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة ويسن للحلاب ان يقص اظفاره لءلا يجرح الضرع و يحرم ذبح حيوان غيره ماكول لاراحة لانها------------------- مال ما دامت حية وذبحها اتلاف لها وقد نهي عن اتلاف المال و يحرم ضرب وجه ووسم فيه اي في الوجه لانه عليه الصلاة والسلام لعن من -------ضرب او وسم الوجه و-نهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا-	2934	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	62	238	310	1177	1506	300	او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------حرم تحميلها-- اي البهيمة مشقا------------------------------------------------------ لانه تعذيب -------------------------------------------------------------------------لها و ----------------------------------------------------حرم لعنها لحديث--------------------------- عمر انه عليه السلا--------م كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد و--------حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حلبها ما يضر بولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و--------------------------------------------حرم ذبح حيوان غير- ماكول لاراحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال----------------------------- وقد نهي عنه و ------------حرم ضرب وجه ووسم فيه ا---ي الوجه لانه عليه الس--------لام لعن من وسم او ضرب------- الوجه و نهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا	757	-734298171553878531	677	1071.5	533	1564	43.28644561767578	115	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	0	79	0	408	1558	300	لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة ويتجه جواز الوسم لغرض صحيح في البهاءم ولا يجوز في القن لانه ادمي وله حرمة وهو متجه ويكره خصي غير غنم وديوك ويحرم الخصي في ----------------------------الادميين لغير قصاص ولو رقيقا ويكره جز معرفة وناصية وجز ذنب وتعليق جرس او وتر للخبر ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين قاله في القنية ويكره نزو حمار علي فرس	2935	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	238	300	1177	1506	1506	300	لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة وي-----------------------------------------------------------------------------------كره خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نصا وحرمه ابن عقيل والقاضي كالادمي ذكره ابن حزم اجماع--ا ويكره جز معرفة وناصية و---ذنب وتعليق جرس او وتر للخبر ويكر---ه اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين وي---------------كره نزو حمار علي فرس-	757	-734298171553878531	257	434.0	209	436	58.94495391845703	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	4	299	23	1454	1459	300	ومستحقها رجل وارث بتعصيب كاب وجد واخ وعم لغير ام او امراة وارثة كام وجدة او اخت او قريبة مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام او ذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون احق ب------حضانته من ابيه وغيره مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد ولفظه له ولقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال ريحها وشمسها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الا--------ب لا يتولي الحضانة- بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به------------ وامه اولي ممن يدفعه اليها من النساء ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع --------------ثم ان لم تكن اما او لم تكن اهلا للحضانة فام-هاتها القربي فالقربي لا-----------ن ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم بعدهن اب لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك------------------ لادلاءهن بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله الام مع الاب ثم جد لاب لانه في معني الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بمن هو احق وقدمن علي الاخوات مع ادلاءهن بالاب لما فيهن من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوات ثم جد الاب ثم امهاته ثم جد الجد ثم امهاته ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام	2936	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	51	255	293	1301	1511	300	ومستحقها رجل عصبة------- كاب وجد واخ وعم لغير ام او امراة وارثة كام وجدة او اخت او قريبة مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و-بنت عم لغير ام و--ذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وا-------لاحق بها اي حضانة الطفل ام له لحديث ابن------------------------------------------------------------ عمرو -----------------------ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها اشفق والاب لا ي--لي --حضانته بنفسه وانما يدفعه لامراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها---------- ولو باجرة مثلها---------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان لم تكن ام- او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة اشبهن الام------ ثم بعدهن اب لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم--------------------------------------------------------------------- جد لاب لانه في معني الاب-------- الاقرب فالاقرب----------- ثم امهاته-------- كذلك لادلاءهن بعصبة ثم اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام	758	-734298171553878531	829	1357.5	653	1502	55.193077087402344	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	1	95	6	461	1458	300	بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لاب لا------------دلاء الخالات بالام ثم عمته كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر --بالحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة اب كذل-----------ك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم	2937	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	256	300	1310	1511	1511	300	بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عم-ة كذلك لا------------------------دلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام ك--------------------------------ذلك ثم خالة اب ثم عصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم-	758	-734298171553878531	166	281.0	130	480	34.58333206176758	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	95	300	461	1458	1458	300	لاب و-بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب وبن-ت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك وبن-ت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع او مصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواه الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم -لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم------- البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم ا--------------------لحاكم اشبهوا فيسلمه لثقة لان له ولاية علي من لا اب له-	2937	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	0	149	0	718	1477	300	لاب و بنت اخت كذلك ثم بنت---------------- عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي ما فصل سا---بقا فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب----------------------------------------------------------------- وشرط كونه اي الحاضن محرما-------------------- لانثي محضونة بلغت سبع ------سنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غير-------------------ه الي ثقة يختارها------- او يسلمها الي محرمه لانه اولي ----من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لا-------------------ن له ولاية علي من لا اب له	759	-734298171553878531	597	1002.0	471	1030	57.96116638183594	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	0	84	0	439	1546	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهلية لها كالرقيق الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضا-------نة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا حضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاسق ظاهرا ل-----انه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا	2938	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	149	222	718	1093	1477	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او--- عدم اهليته----------- الي من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا تثبت الحضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم لان ضرره عظيم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا تثبت لفاسق ظاهر الفسق لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا-حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا	759	-734298171553878531	234	419.0	187	568	41.197181701660156	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	183	242	941	1253	1546	300	باجنبي من محضون ويوجد غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها تشتغل عن الحضانة بحق الزوج فتسقط حضانتها زمن عقده لانه بالعقد ملك منافعها واستحق زوجها------ منعها من الحضانة فتسقط حضانت-----ها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك	2938	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	231	285	1134	1399	1477	300	باجنبي من محضون من زمن عقد- لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان----------------------- الزوج ي----------------------------------ملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك	759	-734298171553878531	220	373.5	174	323	68.11145782470703	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	229	264	1150	1330	1500	300	اراد احد ابوين ----لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	2939	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	14	50	70	254	1498	300	اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	760	-734298171553878531	179	350.5	144	184	97.28260803222656	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	32	288	177	1477	1541	300	المانع وان اراد احد اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر -لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و-ان اراد احدهما--- سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او لا اي لم يبعد---- فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان- بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له السبع -----خير بين ابويه اللذين من اهل الحضانة بان يكونا عاقلين رشيدين لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلا---ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به و----اشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع من زيارة امه لان فيه -----اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير في الحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان	2940	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	12	299	59	1493	1498	300	المانع وان اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر للسكني فام---- فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراده او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر وهذا كله ان لم يقصد المسافر به مضارة الاخر والا فام احق كما ذكره في الهدي وقواه غيره AUTO فصل واذا بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له --سبع سنين خير بين ابويه---------------------------------------------- لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-خير غلاما ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وع--------------------------------ن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وابي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحضنه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه لما فيه من الاغراء علي العقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بال-رض كالصغير في الحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان	760	-734298171553878531	997	1757.5	795	1651	60.38764572143555	182	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	0	300	0	1507	1507	300	المساكن وكان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا --------------------يضيع ثم ان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا لان هذا ---------------------------اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع ما يشتهيه قال ابو الوفاء علي ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له وهو اي قول ابن عقيل حسن ويقرع بينهما -----ان لم يختر الصبي منهما واحدا وا--ختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يمكن اجتماعهما في حضانته فلا مرجح غير القرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره ويستحب ---ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما لكن لا يثبت الحضانة علي من بلغ رشيدا عاقلا وله الانفراد بنفسه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة وان استوي اثنان فاكثر فيها كاخوين فاكثر او اختين فاكثر اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضون- سبعا اي يتم له سبع سنين ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض والاحق من عصبة محضون ومن ذكور ذوي رحمه كابي امه واخيه لامه وخاله عند عدم اب او عدم اهليته اي الاب كاب في تخيير من بلغ سبعا بينه وبين امه مثلا وفي اقامة ونقله اذا سافر احدهما واقام الاخر علي ما سبق تفصيله لقيامه مقام الاب ان كان العصبة محرما لانثي ولو بنحو رضاع كعم وابن عم هو اخ من رضاع او هي ربيبته وقد دخل بامها وساءر النساء المستحقات لها اي الحضانة من جدات وخالات وعمات كام في ذلك اي التخيير والاقامة والنقلة وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف بكسر اوله وجوبا لانه-	2941	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	10	194	54	989	1544	300	المساكن وكان عند ابيه---- نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه ليلا يضيع وان اختار احد ابويه ثم--- عاد------- فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلم---ا اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه---------------------- فاتبع ما يشتهيه كالماكول وان كان---------------------------------------------- يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قا------------------------------ل ابن عقيل---- ويقرع بين الابوين ان لم يختر------ منهما واحدا او اختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر----------------------------- فلا مرجح غير القرعة ولا يقر محضون ذكرا كان او انثي بيد من لا يصونه و لا يصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان فاكثر في الحضانة---------------------- اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضونا سبعا -------------------ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف---------- وجوبا لانه	761	-734298171553878531	708	1189.0	570	1681	42.1177864074707	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2942	false	-4251316095265329084	0	87	0	475	1536	300	احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولمقاربتها حينءذ الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها ويعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتمييزها ولا يصلح القياس --علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج اليه البنت قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر ويمن-----------------------------------------------عها ابوها ان تنفرد ويمنعها من يقوم مقامه ان تنفر---د بنفسها خشية عليها	2942	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	194	271	989	1407	1544	300	احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولمقاربتها اذن-- الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يص-ح --قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج----- ال------------------------------------------------------------------------------------بنت او تكون عند من يقوم مقامة اي الاب الي زفاف بكسر اوله ويمنعها ابوها ا--------------و من يقوم مقامه من الانفراد بنفسها خشية عليها	761	-734298171553878531	346	625.5	282	527	65.65464782714844	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2942	false	-4251316095265329084	254	279	1310	1441	1536	300	كبر-- لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا	2942	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	4	29	19	152	1511	300	كبيرا لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا	762	-734298171553878531	130	253.5	105	133	97.7443618774414	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2943	false	1537656672974460207	48	76	246	397	1579	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا	2943	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	43	71	218	369	1511	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا	762	-734298171553878531	148	293.0	120	151	98.01324462890625	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	252	294	1340	1557	1582	300	والقتل--- فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به دون قسيمي------ه و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و ------الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك -----------------شبه العمد	2944	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	175	239	905	1219	1511	300	والقتل اي فعل ما تزهق به-------- النفس -اي تفارق- الروح البدن ثلاثة-------- اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد	762	-734298171553878531	172	261.0	135	332	51.807228088378906	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	30	128	143	613	1468	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا وهو ان يتغلب الناءم علي شخص فيقتله ومن يقتل بسبب كحفر بءر محرم ونحوه من الصور عند اكثر اهل العلم من قسم الخطا فالعمد الذي يختص به القود -------ان يقصد الجاني من يعلم- ادميا معصوما فيقتله بما اي -شء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل	2945	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	243	300	1240	1511	1511	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمد----- يختص--- القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل-	762	-734298171553878531	261	473.0	207	479	54.48851776123047	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	128	240	613	1160	1468	300	غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود--- تسع صور بالاستقراء---- احد-ها ان يج---رحه بما له نفوذ اي دخول وتردد في البدن من حديد كسكين----- وحربة وسيف وسنان وقدوم ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط- حجام فمات ---ولو طالت--- علته منه ولا علة به غيره ولو كان في غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور --مظنة بل يكفي احتمال الحكمة	2945	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	0	103	0	501	1482	300	غالبا ول------لعمد الذي يختص--- القود به تسع صور بالاستقراء ذكر احداها بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول ------في البدن من حديد كسكين وسيف وحربة---------------------------------- او من غيره---------- كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرطة حجام فمات به ولو طالت به علت----ه ولا علة به غيره او -كان في غير مقتل كطرف ف-------المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	763	-734298171553878531	463	814.0	368	572	80.94405364990234	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	70	300	331	1499	1499	300	من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه ---جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه------------- بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل----- كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها -قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد وحجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله----- قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا-	2946	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	109	248	525	1239	1482	300	من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ----ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط---------------------------------------- لا بمثقل كبير كهو----------------- نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان-----ه صلي الله عليه وسلم-----سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به----------- ليس بعمد وضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب--------------------------------------------------------------- وسندان حداد ونحو ذلك- ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا--------------------------------- ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا	763	-734298171553878531	665	1129.0	533	1198	55.50918197631836	114	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	0	46	0	228	1476	300	ان في قتيل خطا العمد بال--------سوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضر به في مقتل بمثقل دون ذلك المتقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر	2947	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	248	297	1239	1474	1482	300	ان في قتيل عمد الخطا قتيل عمد السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضربه- في مقتل بمثقل دون ما ----تقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر	763	-734298171553878531	207	383.5	163	240	86.25	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	52	168	260	829	1476	300	كحجر صغير فيموت او يكرر الضرب بما لا يقتل غالبا كعصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقف--------ا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد----- بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ---------ونحوه كنمر فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فيقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا	2947	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	1	90	4	442	1507	300	بحجر صغير فيموت او يعيد الضرب بما لا يقتل غالبا----------------------------- حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما مما يقتل غالبا------ او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال---- لم اقصد قتله بذلك -----لم يصدق ل-----------------------------------------انه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي-اي حف-رته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يل----------------------قيه في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية ا-----------و يلسع---------ه عقربا من القو--------اتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا	764	-734298171553878531	397	656.5	313	591	67.17427825927734	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2948	false	-9070137524378770720	162	227	796	1100	1454	300	الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيده او نحو حبل وهو علي الارض او يسد فمه و--انفه زمنا يموت في مثله عادة فيموت او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق وظاهره	2948	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	125	151	619	743	1507	300	الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسد فمه او انفه او ي-----------------------------عصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة	764	-734298171553878531	112	191.5	88	306	36.6013069152832	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	129	187	661	944	1475	300	-حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في مدة لا-------- يموت فيها غا------لبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد	2949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	153	197	754	976	1507	300	يحبسه وي-منعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب------------------------------------- الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم فيمو--------------------------------------ت فيقاد به كما لو قتله بمحدد	764	-734298171553878531	162	254.0	127	298	54.3624153137207	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	18	42	79	209	1475	300	الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب او واحدا منهما فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب	2949	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	150	172	736	853	1507	300	الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب--------------- فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب	764	-734298171553878531	114	209.5	93	132	86.36363983154297	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	207	300	976	1429	1429	300	الصورة التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط القود الاتي في بابه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ابن ابي طالب ------------علي رجل انه-	2950	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	226	286	1127	1429	1507	300	الصورة التاسعة ان يشهد رجلان ------علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته -------------------------------------------------او يشهد اربعة------ بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت -كذبهما او كذبهم وعمدت ق-------------------------------------تله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط-------------------ه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي -بن ابي طالب رضي الله عنهعلي رجل انه	764	-734298171553878531	289	507.5	232	466	62.01716613769531	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	67	109	314	526	1429	300	الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يعلم انه يقتل غالبا فيقتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البنا ي-قتل حدا بالسيف في مفصل عنقه وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع	2950	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	197	226	976	1127	1507	300	الصورة الثامنة ان يقتله ب---------سحر يقتل غالبا فيقتل به----------------------- لانه--------- يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا-------------------- وتجب دية المقتول في تركته وصححه في -لانصاف وجزم به في الاقناع	764	-734298171553878531	145	248.0	117	213	68.07511901855469	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2951	false	-4477938980732504267	23	128	126	681	1541	300	ولا قود علي بينة و لا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به اي القصاص اذا لم يباشر الولي القتل مع عمد الجميع يختص مباشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينة وحاكم علم كذبه-ا لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم والحاكم كواحد منهم لاستواءهم في التسبب	2951	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	2	84	8	442	1500	300	ولا قود علي بينة و-لا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل----- عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب------------------ ويختص ب-----القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل وكل مب------------اش----------------------------ر عالم لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم ذ-------لك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل -------------------------فان جهل الولي ذلك فبينة وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكم- وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عدد-------------------هم لاستواءهم في ال-سبب	765	-734298171553878531	420	750.0	338	556	75.53956604003906	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	107	300	552	1483	1483	300	في القتل فصل وشبه العمد -ويسمي خ-طا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جد--ا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد فصل وال-----------خطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما-	2952	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	82	255	433	1278	1500	300	في السبب---- وشبه العمد المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية ك---ضرب شخص- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ا--------و لكز غيره بيده في غير مقتل------------------------ او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو------------ سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه-------------------- الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفي-ه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو----------------- نوعان احدهما ان يرمي ما	765	-734298171553878531	765	1379.0	604	952	80.35713958740234	142	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	0	61	0	317	1478	300	يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصورة كلها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	2953	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	255	296	1278	1480	1500	300	يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم ك------مرتد------------- فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسان-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ففي ماله--------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	765	-734298171553878531	170	282.5	136	349	48.710601806640625	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	114	146	584	759	1494	300	وشبه العمد علي عاقلته ل--------------------------------حديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3006	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	187	230	927	1161	1500	300	وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	765	-734298171553878531	161	289.0	130	238	67.64705657958984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	17	269	90	1371	1516	300	بدار الحرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب صف كفار من -ظنه حربيا ف-بان مسلما لم يقصد -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر --دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه وهذا فيمن كان من المسلمين في بلاد الكفار كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الخروج من بينهم واما من وقف بصفهم اختيارا منه فقتل فهدر لا يضمن بحال لانه عرض نفسه للتلف بلا عذر افاده الشيخ تقي الدين الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ك--مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخ----------------------------------------------------------------------------------------طا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر-------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ف---------قاتل نفسه لانه فعل- بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم	2954	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	0	214	0	1081	1504	300	بدار --حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل ب-صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير ومن لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي ------كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم-------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم---------- بالرمي دون---- المسلم فيقتله-------- ففيه الكفا-------------رة فقط------------- لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم ي-------قصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر ونحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي- بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه -قلت فعلي هذا لا يصلي عليه ا---------لامام الاعظم	766	-734298171553878531	792	1209.5	633	1520	52.105262756347656	130	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	47	219	239	1104	1522	300	ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح الاخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيي نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني فتجب الدية عليه لاقراره بالقتل الموجب لها ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي و في المغني لا شء علي المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي لان ذلك جري مجري الاقرار ببطلان الدعوي ويسقط القود عنهما وله مطالبة الثاني بالدية علي المنصوص انتهي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل------------------------ كل منهم للقتل به لو انفرد	2955	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	233	298	1181	1497	1504	300	ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له لصحة بذلها------------------------------------------- منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ويقتل --عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان ص-ح فعل كل للقتل به بان كان فعل كل منهم--------- لو انفرد	766	-734298171553878531	249	415.5	196	889	28.00899887084961	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	245	300	1235	1522	1522	300	القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد -بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف ال-----------------------------------------------------دية والا يصلح فعل كل-	2955	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	0	83	0	427	1469	300	القصاص -لاجماع الصحابة فروي سعيد ابن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف--------- فكان ---اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص----- لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل	767	-734298171553878531	227	311.0	181	445	51.011234283447266	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	0	109	0	517	1477	300	واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهما بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطاوا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التنازع الي القتل به وتفوت حكمة الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دي------ة لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه امة--------- او جرحه احدهما واجافه الاخر ف هما سواء في القتل اي في القصاص و--الدية لصلاحية فعل كل واحد منهما للقتل لو انفرد	2956	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	83	164	427	811	1469	300	واحد للقتل به ولا تواطء------------------ بان ضربه كل منهم- بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عفو عن قود تجب---- دية واحدة لان القت-ل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجر-حه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر ف-هما سواء في------------ القصاص او الدية لصلاحية فعل كل من-----هما للقتل لو انفرد	767	-734298171553878531	356	617.5	279	534	66.66666412353516	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	163	300	845	1510	1510	300	الثاني فهما سواء في القصاص او الدية لا--------------نهما قطعان مات بعدهما فوجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين بخلاف ما اذا اندمل الاول لزوال المه وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة او قطع مريه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانب العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويضرر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرف فيه اي المفعول به ما لا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في غير تبرع عاين الملك او لا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه-	2957	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	150	206	740	1009	1469	300	الاخر- فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد -----------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما---------لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او------------------------------------------------------------------------ ودجيه------------------------- ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه ح--ياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق فتلقاه	767	-734298171553878531	226	359.5	176	680	33.235294342041016	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2958	false	2828353248468664643	0	41	0	195	1488	300	الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال- يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه	2958	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	206	235	1009	1150	1469	300	الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو------------------------------------------------------- القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه	767	-734298171553878531	140	269.0	111	196	71.42857360839844	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	2	44	8	219	1510	300	علي قتل شخص معين ففعل فعلي ك-------------------------------------------------------------------------------------ل من الثلاثة القود--------- اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف	2959	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	238	300	1165	1469	1469	300	علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معينففعل اي اكره من قتلهفعلي كل من الثلاثة القود او الدية اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف-	767	-734298171553878531	210	403.0	169	305	68.85246276855469	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	44	300	219	1510	1510	300	في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون و ان كان الذي اكره علي قتله غير معين ك قوله اقتل هذا او هذا فل-ا اكراه- فيقتل القاتل وحده و قو--ل قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اك----راه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن امر- ب-----القتل ----------------------------------------------------------------------------مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل ---------فالقصاص علي الامر اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور لم يكن عالما بحظر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه ق--صاص وجب علي الامر لان المامور الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب كما لو انهشه حية فقتلته ويفارق هذا ما اذا علم حظر القتل فان القصاص يكون علي المامور لمباشرته القتل فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر او امر بالقتل صغيرا او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه ا---ي القتل لزم الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان علم المامور المكلف تحريمه اي القتل لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا-	2959	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	0	164	0	813	1472	300	في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون و-ان--------- اكره علي قتل- غير معين ك-------احد هذ------ين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده وان قال قادر علي ما هدد ب-----ه اقتل نفسك والا قتلتك فهو اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امره به اي القتل غير مكلف لصغير او مجنون فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به من اي شخصا مكلفا-يجهل تحريمه--------- كمن نشا --بغير دار- الاسلام فقتل لزم الامر القصاص---------- اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم-- بحظر القتل له------------------- شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المام--------------------ور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا ب--حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ال-امور المكلف تحريمه--------- لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا	768	-734298171553878531	650	1053.5	517	1396	46.56160354614258	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	19	166	83	759	1442	300	و من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ويتجه لا ان كان قوله له اقتلني او اجرحني هزءا او كان قوله له ذلك مزحا وهو متجه ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل وياثم مقول له بفعله ذلك لانه غير مكره و ك ذا لو قال له اقتلني او اجرحني والا قتلتك ففعل فهدر ولا اثم هنا اي في هذه الصورة ولا كفارة لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرحني والا قتلتك قن ففعل المقول له ضمن اي ضمنه القاتل لسيده بقيمته او ارش جراحته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري------------------------------------------------- علي سيده-------------- فصل ومن امسك انسانا لاخر ل--------يقتله لا للعب ونحوه كضرب فقتله او---- قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه الاخر سما فمات قتل قاتل	2961	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	206	295	1026	1447	1472	300	و-من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل ف-------------------------------------------------------------------------------هدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر قلت والظاهر ان عليه الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لانه فعل ما لا يحل للامر فعله فسقط ع--------------------------------------------------------------------------------------------نه القود ل-------------------------------اذن المقتول في ذلك وبقي حق الله تعالي في ذلك وهو الكفارة والتوبة ولم اقف في ذلك علي نص والله اعلم AUTO فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله حتي ق----------------تله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه --اخر سما فمات قتل قاتل	768	-734298171553878531	252	358.0	194	751	33.555259704589844	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	178	296	818	1424	1442	300	حق وحبس ممسك حتي يموت علي المذهب جزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي وهو من المفردات و ظاهر كلامهم انه يطعم ويسقي خلافا للمبدع ولا قود عليه ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبس- الي الموت فيحبس الاخر اليه وان كان--------------------------------- الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له------------------- ومن قطع طرف هارب من القتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في --طرف---------ه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو	2961	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	0	73	0	375	1489	300	حق وحبس ممسك حتي يموت لحديث الدارقطني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع من الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش---------------------------------------------------------------------- في-------------------------------ه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من --قتل----- فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطعه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو	769	-734298171553878531	255	387.0	199	670	38.05970001220703	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2962	false	-2876851738181509267	0	287	0	1402	1455	300	يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه اذا حبسه للقتل صار كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله فان قيل فلم اعتبرتم قصد الامساك للقتل ولم تعتبروا ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فيعتبر قص----د الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي- مسالتنا انما كان موته---- بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء وهو حسن والمذهب انه يقتل اختاره ابو محمد ابن الجوزي وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن وكمسلم وكافر اشتركا في قتل كافر وكاب واجنبي------- في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع وكمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف و سبع او مكلف و مقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي --قن شارك حرا ------------------------------------لان القصاص سقط عن الحر-------- لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه و القود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في قت--ل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع القصاص في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا و القود ايضا علي كافر اشترك مع مسلم في قتل	2962	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	74	260	380	1304	1489	300	يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه ح----بسه للقتل ف---كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف----------------------------------------------------------- الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض-------- لو انفرد------- كحر وقن اشتركا في قتل قن-------------------------------- وكاب واجنبي اشتركا في قتل ولده--------------------------------------------------------------- وكخاطء وعامد ومك----------------------لف وغير مكلف---------------------------------------------------------------------- فالقود علي القن شريك الحر ومثله ذمي اشترك مع مسلم في قتل ذمي لان القصاص سقط عن الحر والمسلم لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه و-القود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع------- في حق الاب لمعني يختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا و------------علي --حر -شريك -----قن في قتل	769	-734298171553878531	785	1306.0	620	1471	53.36505889892578	139	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2963	false	-6802106888876322768	10	44	43	196	1495	300	وعلي ش---ريك قن في قتل قن نصف-------------------- قيمة --قن قتي---ل لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك غير اب وقن في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف مال	2963	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	254	294	1281	1462	1489	300	وعلي حر شريك قن في قتل قن نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمة القن المقتول لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك غير قن واب في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف مال	769	-734298171553878531	145	264.0	111	181	80.1104965209961	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2963	false	-6802106888876322768	213	299	1058	1490	1495	300	فمات من ذلك فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لما تقدم----------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق--- فيه له دون غيره --------باب شروط----- القصاص شروط القصاص اي القود وهي اربعة----- بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	2963	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	0	68	0	343	1552	300	فمات -------فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي----------------------------------------------------------------------------- وال-----------------ا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له في---ه دون غيره AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللق----صاص------------- اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	770	-734298171553878531	282	459.5	224	464	60.77586364746094	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2964	false	4758063370087663918	31	181	171	905	1450	300	اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي لا ان قتل المرتد بعد التوبة ان كانت تقبل ظاهرا فيقتل قاتله حينءذ لا------------------------------------نه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته اي الزنا او الاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء و المراد اذا لم يتب قبل القتل اما اذا تاب قبل القتل فيصير معصوما ويقتل قاتله وهذه من زيادات المصنف علي اصليه وهو لا طاءل تحتها اذ المذهب ولو تاب لا يعود معصوما بالتوبة علي الصحيح من المذهب و لا قود ولا دية عليه اي القاتل ولو انه اي القاتل مثله اي مثل المقتول في عدم العصمة بان -قتل حربي حربيا او مرتد مرتدا او زان محصن زانيا محصنا	2964	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	94	194	478	979	1552	300	من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته----------------------------- ان قبلت------------------------------ ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم --والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته-------------------- عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية ع----------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان---- القاتل مثله--------------- في عدم العصمة بان يقتل حربي حربيا او مرتد مرتدا او زان محصن زانيا محصنا	770	-734298171553878531	398	657.0	312	771	51.62126922607422	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2966	false	-6060137651680772744	13	241	65	1263	1569	300	الشرط الثالث مكافاة مق------تول لقاتل حال جناية لانه وقت انعقاد السبب والمكافاة ب---ان لا يفضله اي المقتول قاتله باسلام او يفضله ب----------حرية او يفضله بملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله اي في الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلقة كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض وياتي و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستا---من حر --وعبد بمثله للمساواة ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا فلا يقتل قاتله لعدم المساواة علي كل وجه وحينءذ فالواجب قيمته يشتري بها بدله ولا يجوز للمتكلم علي الوقف العفو عنه وهو متجه و يقتل كتابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة واما الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم فانه لا يقتل بالمسلم لانه حال الجناية كان مستبيحا لدماء المسلمين فلم يقتل باسلامه بعدها كما لو لم يسلم و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبته اي المرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعة من قود او اي وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه اي القن القاتل له لعموم قوله تعالي والعبد	2966	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	203	300	1025	1552	1552	300	الشرط الثالث مكافاته اي المقتول لقاتل حال جناية لانه وقت انعقاد السبب والمكافاة بانلان لا يفضله قا---------------------------تله بدين ا و ب حرية او------ بملك فيقتل مسلم حر --وعبد بمثله ف---ي الاسلام والحرية و--الرق ولو مجدع الاطراف معد-م الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق وعك-سه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها ويقتل ذمي حر --وعبد بمثله و------مستامن من حر او عبد بمثله للمساواة ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل كتابي بمجوسي و-يقتل ذمي بمستامن وعكسهما ويق-------------------------------------------تل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة من------------------ه لعموم قوله تعالي والعبد-	770	-734298171553878531	475	811.0	389	1222	38.870704650878906	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2967	false	4889585762384120411	214	295	1116	1555	1574	300	يقتل مسلم ولو ارتد بعد القتل بكافر كتابي او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون علي شروطهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه عليه الصلاة والسلام اقاد مسلما بذمي	2967	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	54	130	287	695	1503	300	يقتل مسلم ولو ارتد بعد القتل بكافر كتابي او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون----------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري---------- وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخص-صة بهذه الاحاديث وحديث انه عليه --------السلام اقاد مسلما بذمي	771	-734298171553878531	408	781.5	332	439	92.9384994506836	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2967	false	4889585762384120411	27	93	150	477	1574	300	من بعضه حر بمثله وباكثر حرية منه بان قتل من نصفه حر من ثلثاه كذلك و لا يقتل باقل حرية منه لان القاتل فضل بما فيه زاءدا من الحرية و يقتل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية والرق لا عكسه فلا يقتل غير مكلف كمجنون ونحوه بمكلف و يقتل ذكر -------بخنثي وبانثي كعكسه اي كما يقتل الخنثي والانثي بالذكر للمساواة في النفس والحرية والرق ولا	2967	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	19	54	98	287	1503	300	من بعضه حر بمثله و----------------------------------------------------------باقل حرية منه ويق----------------------------------------تل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية والرق وي----------------------------------------------قتل ذكر بانثي وبخنثي ولا يعطي للذكر نصف دية اذا قتل ب-الانثي وعكسها للمساواة في النفس والحرية والرق ولا	771	-734298171553878531	143	196.0	116	334	42.81437301635742	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	13	294	64	1423	1450	300	ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك او اي ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل مكاتب بقنه ولو كان عبد المكاتب ذا رحمه كاخيه ونحوه هذا المذهب جزم به في المنور وقدمه في النظم لانه مالك رقبته اشبه الحر خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولا يقتل مكاتب بعبده الاجنبي ويقتل بعبده ذي الرحم المحرم انتهي وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل حرا لنقضه العهد لا قصاصا فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموج-ب جنايته لا يقال هذا بانتقاض عهده صار حربيا والحربي لا يضمن المسلم بدية ولا غيرها لان صيرورته حربيا تاخرت عن قتله المسلم فوجبت عليه دية جنايته التي صدرت منه في حال الذمة قبل ان يصير حربيا وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا فاسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش--- بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه وسري الي نفسه ففيه دية واحدة ويستحق	2968	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	135	300	718	1503	1503	300	ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رو----------------------------------------------اه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به حر----------- والعمومات مخص-صة بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر و--عبد فقتل---- لنقضه العهد--------- فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا و--قيمة القن ان كان القتيل قنا كما ل------------و مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اس-لم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو -------------------قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه ----------دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة ويستحق-	771	-734298171553878531	768	1389.5	606	1363	56.34629440307617	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	3	276	17	1327	1457	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او --قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او -عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مق-------------------تول ليس بولد وان سفل لقات--------ل ولا بولد بنت- وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة اي بقتله واحدا من اصوله لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص وبقي ما عداهما و لا يقتل احدهم اي الاب والام والجد والجدة وان علا من ينسب به اي بالولد --وولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو انه اي الولد او ولد البنت وان سفل حر مسلم والقاتل له من اباءه او امهاته وان علوا كافر--- قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر ا-------------نه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه	2972	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	56	285	279	1399	1472	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه ك---------------------------------------------------------------------------افرا او رقيقا او------------ قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود--------------------------------------------- لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم -حاله و --الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد الق-------اتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة------------------------ لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص ويقي ما عداهما و-لا يقتل احدهما وا--------------------------ن علا بال-نسب------ بالولد او ولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو ان---- الولد او---- البنت --------حر مسلم والقاتل له من اباءه و--امهاته وان علوا كافر او قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال وياخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية--------------- كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه	772	-734298171553878531	1043	1898.5	826	1359	76.74761199951172	192	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	199	299	1024	1507	1513	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثها القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو قتلت اخا زوجها	2973	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	1	88	4	431	1459	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ----------ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخا----- زوجته فورثته ثم ماتت فور-------ثها القاتل------------ بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم---------------------- وكذا لو قتلت اخا زوجها	773	-734298171553878531	417	787.0	331	483	86.33540344238281	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	0	36	0	172	1437	300	زوجها ثم مات زوجها فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان	2974	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	89	121	437	589	1459	300	زوجها ثم مات ------فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما----------- صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث--- بعض دم نفسه ومن	773	-734298171553878531	149	271.5	117	172	86.6279067993164	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	187	298	933	1475	1484	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره اي من لم يعرف او ادعي رقة وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف او ادعي قاتل اهدار دمه اي المقتول وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة وكذلك لو قطع طرف انسان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه لم يكن له قدم وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قتل مكلف شخصا في داره وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله	2975	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	120	177	585	872	1459	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او م----لفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل ك--------------فره او----- رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفو--------------------------------------------ف موت-ه وانكر وليه فالقود لان الاصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة او قتل----- شخصا في داره وادعي -------انه دخل لقتله او اخذ ماله	773	-734298171553878531	276	510.5	220	542	50.922508239746094	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	69	199	353	974	1434	300	متجه فقتله دف-عا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون فقالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخدي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال	2976	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	176	300	867	1459	1459	300	ماله فقتله دفاعا عن نفس---------------------------ه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول -قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون -قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه رواه-	773	-734298171553878531	585	1135.0	462	622	94.05144500732422	117	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	226	274	1098	1321	1434	300	او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما------ بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر	2976	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	1	45	5	212	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل------ الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي---------------- فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر	774	-734298171553878531	201	375.0	158	229	87.7729263305664	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	216	300	1085	1507	1507	300	اي استيفاء القصاص -----------------------فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه كان يكون قتله بسم او مثقل او تجريع خمر فاذا استوفي منه بالسيف يكون ذلك شبه فعل الجاني وياتي مفصلا وشروطه اي استيفاء---- القصاص ثلاثة----- احدها تكليف مستحق ---لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغره اي مستحق او جنونه يحبس جان به لبلوغ صغير يستحقه او الي افاقة مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة ابن	2977	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	88	144	434	721	1558	300	في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او------------------- وليه----------------- بجان مثل فعله---------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مس----تحق او جنونه يحبس جان--- لبلوغ صغير------- او---- افاقة مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة بن	774	-734298171553878531	237	380.5	192	457	51.859954833984375	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	0	112	0	600	1577	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد ابن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر -الجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي مجنون-------- العفو الي الدية لان المجنون لا حد له ينتهي اليه	2978	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	144	251	721	1290	1558	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد بن- العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب---- وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاء---- القصاص ---------لصغير و--مجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان احتاجا------------------- لنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية لان ال-جنون لا حد له ينتهي اليه	774	-734298171553878531	558	1057.0	453	609	91.62561798095703	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	204	273	1070	1435	1577	300	الشرح وان قتلا اي الصغير و--المجنون قاتل مورثهما او قطع-ا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي احد الشرط الثاني اتفاق----- المشتركين فيه اي القصاص ع--------لي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه	2978	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	253	300	1301	1558	1558	300	الصغر وان قتل---- الصغير او المجنون قاتل مورثهما او قطعوا قاطعه-- قهرا--------------- سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني اتفاقهم اي المشتركين ف----ي القصاص عليه اي علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه-	774	-734298171553878531	237	402.5	195	381	62.2047233581543	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	30	122	158	608	1505	300	لانهم شركاء في القصاص وكقن مشترك قتل فلا ينفرد--- بعضهم بقتل قاتله المكافء له بخلاف قتل في محاربة فلا يشترط في قتل قاطع طريق قتل اتفاق اولياء من قطع الطريق عليهم لتحتمه اي تحتم قتله لحق الله تعالي و بخلاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث بان طالب به المورث في حياته لوجوبه اي حد القذف لكل واحد من الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله	2979	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	236	300	1164	1481	1481	300	لانهم شركاء في القصاص--------------- فلا ينفرد به بعضهم كما لا ينفرد بالدية بخ--لاف قتل في محاربة---------------------------------------------------------------- لتحتم-------------ه لحق الله تعالي وبخ-لاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث---------------------------- لوجوبه------------ لكل واحد من الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله-	775	-734298171553878531	290	507.5	232	453	64.01766204833984	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	223	300	1077	1453	1453	300	فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها -----لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ---------------ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد-	2981	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	11	82	57	405	1481	300	و-- الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او---------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وح-تي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن------------------------------------ معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد	775	-734298171553878531	294	515.5	233	397	74.05541229248047	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	202	288	953	1386	1436	300	قبل قولها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها فوجب ان يحتاط له كالحيض وحبست لقود لما تقدم و لا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها لانه ليس لادمي يخشي فوته عليه فان كان الحد لادمي كحد القذف فيتوجه حبسها كحبسها للقود ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بينهما وحيث وجب حبسها فتحبس حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل	2982	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	160	190	790	940	1481	300	قبل قولها لانه لا يعلم ال------------ا من جهت----------ها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها------------------------ وحبست لقود كما---------------------- تقدم حتي يتبين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل	775	-734298171553878531	133	220.0	106	433	30.71593475341797	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	11	106	49	505	1436	300	اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك--- والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين لما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع	2982	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	85	156	419	768	1481	300	اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعي---------ه ثم ان وجد من يرضعه ---------بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر والا يوجد من يرضعه ف-لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تق------------------------------------------------------------------------------------------دم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع	775	-734298171553878531	204	281.5	157	459	44.44444274902344	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	122	260	608	1315	1505	300	كافر وقيل لسعيه ب--الارض في الفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا م---ن الورثة ومن مات من ورثة مقتول فوارثه اي الميت كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به اي القصاص من منع من الانفراد به عزر فقط لافتءاته بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزء فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقية الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص لامتناع المماثلة فوجب سقوطه لذلك ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه من الدية ف لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك امراة قتلت رجلا -له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنص-----------------ف ديتها	2979	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	0	96	0	495	1470	300	كافر وقيل لسعيه في الارض ب--الفساد ولذلك لم ينتظر به قدوم من غاب من الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انفرد بالق-----صاص من منع من-----------ه عزر فقط لافتياته بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزء فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقيت الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص--------------------------------- ولشريك مقتص من تركة جان حقه---------------- من الدية وير-----------جع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت----------------------------------- امراة----- رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن -------لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة وير------------جع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها	776	-734298171553878531	430	743.0	345	730	58.904109954833984	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2980	false	-3541922077909553986	2	253	7	1220	1439	300	او شهد بعض الورثة ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر بعفو شريكه ينبغي ان يكون متجها لتشوف الشارع الي العفو بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي لكنه لا قاءل به فيما علمت بل مقتضي قولهم لا يصح الاقرار علي الغير وهذا منه سقط القود اما سقوطه بعفو بعضهم فلانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة من اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم بعفو شريكه ولو مع فسقه فلا قراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفا شريكه مطلقا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه اي العفو او جوازه اي القتل بعد العفو سواء عفا مطلقا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا	2980	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	106	299	542	1466	1470	300	او شهد بعض-----هم ولو مع فسقه بعفو شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سقط القود ل----------------------انه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل- في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين---------------------------------------------------- بدليل قوله------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت -من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة بن زيد اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم----------- ولو مع فسقه فلا-قراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفي شريكه مجانا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه--------- او جواز ----القتل بعد العفو سواء عفي مجانا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا	776	-734298171553878531	903	1665.0	713	1220	74.01639556884766	175	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	34	232	166	1123	1453	300	شريك عاف علم بالعفو اي عفو شريكه وعلم سقوط القود به اي بعفو شريكه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو حاكم او لا لانه قتل معصوما عالما بانه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلم- بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وبسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما فلا قصاص لاعتقاد ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه ووداه اي ادي ديته لانه قتل بغير حق فوجب ضمانه كساءر الخطا وشبه العمد ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من مال المقتول حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المقتول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود --والدية لانه ولي من لا ولي له له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه لا حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود	2981	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	0	124	0	596	1490	300	شريك---- علم بالعفو ----------------وبسقوط القود ب--------------ه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو----- او لا لقتله--- معصوما عالما -انه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من الما------ل حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال----------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له---------- فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له له ----------ان يقتص او يعفو الي مال------------- فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين ول-ا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء-- منها لانه لا حظ للمسلمين فيه ويجب------------------- استيفاءه اي القود	777	-734298171553878531	576	1015.5	453	960	60.0	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	146	280	717	1434	1534	300	فصل ويحرم استيفاء------ قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد---------------- ولا يءمن فيه الحيف مع قصد------- التشفي -وله اي -الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتءاته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولحديث من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وكساءر الحقوق ويخير ولي يحسن الاستيفاء بين ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف كيد ورجل وبين ان يوكل من يستوفيه ل-ه كساءر الحقوق والا يحسن الولي الاستيف--------------------اء بنفسه امر	2983	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	119	204	569	1035	1490	300	فيه وي-جب استيفاءه اي القود ب---حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن---------- مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وللامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه و يجب استيفاءه بالة ماضية اي غير-------------------------------------- كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير ولي بين ---------------ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف--------- وبين ان يوكل من يستوفيه منه كساءر --حقوقه ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرة الاستيفاء بنفسه قدم	777	-734298171553878531	343	559.0	277	769	44.6033821105957	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	204	275	1042	1370	1492	300	كالمتحدة وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع -هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله	2987	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	243	300	1234	1490	1490	300	كال----- وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا------------------- تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد---- ومن قتل----- او قطع عددا------------ في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله-	777	-734298171553878531	255	433.5	199	329	77.50759887695312	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	28	225	138	1158	1553	300	او قطعه علي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد -قرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين المستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت واحد اقيد للاول وهو من----------------------------- مات اولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية لان القتل اذا فات تعينت الدية لما لو بادر غير ولي الاو---------------------ل واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لان الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره علي نفسه والا اقرع كما لو قتلهم معا وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة بين القصاص والدية اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم	2988	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	15	81	84	411	1515	300	كل قتله علي الكمال--------------- وجنايته----------- في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرع---------------------------------------------------------ة والا تكن جنايته----------- في وقت واحد اقيد للاول لسبق استحقاقه ولمن بقي الدية كما لو مات قبل-- ان يقاد منه وكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص-------- فيقع موقعه ولمن بقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة ------------------اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم	778	-734298171553878531	242	318.5	189	1071	22.595705032348633	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	4	46	21	230	1482	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ومحله ما لم يكن مدينا جني عليه خطا فالافضل عدم العفو لاجل وفاء دينه ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط	2990	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	167	195	841	979	1515	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه احمد ومسلم----------------------------------------------------------------------------- ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط	778	-734298171553878531	132	247.5	105	215	61.395347595214844	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	16	147	81	720	1409	300	فلو قتله ولي الجناية بعد اختيار- الدية قتل به لان-- حقه سقط من القصاص بعفوه عنه وان عفا علي غير مال بان عفا علي خمر ونحوه فله الدية او عفا مطلقا بان لم يقيده بقصاص ولا دي--------------------------ة فله الدية لانصراف العفو الي القود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في مقابلة الانتقام والانتقام انما يكون بال----------------------------------------------------------------------قتل او اطلق العفو عن القود كقوله عفوت عن القود ولم يقيده بشء من مال او غيره ولو كان العفو عن يده اي المجني عليه او رجله ونحوهما فله الدية لانصراف العفو الي القود كما تقدم ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره اي القود في طرفه اي الجاني بان قطع يدا وتعذر قطع يده لشللها او ذهابها ونحوه فان لم يخلف جان عمدا تركة ضاع حق المجني عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه	2991	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	205	300	1031	1515	1515	300	فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه---- من القصاص بعفوه عنه او ----------------------------------------------------عفا مطلقا ---فلم يقيد- بقصاص ولا دية فله الدية او عفا عن القود فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو------ انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدكة علي اصلها لانها ثبتت في كل موضع امتنع فيه القتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عمه-	778	-734298171553878531	262	388.5	210	847	30.932703018188477	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	147	217	720	1027	1409	300	المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان--- المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان	2991	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	0	58	0	259	1453	300	المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف-------------------------لا قصاص ول----------------ه تمام دية ما سرت اليه-------------- ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه ومن	779	-734298171553878531	247	438.5	191	314	78.66242218017578	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	51	294	254	1461	1484	300	الجاني وعليه -------------بالجناية ثانيا القود او الدية كاملة ايضا ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد-ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان كان عفوه بعد القتل لم يصح وان كان قبله و علم وكيله بالعفو فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وحيث لم يعلم الوكيل بالعفو حتي اقتص وقلنا لا قصاص عليه لانه قتل من يعتقد اباحة قتله فعليه الدية وقد نبه علي ذلك الموفق لانه قتل معصوما ويرجع علي الموكل لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة ويكون الواجب حالا في مال الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود لمعني اخر كقتل الاب وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن قود فقط	2992	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	47	212	205	1018	1453	300	المجني -عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه---------------- ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------علم الوكيل فعليه ال-----------------قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف-لو قال------ عفوت عن هذا الجرح وع-----------ن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه -----------علي مال وعن القود فقط	779	-734298171553878531	767	1401.0	610	1221	62.81736373901367	142	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2993	false	-6901996710593213906	2	126	8	597	1451	300	القود---- فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله حللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي او تصدقت به عليك ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية ف ان مات من الجراحة برء منه ف لو عفا- بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك او عفوت عن جنايتك لتضمنها الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود جناية لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه	2993	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	210	300	1008	1453	1453	300	القود فقط فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي---------------------------------------- او وهبتك ذل----------------------------------------------------------------------------ك معلقا بموته لانه وصية ف-ان مات من الجراحة برء منه -ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه------------ لتضمنه- الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت--------------- عن قود شج--ة لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لا يجب ولا انعقد سبب وجويه اشبه الابراء من الدين قبل وجويه-	779	-734298171553878531	426	778.0	338	594	71.71717071533203	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2994	false	-4894991780005405451	107	180	511	856	1463	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه ف---------------------------------له اي القن طلبه وله اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق--- ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون ال----------------------نفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في ------------------------نفس اخذ ب----------------------------------------------------ه فيما دونه ل---------------------------------------------------------------قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	2994	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	10	116	47	567	1519	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فطلبه اي القود او التعزير واسقاطه له اي القن---------------- لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال وان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك AUTO فصل في الجراح فيما دون النفس والقود فيما دون النفس من ال------اطراف والجراح كالقود فيها لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس والاصل فيه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	780	-734298171553878531	284	466.5	224	542	52.39852523803711	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	15	137	73	698	1509	300	النفس مع تاكد حرمتها فلان يجري في الطرف---- اولي--------------------- ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا--- جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي وع--بد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه و-----ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة شروط احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس ال-شرط الثاني	2995	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	133	282	660	1407	1519	300	النفس اقوي من حرم---------------ة الطرف فهو اولي لكن بالشروط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا في جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي او عبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه ويقطع ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعا---ن احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كيد ورجل وذكر واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار وعليا وسفلي من شفة وسن وجفن بمثله متعلق بيءخذ وانما يجب ذلك ب شروط اربعة -----احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ف--ما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس ال شرط الثاني	780	-734298171553878531	547	975.5	436	772	70.85491943359375	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	146	249	751	1218	1509	300	حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصبة فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي بطن الجوف او في كسر عظم غير اسنان واضراس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او او قطع بعض عضد او قطع بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا	2995	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	31	111	173	533	1463	300	حيف بان يكون القطع من مفصل--------------------- كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه ف--------------------لا قصاص يف جاءفة ولا------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه ----ولا ان قطع---------- قصبة انف او قطع بعض ساعد او-------- ساق او----------- عضد او-------- ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا	781	-734298171553878531	347	605.5	269	467	74.30406951904297	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	83	290	385	1351	1415	300	ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عين-ه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل انتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يكن ذهابه الا بها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لانه يمكن الاستيفاء من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع-- الشرط الثالث المساواة	2996	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	112	196	543	933	1463	300	ومن اوضح انسانا او شجه ------دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ------ذهب شمه او سمعه فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كما فعل ---------------------------------------فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني-------------------- فقد استوفي الحق والا فعل-------- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن----- الا بذلك------------------------------------------------ سقط القود الي الدية--------------------------------------------------- ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لامكان--- الاستيفاء من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع و الشرط الرابع ا--ستواء	781	-734298171553878531	360	536.5	280	969	37.151702880859375	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	26	171	120	866	1508	300	في الانصاف وهذا المذهب الشرط الرابع مراعاة ال-صحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ -علي ال-فوت ف-لا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان------ ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او-- عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة في-ما ذكر لان ذكر العنين لا	2999	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	187	300	890	1463	1463	300	في المحل حيث لا مانع و الشرط الرابع استواء في صحة و--كمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذة علي المفوتة فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا لوخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس------ ولا يءخذ عضو صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ا------------------------------------------------و كان العضو ببعضه شلل كانملة يد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي وذكر عنين------------ لانه لا منفعة فيهما ----لان ذكر العنين لا-	781	-734298171553878531	526	940.0	422	759	69.30171203613281	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	171	300	866	1508	1508	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن----- سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع شاذ وذلك بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و---يدخل الهواء الي البدن فيفسده----- سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس باخذ بطرف وان ------امن فله القصاص-	2999	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	0	86	0	420	1465	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء ف-هما ك-------------------ذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ ------------------والانف --صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءخذ اذن صحيح سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع--------- بان ق-ال اهل الخبرة---------- انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس----- بطرف واما مع الامن فله القصاص	782	-734298171553878531	394	678.0	314	662	59.51661682128906	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	0	249	0	1206	1434	300	لان الشم والسمع ليس- بنفس العضو لان مقطوع الاذن والانف -----يسمع ويشم وانما هو زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن ثقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد الماء والهوام عن الصماخ ولءلا يبقي موضع الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك و يءخذ معيب مما ذكر بصحيح بلا ارش لان الشلاء من ذلك كالصحيحة خلقة وانما نقصت صفة ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني----- بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن قلع---ه بقدره ا-ي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه--- لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده -ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو لانه معرض للعود فلا يجب--- شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعره فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره مما لا يرجي عوده فلو مات مجني عليه فيها اي المدة التي قال اهل الخبرة بعودها فيها تعينت دية الذاهب بالجناية للياس من عوده بالموت كما لو انقضت	3000	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	86	300	420	1465	1465	300	لان الشم والسمع ليسا بنفس العضو لان مقطوع الانف والاذن يشم ويسمع وا-----نما هي زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن نقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد ال-اء والهوام عن الصماخ ولءلا يبقي موضع الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك--------------------------------------------------------------------------------- ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني عليه بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر---- ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدر الذي اذهبه---- بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن----- او منفعة كعدو ونحوه كمنفعة الوطء ل---------------انه معرض للعود فلا يجب به شء وتسقط ال-طالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعرا فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره مما لا يرجي عوده فلو مات مجني عليه ف-----------------------------------------يها تعينت دية الذاهب بالجناية للياس من عوده بالموت كما لو انقضت-	782	-734298171553878531	989	1814.5	784	1228	80.53746032714844	180	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3001	false	-4459159363644834175	18	220	86	1015	1417	300	او عاد ناقصا في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه كما لو عاد ماءلا عن محله ف علي جان حكومة لحدوث النقص--- بفعله فضمنه وياتي ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ويردها اي ويرد الجاني ما اخذه دية عما اقتص منه وان عاد -ما اخذ الجاني ديته بسبب عود ما جني عليه كما قلنا في المجني عليه لانا تبينا انه قد اخذ ذلك بغير حق فكان عليه رده ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كمارن واذن---------------------- فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان قلعه اي ما قطع ثم التحم قالع بعد ذلك فعليه دية لا القصاص ل----انه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه- شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانته -ولا يجد به ديتها لانها ليست --باصل الخلقة	3001	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	22	184	98	855	1458	300	او عاد ناقص- في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه ف--------------------------علي جان حكومة لحدوث النقص به بفعله فضمنه ------ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ----------ويرد ال-------------دية --------------ان عاد لما تقدم----------------------------------------- في المجني علي------------------------------------------------ه ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه--- حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن--- المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست من اصل الخلقة	783	-734298171553878531	704	1220.0	552	963	73.1048812866211	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3002	false	2800498740231582941	32	156	174	827	1485	300	النوع الثاني مما يوجب القصاص------------- فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق---- انتهاءها الي عظم ك---------------------جرح عضد وساعد و--------فخذ وساق وقدم وكموضحة في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكان الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جوازا القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص به موضحة لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصوله سكين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحة ما بين ديتها اي الموضحة ودية تلك الشجة	3002	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	184	300	855	1458	1458	300	النوع الثاني مما يوجب القصاص في الجروح اي فيما دون النفس بشرط زاءد ------------------------------------------علي ما سبق وهو انتهاءها الي عظم كموضحة في راس او وجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم---------------------- لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكان الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الوض-حة المتفق علي جواز- القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم من----- الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص مو---ضحة لانه يقتص---- بعض حقه و-----من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصول س-كين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحة ما بين ديتها----------- ودية تلك الشجة-	783	-734298171553878531	541	970.0	439	699	77.39627838134766	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3002	false	2800498740231582941	156	300	827	1485	1485	300	التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فيتنقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم ي-كن القصاص الا من واحدة اذا تقرر هذا فياخذ في -----------هاشمة اذا اقتص من الجاني موضحة خمسا من الابل و ياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف الجاني بالقصاص من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يصل في الجاءفة الي ما هو اكثر غورا من جناية الجاني ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم ينز منه شء لانه فعل كما فعل الجاني فتساويا في ذلك فلم ينز منه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس-	3002	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	0	108	0	497	1478	300	التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فينتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يمكن القصاص الا في -احدهم-----------ا فياخذ اذا اقتص في الهاشمة م---------ن الجاني موضحة خمسا من الابل و-ياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف --جان ---------من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به و-------------------------------------------------------------------------------------لم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلز--مه شء ل------------------------------------------------------انه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس	784	-734298171553878531	470	855.5	367	671	70.04470825195312	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	0	253	0	1308	1516	300	يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواء او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب مشاء لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج والمشجوج لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي جرح وموضحة بموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع	3003	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	108	300	497	1478	1478	300	يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها -الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس ال----شاج او اكبر-------- اوضحه-------- في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه ك-----له وراسه---------- اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب -شاء------ من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما ---------------------لم يعدل عن جانبها ---------الي غيره لءلا تفوت المماثلة في ال-وضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد ------------في قطع طرف عمدا او---------- في جرح موجب لقود ولو---------- موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت----- فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالن-فس ومع-	784	-734298171553878531	963	1797.5	776	1308	73.62385559082031	172	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	253	276	1308	1409	1516	300	تفرق افعالهم او قطع كل م-----نهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	3003	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	0	24	0	106	1432	300	تفرق افعالهم او قطع كل واحد منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	785	-734298171553878531	100	195.0	77	106	94.3396224975586	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	87	299	451	1467	1470	300	قطع كل واحد منهم من جانب واوجبنا القود لقطع منه م--ا لم يقطع مثله والتساوي شرط----------- وتضمن سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره------ بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد و--سقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة و--------سراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية	3004	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	3	178	16	834	1432	300	قطع كل واحد منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وتضمن سراية جناية ----ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره فتضمن بقود ودية في نفس ودونهما -----------فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب---- عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ولو قطع اصبع- فتاك---------------------------لت اليد او سقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود وال--دية كاملة ولا تضمن سراية --قود--------------- لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق---------------------------------------------------------- لكن لو قطعه------------------------------- بلا اذنه او- اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او----- مسمومة فمات لزم------------------------------------------- المقتص----- الدية------------------ منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية	785	-734298171553878531	733	1283.5	574	1045	70.14353942871094	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	1	152	4	729	1497	300	في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر او نحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في طرف ويتجه و كذا يحرم قصاص في جرح وهو متجه حتي يبرا---------- لحديث جابر ان رجلا جاء الي رجل وجرحه وراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد اقتصاصة قبل برءه هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه	3005	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	179	300	837	1432	1432	300	في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ولا يقتص عن------------------------------------------------------------------- طرف و لا من -----------------جرح ولا يطلب لهما دية قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا وا--------راد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما--------------------------- بعد----------------- هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه-	785	-734298171553878531	546	992.5	434	735	74.28571319580078	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	166	295	802	1469	1497	300	باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص وقوله القرن بكسر القاف وفتح الراء الجعبة والسيف والنبل وقوله بطل عرجه اي ذهب ضياعا وخسرا قاله في القاموس كتاب الديات جمع دية وهي مصدر ودية القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه او وارثه بسبب جناية وهي ثابتة بالاجماع وسنده ق---------وله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل وفي حديث النساءي ومالك في الموطا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب ل---عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد	3005	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	2	101	11	519	1472	300	باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه AUTO فصل في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات جمع دية وهي مصدر وديت القتيل اي- اديت ديته---------------- وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او ولي---------ه بسبب جناية واجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا و----------------------حديث ---------مالك في الموطا والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-كتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد	786	-734298171553878531	425	726.0	340	687	61.86317443847656	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	6	264	32	1306	1494	300	ومن اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او بسبب كشهادة عليه او اكره علي قتله او حفر بءر تعديا فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزءا منه بمباشرة وسبب فدية عمد في ماله اي الجاني-------- لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يقتص بضررها وتكون حالة وانما خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره ووجوب الكفارة عليه تخفيفا عليه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير الع----مد وهو ال----خطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف قبل برءه ويتجه و كذا لا تطلب دية جرح قبل برءه كما تقدم من حديث عمرو بن شعيب وهو متجه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتلته او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد وكذا لو طلبه بدبوس او لت ونحوه فتلف الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففي-ه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا -عاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه	3006	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	101	266	519	1326	1472	300	فمن اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او -سبب او اتلف جزءا منه----------------------------- فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله ودية العمد عل-----------------------------------ي الجاني في ماله لان العاقلة لا تحمل العمد وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غير دية العمد وهو دية الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المراة علي عاقلتها متغق عليه ولا خلاف فيه في ال----خطا حكي- ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف ولا----------------------------- جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برء--------------ه فمن القي علي ادم--------ي حية -----------------------------او القاه عليها---------- فقتلته او طلبه---------- بسيف ونحوه------ مجردا------------------------------ فتلف------- في هربه ولو كان -------غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه	786	-734298171553878531	722	1235.0	569	1292	55.882354736328125	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	16	51	80	231	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او	3007	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	266	300	1326	1472	1472	300	او روعه بان شهر---- السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	146	280.5	113	151	96.6887435913086	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	88	300	407	1405	1405	300	او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله --او من غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف به الناءم فمات مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد والا يكن مع قصد فخطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فحكمه كخطا تحمله عاقلة ان ثبت ببينة لانه لا يقتل غالبا اما ان ثبت باعترافه فتكون الدية عليه في ماله لان العاقلة لا تحمل الاعتراف ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات فهدر ويتجه لا ان كان عدوا فامسك يده او سلم عليه موبخا له بذلك فان كان كذلك ومات فزعا منه فيضمنه في ماله لانه هلك بجنايته وهو متجه او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع-	3007	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	8	127	34	592	1466	300	او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف ------------------------به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي ----من منزله حجرا او غيره--------------------------------------------- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن---او وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف ان-----------سانا او تلف به ف-------مات مع قصد تعد كالقاء ال-حية عليه وا--لقاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد وما بدون قصد ----خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع	787	-734298171553878531	520	927.0	406	1007	51.63853073120117	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	19	255	90	1280	1495	300	فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا يحرم حفرها كبمسجد او موضع المرور من الطريق او في ملك غيره ووضع اخر حجرا او ----كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونح--وه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه----- لمصلحة كوضعه في---- وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط ف-يها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا و--نحوها فوقع عليها شخص ف-----------مات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاث------ة نصا ل-----تسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها اي البءر ف علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها داخل بصير ولا ظلمة ثمة لان الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به والا بان كان الداخل بالاذ-----------------------------------------------------------------------ن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة	3008	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	133	298	616	1459	1466	300	فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا وو----------------------------------------------------------ضع اخر حجرا ونحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحاف---------------------ر لان الحجر او نحوه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل ل-عين عادة------------- والا يتعديا جميعا ف-الضمان علي متعد منهما فان ---------------------تعدي الحافر وحده بان ---------كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر ع-ليه الناس ----------فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع ف-يها شخص علي السكين فمات فعلي ع-----------------------------واقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها------------------ باذنه---------- وتلف بها ف----------علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله و-----ان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك-ما لو سقط ب--بءر مكشوفة بحيث يراها--------------------------------------------------------------------------- الداخل البصير لانه هو الذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان كان اعمي او-------------- في ظلمة	787	-734298171553878531	658	1012.5	527	1301	50.576480865478516	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	212	300	1007	1431	1431	300	ومن قيد حرا مكلفا --وغله في رقبته -------------------------------------او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش------- او دفعها عنه قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك اي مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام سقف او بيت عليه ونحوها انتهي و لا يضمن الحر المكلف من قيده و--غله او الصغير ا-ن حبسه ان مات بمرض او علة او مات فجاة-	3009	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	83	157	401	756	1526	300	ومن قيد حرا مكلفا او غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده------ ولم يغله------- لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات بمرض او م------مات فجاة	788	-734298171553878531	279	454.5	221	488	57.1721305847168	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	1	95	6	463	1431	300	لداخل في الدخول يعني لو ادي حافر البءر في ملكه انها كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل مع دعوي ولي الداخل انها كانت مغطاة فلا يقبل ---------------------------------------قوله لان الظاهر مع ولي الداخل فان الظاه--ر انها لو كانت مكشوفة----------- لم يسقط فيها فيكون القول قول الولي مع يمينه انها كانت مغطاة لان الظاهر معه وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره وارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن -يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم	3009	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	10	83	51	401	1526	300	لداخل في الدخول لانه الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله في كشفها اذا ادعي وليه انها كانت مغطاة لان الظاهر مع ولي الداخل -اذ المتبادر انها لو كانت مكشوفة بحيث يراها لم يسقط بها--------------------------------------------------------------- وان تلف اجير مكلف بحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعي من يحفر له بدار------ه حفيرة او من يحفر له بمعدن ليستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم	788	-734298171553878531	274	477.0	212	510	53.72549057006836	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	0	264	0	1387	1579	300	نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف فصل --وان تجاذب حران بصيران او ضريران او احدهما مكلفان نحو حبل كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر هذا المذهب جزم به الخرقي و المحرر و المغني و الشرح والزركشي والنظم والوجيز و المنور و منتخب الادمي وغيرهم لتسبب كل منهما في قتل الاخر وقيل بل يجب نصفها اي الدية علي عاقلة كل واحد منهما قال في الانصاف وهو تخريج لبعضهم لانه هلك بفعل نفسه و فعل صاحبه فيهدر فعل نفسه ويبقي فعل صاحبه ويتجه صحته اي صحة هذا القول لموافقته القواعد والنفس تميل اليه لكن المذهب الاول فان كان احدهما منكبا فنصف ديته علي عاقلة المستلقي مغلظة لان قتل المنكب شبه العمد ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة لان قتله شبه الخطا قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملتان فكالرجلين فان اسقط- كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركته-ا في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة بقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري ان لم يكن عمدا يقتل غالبا وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا او ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين	3010	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	157	287	756	1456	1526	300	نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران--------------------------- مكلفان حبلا او نحوه فانقطع----------- فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتسبب كل منهما في قتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فمات------ا كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حامل-ان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتين وان اصطدم ----الحران المكلفان----------------------- عمدا --وذلك--------- يقتل غالبا-فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين	788	-734298171553878531	674	1172.0	547	1391	48.454349517822266	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3011	false	-7771193794732164403	33	300	156	1565	1565	300	وان كانا اي المصطدمان راكبين او كان احدهما راكبا والاخر ماشيا فما تلف من دابتيهما او دابة احدهما فقيمته علي الاخر ولو كانت احدي الدابتين من غير جنس الاخري لموت كل منهما من صدمة الاخر كما لو كانت واقفة وان نقصت الدابتان فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن قدمه في الرعايتين وجزم به في الترغيب و الوجيز و الحاوي الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا والاخر ساءرا فضمان مالهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي القاعد والواقف علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه الا ان كانا اي الواقف والقاعد ب طريق ضيق غير مملوك لهما فلا يضمنهما الساءر لتعديهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي لا يضمن واقف او قاعد بضيق غير مملوك ساءرا صدمهما لحصول الصدم منه نصا قدمه في المحرر و النظم و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع وصححه في الانصاف وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لان ق--يمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي قيمة الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كان المصطدمين حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد و تجب ديته اي دية الحر كاملة في تلك-	3011	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	0	118	0	625	1558	300	وان كانا -------------راكبين او---- احدهما------------------- فما تلف من دابتيهما فقي---------------مته علي الاخر او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها ل--------------------------------------------------------------م يضمن وان كان احدهما -------------واقفا او قاعد-------------ا فضمان مالهما ------------------علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما ------------------علي عاقلته لحصو----------ل التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم قنان ماشيان ف------هما هدر لوجوب قيمة كل----- منهما----- في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الا--------------------------خر كساءر جناياته وان كانا--------- حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر و------------------------------تجب-------- دية الحر كاملة في تلك	789	-734298171553878531	582	955.5	469	1412	41.21813201904297	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	0	300	0	1548	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم ضمنه مقربه دون رام لم يقصده لان المقرب هو الذي عرضه للتلف والرامي بتقريبه لم يفرط فالرامي كحافر بءر والمقرب كالدافع للواقع فيها فان قصده الرامي ضمنه وحده لمباشرته القتل والمقرب متسبب وان لم يقربه احد ضمنه راميه ومفهومه ان المكلف لا يضمنه مقربه ولعله ان علم ان ذلك المحل يرمي وانه يستطيع الدفع عن نفسه بان لا يكون مقيدا مغلولا ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فعليه ضمان المال وعلي عاقلته الدية وان جني عليه اي علي الصغير ضمنه مرسله لتسببه ذكره في--- الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان-	3012	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	118	241	625	1252	1558	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله--------------- لتعديه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فه-ما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن ارسل -------------------------------------------------------------------صغيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف----------------- نفسا او مالا فجنايته---------- خطا من مرسله فيضمنها ---------------------------وان جني عليه ضمن--------------ه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان	789	-734298171553878531	585	1053.5	468	1553	37.669029235839844	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3013	false	-7441448476789263630	0	93	0	485	1571	300	تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل --متسبب وفي بعض النسخ ويتجه انه لا يضمنه الجاني ابتداء بل يضمنه مرسله اولا و قرار الضمان علي الجاني لمباشرته وهو اي ما قاله ابن حمدان حسن لموافقته للقواعد وان كان المرسل في حاجة من قبل مرسله قنا لم يست-----اذن سيده حين ارساله فكغصبه فيضمن جناي-ته والجناية عليه ك---ما تقدم------- في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها وما تلف من اجزاءها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان	3013	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	241	295	1252	1540	1558	300	تعذر تضمين الجان---ي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المرسل--------------------- قنا وارسله بلا اذن سيد-----------ه فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما في-------------------ها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها ومن	789	-734298171553878531	262	429.0	212	503	52.08747482299805	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3014	false	2090713802450264013	118	300	561	1529	1529	300	ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع-------------- فماتوا كلهم او مات بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض بلا تدافع ولا تجاذب فدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث علي عاقلته اي عاقلة الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواقلهم الثاني والثالث والرابع لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني و جذب الثاني الثالث و جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث ل------------------------------------------------انه اتلفه بجذبه له ويتجه جعل دية الثالث علي عاقلة الثاني و عاقلة الرابع مناصفة اما الثاني فبجذبه له واما الرابع فلسقوطه عليه لكن المذهب ما تقدم و دية الثاني علي عاقلتي الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلتي الثاني والثالث نصفين كذا قيل قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم و الحاوي الصغير انتهي وقطع به في الاقناع ومشي عليه في المنتهي قال في شرحه في الاصح لانه حصل موته بسقوط الثاني والثالث عليه وان كان هلك الاول بوقعه الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة-	3014	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	0	113	0	632	1539	300	ثم وقع ثان ثم---- ثالث ثم---- رابع بعضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم------------------------ بلا تدافع ولا تجاذب فدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث علي عاقل----------ة الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثا----------ني علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاو---------ل علي ع-اقل-ة الث---------------لاثة لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني و-جذب الثاني الثالث و-جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بجذبه له و---------دية الثاني علي عاقلة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقل-ة الثاني والثالث نصفين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته بسقوط------------هما عليه و----ان هلك الاول بوقعة الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة	790	-734298171553878531	554	936.5	453	1031	53.73423767089844	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	0	73	0	377	1511	300	الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا فالكل هدر لانه لا تسبب لواحد منهم---- في تلف	3015	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	113	172	632	935	1539	300	الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم------------------------ لعمق البءر او ماء------------ يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا---------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه فدماءهم جميعا مهدرة---------------- لانه ليس---- لواحد منهم فعل في تلف	790	-734298171553878531	227	347.0	177	381	59.58005142211914	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3015	false	-3847063518620971576	201	299	1043	1505	1511	300	ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد- ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او -انتقاله لتلفه بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه من نفس ومال لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ويتجه انه لا يضمن ما تلف بسقوطه الا ان تحقق هوية اي السقف بسببه اي بسبب الناءم كان نام علي سقف قديم جدا وكان لا يثبت تحت مثله عادة لعظم جثته ورداءة الحاءط او السقف وعدم صلابته فهوي به فانه يضمن لتفريطه وهو متجه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه	3015	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	173	220	941	1170	1539	300	ومن نام علي سقف ف-------سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احدا ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او بانتقاله لتلفه بسببه و-لا يضمن ما تلف بسقوطه------------ لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او---- شرابه فطلبه	790	-734298171553878531	227	408.0	180	464	48.92241287231445	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	11	102	55	485	1442	300	حتي مات المضطر ضمن- رب الطعام --والشراب بديته في ماله نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف حدوث الضرر لانه لا يلزمه بذله حينءذ او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه---- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ	3016	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	221	300	1176	1539	1539	300	حتي مات------- ضمنه رب الطعام او الشراب-------------- نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لان-------ه لا يلزمه بذله اذن-- او اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ-	790	-734298171553878531	347	636.0	272	437	79.40503692626953	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	102	269	485	1291	1442	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا هذا- المذهب جزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز و منتخب الادمي و المنور وغيرهم و ------------------------------لا يضمن من امكنه انجاء نفسه من مهلكة فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق والشارح لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهل--اكه كما لو لم يعلم به واما الاولي فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته تحمله عاقلته لما روي ان عثمان قضي ف---يمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	3016	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	0	106	0	502	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه الصاءل----- ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه--------------------------------------------------------------------- لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس- من -هلكة فلم يفعل لا-------------------------------نه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افزع--------------- او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث دي-------------ته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث ق-----------ال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	791	-734298171553878531	434	737.5	339	842	51.543941497802734	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3017	false	1770630625031421530	223	300	1129	1481	1481	300	او ادب سلطان رعيته ولم يسر-ف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد في ذلك في العدد ولا في الشدة فتلف------- بذلك لم يضم----نه المءدب------------ نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد كما لو كان عليه قصاص منه فسري الي نفسه فانه لا يضمن كذلك ههنا وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي لم يميز او مجنون او معتوه فتلف-	3017	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	170	233	823	1104	1398	300	او ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة عل--ي الضرب المعتاد فيه لا في --عدد ولا -----شدة فتلف المءدب بذلك فلا ضمان علي المءدب بتلف من ذلك نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد--------------------------------------- وان اسرف------- او زاد علي ما يجصل به المقصود----------------------------------- او ضرب من لا -عقل له----- من صبي لم يميز او مجنون او معتوه فتلف	791	-734298171553878531	214	299.5	162	377	56.7639274597168	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3017	false	1770630625031421530	0	52	0	259	1481	300	الصحابي -ما يخالف القياس توقيف---- خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه فصل ومن ------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبية	3017	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	121	170	576	823	1398	300	الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او---- غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ا---ن ادب زوج امراته بنشوز او ادب ولده او ----------------------------------ادب معلم صبيه	791	-734298171553878531	214	391.0	172	288	74.30555725097656	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	247	287	1182	1374	1437	300	مكلف- او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او------------- يصعد ش------------جرة فهلك به اي بنزول--- البءر او -صعود---- الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذن--ه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك	3019	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	255	300	1201	1398	1398	300	مكلفا او غير مكلف ان--- ينزل بءرا اي في بءر او ان يصعد شجرة اي علي شجرة فهلك به اي بنزول في البءر او بصعود علي الشجرة لم يضمن- الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذن له ولم يامره --------------------------كاستءجاره لذلك-	791	-734298171553878531	158	246.5	124	228	69.29824829101562	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	164	189	786	907	1437	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه	3019	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	49	72	231	338	1447	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده------- الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه------- حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه	792	-734298171553878531	107	200.0	84	121	88.42974853515625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	2	48	12	216	1437	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام او مات من ريح نحو كبريت كعظم ضمن ربه------------------------------- ان علم ذلك اي انها ------------حامل وكان ريح الطعام يقتل----------------- الحامل او حملها عادة لما فيه من الاضرار وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم ولا ضمان	3019	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	3	49	16	231	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ك-----------كبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه------ فيه والا-------------------------------- فلا اثم ولا ضمان	792	-734298171553878531	118	143.5	89	264	44.69696807861328	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	5	300	25	1467	1467	300	ومن وضع علي سطحه نحو جرة كقلة---- ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح --كطير و--هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع بسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عليه عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلف شيءا لم يضمن كدفع الصاءل او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلف شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير متعد بذلك باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل -قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق --------------لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل اصل وقدرها ماءة حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احض------------------------ر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة --لزم ولي --جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منه-ا فالخيرة ل---من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه-------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا -لان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه-	3020	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	72	287	338	1382	1447	300	ومن وضع علي سطحه---- جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت ب----ريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس ودي--------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم ---------------اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدية علي اهل الابل ماءة--------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر- الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة اصول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لما سبق لان غيرها من الحلل لا تنضبط فيخير من عليه دية بينها اي احد هذه الخمسة ويلزم ولي الجناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لا---- لاجزاء كل منهما فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب------- في عمد وشبهه من ابل ربع اي خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون و-------ربع حقة وربع------- جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه	792	-734298171553878531	893	1509.5	705	1515	58.94389343261719	159	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	13	158	66	804	1534	300	لاتفاقهما في السبب الموجب ولا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده و-تجب الدية في خطا اخماسا عشر-ون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقه وعشرون جذعه وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود ويءخذ----- من بقر----------- مسنات و----اتبعة نصفين و يءخذ---- من غنم---------------- ثنايا و----اجذعه نصفين لان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاه فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و------------------لا يعتبر ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز له تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد---------ه عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقوم-ها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك و	3021	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	0	143	0	716	1478	300	لاتفاقهما في السبب الموجب ولا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في خطا اخماسا ثمانون من --------------المذكورة من كل عشر----------------------ون وعش-----------------------رون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود و تءخذ دية من بقر انصافا نصف مسنات ونصف اتبعة------ و تءخذ دية من غنم انصافا ايضا نصف ثنايا ونصف اجذعة ------لان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في--- الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا تعتبر القيمة فلا يعتبر ان تبلغ قيمة الا-----بل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز--- تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسلم-----------وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقوموها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك --	793	-734298171553878531	617	1068.5	493	812	75.98522186279297	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	3	169	11	823	1504	300	ديته- حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا لما -روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة ------نصف دي---ة الرجل ويستويان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دينا في جرح موجب --------------------------دون ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------ ولان دية الذكر والانثي يستويان في الجنين فكذا فيما ---دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي تبلغ الثلث وحتي الغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	3022	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	152	292	752	1444	1478	300	ديتها حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دي-----------------------------------------ة المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي الانثي وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو--------------------------------------------------------------- بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما--------------- يستويان في الجنين فكذا باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	542	899.5	422	870	62.298851013183594	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	200	300	991	1504	1504	300	والانثي اي ثلاثة ارباع ال--ذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذ ابلغ ثلث الدية فاكثر واما ما دون الثلث فلا يختلف بها كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم--- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	0	86	0	448	1517	300	والانثي اي ثلاثة ارباع دية ذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه اذا -----------------بلغ ثلث الدية فاكثر----------------------------------------- ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد ---------او مستامن نصف دية--- مسلم حر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية	794	-734298171553878531	437	820.5	355	519	84.20038604736328	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3023	false	6878957045478194477	0	151	0	767	1552	299	اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده ومحل هذا ان لم يكن القتل عمدا والقاتل مسلما اما اذا كان كذلك فلا فرق بين دية الكتابي والمسلم وياتي وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم و---دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و-دية حر من----- عابد وثن و----غيره-- من المشركين كمن يعبد ما استحسن من شمس او قمر او كوكب مستامن او معاهد بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله عليه الصلاة والسلام سنو- بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم _ وجراحه اي من ذكر من المجوس وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ودية انثي----------------- الكفار -نصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا	3023	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	86	194	448	998	1517	300	اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحه -------------------------------نصف جراح المسلمين و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية حر وثني اي عابد وثن ودية غيرهما من المشركين مست-----------------------------------------امن او معاهد بدارنا او غيرها---------------------- ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله عليه --------السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم-- وجراحه واطرافه---------------------------------------- بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم-------- بالحساب من ديته ودية انثي ممن تقدم ذكره من الكفار كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا	794	-734298171553878531	502	850.5	403	801	62.671661376953125	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	103	202	523	1022	1492	300	في كل من حرم مكة واحرام مقتول كما هو ظاهر المغني وشهر حرام فقط فلا تغلظ لقتل رحم ولو محرما بثلث دية نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من المفردات لما روي ابن نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل مسلم كافرا ذميا	3024	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	197	300	1012	1517	1517	300	في كل من حرم مكة واحرام------------------------- وشهر حرام ---------------------------------ثلث دية نصا ------------------------وهو من المفردات لما روي ابو نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر ومع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف وان قتل مسلم كافرا ذميا-	794	-734298171553878531	364	606.5	290	599	60.767948150634766	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	1	163	4	787	1447	300	القتل او خطا -----------------------------------------ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قن--ا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن-- ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحه اي ال--قن ان -----قدر- من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر------------------------------ ف----------------------في يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف-علي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه	3025	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	47	202	233	994	1449	300	القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي يزيد بها قيمته لو كان رقيقا وانما يضمن بما قدره الش-رع وضمان الرقيق ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وجر----حه اي الرقيق ان كان مقدرا من ا---------------------------------لحر فهو مقدر منه منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها و--------------------في موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء --لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية------- من نصفه حر -----------------نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه	795	-734298171553878531	633	1125.0	501	890	71.12359619140625	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	95	273	455	1285	1417	300	ودية جنين حر مسلم ولو انثي-------- والجنين الولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية- عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام فسقط الجنين في الحال او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امة ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية ان لم يمت الجنين الذي حملت به من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو---- حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقدير امة	3026	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	202	299	994	1443	1449	300	ودية جنين --------ولو انثي حر مسلم والجنين الولد ف-----ي البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به قن- ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا---------------- ان ظهر------------ او ظهر بعضه م---------يتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجنايته عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------- فسقط ف-------ي الحال او بقيت---- متالمة حتي سقط------- فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنبنها----------------------------------------- فلا شء فيه-ولو كان اسقاطها بفعل---------ها بشرب دواء او كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والجنين حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقد-ر امه	795	-734298171553878531	426	704.0	331	843	50.533809661865234	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	0	110	0	554	1438	300	حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه قوله قيمتها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية وروي ذلك عن عمر وزيد لانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فقدرها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي--- فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا -كامل رق لانه مانع للارث	3027	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	24	101	126	514	1479	300	حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث	796	-734298171553878531	384	739.5	308	558	68.81720733642578	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3028	false	1578734756013108611	53	196	278	996	1524	300	--جبار ولا من له دون سبع سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة بل يحتاج الي من يكفله ويخدمه ولو اريد نفس المالية لم تتعين في الغرة وان اعوزت الغرة فالقيمة تجب من اصل الدية وهي الاصناف الخمسة لان الخيرة للجاني في دفع ما شاء من الاصول الخمسة وتعتبر الغرة سليمة مع سلامته اي الجنين القن وعيب الام لكونها خرساء او ناقصة بعض الاطراف ويءخذ عشر قيمتها اعتبارا بوصفه وجنين مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيق لان امه كذلك بحسابه من دية وقيمة فلو كان نصفه حرا ونصفه رقيقا اوجب لسيده باعتباره وهو نصف عشر قيمة امه و وجب لورثته نصف عشر ديتها اعتبارا بحال الجنين وفي جنين قن ولو انثي عشر قيمة ا-----مه كما لو جني عليها موضحة وان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و-استثناه ف--قدر امه ال-حرة انه كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا	3028	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	129	189	642	921	1479	300	معيب-- ولا من له دون سبع سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة فا--------------------------------------------------------------------ن اعوزت الغرة ف--قيم--تها من---- الدية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنين قن ولو انثي عشر قيمتها اي امه كما لو جني عليها موضحة وان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و استثناه ف تقدر امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا	796	-734298171553878531	258	445.0	204	729	35.39094543457031	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	165	300	858	1533	1533	300	------الولد للفراش وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل صارخا اذا كان فيه حياة مستقرة ويعلم ذلك بنفسه او ارتضاعة او عطاسه ونحو ذلك لان ذلك ادل علي الحياة من الاستهلال ففيه دية كاملة لانه مات بجنايته اشبه ما لو باشر قتله والا يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله كدون نصف سنة فكميت لان العادة لم تجر بحياته ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج لانهما لا يدلان علي الحياة لان ذلك قد يكون لخروجه من مضيق فلم تتيقن حياته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينه لواحد منهما فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد عن الغرة والاصل براءته من------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها-	3030	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	217	294	1052	1442	1479	300	الحرة السلمة ------وان سقط الجنين ----حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ف---------------------------------------------------------------------------------------------فيه دية كاملة ك---------------------ما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف---- الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ----------------------------------------------------------------------------------ولا بينة ------------فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد عن الغرة والاصل براءته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها	796	-734298171553878531	238	349.0	190	772	30.829015731811523	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	6	70	38	365	1624	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط----- فقوله بيمينه	3031	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	0	65	0	331	1484	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانه -علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط والا فقوله بيمينه	797	-734298171553878531	325	640.0	262	332	97.89156341552734	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	160	297	806	1504	1518	300	وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين العبد في الحرم والاحرام----- فصل وان جني قن-- عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلق- عتقة بصفة وتقدم في الكتابة ان المكاتب اذا جني علي سيده فعليه فداء نفسه لانه معه كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا-------------- تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غا-ية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص----------------- خير سيده بين بيعة في الجناية وبين فداءه ثم ان كانت الجناية	3032	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	65	183	331	935	1484	300	وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام AUTO فصل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية- كالقصاص واذا تعلق برقبته خير سيده ---------------------بين فداءه------ بارش الجناية	797	-734298171553878531	553	1027.5	442	738	74.9322509765625	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	0	59	0	286	1607	300	ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته------------ وكذكر غير عنين ولو لصغير وشيخ لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير	3036	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	264	300	1320	1484	1484	300	ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم وكذكر--------- ولو لصغير نصا او لشيخ فان ففيه دية نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلسان ينطق به كبير او يحركه------ صغير-	797	-734298171553878531	126	187.5	98	298	42.28187942504883	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	24	242	111	1294	1607	300	عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه -لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان-------------- ففيهما الدي------ة وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر وكاذنين قضي به عمر وعلي وشف---تين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتهما تقدر بالاجزاء وكلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وكثندوتي رجل بالثاء المثلثة وهما--- بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزت -وان فتحته لم تهمز فالواحدة مع الهمزة فعللة ومع الفتح فعلوة وكانثييه اي الرجل ففيهما الدية وفي احداهما نصفهما وكثد-ي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيرهما وروي عن زيد في الشفة السفلي ثلث الدية لانها التي تدور وتتحرك وتحفظ الريق وهو معارض بقول ابي بكر وعلي وكيدين و--رجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس	3036	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	5	169	26	959	1671	300	عمرو بن حزم مرفوعا وف-------------------------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه------------------------------------------------------ له ولان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس او---------------------------------------- اتلف ما في ----الانسان منه اثنان او اكثر فكذلك ففيه-- الدية كاملة وفي احد ذلك نسبته منها كالعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و-مع بياض بالعينين او باحدهما ينقص البصر تنقص الدية بقدره وكال-----------اذنين قضي به عمر وعلي وكالشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديته-ا بقدر -الاخر وكاللحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وكثندوتي رجل بالثاء المثلثة-وهما له بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزته وان فتحته لم تهمز فالواحدة مع الهمزة فعللة ومع الفتح فعلوة وكانثييه--------- ففيهما الدية وفي احداهما نصفها- وكثديي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمال-------------------------------ا وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيره-ا وكال---------------------------------------------------------------------------------------------------يدين والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس	798	-734298171553878531	842	1463.5	692	1214	69.35749816894531	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	98	262	502	1416	1590	300	وفي الاليتين وهما ما علي الظهر واستواء الفخدين وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة كاليدين وفي احداهما نصفها وفي ذهاب بعضهما بقدره من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر فان جهل مقدار نسبة الذاهب منهما فحكومة وفي المنخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكبر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او اصابع الرجلين --دية كاملة وفي الاصبع الواحدة-- عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام	3038	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	179	300	1011	1671	1671	300	وفي الاليتين الدية كاملة ----------------------وان لم يصل القطع الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم وفي --منخريه ثلثا----- الدية -----------------------------------------------وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدي------ة وفي احدها------------ ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او------ الرجلين الدي------ة وفي --اصبع يد او رجل عشرها--------- لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام-	798	-734298171553878531	633	1141.5	516	918	68.9542465209961	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	262	300	1416	1590	1590	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقد الابهام وفي الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه-	3038	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	0	35	0	163	1460	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام وفي الانملة من غير---- الابهام-------- ثلث عشر الدية لان فيه	799	-734298171553878531	161	306.5	127	175	92.0	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	0	281	0	1374	1470	300	ثلاث- مفاصل فتوزع ديته عليها وفي --ظفر --ولم يعد او عاد اسود ----------خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان ------الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لان------ها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب----- عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ و-حده اي بلا سن حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد ودية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع -من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديته-ا بقطعه-ا منه	3039	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	35	283	163	1381	1460	300	ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع- بسنخ------------------------------------------ه او---- الظاهر منه فقط ولو كان----- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ع-----اد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان ----خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية س-------واء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع----- الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من -----فوق وخمسة من تحت وفي سنة واحده حك----------ومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و----رجل بقطع ---من كوع و---------من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك---------------------------------- ولا شء ل--زاءد لو قطعا من --------------------------------------------فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما ب--السرقة من الكوع وا--لكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه	799	-734298171553878531	1156	2120.5	916	1410	81.9858169555664	209	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	0	65	0	323	1523	300	الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين لان منفعة الذكر تكمل بالحشفة كما تكمل منفعة اليد بالاصابع وفي تسويد سن و تسويد ظفر و تسويد انف و تسويد اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك العضو كاملة لاذهابه جماله وفي شلل غير انف و غير اذن ك شلل يد و شلل مثانة مجتمع البول او اذهاب نفع عضو ديته اي ذلك العضو كاملة لصيرورته كالمعدوم	3040	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	24	57	120	301	1569	300	الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين ----------------------------------------------------------وفي تسويد سنن و------ظفر و-------------------اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك العضو كاملة لاذهابه جماله وفي---------------------------------------------------------- اذهاب نفع عضو ديته كاملة كما لو قطعه- لصيرورته كالمعدوم	800	-734298171553878531	163	260.5	133	323	50.46439743041992	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	253	300	1272	1515	1515	300	الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق بيان لحاسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب-	3041	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	82	121	425	631	1569	300	الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس-------------------------------------- لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب	800	-734298171553878531	205	394.0	167	244	84.01639556884766	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	0	260	0	1313	1489	300	رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منهما يختص بنفع اشبه السمع و--- تجب------ كاملة في اذهاب كلامه كان جني عليه فخرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل -قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ل-انه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحت التصرفات واداء العبادات و تجب كاملة في حدب بفتح------------- المهملتين في مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك لان انتصاب القامة من الجمال والكمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضربه فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و تجب كاملة في تسويده اي الوجه بان ضربه فاسود ولم يزل سواده لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كقطع اذني الاصم وان صار الوجه احمر او اصفر فحكومة و تجب كاملة في صيرورته اي المجني عليه لا يستمسك غاءطا او لا يستمسك بولا لان كلا منهما منفعته كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة اكل لانه نفع مقصود	3042	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	121	300	631	1569	1569	300	رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منه-ا يختص بنفع اشبه السمع وكذا تجب الدية كاملة في------ كلام وفي بعض الكلام بحسابه من الدية و ------------------------------------------------------في عقلي قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ولانه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحة التصرفات و-----العبادات و-تجب كاملة في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين--- مصدر حدب بكسر الدال اي ص-ار احدب-لذهاب الجمال -----لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و-تجب كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب- فيصير وجهه----------- في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و-تجب كاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صيرورة---- المجني عليه لا يستمسك غاءطا او---------- بولا لان كلا منهما منفعة- كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اكل لانه نفع مقصود-	800	-734298171553878531	871	1568.0	706	1337	65.1458511352539	143	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	221	285	1132	1423	1489	300	تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا و تجب في اذهاب بعض يعلم -قدره	3042	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	3	46	12	218	1461	300	تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشب-------------------------------------------------------ه المشي و-تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت ومن-فعة بطش و-----------------------------تجب في اذهاب بعض يعلم بقدره	801	-734298171553878531	202	372.0	159	292	69.17808532714844	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3045	false	-1668678382346273987	0	266	0	1327	1502	300	يعلم الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الصحيحة الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار ------الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان جني علي عينيه فكبرتان او احتولتا او عمشتا ونحوه فحكومة كما لو ضرب يده فاعوجت لانه لا مقدر فيه شرعا والحكومة ارش ما لا مقدر فيه ويقبل قول مجني عليه في قدر ما اتلف منه كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانيين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغيره متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا الجاني والمجني عليه في ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينه -وان بقيتا علي حالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف مجني عليه وجان في ذهاب سمع و--شم او ذوق صيح به اي بالمجني عليه وان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في----- شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينه وعبس -لمنتن-------- سقطت دعواه لتبين كذبه والا يفزع من صاءح ولا مقرب لعينه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه وان	3045	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	60	234	288	1147	1461	300	يعلم الا من جهته و----------ان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخ--------ري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف--- جان- و--مجني عليه في ذهاب بصر------------------- اري---------- اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عين-ه وقت غفلته فان حركها -فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا ب---حالهما دل علي انه لا يبصر و-ان اختلف--------------ا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به ------وقت غفلته -ان اختلفا في ذهاب سمع----------ه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح او ---------------عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا ------------------------------------------صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ومن	801	-734298171553878531	815	1288.5	650	1350	60.37036895751953	144	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3053	false	5911920654669568996	200	225	992	1109	1477	300	ما بين مخرج بول ومني ف------------------------هو هدر لحصوله من فعل ماذون فيه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها	3053	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	247	277	1211	1347	1461	300	ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين السبيلين ف هو هدر لحصوله من فعل ماذون فيه كارش بكارت-----------ها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	801	-734298171553878531	105	188.0	82	147	71.42857360839844	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	100	300	543	1521	1521	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر---- راس و شعر لحية وحاجبين و شعر اهداب --عينين ولو لاعمي------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و-في حاجب نصف------- دية لان فيه منه شيءين و-في هدب ربع دية لان فيه منه- اربعة --------------------وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنه ونحوها اذا عاد -وان عاد- بعد اخذ ما فيه رده وان رجي عوده انتظر ما يقول اهل الخبرة علي ما تقدم تفصيله وان ازال انسان من الشعور الاربعة وترك من لحية او غيرها ما لا جمال فيه اي المتروك فعليه دية كاملة لاذهابه المقصود منه كله كما لو اذهب ضوء عينه ولانه ربما احتاج بجنايته لاذهاب الباقي لزيادة في القبح وان قطع جفنا بهدبه فديته----- فقط لتبعيته الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع-	3046	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	61	205	318	997	1486	300	وفي كل واحد من الشعور الاربع----------------------------------------------------------------ة وهي شعر الي راس و شعر ------حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه منه شيءين و في هدب ربع--ها لان فيه منها اربعة و في شارب حكومة نصا وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه دية من الاعضاء----------------------- وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنن ونحوها اذا عادت وان عادت بعد اخذ ما فيه رده وان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعي-ة الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع	802	-734298171553878531	611	1072.0	483	1029	59.37803649902344	119	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	1	60	8	332	1537	300	باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان	3047	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	206	258	1003	1283	1486	300	باسنانهما فعليه دية الكل-------------------- فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيه-ا وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعها -----------------------وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وفي	802	-734298171553878531	276	520.0	225	324	85.18518829345703	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	28	60	130	284	1455	300	ويجب ارش بكاره اي حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما اي جرح ارشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعد-م النصوص	3054	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	32	61	173	318	1486	300	ويجب ارش بكارة--- حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما ا-------رشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعموم النصوص	802	-734298171553878531	142	263.0	113	155	91.61289978027344	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	197	300	999	1537	1537	300	الاقناع وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه----- وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين فانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين- الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصر وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح----- معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصر----ه لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكنه القصاص فيه-	3047	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	4	106	23	557	1548	300	الاصحاب وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعلي وعثمان و-----لا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة---------------- وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود من نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن- القصاص فيه	803	-734298171553878531	510	958.0	412	556	91.72661590576172	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	0	192	0	962	1478	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من---- صحيح -لعينين عمدا ف-علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهم- مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض البصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح----- فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء وفي يد --اقطع صحيحه او رجله الصحيحة ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي حال كون الذهاب هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مشكل مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع	3048	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	106	272	557	1395	1548	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض --بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدي------ة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و-ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصف الد-----ية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ب-----بصره و---------------- يد الاقطع --------ورجله كغيره --ان قطعت يده الاخري او رجله -------ولو عمدا ففيه----------------------------------------------ا نصف ديته---------- ذكرا كان او ا--------نثي----- مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب و-----------------انتفاء المانع	803	-734298171553878531	796	1435.5	637	976	81.55738067626953	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	210	284	1120	1487	1553	300	في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر------------------------ اولها الموض------------------حة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	3049	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	2	58	9	289	1529	300	فيها حكومة-------------- وخمس---------- فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر------------------------------------------------------------- والوض-ح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل------------------------------- لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	804	-734298171553878531	217	362.0	172	409	53.056236267089844	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3050	false	2921269072011743135	14	89	73	462	1583	300	لم تعمه بل كان بعضها بوجه و بعضها براس فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة----- فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم -زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر- بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة	3050	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	76	134	373	683	1529	300	لم تعمه ونزلت الي وجه موضح------------------تان لانه -وضحة في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه وا------------------------------------ن اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا -----------------واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمس- عشرة بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة	804	-734298171553878531	255	425.5	203	398	64.07035064697266	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	51	231	255	1220	1559	300	ثم يلي الموضحة الها-----------------------------شمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي --ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة-- ثم يليها المنقلة التي توضح العظم و---------------------------تهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق-- ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل --------------الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ا--ي جلدة الدماغ وفي -----كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة	3051	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	135	293	685	1503	1529	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة -اي التي توضح العظم و---------تهشمه اي تكسره عشر من الابل---- روي عن قبيصة -بن ذءيب عن زيد -بن ثابت ولا يعرف له- مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح وتهش------م وتنقل العظم------ خمسة عشر بعيرا حكي -ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة ق------ال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلدة التي تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في الماموم---------ة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر------- مثله كالجاءفة	804	-734298171553878531	671	1158.5	536	1049	63.96568298339844	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	70	215	363	1145	1553	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها ----الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها--- المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه -----ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه م-ن الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل	3049	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	87	197	424	1004	1504	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتينال-تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه حكومة 7 و في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا---------لدامعة بالعين المهملةال-----تي تدم----ي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين حكومة 8 و في الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضعحكومة 9 و في المتلاحمة ا-ي الغاءصة في ال----لحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة 10 و في السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس- حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلمفي- الموضحة بخمس من الابل	805	-734298171553878531	513	916.0	418	795	64.52830505371094	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	86	179	421	851	1425	300	في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرحه به من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية اخرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع	3052	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	12	58	62	286	1504	300	في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرح جانبا فخرج----------- من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية اخرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع	805	-734298171553878531	224	428.0	178	430	52.093021392822266	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	95	224	470	1108	1455	300	فصل وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واسكانها جبر مستقيما كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء اجبرت كما كانت ففيها بعير نصا ففي الترقوتين بعير اي لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول الفتق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظم الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا	3054	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	202	300	1028	1504	1504	300	فصل وفي كسر ضلع جبر----------------------------------------------------------- لم تتغير صفته بعير وكذ--------------------------ا ترقوة ------------جبرت كما كانت ففيها بعير نصا وفي الترقوتان بعير-ان لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف-في كل منهما حكومة وفي ------كسر كل عظم من زند و---------------عضد وفخذ وساق وذراع بعي-----------------------------------------ران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا-	805	-734298171553878531	461	850.0	365	638	72.25704956054688	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	224	299	1108	1453	1455	300	كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن-- لا جناية به ثم يقوم وهي	3054	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	0	62	0	300	1484	300	كسر الزندان ففيهما اربع م-ن الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف له- مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و-من كسر عظم ك-كسر خرزة صلب وك-سر عصعص وكسر عظم----------------------------------- عانة حكومة لانه- لا مقدر فيها و------الحكومة ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي	806	-734298171553878531	285	515.5	225	347	82.132568359375	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	1	300	8	1523	1523	300	به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قن--ا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته------------------- ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها لانه لا نقص بها باب العا---------قلة وما تحملة العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت- ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناية- واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم المنتقد بالدور احتاج الي دفعه فقال وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لكن يعقل عن معتقه عصبتها الذكور ولما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بين لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي-	3055	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	62	275	300	1352	1484	300	به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله ---------------علي جان كنسبة ----نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين و------------مجنيا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بخمسة عشر ربع د--يته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة--------- محل ل-------ه مقدر شرعا مقدر--------------ه فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا د------------ية اصبع او دية انملة فيما دونهما و-------------------لا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا---------------- او زادته-------- حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحم--------له من الدية و------العاقلة من غرم ثلث دية--------- فاكثر------------- بسبب جناية غيره---------- سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتو-----------------------------------------------------------ل وعاقلة جان ذكرا و--انثي ذكور عصبته نسبا----------------------------------------------- وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم جد جان لحديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي	806	-734298171553878531	927	1599.5	738	1548	59.88372039794922	157	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	26	230	135	1154	1503	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل وياتي في الفصل بعده و---------------------------------------------------------اما حديثه لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس من العاقلة الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا	3056	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	0	120	0	619	1507	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي و---ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العصبة يشدون ازر قريبهم وينصرون---ه فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل ولان الاب والابن احق بنصرته من غيرهما فوجب ان يحملا عنه كالاخوة وبني الاعمام واما حديث ل-ا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا ثبت العقل في عصبة النسب فكذا عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء لعموم الخبر واما الاخ للام وذوو الارحام والنساء فليسوا من العاقلة بلا خلاف لا-----------------------نهم ليسوا من اهل النصرة-------------------------- لكن لو عرف نسبه---------- من قبيلة- ولم يعلم من اي بطونها--- لم يعقلوا	807	-734298171553878531	391	601.5	309	1076	36.33829116821289	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	8	239	38	1187	1491	300	ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانه- وجب- علي العاقلة تخفيف- ع-ن القاتل فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة ومشقة بل يعقل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا يعقل صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او ام-----راة ولو معتقة او خنثي مشكل لاحتمال ان تكون امراة او قن لانه لا مال له او مباين ل-----دين جان لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه واخوة لام او ذو رحم لانهم ليسوا من اهل النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في الفروع و المبدع و التنقيح وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل فانه من بيت المال لانه من الخطا في الحكم كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يض-ع علي موكله	3057	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	145	266	738	1349	1507	300	ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثق--------ل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف ك------------------------------------------------------------------------صغير و--مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي-------- قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين --------------------------------------------------------------------------جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وح-----اكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله	807	-734298171553878531	511	883.0	408	1164	43.90034484863281	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	134	171	656	837	1511	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة	3059	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	266	300	1349	1507	1507	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب ب-ه قود او لا ولا صلحا عن---------------- انكار ولا----- اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	147	262.5	116	181	81.21546936035156	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	171	299	837	1508	1511	300	دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل----- جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر ل-هم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث --دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	3059	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	0	122	0	643	1574	300	دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا تحمل قيمة جنايته-------- لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لعهم بالقتل لياخذ ال--دية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية------------ كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته ف-بقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	808	-734298171553878531	632	1204.5	512	679	93.07805633544922	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3060	false	-8876570631779797888	0	266	0	1348	1525	300	بعدها اي امه بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية ولا تحمل الغرة ان مات بجنايته عليه وحده دون امه او مات قبلها اي امه بان اجهضته ميتا ثم ماتت ولو اتحدت الجناية لنقص ما وجب في الجنين من الغرة عن الثلث ولا تبعية لموته قبلها وتحمل العاقلة شبه عمد و تحمل خطا لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب --قصاصا مءجلا ما وجب في شبه العمد وا------------------------------لخطا في ثلاث سنين كل سنة ثلث دية ذكر حر مسلم ولو ان المقتول امراة او كتابي يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية حر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وكون دية الذكر المسلم تءخذ مءجلة في ثلاث سنين لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه ولا يشق لان التحميل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم --------بالاقرب فالاقرب ك--ارث لكنه يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث	3060	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	122	258	643	1367	1574	300	بعدها بجنا-------ية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل العاقلة شبه عمد----------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص ا----------------شبه -------الخطا ويكون ما وجب في شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل------- كلا منهم ما يسهل عليه نصا---- لان ذلك موا---------------ساة للجاني وت--خفيف عنه فلا يشق -------------------علي غير---------------------------------------------ه ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي -الاباء و--الابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم----------------------------------------- الاعمام ثم بنيهم------------------------------------------------------------- وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم ---------------المولي المعتق ثم عصب-----ته الاقرب فالاقرب كالميراث	808	-734298171553878531	613	1013.0	496	1390	44.1007194519043	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3061	false	7877476856005247675	81	123	418	609	1455	300	وما اوجب ثلث دية فقط كجاءفة اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيها اي كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة	3061	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	276	300	1462	1574	1574	300	وما اوجب ثلث دية فقط------- اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و-ما اوجب ثلثيها-------------------- ----------------------------------------فاقل اخذ في راس الحول ثلث و----------التتمة-	808	-734298171553878531	107	169.5	84	191	56.02094268798828	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	144	300	724	1508	1508	300	بان قتل-- خطا او شبه عمد----------------------------------- للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كنصب سكين تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا مفعول لقاتل محرمة ولو نفسه اي القاتل او نفس قنه لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا او كان المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ولقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور غير اسير حربي-	3062	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	63	157	316	785	1523	300	بان قتلها خطا او شبه عمد او شارك فيه اي القتل فعليه الكفارة للاية والحق يالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء قتل بمباشرة او -سبب كحفر بءر تع-ديا ولو كان القتل بها بعد موت---- المتسبب------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي ومن قتل---------- او كان المقتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا تم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور غير اسير حربي	809	-734298171553878531	420	765.5	335	822	51.09489059448242	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3063	false	6845092052964258758	4	137	19	683	1549	300	ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير نساء اهل حرب وذريتهم غ--ير من لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام فيحرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية ولانهم لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتءات علي الامام او انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم و لا كفارة علي قا--تل نفس -مباحة كباغ ومرتد وزان محصن ومن تحتم قتله للمحاربة و لا كفارة في القتل قصاصا او حدا او دف-عا عن نفسه لصوله عليه لانه ماذون فيه شرعا و------الكفارة لا تجب لمحو الماذون به وهو عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية و--لا اطعام فيها------ ويكفر قن ب---صوم لانه لا مال له يعتق منه ويكفر من مال غير مكلف	3063	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	158	278	791	1403	1523	300	ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير نساء اهل حرب وذراريهم وغير من لم تبلغه الدعوة في----------------حرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية -لانه -لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتيات علي الامام و--انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم و-لا كفارة علي من قتل نفسا مباحة كباغ ومرتد---------- ومن تحتم قتله للمحاربة وك------------القتل قصاصا او حدا او دفاعا عن نفس-----------ه لانه ماذون فيه شرعا وهي اي الكفارة ككفارة ظهار--------------- عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اطعام فيها وتقدم ويكفر عبد بالصوم لانه لا مال له يعتق منه ويكفر من مال غير مكلف	809	-734298171553878531	556	971.5	446	687	80.93158721923828	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	0	108	0	546	1511	300	قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضي وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد ابن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام انتهي وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف و لا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها	3064	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	2	62	8	325	1529	300	قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد-------------- قال ابن قتيبة----------- اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد -بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون القسامة في دعوي قطع طرف و-لا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها	810	-734298171553878531	315	560.0	255	546	57.69230651855469	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	44	180	204	910	1514	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه عليه ال---صلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد --------والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة كفرقة واللصوص و كذلك اهل القري من اعمال نابلس والخليل ونحوهم بينهم الدماء والحروب ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم	3065	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	62	171	325	880	1529	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -------------------اثر قتل كدم او---------------- لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق-------------- ولانه صلي- الله عليه وسل----ملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن-------------------------- والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة------ واللصوص-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه عليه --------السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم	810	-734298171553878531	533	984.0	426	717	74.33751678466797	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	168	235	924	1248	1590	300	عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ومتي فقد اللوث وليست الدعوي ب قتل عمد بان كانت بخطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة وبرء كساءر الدعاوي ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال فيخلي سبيله اي المدعي ع--ليه القتل	3066	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	234	273	1202	1391	1529	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال الشرط الثاني تكليف مدعي عليه القتل	810	-734298171553878531	155	267.0	120	327	47.400611877441406	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	169	240	839	1209	1511	300	الدعوي قاله الشارح و الشرط الثالث طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق و الشرط الرابع اتفاقهم اي جميع الورثة علي الدعوي للقتل فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم و الشرط الخامس اتفاقهم عل-----ي القتل فان انكر القتل بعض الورثة فلا قسامة و الشرط السادس اتفاقهم علي عين القاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد وقال بعضهم قتله عمرو فلا قسامة	3064	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	34	93	160	475	1581	300	الدعوي-------------- الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق-- الشرط السادس اتفاقهم عل---------------ي الدعوي------ فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم----- اذ الساكت لا ينسب اليه حكم-- الشرط السابع اتفاق الورثة علي القتل فان انكر------ بعض-----هم فلا قسامة-- الشرط الثامن اتفاقهم علي عين --قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد وقال بعضهم قتله بكر- فلا قسامة	811	-734298171553878531	287	479.5	230	375	76.53333282470703	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	0	165	0	867	1533	300	التاسع كونه في الورثة ذكور مكلفين لقول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما -ثبتت الدية ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصوده المال ولا يقدح غيبة بعضهم اي بعض الورثة ولا عدم تكليفه بان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدم نكوله اي نكول بعض الورثة عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاق نصي--به كالمال المشترك بينهما فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق------ من الدية نصيبه كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من غير المكلفين بان بلغ الصبي او عقل المجنون ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء	3067	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	94	197	481	1030	1581	300	التاسع كون- فيهم----- ذكور مكلفون لحديث------------------------ يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة والدية -------------------------------------------------------------------------انما تثبت------- ضمنا لا قصدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح غيب---------ة بعض الورثة ولا عدم تكليفه ولا ------------------------------------نكوله------------------- عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاقه لنصيبه كالمال المشترك------- فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية------ كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كل----------------------------------ف من ال-ورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ---- نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء	811	-734298171553878531	502	851.0	405	876	57.30593490600586	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	87	239	435	1222	1527	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم لقوله عليه الصلاة والسلام للانصاري يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف---------- في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي اذا تقرر هذا فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لانها لا تكون الا علي واحد او قالوا قتله احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين---------- ولا يشترط كونها اي كون القسامة بقتل عمد لان القسامة حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويجوز القود فيها اي في القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة	3068	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	197	300	1030	1581	1581	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد م--------عين-------- لقوله صلي- الله عليه وسلم-للانصار- يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ال---ورثة ق-------تله هذا مع اخر------------------------------------- او ق------تله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشتر---------ط كون القسامة بقتل عمد لانها ------حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقا------د فيها ا--------------ذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقو--------------له عليه السلام يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ ل-مسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت------------------- العمد بالقسامة------ كالبينة-	811	-734298171553878531	462	724.0	372	809	57.107540130615234	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	241	296	1229	1509	1527	300	الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف وهذا نص في المسالة فصل ويبدا فيها اي القسامة بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين عدولا كانوا او لا نص عليه و لا يبدا بايمان المدعي عليه اي فلا يملك المدعي عليه ان	3068	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	3	46	16	252	1589	300	الاثرم بسن--ده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقاد --بالقسامة في الطاءف واذا تمت شروطها المذكورة بدء باي----------------مان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي اي------------------مان المدعي عليه--- فلا يمكن --مدعي عليه من	812	-734298171553878531	185	295.5	148	280	66.07142639160156	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3070	false	2324812004193802932	264	290	1365	1498	1542	300	ومتي حلف الذكور من الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد للجميع اي جميع الورثة ذكور او نساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين	3070	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	219	242	1159	1282	1589	300	ومتي حلف الذكور من الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد -لجم--------يع الورثة ذكورا و-نساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين	812	-734298171553878531	121	227.0	99	133	90.9774398803711	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	104	194	507	968	1511	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او ---------نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرء-ن منكم وفي لفظ فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ان رضوا اي الورثة بايمانه اي ايمان مدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان	3071	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	242	300	1282	1589	1589	300	فان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كان الكل--------------------- نساء او خناثا حلفها اي ال---خمسين يمينا مدعي عليه وبرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الس--------لام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبراون منكم وفي لفظ فيحلفون خمسين يمينا ويبراون من دمه ان رض----ي الورثة باي----------مان مدعي عليه لانه عليه الس--------لام لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف ناخذ بايمان-	812	-734298171553878531	265	410.0	214	471	56.26327133178711	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	194	299	968	1508	1511	300	قوم كفار فان -نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي-------------------- ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامه ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فدي الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة	3071	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	0	81	0	412	1487	300	قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية و------------------------------------------------------------------------------------ليس للمدعي ان ردها المدعي عليه ان يحلف لنكوله عنها او لا------------------------------------------------ وان نكل----- الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمين---- المدعي عليه فدي الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه --------السلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة	813	-734298171553878531	369	681.5	295	561	65.77539825439453	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	300	743	1509	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي-------- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزوج الاربع-------------------------------------- وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها اي المعصية ولا يجب ----حد الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا سقط عنه------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا حد علي ناءم و---ناءمة-------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي-	3072	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	138	286	677	1427	1487	300	كتاب الحد-------ود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله------ محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزوي-------ج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع -لا يجوز فيه --زيادة ولا --نقصان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع --طريق وسرفه لتمنع تلك ال---عقوية من الوقوع في مثلها----------- ولا تجب الحدود الا علي مكلف------ لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه ي-------------------------------------------درء بالشبهة ومن يخنق اذا اقر انه زنا في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من هم وذمي بخلاف حربي ومستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي	813	-734298171553878531	421	636.0	333	1025	41.07316970825195	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	1	56	5	259	1509	300	وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تبطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال	3072	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	82	137	418	672	1487	300	وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال	813	-734298171553878531	252	502.0	197	254	99.21260070800781	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3073	false	-3279501308278210048	14	253	61	1294	1525	300	كان زفت اليه غير امراته -وطءها ظ-نا انها امراته ونحوه لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ملتزم احكام المسلمين كذمي لا حربي معاهد ومستامن وتقدم في هدنة يءخذ مهادن بحد الادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا واقامته اي الحد لامام او ناءبه------------------ مطلقا اي سواء كان الحد لله ------كحد زنا او لادمي كحد قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ل-انه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه مقامه لقوله عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ماعز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها اي الشفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة ----طلب فعل محرم علي من طلبه منه ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد خاصت---ه علي رقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود واحمد والدارقطني و للسيد اقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما	3073	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	0	179	0	928	1546	300	كان زفت اليه غير امراته فوطءها ظانا انها امراته ونحوه لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم وعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او ناءبه اقامتها اي الحدود مطلقا--- سواء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام---- مقامه لقوله عليه الس--------لام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ماعز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و-يحرم قب---------------------------ولها بعد ان تبلغ------ه لقوله عليه الس--------لام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب- منه ولسيد حر مكلف عالم ب-----الحد و-شروطه ولو كان------ فاسقا او امراة اقامة ا----لحد بجلد او تعزير علي رقيق كله له لقوله صلي الله ع------------------------------------------------------ليه وسلم---------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان ال--------------------------------------------------------------------------سيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما	814	-734298171553878531	845	1486.0	678	1267	66.69297790527344	144	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	10	127	53	649	1518	300	او مرهونا او مستاجرا اي فللسيد اقامت-------------------------------------ه عليهما لانهما ملكه ولا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق بعلم --سيد لا حاكم برءية او ب--------اقرار رقيق ك كالثابت ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له اي السيد قتل في ردة ولا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض الي السيد الجل----------د خاصته لانه تاديب والحديث جاء في جارية	3074	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	183	300	950	1546	1546	300	او مرهونا او مستاجرا ----فلسيده جلده في الحد بشرطه لعموم الخبر ولتمام ملكه علي--------------ه ولا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيد-- نصف ما علي المحصن ولا يعرف له- مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق بعلم السيد-------- برءية او غيرها او اقرار------- كالثابت ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له--------- قتل في ردة ولا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض---------- الجلد الي السيد خاصة ل-انه تاديب والحديث جاء في جارية-	814	-734298171553878531	528	952.5	425	653	80.85758209228516	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	207	300	1062	1518	1518	300	فلا يجمع بين معصيتين بل يجب الاقلاع عنهما وتحرم اقامته اي الحد بمسجد جلدا كان او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ----------------------------------------ان تقام ----الحدود في المساجد وروي ان عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر و يحرم ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه اي بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم-	3074	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	51	116	266	601	1477	300	ولا يجمع بين معصيتين--------------------- وتحرم اقامته-------- بمسجد لحديث------------------- حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يستقاد بالمسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد--- فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر و-يحرم ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه--- بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم	815	-734298171553878531	258	397.0	205	505	51.089107513427734	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	127	217	649	1117	1518	300	زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما وتجب اقامة الحدود ولو كان من يقيمه اي الحد شريكا لمقام عليه الحد او كان من يقيمه عونا لمقام عل----يه في تلك المعصية لان مشاركته او اعانته له معصية وعدم اقامته معصية فلا يجمع بين معصيتين وكذا امر ب--معروف و--نهي عن المنكر لا يسقط بالمشاركة او الاعانة علي المعصية بل يجب عليه ان يامر وينهي ف--------------لا يجمع بين معصيتين بل يجب الاقلاع عنهما وتحرم اقامته	3074	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	0	57	0	300	1477	300	زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما ويجب اقامة الح--د ولو كان من يقيمه-------- شريكا او----------------------------- عونا لمن يقيمه عليه في تلك المعصية لوجوب ال-------------------------------------------------------------------امر بالمعروف والنهي عن ال---------------------------------------------------------------منكر حتي في هذه الحالة ولا يجمع بين معصيتين--------------------- وتحرم اقامته	815	-734298171553878531	257	421.5	207	490	52.448978424072266	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	0	225	0	1053	1411	300	ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي ولو رماه بما علمه منه -كان قاذفا يحد للقذف او اي ويحرم ان يقيم الحد وصي علي رقيق موليه لانه لا ملك له فيه كاجنبي فلا يقيمه علي رقيق غيره ولا يضمن من اقام حدا علي من لا له اقامته عليه فيما حده الاتلاف من عضو او نفس كقتل زان محصن وقطع في سرقة فلو خالف وفعله لم يضمنه نص عليه لكن يءدب لافتءاته علي الامام ويضرب ال-رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط---------------------------------------------------- لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بي----ن اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين ه-ذين------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة------------ فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا	3075	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	116	300	601	1477	1477	300	ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي -لو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يحد للقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب ال رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد---------- لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجري--------د ولم ينقل عن احد من ا-صحابه عليه السلام فعل ذلك --ويكون عليه ------قميص --وقميصان وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا-	815	-734298171553878531	587	1043.5	463	1326	44.26847839355469	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	225	300	1053	1411	1411	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا و-سن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ---- كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانهما اشد تحملا و -----------يجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء-	3075	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	0	71	0	344	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو---- حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح--------------------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء	816	-734298171553878531	297	539.5	235	375	79.19999694824219	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	133	265	709	1336	1549	300	لله ولما وضع الله له ذلك وكذلك الجلاد لان الامام اذا تولي او -----------------------امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته------ والعبد كالالة قال الشيخ تقي الدين علي المقيم للحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة ال--ولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك واشده اي الجلد في الحدود جلد زنا ف جلد قذف ف جلد شرب خمر ف جلد تعزير------------------------------------------------------- لانه----------------------------------------------------------------- تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفه ولانه ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فدل علي ان ما خف عدده خف في صفته وان راي ام--ام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر بجريد او بنعال----- فله ذلك	3076	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	122	211	612	1081	1515	300	لله ولما وضع ال---له ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة--- له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول ولا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة ال--------------------------عقوبة ولسقوطه بالشبهة-------------------------------------------------------------------------- واشد ال----جلد في الحدود جلد زنا ف-----قذف ف-----شرب ف---------تعزير ولا يحفر لمرجوم ولو كان انثي ولو ثبت الزني عليها ببينة لانه عليه السلام لم يحفر للجهنية واليهوديين ومن مات وعليه حد سقط بموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر بجريد او -نعال وايد فله ذلك	816	-734298171553878531	211	107.5	164	785	26.87898063659668	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	0	71	0	383	1549	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا تعتبر لاقامة حد موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة والسقوط- بالشبهة	3076	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	71	162	344	837	1515	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءم------------------------------ا وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينويه لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة------------------------------------------------------- ذكره في الفصول- ولا تعتبر---------- موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة و-لسقوطه بالشبهة	816	-734298171553878531	273	365.5	221	595	45.882354736328125	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	5	71	25	358	1498	300	فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يءخر -----------------	3077	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	209	270	1073	1375	1515	300	فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض--------------------------------- ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخر- وانتشر ذلك و-----------لم ينكر ولان -الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر	816	-734298171553878531	268	494.0	214	350	76.57142639160156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	187	283	932	1425	1498	300	الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة في------------ه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة او يضرب بخمسين شمراخا ضربتين لما روي ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر تتمة ولا يقام الحد	3077	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	2	58	8	308	1484	300	الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثةفاذا اخذ ضغثا به ماءة شمراخ فضر---به ضربة واحدة اجزا لحديث ابي داود والنساءي عن ابي----- امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر ويءخر-------- الحد	817	-734298171553878531	244	387.0	195	505	48.31683349609375	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	54	257	265	1241	1475	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا ليحصل المقصود من اقامة الحد وهو الزجر فلو خالف واقام عليه الحد -----في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب كما لو لم يكن سكران والا يحس بالم الضرب فلا يسقط الحد لان كل حد شرطه التاليم ولم يوجد ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس------ وايذاء- بكلام نص عليه كالتعيير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او--- حد بقطع في سرقة او جلد او تاديب معتاد من سلطان او معلم او والد او زوج ولم يلزمه تاخير اي الحد ف هو هدر لانه مات من فعل ماذون فيه شرعا ولان الامام ناءب عن الله ورسوله فكان التلف منسوب الي الله فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه حينءذ فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو كان الزاءد جلدة او زاد في السوط الذي ضربه به بان ضربه باكبر مما تقدم او اعتمد الجلاد في ضربه فتلف المحدود ضمنه بديته او ضربه بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه فتلف ضمنه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد بديته كاملة لحصول --تلفه بعدوانه وكما لو	3078	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	56	181	297	905	1484	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا-------------------------------------- فلو خالف واقام----- الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب-------------------- والا--------------- فلا------------------------------------------ ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام-------- كالتعبير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او في حد بقطع-------- او جلد و-----------------------------------------------لم يلزم- تاخيره ف-----------هدر لانه مات في فعل ماذون فيه شرعا---------------------------------------------------------- فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه اذن-- فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو----------- جلدة او---- في السوط الذي ضرب- به------------------------ او اعتمد------- في ضربه------------------------ او ضربه بسوط لا يحتمله ف-------------تلف ضمنه بد---------------------------------------------يته كاملة لحصول التلف- بعدوانه ويجب في	817	-734298171553878531	574	914.0	453	993	57.80463409423828	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	166	300	868	1498	1498	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه صححه في الانصاف و يجب في حد حضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا و سن بدا-تهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه امام مقامه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في-	3079	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	179	251	897	1250	1484	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وح--------------------------------------------ضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا--- مع من يقيم الحد-------------------------- لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا و----بداءتهم---------- برجم و------------------------------------------------ان ث--------------------------------------------------------------------بت باق--------------------------------------------------------------رار سن بداءة امام او ناءب--------------ه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في	817	-734298171553878531	345	593.0	274	632	54.58860778808594	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	49	300	218	1416	1416	300	او هرب ترك وجوبا لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر ابن هزال وغيرهم ولان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وكما لو رجعت البينة قبل اقامة الحد عليه وفارق ساءر الحقوق لانها لا تدرا بالشبهات فان تمم حد علي راجع عن اقراره فلا قود فيه للشبهة و-ضمن راجع صريحا لا هارب بالدية لزوال اقراره بالرجوع- عنه بخلاف الهارب فان قال ردوني------ للحاكم وجب رده فلو لم يردوه حتي تم الحد فانه لا يضمن لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لثبوت فعله علي وجه لا يبطل برجوعه فلا يءثر رجوعه ولا هربه وان اقر من يجن احيانا بزنا ولم يضفه لافاقته فلا حد او شهد عليه بينة بزنا ولم تضفة لافاقته فلا حد عليه للشبهة ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير -يحب من عباده الستير ومن قال لحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة واحدة حكاه-	3080	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	1	122	5	581	1461	300	او هرب ترك ------لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تمم حد علي راجع ----------فلا قود---- للشبهة ويضمن راجع------ لا هارب بالدية لزوال اقراره ب--رجوعه عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم ----------------------------------------------لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل-------------------------------- فهرب ------لم يترك لانه لا اثر لرجو------------------------------عه ولا هربه اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي --------حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه---- للخبر واذا--- اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني او------ سرق------ او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مر------ة حكاه	818	-734298171553878531	528	827.5	415	1208	43.70861053466797	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	0	226	0	1133	1486	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان زنا وسرق وشرب الخمر وفيها قتل بان كان في المثال محصنا استوفي القتل وحده لما روي سعيد باسناده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك---------- ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه وان اجتمع ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة والردة وترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره لان فيه حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحتمه وحق الادمي يجب تقديمه والا يكن فيها قتل وهي من اجناس كبكر زنا وشرب وسرقة وجب ان يبدا بالاحق فالاحق فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فيستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زنا وشرب------ وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد لقذف للاختلاف في كونه	3081	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	122	299	581	1458	1461	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة- من جنس و-ان اجتمعت حدود -لله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب------ وفيها قتل بان كان---------- محصنا استوفي القتل وحده لقول------------------- ابن مسعود --------اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا يكن فيها قتل وهي من اجناس-------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله------ فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا------- قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد لقذف للاختلاف في كونه	818	-734298171553878531	848	1576.0	674	1149	73.80330657958984	157	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	17	263	94	1280	1484	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان يء-خذ فيه اي الحرم ب----قتل وغيره لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه -لانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته---------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ومن قوتل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	3082	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	20	174	95	810	1506	300	فصل ومن قتل او اتي ------------حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد اليه حرم ان يءاخذ ---------حتي بدون قتل --فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم-- بمكة وق-وله عليه الس--------لا------------------------------------------------م فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر- وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما ه-جته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة و----لا يءاكل ولا يشارب ح----------------تي يخرج منه----- فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عل-----يه ومن فعله فيه------------------------------ اخذ به فيه لقول ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عباس ----من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوتل في ال----حرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	819	-734298171553878531	631	1048.5	490	1204	52.40863800048828	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	235	300	1168	1481	1481	300	وان زنا-------- غير محصن حر ---جلد ماءة بلا خلاف للخبر و-غرب------------------------- عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزنا- فوجب علي الكافر كالقود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي بم--حرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم-	3089	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	216	289	1113	1466	1519	300	بان زنا حر مكلف غير محصن فانه يجلد ماءة بلا خلاف للخبر ويغرب الي ما يراه الامام لا هو عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزاني فوجب علي الكافر كالقود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي مع محرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم	820	-734298171553878531	304	549.0	242	354	85.8757095336914	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	13	71	64	349	1509	300	اجرته منها لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم ف-----وحدها تغرب الي مسافة قصر بحيث عينه حاكم للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زنا و يغرب مغرب زنا من ربته الي غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا	3090	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	0	48	0	237	1570	300	اجرته منها لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي------- السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فتغرب وحدها -----الي مسافة قصر--------------- للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني ------------------------الي غير وطنه-- لان عوده الي وطنه ليس تغريبا	821	-734298171553878531	231	412.0	184	290	79.6551742553711	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	171	243	842	1222	1509	300	خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي به تنصيفه ولا يغرب --قن زنا لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله عليه الصلاة والسلام فليجلدها ولا يثرب يقال ثربه عليه اي لامه وعيره بذنبه	3090	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	52	121	253	619	1570	300	خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي--- تنصيفه ولا يغرب رقيق زني لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله عليه --------السلام فليجلدها ولا يثرب يقال ثرب-----ه اي لامه وعيره بذنبه	821	-734298171553878531	361	692.0	292	382	94.50261688232422	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3091	false	-3844253418088219051	82	281	428	1459	1561	300	والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وان عفا السيد عن عبده الزاني ونحوه لم يسقط عنه لانه لله فلا يسقط بعفوه وان زنا محصن ببكر او عكسه او زنا حر بقن فلكل حده لحديث ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا-- فزنا بامراته واني افتديت منه بماءة شاة ووليده فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه والعسيف الاجير وزان بذات محرم كاخته ك زان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار وعنه اي الامام احمد يقتل زان بذات محرم بكل حال اي محصنا كان او لا قيل له فالمراة قال كلاهما في معني واحد والمذهب ما تقدم ولوطي فاعل ومفعول به كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان	3091	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	144	245	738	1288	1570	300	والمدبر والمكاتب وام الولد والعلق عتقه بصفة كالرقيق في الحد--------------------------------------------------------------------------- لانه رقيق كله ----------وان زني محصن ببكر و--عكسه-------------- فلكل حده لحديث ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن احدهما------------ عسيفا عند الاخر فزنا بامراته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه--------------- وزان بذات محرم كز-------ان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطي فاعل ومفعول به كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن----- يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان	821	-734298171553878531	495	848.5	401	1037	47.733848571777344	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	16	86	78	442	1563	300	ومن اتي به--يمة ولو سمكه عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة فيه كوطء الميتة وقتلت البهيمة الماتية -وسواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احم----------د والترمذي وضعفه الطحاوي	3092	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	245	300	1288	1570	1570	300	ومن اتي البهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه--------------------------------------------- وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت---------- او لا----------------------------------- لءلا يغتر بها لحديث ابن عباس مرفوعا---- من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي-	821	-734298171553878531	259	462.0	207	377	68.70026397705078	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	251	288	1262	1437	1489	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كانت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو كان وطءه اياها في حيض او صوم او احرام ونحوه	3087	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	51	77	257	375	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو----- كتابية في قبل--------------------------------------------ها ولو مرة او-------- في حيض او صوم او احرام ونحوه	822	-734298171553878531	113	202.5	87	175	64.57142639160156	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	95	207	480	1044	1481	300	ولا يثبت احصان بولده من امراته مع انكار- وطءها لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زنا بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ا---لحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود------------------------------ ويكفن المحدود بالرجم ويغسل----------- ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن سراحة وكان رجم-ها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران ابن حصين في الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح	3089	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	114	232	561	1163	1495	300	ولا يثبت احصان بولده منها----- مع انكاره وطءها لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد به الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولتبين انه لم يحد الحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن شراحة وكان رجماها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران -بن حصين في الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح	822	-734298171553878531	552	1049.0	443	610	90.49180603027344	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	137	203	697	1030	1563	300	وصح عن ابن عباس انه قال من اتي --بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا ب--شهادة رجلين علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره مرة ان ملكها مءاخذة له باقراره ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر الماكولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	3092	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	0	51	0	257	1495	300	وصح عن ابن عباس-------- من اتي البهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بالشهادة ------علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غير--------------------------------------------ه ويحرم اكلها ----------------------لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	822	-734298171553878531	251	461.0	200	337	74.480712890625	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	18	138	106	674	1495	300	وشروط---- حد زنا-- ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية من عاقل ويتجه باحتمال قوي ان يكون بلا حاءل قياسا علي الغسل اذ لو غيب حشفته بحاءل لا يجب عليه الغسل فدل انه يلزم من نفي وجوب الغسل نفي الحد واولي قاله في الفروع والمبدع فيءخذ منه انه لا حد علي من غيب بحاءل وهو متجه من ادمي ولو من خصي او من جاهل العقوبة او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها---------------- فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	3093	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	232	300	1163	1495	1495	300	وشروطه اي حد الزني ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من خصي------------------- او تغييب قدرها---------- لعدمها في فرج اصلي --لادمي ---ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-	822	-734298171553878531	306	547.0	244	590	51.86440658569336	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	138	270	674	1349	1495	300	ان الحسنات يذهبن السيءات رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة المعتاده ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح-- الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر-------------- لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال	3093	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	0	121	0	616	1512	300	ان الحسنات يذهبن السيءات رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة--------- ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بتغ--ييب في فرجه ولا بالقبلة وال-باشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو -------وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبرها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة----- برضاع او غيره كموط-ءة-------- ابنه او ام زوجته او---- امته المزوجة او ا-----لمعتدة او -----المرتدة او----- المجوسية او---- امة له فيها شرك او لولده ---------او لمكاتبه ---------او لبيت المال	823	-734298171553878531	597	1077.5	480	691	86.39653015136719	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	160	260	801	1302	1492	300	عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وللدارقطني عن ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وعقبة بن عامر اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت فان اقرت هي اربع مرات انه زنا بها مطاوعة عالمة بتحريمه حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها ويحد مكلف بوطء- في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا لان المعتدة منها مختلف في صحة نكاحها او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة	3095	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	175	230	863	1127	1512	300	عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وان وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه------------------- كنكاح مزوجة او معتدة من غير زن-------------------------------------ا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة	823	-734298171553878531	252	452.0	198	502	50.19920349121094	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	117	298	578	1493	1505	300	راينا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها من مقطوعها في فرجها كالميل ف-ي المكحلة او الرشاء في البءر------------------------------ والتشبيه بما ذكر تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك من الزانيين لاقامة الشهادة عليها ليحصل الردع بالحد فان شهدوا في مجلسين فاكثر من مجلسين فان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزنا لم يذكر- فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعض-- بالزنا و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان كالاجماع او كانوا اي الشهود او كان بعضهم لا تقبل شهادته- فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء	3099	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	48	186	270	974	1549	300	راينا ذكره في فر------------------------------------------جها كالمرود في المكحلة و--الرشاء في البءر ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه-------- تاكي------------------------------------------------------------------------د فان شهدوا في مجلسين فاكثر---------- بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا و-امتنع بعض -------------او لم يكملها بعضهم----- حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر-------------------------------------------------- ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او---- كان ---------------------الشهود او بع----ضهم لا تقبل شهادتهم فيه--------- لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه----- مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء	824	-734298171553878531	644	1137.5	516	950	67.78947448730469	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3100	false	9011557719729643203	11	73	59	382	1548	300	او كانوا-- اي الاربعة مستوري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه عدولا كانوا او مستورين فلا يحدون او بانت مشهود عليها عذراء بقول امراة ثقة فيكتفي بشهادتها بعذرتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وحيث شهدت فلا يحدون لمفهوم قوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربع -ولا تحد هي ولا الرجل وان عين اثنان من اربعة شهدا بزنا	3100	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	225	259	1184	1354	1549	300	او كان الشهود الاربعة مستوري الحال او مات احدهم----------- قبل -----------------------وصفه فلا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربعة ولا تحد هي ولا الرجل وان شهد--------- اربعة----- بزنا	824	-734298171553878531	150	245.0	119	332	45.180721282958984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	221	260	1099	1302	1489	300	اربع مرات لحديث ماعز بن مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم	3097	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	156	194	771	973	1494	300	اربع مرات لحديث ماعز بن مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم-الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم	825	-734298171553878531	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	2	122	10	597	1473	300	حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ماعزا اقر عند النبي صلي الله عليه وسل--م في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدارقطني من حديث بريدة او كذبته مزني بها فيحد دونها مءاخذة له باقراره ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود -في حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل	3098	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	194	300	973	1494	1494	300	حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ماعزا اقر---- اربع مرات عنده عليه السلام في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدارقطني من حديث بريدة مع ----------------------------------------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلمق-ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل-	825	-734298171553878531	495	931.5	392	591	83.75634765625	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	81	266	391	1307	1479	300	به------ قبل موته فيحد بطلب الورثة وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون الشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف والزنا لانهم شهدوا لم بزنا--- يثبت فهم قذفة ويثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذ- كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا به- الحد لبعده وان شهد اربعة بزنا قديم او اقر الزاني به وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نصص عليه لقصة ابي بكرة وان حملت من لا زوج لها ----ولا سيد لم تحد----------- بمجرد ذلك الحمل لكن تسال ولا يجب سءالها لما فيه يجب اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهه او لم تقر ب--زنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	3101	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	1	146	5	716	1494	300	به مقذوف قبل موته----- والا فل---ا وان شهد اربعة بزناه-------- بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة--------------------------------------------------------------------- للقذف وللزنا لانهم شهدوا--- بزنا لم يثبت فهم قذفة و-ثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا---- لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك العمل بمجرده--------- لكن تسال ولا يجب سءالها لما فيه من- اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	825	-734298171553878531	667	1204.0	527	944	70.65677642822266	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	122	257	597	1257	1473	300	من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهات فلا تكفي فيه الكناية و لا يعتبر ان يصرح بمن زني بها ولا ذكر مكانه اي الزنا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب اختاره ابن حامد ومال اليه الموفق والشارح وغيرهما وقيل يعتبر ذكر ذلك اخت---------------------اره القاضي وقطع به في المنتهي في كتاب الشهادات وتبعه المصنف هناك ولا يصح اقرار المجنون ولا من زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء لان قولهم غير معتبر و يعتبر ان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك------ ولو شهد اربع ع-لي اقراره به اي الزنا اربعا فانكر اقراره به او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي شهود------- لكمالهم في النصاب	3098	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	0	96	0	461	1492	300	من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ----------الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة -فلا تكفي فيه الكناية و-لا يعتبر ان يصرح بمن زني بها فلو اقر --انه زني بفلانة فكذبته فع-----------------------------------------------ليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا بلا رجوع متعلق باقراره اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو شهد اربعة علي اقراره به ---------اربعا فانكر---------- او صدقهم دون اربع -----فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي من شهد عليه لكمالهم في النصاب	826	-734298171553878531	350	550.5	276	695	50.359710693359375	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3102	false	497909294776431905	50	193	288	1011	1516	300	المحصنات الغافلات المءمن-------------------------ات متفق عليه فمن قذف وهو اي القاذف مكلف مختار ولو اخرس وق---ذف باشارة مفهومة لا بكتابة ولو في غير دار الاسلام محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار---------- حد ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و --حد قاذف قن ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة و --حد قاذف مبعض بحسابة فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد------ ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر والمبعض بالحساب كجلد الزنا وهو يخص عموم الاية ويجب حد قذف بقذف نحو قريب كاخت ولو علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة كقوله لاخته ونحوها يا زانية زجرا لها كاجنبي لعموم الاية و لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا بقذف ولدهما وان سفل من ولد البنين والبنات كما لا يجب قود	3102	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	136	218	666	1091	1492	300	المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو---------- مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة---------------------------------------- محصنا ولو مجب---------------وبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت------- رتقاء--- لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق نصفها------------------------------------ اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعض و-لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا لولد -------وان سفل---------------------- كما لا يجب قود	826	-734298171553878531	343	534.0	270	771	44.48767852783203	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3103	false	708350486765653501	209	290	1054	1436	1483	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف او قذف من اقر بزنا ولو دون اربع مرات عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا ---عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل الذي يطا مثله كابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع للحوق العار لهما وان لم يكونا بالغين اذ البلوغ ليس شرطا للوطء العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة	3103	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	258	300	1289	1492	1492	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه------------------------------------------------ عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفيف عن الزني ظاهرا ----------------ولو كان تاءبا منه--------- لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة-	826	-734298171553878531	199	349.5	159	385	51.68831253051758	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3103	false	708350486765653501	2	50	13	246	1483	300	لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه فلو فعل بان استوفاه بنفسه لم يسقط لانه يعتبر نية الامام انه حد ويسقط حد قذف بعفوة اي المقذوف ولو عفا بعد طلبه به كما لو عفا قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا	3103	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	228	258	1141	1289	1492	300	لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه--------------------------------------------------------------- ويسقط------- بعفوه----------- ولو---- بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا	826	-734298171553878531	146	245.5	116	233	62.660945892333984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3104	false	2406292472136225031	2	132	10	633	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف	3104	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	34	130	162	626	1440	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و-ان جن------ او اغمي عليه بعده اقا------------------------مه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله لذكر --------صغير -----------فسره بدون عشر سنين عزر--------- والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف	827	-734298171553878531	457	858.0	362	623	73.354736328125	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	242	287	1175	1382	1452	300	فصل وللقذف صريح وكناية وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك	3106	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	131	157	631	747	1440	300	فصل وللقذف صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يف-----------------------------------------------------------------------سره بفعل زوج او سيد و------------------يا منيوك- يا زان- يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك	827	-734298171553878531	112	193.5	86	207	54.10628128051758	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	190	223	912	1071	1430	300	الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه فان استلحقه فهو قذف نص عليه وان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها	3107	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	169	192	803	913	1440	300	الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه------------------------------------------------- ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها	827	-734298171553878531	110	208.0	87	159	69.18238830566406	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3108	false	-4771153178691625106	4	117	15	546	1439	300	لاخر ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به او لا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءة فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فلان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهد- الي الحق احق ان يتبع امن لا ي------------هدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن و قولهم العسل احلي من	3108	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	193	295	919	1411	1440	300	-----ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلق------------------------ا اذ الولد من امه بكل حال وق-وله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و-قول-----------ه انت ازني الناس او ا----زني من فلانة او فلان صريح في المخاطب----- فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن و-قولهم العسل احلي من	827	-734298171553878531	477	892.5	378	544	87.68382263183594	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	119	298	558	1472	1482	300	العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه او زنا بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج او يا خنث بالنون يا نظيف يا عفيف -لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فان ظاهرها في الاستعمال كنسبة الزنا اليها مع احتمال غير ذلك فان الفجور في اللغة الكذب والانبعاث في المعاصي وذلك لا يختص الزنا والقحبة في العرف هي المتصنعة للفجور فاطلاق القبحة عليها لا يوجب اضافة الزنا اليها لانها قد تتصنع في نفسها من غير فجور واقحبت اعم من الفجور فلا يتعين الفجور بذلك لانه قد يراد به غير الفجور من خبث النفس والطوية والافعال واذا احتمل مثل هذا المعاني لا يكون صريحا فيه و قوله لزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز او الشقاق وبمنع الوطء ونحو ذلك و قوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	3109	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	5	62	24	332	1530	300	العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه و-----------------------------------------------------------------------------------يا خنيث ------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا---------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره----------------------------- وافسدت فراشه وقو-------------------------------------------له لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	828	-734298171553878531	295	487.5	239	915	32.24043655395508	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	70	209	356	1010	1486	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت و-كذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا---- من صرح بالقذف او الشت-مة فان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه ايضا اظهار نيته اختاره ابو بكر وغيره لانه حق ادمي والا ينو بذلك الزنا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير --قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة	3110	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	67	178	359	927	1530	300	لمن يخاطبه يا حلال ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد---- الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة	828	-734298171553878531	308	505.5	241	906	33.99558639526367	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	146	211	740	1030	1489	300	ب----قوله يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر --------يا قرنان--------------- يا ديوث وهو الذي يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3111	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	181	236	938	1188	1530	300	بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوها يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث ال-------ذي يدخل الرجال علي امراته	828	-734298171553878531	175	297.5	134	342	51.16958999633789	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	22	99	119	504	1528	300	كمباشرة دون فرج و اتيان امراة لامراة او ----سرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكاليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولده بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور--------- وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية اي قذف فان شتمه بالفرية حد وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات	3124	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	12	65	53	321	1482	300	كمباشرة دون فرج و-اتيان ام-------راة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب----------------------------------- وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز--------------------------- وكقذف ب---------غير زنا كق------وله يا فاسق------ يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله ا-------------------------لله اكبر عليك و--------------خصمك الله وكذا ترك الواجبات	829	-734298171553878531	243	407.0	193	398	61.055274963378906	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	109	299	528	1517	1521	300	لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه اي التعزير عن عشر جلدات لانه عليه الصلاة والسلام قدر اكثره ولم يقدر اقله ف-رجع فيه الي اجتهاد الحاكم--------------- ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من- المجلس وبالنيل من عرضه ك قول الحاكم له يا ظالم يا معتدي حسبما يراه وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي لابايماء ولا يعيد وان راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحدود وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله	3126	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	104	186	515	943	1482	300	لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة ل--------------انه عليه --------السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا ب--الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-اقامته من المجلس حسب ------------------------------------------------ما يراه الحاكم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة	829	-734298171553878531	377	653.5	303	1006	37.47514724731445	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	3	233	16	1156	1471	300	مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولان الواجب ادبه والادب لا يكون بالاتلاف خلافا للشيخ تقي الدين فان عنده التعزير بالمال ساءغ اتلافا اخذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لذمي يا حاج ادب لما فيه من تشبيههم في قصد كناءسهم لقصاد بيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك او لعنه بغير موجب ادب قال في الفروع ادبا خفيفا لانه ليس له ان يلعنه الا ان صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ تقي الدين فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه اي القتل وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع انتهي ومن عرف باذي الناس واذي ما لهم حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع الاتلاف بغير قصده فيتوجه عدم الضمان لان الاتلاف بالعين نادر غير معتاد فاعتبر فيه القصد وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين لا يقتل العاءن بالسيف ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفس------------ه وعليه الدية وان عمد به ذلك وقدر	3127	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	187	300	949	1482	1482	300	مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم -----------------------------------------------------------------تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج---------------------------------------------------------------------------- او لعنه بغير موجب ادب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس ------------حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب----------------------------------------------- ونفقته--------- من بيت المال-------- ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح منازل الساءرين لابن القيم----------- ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ذل---ك وقدر-	829	-734298171553878531	369	583.0	290	1267	29.12391471862793	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	163	273	822	1368	1491	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر--- نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان و يعزر بماءة سوط بوطء امة امراته التي احلتها له والا تكن احلتها له امراته حد ولا تغريب عليه لما روي احمد وابو----------------------- داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة ولا------------ يلحقه نسبه	3125	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	59	165	285	804	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن --------------وطء امة امر-----------------------------------------اته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فج---لده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه	830	-734298171553878531	439	801.0	348	585	75.04273223876953	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	233	289	1156	1417	1471	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للو-لي ان يقتله بالعين اي----- فيعينه ان شاء كما عان هو----- المقتول ---فيقتله بمثل ما قتل به-- لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل -لجنايته وكذا قال --------------------------سالت شيخنا ابو العباس بن تيمية عن من يقتل بالحال ف --------------قال لوليه اي المقتول قتله بالحال كما قتل به	3127	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	0	59	0	285	1472	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما---- هو اعان المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن الق----------------------تل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان -------يقتله بالحال كما قتل به	830	-734298171553878531	180	253.5	139	318	56.60377502441406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	126	300	654	1469	1469	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------من اي شء كان لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لم يحصل منه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطش بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عل---------------------------------------------يهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير و---مجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	19	190	110	934	1475	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او--- الشعير او غيرهما لحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود وعن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره وعن عمر-------- نزل تحريم الخمر وه--------ي من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شربه ل------عطش لم يجز لانه لا يحصل ب-ه ري بخ--------------------------------لاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره --------------------------ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خو--------ف تلف- فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول --ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر------- او شرب ما خلط به ول----------م يستهلك -------فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان	831	-734298171553878531	501	819.0	392	1043	48.034515380859375	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	173	236	849	1161	1455	300	حد لانه لم يسكر او يتقياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد	3117	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	237	300	1166	1475	1475	300	حد لانه لم يسكر او -تقياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن -بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد-	831	-734298171553878531	309	603.0	247	312	99.03845977783203	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	236	300	1161	1455	1455	300	المفتري و-حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي الخمر ولا يحد لاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه او اي ويعزر من-	3117	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	0	51	0	237	1522	300	المفتري و حد قن---------- نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شاربه-------------------- جهل وجوب الحد حيث علم التحريم ويعزر------------------ من وجد منه راءحة----- الخمر ولا يحد لاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه------ ويعزر من	832	-734298171553878531	228	403.5	179	296	77.02702331542969	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	0	300	0	1500	1500	300	حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود ويتجه وكذا كل من حضر وهو مكلف مختار مجلسا محرما كمجلس لاستماع الة لهو او لعب بشطرنج او نرد ونحوه فانه يعزر لاقراره علي فعل المعصية وهو متجه ولا حد علي شارب خمر جهل تحريمها لقول عمر وعثمان لا حد الا علي من علم التحريم ولانه يشبه من شربها غير عالم انها خمر ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشء ببادية بعيدة عن --------الاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه ولا حد علي كافر ولو ذميا لشرب خمر لاعتقاده حله كنكاح مجوسي ذات محرم ويثبت شرب مسكر باقرار- به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة و كذا حد قود فيثبت باقرار به مرة لانه حق ادمي او شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما تح-ريمه لانه الاصل وتقدم يقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم وينجس عصير عنب او قصب او رمان غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نص عليه في رواية الجماعة وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا غلي حرم لحديث ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شر-ب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي ويحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وعن ابن عمر-	3118	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	51	230	237	1163	1522	300	حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف من نشا--------------- ببادية بعيدة وحديث عهد بالاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه-------------------------------------------------------------------- ويثبت شرب مسكر باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب-------------------------------------------- شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وي-----قبل رجوع مقر به فلا يحد وتقدم وحرم ع-صير عنب ونحوه اذا غلا----- كغليان القدر بان قذف بزبده نصا--------------------- وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن--------------- ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي و-حرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وعن ابن عمر	832	-734298171553878531	869	1560.0	697	1512	57.47354507446289	154	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	0	81	0	410	1471	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولان-- الشدة تحصل في ثلاث غالب-ا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ العصير قبل تحريمه اي قبل غليانه وقبل اتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا -ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما -----------بقي ثلثه وذهب ثلثا رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء	3119	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	230	299	1163	1516	1522	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال--- ثلاثا حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الث---لاث غالبها وهي خفية تحتاج ل---ضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ ع--صير قبل تحريم--------------------------------------------------- حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه---------- رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء	832	-734298171553878531	327	589.5	261	425	76.94117736816406	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3120	false	-5472969371709147868	20	65	94	309	1448	300	ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او بسر مع تمر او رطب وكذا نبيذ مذنب اي ما نصفه بسر ونصفه رطب وحده لانه كنبيذ بسر مع رطب روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب جم--------------------------------يعا رواه الجماعة الا الترمذي	3120	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	12	43	59	220	1552	300	ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او بسر مع تمر او رطب لحديث----------------------------------------------------------------- جابر مرفوعا--------------------- نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا رواه الجماعة الا الترمذي	833	-734298171553878531	118	201.5	93	247	47.77328109741211	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3120	false	-5472969371709147868	203	261	986	1255	1448	300	ولا يكره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع و لا في حنتم اي اناء اخضر ولا في نقير وهو ما حفر من خشب كقصعة وقدح و لا في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم	3120	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	43	98	220	481	1552	300	ولا يكره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباءا--ي القرع ولا- في حنتم اي جرار -خضر ولا في نقير اي- ما حفر من خشب كقصعة وقدح ولا- في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن ال-شرب- الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم	833	-734298171553878531	251	468.5	196	269	93.30854797363281	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	181	298	897	1498	1510	300	القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية----- احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم لغيره اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط اي يشق جيبا او كما او صفنا ويا-خذ منه نصابا او ياخذ بعد سقوطه من نحو جيب نصابا لانه سرقة من حرز وكذا يقطع جاحد عارية	3129	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	114	195	560	999	1552	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه------ لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و----------------------------حديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق ب-----------ثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية---------------------------- من مالكه او--- ناءبه ماخوذة من-------- استراق السمع ومسارقة النظر اذا ا----ستخفي بذلك فيقطع الطرار ----------------------------وهو من بط-------- جيبا او كما او غيرهما واخذ منه نصابا---------------------------------------------------- وكذا يقطع جاحد عارية	833	-734298171553878531	374	585.0	300	615	60.81300735473633	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	0	215	0	1117	1540	300	قيمتها نصابا لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وفي رواية الميموني هو حكم النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء ولا يقطع جاحد وديعة ولا يقطع منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة فياخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس وهو من يعتمد الهرب فيختطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة اي يءتمن علي شء فيخفيه او بعضه او يجحد ماخوذ من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابن الزبير قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي-- الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق و---تحريمه اي المسروق عليه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود ولم يعلم سارقه اي النصاب المشدود بطرفه ولا بسرقة جوهر يظن السارق ان قيمته دون نصاب	3130	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	195	300	999	1552	1552	300	قيمتها نصاب- لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها رواه احمد وغيره------------- وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جاحد وديعة ولا----- منتهب لحديث--------------------------------------------------------- جابر----------- ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ---------------------------------------ولا غاصب ولا خاءن لح----------------------------------------------------------------------------ديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي و الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عال-- بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه------------------------- فلا قطع علي سارق------------------------------------------- منديل بطرق-----------ه نصاب مشدود -لم----------------------------- يعلمه ولا بسرقة جوهر يظ----------ن قيمته دون نصاب-	833	-734298171553878531	522	877.5	422	1122	46.52406311035156	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	215	294	1117	1516	1540	300	فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل ممن نشا بين المسلمين الشرط الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع ولو كان المسروق من غلة وقف علي معين وليس السارق من مستحقيه اي مستحقي الوقف لانه مال محترم لغيره ولا	3130	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	0	52	0	266	1483	300	فبانت اكثر لانه لا ي-رفه الا خواص الناس و----------------------------------------------------------- الشرط الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم------- كمال الحربي تجوز سرقته----------------------------------------- ولو كان المسروق من غلة وقف--------- وليس السارق من مستحقيه ل----------------انه مال محترم لغيره ولا	834	-734298171553878531	255	454.0	205	399	63.90977478027344	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3131	false	-5700603110303889399	28	287	130	1429	1495	300	من غلة وقف علي- الفقراء والمصالح العامة ولا يق---------------طع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع السارق- اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل لان صناعتها المحرمة لا تخرجها عن كونها مالا محترما و يقطع بسرقة كتب علم مباح لانها مال حقيقة وشرعا لا محرما ولا مكروها و يقطع بسرقة قن ناءم او قن اعجمي ولو كانا كبيرين لا كبير غير ناءم ولا غير اعجمي لانه لا يسرق وانما يخدع و يقطع بسرقة قن صغير و--مجنون لانه مملوك تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات وروي عنه الدارقطني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقطعت و لا يقطع بسرقة مكاتب ذكر او انثي لا--ن ملك -سيده عليه ليس	3131	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	40	160	207	792	1483	300	من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه لانه مال محترم لغيره ولا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه -------او غصبه لا-------نه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح--------------------------- وكلا و--نحوهما كغير-------------------------ه فيقطع --سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة وسوي------- سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بس------------------------------------------------------------------------------رقة كتب علم -----لانها مال حق--------------------------يقة و-يقطع بسرقة قن ناءم او اع---جمي ولو كانا كبيرين وبسرقة------------------------------------------------------------- قن صغير او مجنون مطلقا لما ---------------------------------------روي-------------------------------------- عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله------------------- بيده فقطعت و-لا يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا لانه ليس	834	-734298171553878531	458	703.5	356	1322	34.64447784423828	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	148	276	736	1369	1500	300	فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع فيه ويتجه ولو تخيل سارق الانية بوصفه اي الخمر او الماء فيها اي الانية قبل اخراجها من الحرز ثم اخرجها كذلك فلا يقطع لاتصال الانية بما لا قطع فيه اشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره وهو متجه لو لم تعارضه حرمة التحيل الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب- ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا -قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من	3132	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	224	300	1109	1483	1483	300	فيها خمر او----- ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص--- من فضة مغشوشة---------- او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا يقطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم وغيرهما----------- وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من-	834	-734298171553878531	361	628.0	287	639	56.49452209472656	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	7	64	29	305	1500	300	يقطع بسرقة---------- ام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا------ مصحف ولا ب------------------------------------------------------------------------------------ما عليهما---------- من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ---------ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب سرقة كتب بدع او كتب تصاوير --------------------لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا ب سرقة الة لهو كزمر وطبل غير حرب لانه معصية كالخمر	3132	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	148	222	738	1099	1483	300	يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا -لانه ليس بمال ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما علي مصحف او صغير من حلي ونحوه ك----------كيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بس-رقة كتب بدع و------تصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الاتلاف ولا بسر---------------------------قة الة لهو ونحو ذلك ل---------انه معصية كالخمر	834	-734298171553878531	199	289.0	156	415	47.95180892944336	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	276	300	1369	1500	1500	300	ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخ-صان عموم الاية واما حديث ابي هريرة------- لعن الله السارق-	3132	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	0	25	0	140	1506	300	ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخصصان عموم الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الله السارق	835	-734298171553878531	131	244.0	108	140	93.57142639160156	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3133	false	1386620897441696898	0	300	0	1485	1485	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضه فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضه ونحو ذلك ويحتمل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك جمعا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق احد درهما ونصف درهم--- خالص من الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او سرق ما يبلغ قيم-ه احدهما اي نصاب- الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صيغة النساء قيمته ثلاث- دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاث- دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق في-ما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة اي قيمة مسروق ليس ذهبا ولا فضة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجوب السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه منه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه اي المسروق فيه اي الحرز ياكل او غيره كاراقة ماءع او نقصه بذبح كشاة قيمتها نصاب فذبحها- في الحرز فنقصت قيمتها عنه ثم اخرجها فلا قطع لانه لم يخرج من الحرز ما يبلغ نصابا او نقصه بغيره اي الذبح بان شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا ق-طع لما تقدم وان ملكه اي النصاب سارق بنحو بيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من حرزه وبعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع قولا واحد------ وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان ابن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال-	3133	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	25	267	140	1351	1506	300	يسرق العمل فتقطع لده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضة يح-----------مل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك جمعا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق ----درهما ونصف درهم من خالص--- الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما ت----بلغ قيمته احدهما اي نصابي الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع يد سارق سرق برنسا من صف-ة النساء قيمته ثلاثة دراهم رواه احمد وغيره------------- وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق في ما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيم-------------------------------ة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراج----ه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه ب----------------اكل او غيره او نق------------صه ----------------------بذبح او غي----ره فنقصت قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه س----------ارق ب----بيع او هبة او نح---------------وهما بعد اخراجه من حرزه ----------------------لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان -بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -قال	835	-734298171553878531	1147	2079.5	914	1502	76.3648452758789	201	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	0	88	0	432	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فدل علي انه لو كان قبل الرفع لدرا القطع لتعذر شرط القطع قال في المغني والشرح يسقط قبل الترافع الي الحاكم والمطالبة بها عنده وقال لا نعلم فيه خلافا وان سرق فرد خف قيمة كل منهما	3134	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	267	300	1351	1506	1506	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------------- وان سرق فرد خف قيمة كل منهما-	835	-734298171553878531	153	290.0	121	432	35.41666793823242	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	88	248	432	1258	1504	300	منفردا درهمان و قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع السارق لانه لم يسرق نصابا وعليه ان تعذر رد الفرد الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف اثن-ان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره ك-مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها وكذا لو تلفت بتعديه وهي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه وعلي قياسه اي ضمان ما في الوثيقة لو اتلف متعد حجة فيها وظيفة لغيره فتعذر استيفاء الوظيفة بدون احضار الحجة فيضمنها متلفها لتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وهو متجه وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا نصا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة ككونه شريكا لابي رب المال او عبدا لله او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ ----	3134	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	0	96	0	500	1516	300	منفردا درهمان و-قيمتهما------- معا عشرة------ لم يقطع------- لانه لم يسرق نصابا وعليه ان تعذر رد الفرد-----------ثمانية دراهم قيمة الفرق المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وهذا جزء من كتاب واحد--------------------- ونظاءره ك مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر استيفاءه -------بدون احضارها و--------------------------ان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن ---------وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كامل----ا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب------------------------ ولو لم يقطع بعضهم ل----شبهة-------------------------------------- او غيرها--- قطع الباقي ويقطع سارق	836	-734298171553878531	467	756.5	376	832	56.12980651855469	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3135	false	-1170015409099420374	3	157	16	834	1526	300	قطع المقر- ويقطع سارق نصاب لجماعة لان-- السرقة والنصاب شرطان للقطع وقد وجدا فوجب القطع كما لو كان الم---ال واحد- وان هتك اثنان حرزا فد--خلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او هتك اثنان حرز او دخل احدهما الحرز فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب قطعا لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه وسط الثقب فاخذه الخارج منهما قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان رماه اي النصاب من دخل منهما الي رفيقه الخارج من الحرز او ناوله اياه فاخذه الخارج اولا اي لم ياخذه منه او اعاده اي المتاع فيه اي الحرز احدهما اي الداخل والخارج قطع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وحده فاختص القطع به وان هتكه اي الحرز احدهما----- ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	3135	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	92	184	478	963	1516	300	قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب-------------------------------- كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه-------- ومعونته----------------- او دخل احدهما------ فقربه م------------------ن النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او ------------------------------------------------------------------------------------وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق ---------------------وان رماه----------------------- الي------ الخارج--------- او ناوله اياه فاخذه------- اولا قط-------------------------------------------------------------------------ع الداخل منهما و------حده لانه المخرج للنصاب----- فاختص القطع به وان ه---------تكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال----- فلا قطع علي------------------هما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	836	-734298171553878531	444	719.5	357	832	53.36538314819336	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3136	false	6809930774024031201	214	300	1007	1413	1413	300	هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار باب اخر------------------------- ولو علم انسان قردا او عصفورا ونحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم اي غرم قيمة ما اخذه فقط اي دون القطع لانه لم يهتك الحرز-- الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز----- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع-	3136	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	185	267	967	1370	1516	300	هتك الحرز وامر غير مكلف باخراج النصاب فاخرجه قطع الامر لان غير المكلف لا حكم لفعله ولو علم انسان قردا او --------نحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم--------------------------- دون القطع لانه لم يهتك الحرز و الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع	836	-734298171553878531	326	580.0	260	439	74.25968170166016	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	223	283	1122	1432	1506	300	فحرز جوهر ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا فان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لها وما خرج عنها فليس بمحرز كما لا يخفي وصندوق مبتدا بسوق وثم بفتح المثلثة حارس بالسوق حرز	3137	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	42	86	223	450	1501	300	فحرز جوهر ونقد--------- وقماش ف-----------ي الابنية الحصينة---------- المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان ف-يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها------------------------------- وصندوق------ بسوق وثم------------- حارس حرز و--حرز	837	-734298171553878531	213	362.0	171	310	68.70967864990234	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3138	false	-2374071578984096131	65	123	324	607	1492	300	ماشية من ابل وبقر وغنم الص-ير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها فيه غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها فيه به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ	3138	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	90	135	472	692	1501	300	ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة ا-ي حظيرة الغنم و-حرز ماشية في مرعي براع يراها---- غالبا---------------------- فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها---- به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم-------------------------------- فان لم تكن معقولة فبحافظ	837	-734298171553878531	217	381.5	172	284	76.408447265625	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	39	142	200	701	1440	300	فلا قطع علي سارقه لانه لم يسرق من حرز ولزمه اي لزم من استحفظ الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه---------------------------------------------------------------------------------- وحرز كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان لم يخرج الكفن	3139	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	178	249	913	1262	1501	300	فلا قطع علي سارق ل-انه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ ----------------------------------------------------وان لم يستحفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريطه وام----------------------------ا من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاعه فلا ضمان عليه ما لم يستحفظ ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع بقبر --------علي ميت-------------------------- فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الذي- وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان كان---- الكفن	837	-734298171553878531	230	344.5	181	583	39.451114654541016	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	164	228	801	1095	1440	300	ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رد انه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة يوفي منه دينه لو عدم ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه والخصم فيه الورثة لقيامهم مقامه كولي غير مكلف فان عدموا اي الورثة ف الخصم فيه ناءب الامام لانه ولي من لا ولي له	3139	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	0	35	0	171	1445	300	ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رداء-ه ثم سرق وال------كفن ملك ل------لميت--------------------------------------------------------------------------- والخصم فيه الورثة لقيامهم مقامه-------------- فان عدموا ف---------------------ناءب الامام وانه ولي من لا ولي له	838	-734298171553878531	165	277.5	130	294	56.1224479675293	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	8	97	37	507	1491	300	يق-ع بسرقة ستارة الكعبة الخارجية نصا ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا ب سرقة قناديل مسجد ويتجه ولو كانت القناديل لزينة وهذا الاتجاه حشو لا طاءل تحته فانه اذا لم يقطع بقناديل الشعل فلان لا يقطع بقناديل الزينة اولي لان قناديل الزينة لا حرمة لها وكذلك قناديل الشعل فانها محرمة لانها من ضروريات المسجد وحصره ونحو ذلك مما هو معد لنفع المصل-ين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع	3141	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	70	113	354	581	1445	300	يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارج-ة نصا ولو كانت مخيطة عليها----------------------------- ولا بس-رقة قناديل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وحصره ونحوهما- مما هو---- لنفع المسلمين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع	838	-734298171553878531	220	391.5	177	472	46.61016845703125	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	111	262	533	1232	1402	300	الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه فيه شرك كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا لو سرق قن من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق	3142	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	114	175	583	857	1445	300	الشرط السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له فيه ----------شرك او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرقة------------------------------------------------------------------- منه و-لا---- بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها-------------------- حق قبل القسمة ولا بسر------------------------------------------قة مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق	838	-734298171553878531	250	443.0	193	699	35.765380859375	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	31	168	138	782	1385	300	من بيت ال---------------------------------------مال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من---- الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمرو باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب يت-بسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او سرقة مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن لاخذ عين ماله فاذا هتكه صار كان المال المسروق من ذلك لح-رز اخذه من غير حرز وان سرقه	3143	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	161	299	802	1443	1445	300	من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال----- حق ولا قطع بسرقة سيد --من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر- باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او----- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن لاخذ عين ماله فاذا هتكه صار ك------ان المسروق من ذلك الحرز اخذ- من غير حرز وان سرقه	838	-734298171553878531	581	1085.5	455	690	84.20289611816406	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	234	285	1080	1315	1385	300	من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا في الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدره اي الدين لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء--- الاخذ اذن كالوطء في نكاح مختلف فيه فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع او -سرق عينا	3143	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	3	48	11	217	1503	300	من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا--- الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدر دينه----- لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن------------------------- فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع ومن سرق عينا	839	-734298171553878531	194	354.5	152	239	81.17154693603516	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3144	false	-6625085909856336657	211	300	1015	1480	1480	300	سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول لم يقطع ولو كان معروفا بالسرقة----- لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف و حيث تقرر انه لا قطع فان العين المسروقة ياخذها من السارق المدعي ملكها او ملك بعضها مسروق منه بيمينه انها ملكه وليس للسارق فيها ملكا الشرط السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول اثنين في كل شهادة لكن خولف فيما عدا ذلك النص فيه---------------- فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة-	3144	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	46	119	208	589	1503	300	سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم ي---------قطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد------ او ادعي الاذن في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم و-----------------ياخذ------------------------------------ها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة و--- الشرط السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه---------------------- لكن خولف فيما------------- فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة	839	-734298171553878531	260	384.0	205	487	53.388092041015625	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	0	236	0	1204	1544	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهات كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك المسروق او من يقوم مقامه فلو اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة وقد روي القاسم بن عبد الرحمن ان عليا قال لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاها احمد في رواية منها واحتج به ويضعها اي السرقة الس-------ارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار لحديث ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود-- الشرط الثامن مطالبة مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه و--اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال--- زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة	3145	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	119	285	589	1423	1503	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشب--ة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مس--روق او من يقوم مقامه او ب اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن---------------------------------- القاسم بن عبد الرحمن عن علي----- لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف -------------------------------ها اي السرقة فيصفها السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقجنه---------- الانكار لحديث ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد- عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود و الشرط الثامن مطالبة مسروق منه--------- او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة	839	-734298171553878531	759	1388.5	606	1218	62.315269470214844	136	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	155	297	756	1469	1483	300	قراءة او تفسير سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القران----- برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك من م------فصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي- الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي ل--سد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته العروق وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداة اجتهاده اليه لتتعظ السراق--- فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري مع	3146	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms840	true	-5895787299884317200	0	116	0	588	1475	300	قراءة او تفسير سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------يثبت في القران شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة-- جناية اليمني------------- غالبا فتقطع-------------- من م AUTO فصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا ق-طع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله عليه السلا--------م في سارق اقطعوه واحسموه ------------------------------وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتنسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته------- وسن تعليقها---------------------- في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام--------------------- لتتعظ السراق به فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من	840	-734298171553878531	537	916.0	427	731	73.46101379394531	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	5	235	23	1149	1478	300	بان عاد ثانيا-------- الي السرقة قبل البرء ف لا تقطع رجله حتي تندمل يده اي يبرا جرحها من مفصل كعبه بترك عقبه لفعل عمر وعن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليها والاصل في قطع الرجل في المرة الثانية ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة-------------------------------------------------------------------------- وحسمت وجوبا وصفة القطع -------------------------------------ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل او تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع---- روي عن ابي سعيد المقبري عن ابي-------ه قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصل-اة باي -----------------------شء يقوم لحاجته فرده الي السجن اياما ثم	3147	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms840	true	-5895787299884317200	105	300	535	1475	1475	300	فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت--------------- رجله اليسري ---------------------من مفصل كعبه وترك عقبة اما----------------------------------------------------------------------------------------- قطع الرجل فلحديث ابي----------------- هريرة مرفوعا في الس-------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي-------------------------------------------------------------------- المحاربة ولانه------------------------------------------ ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل و-------------------------امكن له -------من اليسري واما كو---------------------نه من مفصل كعبه وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها وحسمت لما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل و--تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتحر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسوق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي عن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن جده قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلوات باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم لحاجته فرده الي السجن اياما ثم-	840	-734298171553878531	670	1092.5	523	1280	52.34375	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	235	291	1149	1433	1478	300	اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمة حبسه كفه عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمينه اي يمين يديه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي -	3147	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	0	53	0	272	1499	300	اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمة حبسه كله عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمين-------------ه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان	841	-734298171553878531	267	524.5	215	285	93.68421173095703	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	29	292	151	1437	1478	300	لانه منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليس- من شق واحد ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهب- بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي ولا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن --تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها -من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع-------- لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قطع يسراه ف عليه الدية اي دية اليد ل-انه خطا ولا تقطع يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس	3148	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	52	225	268	1126	1499	300	لان- منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او-------------------------------- مع رجليه او احدهما---------------------------------------- سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف- بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل و--------ان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب م-------------نها خنصر --وبنصر----------------- فقط او ذهب------------- اصبع سواهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه------------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود------------------------------------------ والا يتعمد فعليه-------------------- دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس	841	-734298171553878531	820	1436.0	650	1300	63.07692337036133	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	194	273	963	1346	1491	300	قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	1	76	4	368	1492	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد وغير----------------------ه قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحو غلمانه ناقة رجل من مزيتة مثلي قيمتها رواه الاثرم	842	-734298171553878531	346	657.0	272	387	89.40568542480469	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	184	295	914	1527	1559	300	حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل --ذمة وينتقض به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصيا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا محترما مجاهرة	3149	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	147	237	689	1185	1492	300	حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتل----------وا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون ال-لتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقض به عهدهم-ولو كان المكلف-------- انثي الذ--------------------------------------------------------------ين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا------------ او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية------------------------- فيغصبون مالا محترما مجاهرة	842	-734298171553878531	488	917.0	398	615	79.34959411621094	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	141	203	705	1007	1518	300	قتل من لا يقاد به المحارب لو قتله في غير المحاربة كولده وكقن يقتله حر وكذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ --مالا قتل حتما ولو عفا ولي لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب عقبه اي بعد القتل وقبل التغسيل والتكفين قاتل م---ن يقاد به لو قتله في---- المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا	3150	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	256	300	1279	1492	1492	300	قتل من لا يقاد به-------- لو قتله في غير المحاربة كولد- وكقن يقتله حر وكذمي يقتله مسلم------------------------------ واخذ المال- قتل----------------- لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب---------------------------------------- قاتل مكافء يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا-	842	-734298171553878531	203	332.5	161	311	65.2733154296875	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	203	300	1007	1518	1518	300	حتي يشتهر فيرتدع غيره به ثم ينزل او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب بعد ذلك وكلاهما جاءز اذ المقصود من صلبه زجر غيره وهو حاصل سواء كان قبل التغسيل والتكفين او بعده ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معه-ا في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري-	3150	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	0	71	0	391	1579	300	حتي يشتهر ليرتدع غير---ه ثم يترك و--يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع مع ذلك------------------- لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري	843	-734298171553878531	379	701.5	309	513	73.87914276123047	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3151	false	-727918834426488055	0	300	0	1511	1511	300	لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات من قتل من يكافءه في المحاربة او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اش-هار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود او العفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا فيكون حكمه كغير المحارب فاذا عفا ولي القود سقط لذلك جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهي وهو المذهب وقطع به في الاقناع يتحتم القود فيما دون النفس اذا كان قد قتل بعد ان جني علي غير المقتول فهنا يتحتم قتله وعبارة الانصاف توهم ذلك والصحيح انه لا يسقط في النفس بتحتم القود في النفس لانه يسقط التحتم في الطرف لان المذهب انه لا يتحتم وردء محارب مبتدا اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف للمحارب حال القافلة لياتوا اليها كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في ضمان المال هذا المذهب وعليه الاصحاب فردء غير مكلف كهو اي كالمباشر غير المكلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قتل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ احد منهم مالا ويتجه باحتمال قوي لا ان كان القتل خطا او ممن به جنون وهو متجه ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل لما تقدم من ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض منهم لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم-	3151	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	71	218	391	1149	1579	300	لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب----------------------- او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها --------------------------------------ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود و--العفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء محارب------ اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف له----- حال القافلة لياتوا اليها كمباش----ر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله------- ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في----- المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل بعض---------------- واخذ المال بعض---- تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم	843	-734298171553878531	748	1336.0	602	1513	49.438201904296875	131	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	99	122	498	1508	300	وان قتل مح---ارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب----- لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب و---------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير	3152	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	223	298	1182	1567	1579	300	ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه----------------------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما ولا ينتظر بقطع احد-هما اندمال الاخر- لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير	843	-734298171553878531	317	573.0	253	423	74.9408950805664	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	72	129	356	648	1518	300	لوجوب قطع المحاربة ثلاث- شروط احدها ثبوته--- اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة فلو وجده -------او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق فمن قدر عليه من المحاربين وقد قتل	3150	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	130	184	663	932	1476	300	لوجوب -حد المحارب- ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و ------------------الثاني --حرز بان ياخذه من يد مستحق-ه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث --نصاب----- يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ----	844	-734298171553878531	240	403.5	189	303	79.20792388916016	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	118	300	597	1508	1508	300	وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية -قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان ل-----------------------م يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي يكون في هذا الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف وعلم منه ان او في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي-	3152	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	0	119	0	600	1476	300	وحسمت------ا لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزم------------------ه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمي-------------------نه مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب---- ثانية بعد قطع يمني يديه وش-ري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان- يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محارية---------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات--------------------------- قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل----------------- احدا ولا اخذ مالا---------------------------------- نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي	844	-734298171553878531	542	909.5	431	936	57.905982971191406	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	0	162	0	787	1458	300	الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم اي المحاربين قبل --قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------لان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته توبة اخلاص وما بعدها فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل الحد ترغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ------------ ذمي ومعاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه بحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاس-------------لام وق-وله تعالي	3153	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	119	297	600	1466	1476	300	الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم واخذ بحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ غير حربي من ذمي ومعاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي طلبه--------------------------------------------------------------- كما قبل الاسلام ومن وجب عليه حق لله تعالي	844	-734298171553878531	503	776.0	401	1145	43.93013000488281	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	193	281	928	1371	1458	300	زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل- لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنه------------------------ما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتو------------------ب عليه وقوله صلي- الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي- الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	3153	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	1	93	3	472	1467	300	زنا او--- شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمله لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقوله عليه السلا--------م التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه عليه السلا--------م عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	845	-734298171553878531	412	771.0	329	488	84.42623138427734	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	39	265	185	1249	1424	300	اريدت----- اي قصدت نفسه ليقتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه او اخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل او اريد اخذ ماله ولو قل ما اريد من ماله او لم يكاف من اريدت نفسه او حرمته او ماله المريد لذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان لم يخف الدافع مبادرته له بالقتل باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي ال-ي الهرج والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل ----------------------------فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قاتله لان الغرض من ذلك الدفع فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع------- الا بالقتل ابيح قتله ولا شء ع--ليه لظاهر الخبر وان قتل الدافع كان شهيدا للخبر ومع علم مزح يحرم علي دافع قتل ويقاد به لانه لا حاجة الي الدفع اذن ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولم تندفع بدون قتل فقتلها دف-عا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول ولا يضمن اذا قتل من دخل منزله متلصصا اي	3154	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	100	230	500	1141	1467	300	اريدت نفسه اي قصدت لتقتل----- او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه و--اخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل---------------------------------------------------------------------------------------------- فله دفع المزيد بالاسهل لءلا يءدي --------------------------------------------------------------------------------------الي تلفه واذاه و----------------------------------------تسلط الناس بعضهم علي بعض فيفضي الي الهرج والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يندفع المريد الا بالقتل ابيح قتله ولا ضمان عليه لظاهر الخبر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بهيمة سالت عليه ولم تندفع بدون قتل فقتلها دفاعا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول ولا يضمن-------- من دخل منزله متلصصا ان	845	-734298171553878531	544	968.0	430	1108	49.09747314453125	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	184	242	941	1207	1486	300	ويجب --دفعه عن حريمه اذا اردن- نصا فمن راي مع امراته او -بنته ونحوه-ا رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا كان يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله------ من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب الدفع في غير فتنة------ عن نفسه	3155	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	234	292	1159	1431	1467	300	ويجب الدفع- عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او ابنته ونحوهما رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا---- يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله تعالي من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب------ في غير فتنة الدفع عن نفسه	845	-734298171553878531	251	446.5	195	283	88.69258117675781	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	14	79	63	370	1408	300	فانتزعها من فمه ولو كان نزعه بعنف اي بشدة فسقطت ثناياه اي ثنايا العاض فهدر اي فلا شء عليه في ثنايا العاض لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فسقطت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود لانه عضو تلف ضرورة دفع شر	3157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	14	62	64	306	1521	300	فانتزعها من فمه ولو--------- بعنف-------- فسقطت ثناياه--------------- فهدر------------------------------ لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها ل--ضرورة دفع شر	846	-734298171553878531	229	394.5	182	307	74.59283447265625	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	175	287	822	1336	1408	300	في بيت غيره من خروق باب مغلق ونحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة ونحوها ولو لم ي-عمد الناظر الاطلاع لكن ظنه اي رب البيت متعمدا وسواء كان في الدار نساء او لا او كان محرما او نظر من الطريق او ملكه او لا فحذف اي رمي عينه بحصاة او طعنه بعود فتلفت عينه او حاجبه فهدر لا شء فيه --------لا ان رما- بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة ولا يتبعه لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل	3157	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	66	141	329	683	1521	300	في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه----------------------------------- ولو لم يتعمد--------------- لكن ظنه--- رب البيت متعمدا فخذف عينه ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------- فتلفت-------------- فهدر وكذا لو طعنه بعود لا ان رماه بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة---------- لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل	846	-734298171553878531	316	545.5	246	524	60.30534362792969	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	0	279	0	1417	1540	300	بخلاف متسمع اعمي او بصير وضع اذنه في خصاص الباب المغلق فليس له قصد اذنه بطعن ونحوه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذر- فابي فله طعنه كدفع الصاءل و بخلاف ناظر من باب منفتح لتفريط ربه بتركه مفتوحا وان عقرت كلبة من قرب الي اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل بذلك ولم يثبت لها حكم العقور لان الطباع جبلت علي الدفع عن الولد بل تنقل الي مكان منفرد دفعا لاذاها تتمة وان راود رجل امراة عن نفسها ليفجر بها فقتلته دفعا عن نفسها ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عنها وكره الامام احمد ان يخرج الي صيحه ليلا لانه لا يدرك ماذا يكون نقله صالح باب قتال اهل البغي اي---- الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخا-------رجون علي امام المعتدون عليه ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان- من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان ولم ينكره احد فان- اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او خرجوا عليه بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية لان ب-الناس حاجة لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود وابتغا-ء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3158	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	141	294	683	1486	1521	300	بخلاف مستمع------------- وضع اذنه في خصاص الباب------- فليس له قصد اذن-----------ه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل AUTO فصل والبغاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اهل الجور والظلم والعدول عن الحق---------------------------- وهم ذوو شوكة يخرجون علي الامام ------------ولو غير عدل بتاويل ساءغ ----------ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قطاع طريق-------------------------- ونصب الامام فرض كفاية لحاجة الناس الي --ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	846	-734298171553878531	745	1326.0	600	1433	51.988834381103516	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3162	false	8285645209124349274	240	300	1235	1548	1548	300	لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وسءالهم عما ينقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه من امره وازالة شبههم---- و ازالة ما يدعونه من مظلمة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق المامور به بقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله من المظالم ونحوها ازاله وان كان م-ما يحل فعله لكن تلبس عليهم الامر فيه باعتقاده------ مخالفا- للحق بين لهم دليله واظهر-	3162	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	0	82	0	432	1586	300	لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وروي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة للصلح---------------- المامور به لقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ------------------ازاله وان نقموا ما يحل فعله لالتباس------- الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر	847	-734298171553878531	210	316.0	165	473	44.397464752197266	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3163	false	-7250170378972127167	0	289	0	1529	1586	300	لهم وجهه فان عليا بعث ابن عباس الي الخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم ليسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الشبهة التي تمسكوا بها فرجع منهم عشرون الفا وبقي اربعة الاف فقتلوا وهي قصة مشهورة فان فاء-ا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا لزم اماما قادرا قتالهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعادة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا انظرنا مدة حتي نري امرنا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة كمدد ياتيهم او تحيزهم الي فءة تمنعهم ويكثر بها جمعهم ونحوه فلا يجوز انظارهم لانه طريق الي قهر اهل الحق ولو اعطوه مالا او رهنا علي تاخير القتال لان الرهن يخلي سبيله اذا انقضت الحرب كالاساري وان سالوه الانظار ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن اهل العدل فان قوي عليهم لم يجز اقرارهم والا جاز ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار لان اتلاف اموالهم وغير المقاتل لا يجوز الا لضرورة تدعو اليه كدفع الصاءل و يحرم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا لضرورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بما يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله وكذا الاستعانة بكافر و يحرم اخذ ما لهم لانه مال معصوم و يحرم اخذ وقتل ذريتهم -------لانهم معصومون لا قتال منهم ولا بغي ويحرم قتل مدبرهم و قتل جريحهم ولو من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم	3163	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	82	263	432	1414	1586	300	لهم وجهه لبعث علي---- ابن عباس ل----لخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم -يسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الحج-ة التي تمسكوا بها ف---------------------------------------------ي قصة مشهورة فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم--- قادر-------- لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و-يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو دواد وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه---------------- مدة ورجي-------------- فيءتهم -------------انظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة----------------------------------------------------------- فلا ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار ويح-------------------------------------------------------------------------رم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين الا لضر-----------------------------------------------------ورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بما يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله ويحرم ----------------------اخذ ما-لهم لانه مال معصوم و-يحرم اخذ----- ذريتهم وقتلهم لانهم معصومون لا قتال منهم ولا بغي ويحرم قتل مدبرهم و-----جريحهم ولو من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم	847	-734298171553878531	933	1692.5	756	1537	60.702667236328125	154	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	2	39	12	186	1528	300	وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال	3164	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	263	300	1414	1586	1586	300	وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل- مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال-	847	-734298171553878531	172	334.0	136	174	98.85057830810547	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	201	294	1007	1494	1528	300	ويكره لعدل قصد رحمه الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عقبة عن قتل ابيه وتباح --استعانة عليهم اي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط لعصمة الاسلام اموالهم وذريتهم وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة واما جوازه مع الضرورة فكاكل مال الغير في المخصمة ومن اسر منهم اي البغاة ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل	3164	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	28	98	143	502	1516	300	ويكره لعدل قصد رحمه الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم-ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وتباح الاستعانة عل-----ي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسر منهم---------- ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل	848	-734298171553878531	356	672.0	286	489	72.8016357421875	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	39	71	186	344	1528	300	في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته لا المنحرف الي موضع و يحرم قتل تا--رك القتال لما تقدم ولا قود فيه اي في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم	3164	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	0	28	0	143	1516	300	في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع و-مجرم قتل من ترك القتال--------- ولا قود------- في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم	848	-734298171553878531	136	241.5	109	160	85.0	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	5	300	26	1480	1480	300	واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم اي البغاة ماله بيد غيره من اهل عدل او بغي اخذه منهم لان اموالهم كاموال المسلمين فلا يجوز اغتنامها لبقاء ملكهم عليها وعن علي انه قال يوم الجمل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه فعرف بعضهم قدرا مع اصحاب علي وهو يطبخ فيها فساله امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها ولا يضمن بغاة ما اتلفوه-------- علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس و--مال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينة ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل حال شوكتهم اي من زكاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ---- ثانيا اذا ظفر--- اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباة البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاه دعوي دفع زكاة اليهم اي البغاة كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق لله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلوات و لا تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة و لا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منه-ا عوض والاصل عدم الدفع وهم اي البغاة في شهادتهم وفي امضاء حكم حاكمهم كاهل --عدل لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءله والذاهب اليه اشبه ال-خطا من الفقهاء في فرع	3165	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	98	300	502	1516	1516	300	واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم م----------اله بيد غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه- ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل ك---------ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس او مال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-متوافرون فاجمعوا ان ل-ا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان ما ---------------------اتلفاه في غير حرب--------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ----- البغاة حال امتناعهم من خراج وز---------------------كاة------ وجزية اعتد به لدافعه ل--هم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاة دعوي دفع زكاة اليهم---------- كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق لله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلوات و-لا يقبل دعوي دفع خراج او--------------------------- جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع وهم---------- في شهادتهم و---امضاء حكم حاكمهم كاهل العدل لان التاويل الساء------غ في الشرع لا يفسق به ----------الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	848	-734298171553878531	961	1700.5	769	1475	65.15254211425781	167	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	210	296	1106	1545	1561	300	فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في-ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	3166	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	60	138	312	696	1549	300	فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة------------------------------------ ولم يخرجوا عن قبضة الامام --------------------لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	849	-734298171553878531	371	701.0	294	440	84.31818389892578	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	2	85	11	435	1561	300	فيقضي بشهادتهم اذا كانوا عدولا ول-ا ينقض من حكم حاكمهم الا ما خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ويجوز قبول كتابه وامضاءه ان كان اهلا للقضاء قال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر واليه الاشارة بقوله لا ان كانوا اي البغاة اهل بدع كالخوارج------------------------------- فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقاضيهم حكم لفسقهم وان استعانوا اي البغاة باهل ذمة ---اهل عهد انتقض- عهدهم وصاروا كلهم كاهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به	3166	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	0	59	0	307	1549	300	فيقضي بشهادة------------ عدولهم ولا ينقض ---حكم حاكمهم الا ما خالف نص كتاب او-سنة ------او اجماعا ويجوز قبول كتابه وامضاءه ان كان اهلا للقضاء واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج واهل البدع اذا خرجوا عن الامام فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقضاءهم حكم لفسقهم وان استعانوا---------- باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم -اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به	849	-734298171553878531	256	419.5	206	460	55.65217208862305	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	85	209	492	1161	1637	300	وان صرحوا ب سب امام او سب عدل او عرضوا به اي السب عزورا لارتكابهم محرما لا حد فيه ولا كفارة ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسقه باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم ويجوز قتلهم وان لم يبدءا بالقتال قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه ------علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام احمد----- ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير -كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي -قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به	3167	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	138	227	696	1188	1549	300	وان صرحوا ب-سب امام او سب عدل عزروا كغيرهم------------------------------------------------- ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل ف-هم خوارج بغاة فسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن---- الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به	849	-734298171553878531	463	851.0	378	682	67.88856506347656	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	161	220	839	1137	1548	300	حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر -نطقا او اعتقادا------ او شك----ا ولو كان مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا ولو كان هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية كعابد وثن اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد	3168	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	246	293	1288	1516	1549	300	حكم المرتد وهو لغة الرا---------------------------جع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم والمرتد ---------شرعا من كفر بنطق- او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان مميزا او---------------------------------- هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كما لا تقبل منه الجزية ----------اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد	849	-734298171553878531	205	340.5	162	309	66.3430404663086	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3169	false	-6471389877463775505	0	158	0	782	1584	300	بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافر-------------------ة لانه قال- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمن- ادعي النبوة او صدقه اي من صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد له او --------جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد وحدانيته او جحد صفة من صفاته الذاتية	3169	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	21	158	108	806	1521	300	بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمتي ادعي النبوة او----------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر -لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول ا---------------------------------------------------------------لله او سب---- الله تعالي او سب رسو--------------له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحده اي جحد ربوبيته او------------------ وحدانيته او جحد صفة من صفاته --ذاتية	850	-734298171553878531	660	1238.5	529	811	81.38101196289062	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3170	false	9046947037637755421	16	128	96	654	1530	300	او جحد كتابا---------- او رسولا مجمعا عليه او ثبت -تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد ملكا له اي لله تعالي من الرسل والملاءكة المجمع عليهم كفر لانه مكذب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها اي -------------مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها---------------------------------- حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة بلا تاويل اما -	3170	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	162	258	828	1309	1521	300	او جحد كتابا لله تعالي او رسولا مجمعا عليه او ثبت بتواتر الاحاد--- كخالد بن سنان او جحد ملكا------ لله تعالي او جحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب احدي ابي في ان--- الخمس المشار اليها بقوله-- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام -الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ومثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كان او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة كجحد تحريم زنا	850	-734298171553878531	370	636.0	296	617	59.967586517333984	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	46	99	231	498	1539	300	تحريم حشيشة كفر بلا نزاع او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل خبز ونحوه ومثله لا يج-هله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد والشك كفر لمعاندته الاسلام وامتناعه من قبول الاحكام	3171	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	256	294	1299	1498	1521	300	تحريم زنا او لحم خنزير وك---جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك في ذلك------------------------------------------- ومثله لا لمجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهل- مثله وعرف----- واصر ----------------كفر لمعاندته للاسلام وامت-اعه من قبول الاحكام	850	-734298171553878531	172	283.5	139	268	64.17910766601562	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	210	300	1081	1539	1539	300	--زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي--------------------------------------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن --القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته-	3171	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	3	49	16	267	1485	300	تعالي -او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم او استهزا بالقران او اد---------------------عي اختلافه او اختلاقه او----- القدرة علي مثله او اسقط حرمته	851	-734298171553878531	190	307.5	155	502	37.84860610961914	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3172	false	-7871978882988388936	126	286	606	1347	1415	300	وان ترك مكلف عبادة من ا---------لخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي ان -لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرم- الله عليه دخول النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذن يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد --ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخل في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او بشرط لها او ركن لها مجمع عليه اي علي انه شرط او ركن لها اذا دعاه --امام او ناءبه الي شء من ذلك	3172	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	108	260	543	1262	1485	300	وان ترك مكلف عبادة من العبادات الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي انه لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي ------النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا بان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخل في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او -شرط---- او ركن لها مجمع عليه --------------------------اذا دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك	851	-734298171553878531	700	1350.0	552	756	92.59259033203125	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	0	51	0	265	1505	300	تضايق وقت التي بعد الصلاة التي دعي لها فيكفر علي ما مر------ في كتاب الصلاة مفصلا ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بعد استتابته ودعاية الامام او ناءبه او يقتل في غير ما ذكر من الصلاة وشروطها ورك--نها المجمع عليه- كالزكاة والصوم والحج	3173	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	262	300	1273	1485	1485	300	تضايق وقت التي بعد الصلاة------------- فيكفر لما تقدم توضيحه في كتاب الصلاة------ ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بشرطه و--------------------------------يقتل في غير الصل----------اة وشروطها واركانها المجمع عليها كالزكاة والصوم والحج-	851	-734298171553878531	184	301.5	149	274	67.15328216552734	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	140	287	682	1446	1516	300	وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار---- مرتد- بدليل رسولي مسيلمة الكذاب حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام الكذاب مسيلمة بكسر اللام وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن	3179	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	20	91	106	468	1520	300	وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس---------------------------------------------------------------------------------- فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء-------------------------- وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخ----------اري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل المرتد الا الامام او ناءبه-------------------------------------------------------- كرجم الزاني المحصن	852	-734298171553878531	344	622.5	277	769	44.733421325683594	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	5	173	19	838	1479	300	المرتد غيرهما اي الامام او ناءبه ب-----------------------------------لا اذن من احدهما اساء وعزر لافتءاته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها او كان المقتول مميزا اذ لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف يجوز لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف وان افاق استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل ومن اطلق الشارع اي النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد ---------------------لا يخرج به عن الاسلام او اي وقيل كفر نعمة او-- قارب الكفر	3180	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	83	156	422	801	1520	300	المرتد الا ------الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن---------- اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو ق---------بل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة و--------------------------------------------------------------------لا يلزم من تحريم القتل الضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلق الشارع---------------------------- كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرس-فصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام و------قيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر	852	-734298171553878531	310	506.5	249	877	35.3477783203125	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	252	293	1267	1483	1517	300	لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر ل----------------------------------------------------------------هم ولا ليهديهم سبيلا والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان عليه ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته	3182	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	260	300	1316	1520	1520	300	لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم--------------------------------------------------------------------------- ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته-	852	-734298171553878531	140	269.0	113	280	50.0	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	110	171	531	855	1517	300	ولا تقبل في احكام الدنيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام توبة------------ زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلافا ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	3182	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	1	51	9	266	1500	300	ولا تقبل في احكام الدنيا------------------------------------------------ توبة من منافق اي زنديق وهو --------الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم ------------تبين--- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف- ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	853	-734298171553878531	241	421.5	194	336	71.72618865966797	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	47	101	228	497	1577	300	لا تقبل توبة ساحر -كفر بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لما روي جندب بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي--- اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به	3183	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	52	100	268	513	1500	300	لا تقبل توبة ساحر مكفر بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لحديث-- جندب بن عبد الله مرفوعا-------------------------- حد الساحر ضربة بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به	853	-734298171553878531	227	417.5	180	273	83.15018463134766	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3184	false	1173218999038362447	16	95	88	483	1561	300	فصل وتوبة مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي او غيره اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا--- بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي---- اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه لو اخاكم	3184	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	125	194	632	978	1500	300	فصل وتوبة مرتد و------------------------كل -----------------كافر اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له لحديث ابن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم-وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لوا------- اخاكم	853	-734298171553878531	323	569.5	256	403	80.14888000488281	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3185	false	-5014648869443891186	166	300	812	1468	1468	300	او قوله انا مسلم يعني ان توبة ا-----لمرتد و-كل كافر اتيانه بالشهادتين او قوله انا مسلم وان لم يلفظ بهما----- لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد-	3185	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	7	44	32	212	1472	300	او قوله انا مسلم فهو---- توبة ايضا للمرتد ولكل كافر----------------------------------- وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد	854	-734298171553878531	157	248.5	123	668	23.502994537353516	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	0	109	0	523	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر- ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن شهادة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقر به اي التوحيد كيهودي لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن التوح---------يد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار وقول من شهد عليه بردة انا	3186	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	44	144	212	699	1472	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما---- اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافرا ولا يغني قوله ----------محمد رسول الله عن شهادة---------------- ان لا اله الا الله ولو من مقر ب-----التوحيد------- لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار و----من شهد عليه بردة ولو	854	-734298171553878531	469	878.5	370	533	87.99249267578125	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	0	94	0	442	1462	300	ومن شهد عليه بردة ولو كانت الشهادة ان ردته بجحد تحلي-----ل او تحريم او نبي او كتاب ونحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين فهو مسلم اذا لم ينكر ما شهد به عليه من الردة ونحوها ولم يكشف عن شء لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة بصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبة- من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه----- ويكفي جحده اي المرتد لردة اقر بها------------------ كرجوع- عن اقرار- بحد او صوابه لا ان شهد	3187	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	139	216	677	1052	1472	300	ومن شهد عليه بردة ولو--------------------- بجحد تحليل حلال او تحريم حرا-------------------------م فاتي بالشهادتين و------------لم ينكر ما شهد به عليه -----------------لم يكشف عن شء لعدم ال-حاجة مع ثبوت اسلامه-الي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده---------- لردة اقر بها ولم يشهد بها عليه كرجوعه عن اقراره بحد و-----------ان شهد	854	-734298171553878531	331	540.0	260	473	69.9788589477539	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	230	295	1150	1467	1489	300	وينفق من مال المرتد عليه و----من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد نفذ تصرفه في ماله والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه من مال- كحربي	3189	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	37	73	189	350	1443	300	وينفق منه ع----------ليه وعلي من تلزمه نفقته------------------------ فان اسلم فماله ----------------له وال--------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من --مسلم-- ولا غيره----------------------------------------------------------------------- وان لحق----- بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي	855	-734298171553878531	147	199.5	114	322	45.65217208862305	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	62	153	308	781	1489	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته كزنا المحصن وكالقاتل في المحاربة ويملك مرتد بتمليك من هبة واحتشاش وصيد وشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او مشتركة لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ويمنع مرتد التصرف في ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس لا ان تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة	3189	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	1	37	5	189	1443	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته--------------------------------- ويملك----- بتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع----- التصرف في ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة	855	-734298171553878531	184	318.0	148	473	38.900634765625	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3190	false	-5900625934228994788	184	237	918	1175	1492	300	ويءخذ مرتد بحد اي ما يوجبه كزنا وقذف وسرقة اتاه في ردته وان اسلم نصا لان الردة لا تزيده الا تغليظا ولا يءخذ مرتد بقضاء ما ترك اي الردة من عبادة كصلاة وصوم وزكاة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم	3190	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	83	118	392	559	1443	300	ويءخذ مرتد بحد---------------------------- اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء----------------------------------------- ما ترك فيها---- من عباد-----------------ة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم	855	-734298171553878531	159	288.5	125	257	61.86770248413086	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	63	277	334	1390	1515	300	فصل في السحر وما يتعلق به يحرم تعلمه وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة بضم الميم فيهما ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومن مثله بحيث لا يبلغ به القتل علي	3191	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	119	281	564	1351	1443	300	فصل في السحر وما يتعلق به------------------------------------------------------------------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها و-منه ما يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المرء وزوجه لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم السلام لانه لا يبلغ ما ياتون به ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره------------- وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تع-لمه فتكفر بذلك ولا ي---------------------------------------------كفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر------------------------------------ ويعزر ب-----ذلك بليغا لينكف هو و---مثله ----ولا يكفر من يعزم علي -	855	-734298171553878531	574	985.5	449	1212	47.359737396240234	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	57	99	291	503	1529	300	ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر كاهن اي من--- له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف	3192	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	276	300	1330	1443	1443	300	ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر كاهن وهو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف-	855	-734298171553878531	102	178.5	81	217	47.004608154296875	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	101	289	514	1476	1529	300	ولا منجم يستدل بنظره في النجوم----------- علي الحوادث فان اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر ويحرم اجماعا والله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه ولا يقتل ساحر كتابي نصا ونحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ولا يكفر مشعبذ و لا قاءل بزجر طير ولا ضارب بحصي و--شعير و--قداح اي سهام زاد في الرعاية والن-ظر في --------الواح الاكتاف ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية وعزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك- لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	4	122	18	621	1498	300	ولا منجم اي ناظر ف----ي النجوم ويستدل بها علي الحوادث فان اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل ساحر كتابي----------------- الا ان يقتل بسحره---- غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره و------------------------------------------------------------مشعبذ و----قاءل بزجر طير و---ضارب بحصي او شعير او قداح----------------------- والناظر في اكتاف الال--------واح ان لم يعتقد اباحته ولم يعت---------------قد انه يعلم به الامور المغيبة --عزر لفعله معصية و---------الا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم----- ورقي-------ة بغير العربي- ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا-- وكذا يحرمان--- باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	856	-734298171553878531	537	896.0	429	995	53.9698486328125	88	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	166	271	852	1364	1507	300	بان يترك فعل الذنب الذي تاب منه و-----------------------------------------لا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه فسق مع زوال الذنب وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع بفعل ذلك الواجب فورا وان كان فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي--- قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة بان ي---طلب ان	3448	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	161	206	835	1035	1498	300	بان يترك فعل الذنب الذي تاب منه وندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه وعزم علي ان لا يعود الي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الذنب الذي تاب منه مع------------------------------------------------------------------------------- رد مظلمة-------------- كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي ما قدر عليه او يستحل---- رب المظلمة -او يستمهله ان	856	-734298171553878531	125	160.5	96	559	22.361358642578125	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	7	92	41	478	1526	300	ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة---------------- من نحو ------قذف وغيبة اعلامه اي المقذوف والمغتاب والتحلل منه قال احمد اذا قذف ثم تاب لا ينبغي له ان يقول--- قد قذفتك هذا يستغفر الله بل قال القاضي ابو يعلي والشيخ عبد القادر الكيلاني يحرم اعلامه لان فيه ايذاء- صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول	3449	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	214	270	1083	1355	1498	300	ضد ما كان يعتقد -من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوية معلقة بشرط و ------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها استحلال من مقذوف او مغتاب من نحو غيبة وقذف و-----اعلام--------------------------------ه قال احمد اذا قذف ثم تاب لا ينبغي--- ان يقول له قد قذفتك هذا يستغفر الل--------------------------------------------------------------ه لان فيه ايذاءه صريحا واذا استحله ياتي بلفظ---- مبهم لصحة البراءة من المجهول	856	-734298171553878531	235	371.5	187	463	50.75593948364258	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3195	false	7523347710383066128	120	300	622	1563	1563	300	واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه من الحبوب والثمار والنباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة وقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميته لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاتلا وفي الواضح ان ا--------لسم نجس وفيه احتمال لاكله عليه الصلاة والسلام من الذراع المسمومة قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة ان السموم نجسة محرمة وكذا ما فيه مضرة انتهي واما السقمونيا والزعفران ونحوهما فيحرم استعمالها علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلته او اضافة ما يصلحه و يحرم اكل مستقذر كروث وبول ولو طاهرين بلا ضرورة لاستقذارهما و كذا يحرم اكل نحو قمل وبرغوث لاستقذارهما ايضا و يحرم من حيوان البر حمر اهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر-	3195	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	14	115	59	584	1492	300	واصله- الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و ح-رم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاتلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه --------السلام من الذراع المسمومة ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------- السقمونيا والزعفران يح---------رم استعماله- علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة- او اضافة ما يصلحه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم من حيوان --بر حمر اهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي يوم خيبر	857	-734298171553878531	502	914.5	404	950	52.842105865478516	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	51	296	256	1442	1462	300	ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد و-كلب--------- لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--- اكل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة مرفوعا كل ذي ناب حرام رواه مسلم وهو حديث صحيح صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه ما يبدا بالعدوي وغيره وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي كالاسد وخنزير للاية وقرد وقال ابن عبد البر لا اعلم فيه خلافا ولان له نابا وهو مسخ فهو من الخباءث ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا لحديث ابي ثعلبة المذكور ومن انواعه التفه كثبه قال في القاموس عناق الارض وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون نوع من ولد الثعلب التركي لانها من السباع ذوات الناب ف-دخل في عموم النهي سوي ضبع لان-- الرخصة رويت فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت--- صيد هي قال نعم احتج به احمد وعن عبد الرحمن بن عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هو قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام و يحرم من طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر----- وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	3196	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	128	259	643	1282	1492	300	ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر----- وفهد وثعلب وابن اوي لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وكذا ذءب وكلب وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وخنزير----------------------------------------------------------------------------------- ودب ونمس وا---------بن عرس وسنور مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون------------------------- لانها من السباع ذ-ات الناب فتدخل في عموم النهي لا- ضبع لورود الرخصة -----فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا لح-ديث جابر امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم-باكل الضبع قلت هي صيد--- قال نعم احتج به احمد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من طير ما يصيد بمخلب- كعقاب----- وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	857	-734298171553878531	582	965.0	460	1211	48.05945587158203	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	4	72	24	368	1571	300	الاه--لية وكل------ ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما	3197	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	246	300	1224	1492	1492	300	الله عليه وسلمعن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه-- ابو داود و ----------------------حرم--------- ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق--------------------------------------- و----------عقعق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاسقا والله ما-	857	-734298171553878531	254	444.5	204	352	72.15908813476562	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	72	275	368	1436	1571	300	هو من الطيبات ولانه صلي- الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة فموحدة فقال ليهن ام حبين العافية تامن ان تطلب فتءكل وام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخفاش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و----زنبور ونحل وذباب وفراش لانها مستخبثة غير مستطابة ولحديث اذا وقع الذباب في شراب احدكم حيث امر بطرحه ولو جاز اكله لم يامره بطرحه وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وابن ماجه والصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي	3197	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	0	154	0	826	1541	300	هو من الطيبات ولانه عليه السلا--------م اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و -حرم كل ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف------------------ الجفاة من اهل البوادي لانهم ل---------لمجاعة ياكلون كل-ما وجدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا ق--------------------------------------------------------------ال احمد ومن ياكل الخفاش وقنفذ ونيص لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحرم فار لان--------------ه عليه السلام امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وكذا زنبور ونحل وذباب وفراش لانها مستخبثة غير مستطابة------------------------------------------------------------------------------ وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قتل اربع من الدواب النملة والنحل- والهدهد والصرد رواه احمد وغير--------------ه والصرد بضم الصاد وفتح الراءط-اءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي	858	-734298171553878531	676	1205.0	547	1202	56.239601135253906	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	42	298	247	1564	1569	300	وقنفذ----- لحديث ابي هريرة قال وذكره اي القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث و---------------------نيص و---------------------------------------------------------------------------------هو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل ويقال له الدلدل وحية وحشرات كديدان وجرذان وبنات ورذان حمر اللون واكثر ما تكون في الحمامات والكنف وخنافس واوزاغ وحربات وعقرب وعضاة وخلد وفي معني ذلك اللكمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت وزنبور ونحل ونمل وذباب وطبابيع وهي القمل الاحمر فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عنه اي ---------------------عن قتله كنمل ومتولد بين ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول وغيره كبغل متولد م-ن خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة وسكون- الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	68	272	364	1402	1541	300	وقنفذ ونيص لحديث ابي هريرة قال -ذكر ----القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحرم فار لانه عليه السلام امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنبور ونح-----ل وذباب وفراش لانها مستخبثة غير مستطابة وهدهد وصرد لحديث ابن عباس--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل اربع من الدواب النملة والنحل والهدهد والصرد رواه احمد وغيره والصرد بضم الصاد وفتح الراءطاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي وكذا خطاف وحية وحشرات و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع ----------------------------------------------من ذءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه -------مباحا ومح--------رما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-------------------------------- الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	858	-734298171553878531	652	973.5	520	1614	40.39653015136719	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3199	false	-7010858870849962341	30	126	147	618	1550	300	احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها تتمة ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم	3199	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	0	46	0	240	1590	300	احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح ما عد----ا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة ويباح حيوان بحر كله------------ لقوله تعالي احل- لكم	859	-734298171553878531	221	375.0	178	471	46.921443939208984	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	170	300	930	1619	1619	300	حيوان بحري--- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في----- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستخبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس الناس وغيرهم والكوسج هو سمكة لها خرطوم كالمنشار وتسمي القرشي فتباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن ابن علي ركب عل----------ي سرج- عليه---- من جلود كلاب الماء------------------------------ وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها --نجاسة ويحرم لبنها وبيضها لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية -ابي داود نهي-	3200	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	39	156	206	832	1590	300	حيوان بحر كله لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله عليه السلا--------م لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره سوي ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و سوي------------------------------ تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل--------------------------------------------- القرش------- كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن -بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها لحديث ا--بن عمر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود----------------------- وفي رواية لابي داود نهي	859	-734298171553878531	539	927.0	435	747	72.15528869628906	89	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	0	299	0	1506	1512	300	عن ركوب جلالة الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها ل-----------------ان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويتجه طهارة نحو عرق الادمي كبصاقه ومخاطه ولبنه ولو اكل او شرب نجاسة لمشقة الاحتراز عن ذلك ولان ما في جوفه نجس مطلقا سواء كان غذاءه نجسا او طاهرا قلت وكذا لو نزي حمار علي فرس فاتت ببغلة فلبنها طاهر لطهارة عين الفرس وهو متجه بل مصرح به ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا لانه يجوز تركها في الرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة قاله في شرح المحرر فاءدة واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها لضررها وما سقي من ثمر او زرع بنجس او سمد اي جعل فيه السماد كسلام ما يصلح به الزرع من سرجين او رماد بنجس من زرع وثمر محرم نجس لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرقنها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل لان الماء الطهور يطهر النجاسة وكالجلالة اذا حبست و-طعمت الطاهرات والا فلا يحل ويكره اكل فحم وتراب----- وطين لا	3201	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	156	296	832	1571	1590	300	عن ركوب جلالة الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وغير-------------------ه وبيضها كلبن------------ها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او--------- يحلب قريبا نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما سقي من ثمر --وزرع----- او سم----------------------------------------------------------د بنجس------------ محرم نصا -3لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس -دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسقي------------- بعده بطاهر وت----------------------------------------ستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلا-------------------------------لة اذا حبست واطعمت الطاهرات وي-------------كره اكل -----تراب وفحم وطين لا	859	-734298171553878531	590	960.0	471	1623	36.35243225097656	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	40	300	182	1445	1445	300	غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل اذن القلب وذلك لما فيهما من المضرة التي تعرض لاكلهما و يكره اكل نحو بصل وثوم كفجل وكراث----- ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة فان اكله كره له دخول المسجد حتي يذهب ريحه لحديث من اكل هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو بغير مسجد و يكره اكل حب ديس بحمر اهلية وبغال نصا وقال لا ينبغي ان يدوسه بها وقال حرب كرهه كراه-ة شديدة وينبغي ان----------------------------------- يغسل و يكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب لانه يورث قسوة القلب و يكره ماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كما سمد بنجس والجلالة و لا يكره اكل لحم نيء نقله مهنا ومنتن نقله ابو الحارث وجزم بذلك في المنتهي وصححه في شرحه وجزم في الاقناع بالكراهة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويحرم الترياق وهو دواء يعالج به من السموم يجعل فيه لحوم الحيات لان لحم الحية حرام علي ما ذكرنا ويحرم ايضا التداوي بالبان الاتن وكل محرم فصل ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر بان خاف التلف ان لم ياكل----------------- نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او خاف مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك اكل وجوبا منه نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق -من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار-- من -----غير سم ونحوه مما يضر-	3202	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms860	true	-4341937289580720152	4	213	26	1024	1449	300	غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلما-كل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن----- اذن القلب ويكره اكل------------------------------------------------ بصل وثوم----- وكراث وفجل ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه بمكان الصلاة في وقت الصلاة ويكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حب ديس بحمر اهلية ن------صا وقال لا ينبغي ان يدوسه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويك-ره مداومة اكل لحم------------- لانه يورث قسوة و--------------------------------------------------------------------------------لا يكره ----لحم نء----------- ومنتن نصا ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياق في--------------ه من---------------- لحوم الحيات او الخمر وتداو------------------------------------ بالبان حمر-- وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا الله سبحانه وتعالي وكلوا ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل حضرا كان او سفرا نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او---- مرضا او انقطاعا عن الرفقة--- بحيث ينقطع فيه------------------------------------------------لك اكل وجوبا ----نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق ومن اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار و من محرم غير سم ونحوه مما يضر	860	-734298171553878531	660	1062.0	518	1537	42.940792083740234	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3203	false	-3518210847687446845	0	61	0	288	1468	300	من محرم------------- مما ذكرنا ما يسد رمقه---- اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فقط اي لا يزيد علي ما يسد رمقه فليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء	3203	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms860	true	-4341937289580720152	206	263	995	1267	1449	300	من محرم غير سم ونحوه مما يضر-- ما يسد رمقه فقط اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم و-------------------------------ليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء	860	-734298171553878531	252	471.0	199	305	82.6229476928711	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3206	false	-5542135594064454709	1	165	3	827	1485	300	يضطر- لزمه اي رب الطعام بذل ما يسد رمقه اي المضطر فقط لانه انقاذ لمعصوم من الهلكة كانقاذ الغريق والحريق بقيمته اي الطعام نصا لا مجانا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فاذا ابي رب الطعام بذل ما وجب عليه منه بقيمته اخذه منه مضطر بالاسهل فالاسهل ثم ان لم يقدر علي اخذه منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم لءلا يجتمع علي رد العين فوات المال والبدل ويعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو منعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجز عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة	3206	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	54	119	253	575	1448	300	مضطرا لزمه بذل------------- ما يسد رمقه---------- فقط بقيمته------------------------------------------------------------ نص---------ا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان- ابي رب الطعام بذل---------------ه بقيمته اخذه--------- بالاسهل فالاسهل ثم------------------------ قهرا----------------------------------- ويعطيه عوضه------------------------------------------------------------------------------------ يوم اخذه --------------فان منع---------------------ه فله قت----------اله عليه --------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف----------- عكسه------------------------------------------------------------------------------ وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة فاشتراه م-------نه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجز عن قتاله لم يلزمه ----------الا القيمة	861	-734298171553878531	302	396.0	237	825	36.60606002807617	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3207	false	-6900961551032651127	2	112	13	539	1458	300	ودلو وحبل لاست-قاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز لمضطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم	3207	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	131	253	630	1219	1448	300	ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذل---------------ه مجانا ل--------انه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل- العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة---- ربه اليه والا---------- فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر-- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و-لا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم	861	-734298171553878531	479	895.0	378	630	76.03174591064453	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3207	false	-6900961551032651127	215	273	1041	1324	1458	300	ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناطر له اي حارس فله الاكل منها ساقطة كانت او بشجرها ولو بلا حاجة لاكلها مجانا بلا عوض عما ياكله لما روي ابن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس ابن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس قال	3207	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	253	298	1219	1437	1448	300	ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناظر----------- فله اكل---------------------------- ولو بلا حاجة------- مجانا------------------ لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس -بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالتمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس فان	861	-734298171553878531	210	356.0	165	284	73.94366455078125	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	43	194	210	972	1524	300	محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه وعدم المسامحة و لا يجوز صعود شجره اي الثمر ولا ضربه او رميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل مما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضطرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمر الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريكة و---شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	3208	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	0	111	0	559	1543	300	محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وك------------------------------ذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه وعدم المسامحة و-لا يجوز صعود شجره ---------ولا ضربه و--رميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث------- وكل -ما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل من الثمرة مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنة------------------------------------------- وكذا-------------- زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريك وكذا شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فلي--حلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	862	-734298171553878531	505	902.0	404	765	66.01306915283203	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	46	224	225	1146	1546	300	ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق لما روي المقداد بن كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة------------- علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قرا---------------------------------------------------------------ه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال ان نزلت-----م فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له- متفق عليه ولو لم تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وا-لمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فننزل وباهل القري لقوله بقوم والقوم انما ينصرف الي الجماعات دون اهل الامصار ولان ال----قري مظنة الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوق والمساجد	3209	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	111	264	559	1352	1543	300	ويلزم مسلم--------ا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري -قال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه ولو لم تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وبالمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فننزل ب------------------قوم والقوم انما ينصرف ل----لجماعات دون اهل الامصار ولان اهل القري مظنة الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوق والمساجد	862	-734298171553878531	540	829.0	433	1112	48.56114959716797	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	0	48	0	233	1515	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاث- ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	3210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	135	183	677	911	1543	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	862	-734298171553878531	233	461.0	185	234	99.57264709472656	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	90	271	447	1366	1515	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب عليه قاله الشيخ تقي الدين تتمة ذكر في عمدة الصفوة في حل القهوة للجزري نقلا عن تاريخ المقريزي المسمي ب المقفي ان الحسن بن عيسي بن سراج الناسخ وكان من كبار الصالحين راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله كيف يءكل البطيخ فقطع شقة واكلها من جهة اليمين الي نصفها ثم حولها الي الجانب الاخر واكلها حتي فرغت وقال هكذا يءكل البطيخ انتهي ومن المعلوم ان رءيا المنام لا تثبت بها الاحكام لكنه استءناس كتاب الذكاة قال الزجاج الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ما ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء------------ يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها	3210	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	5	106	27	533	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم-فكذب عليه AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذكاة وهي تما--------------م الشء ومنه الذكاة في السن -اي تمامه -----سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله--- قوله تعالي الا ما ذكيتم اي--- ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها	863	-734298171553878531	471	871.5	374	934	50.42826461791992	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3211	false	9220640367181026055	3	248	15	1211	1454	300	بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر حيوان ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذكر فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد------------- وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني سواء مات الجراد بسبب ككبسه وتفريقه او لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا ----بين ما صاده مجوسي من سمك وج--راد او صاده غيره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر ك--------كلب ماء وطيره وسلحفاة وسرطان الا بها اي الذكاة قال احمد كلب الماء نذبحه ولا نري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر ككونه يعيش فيه احتياطا وذكاة سرطان ان يفعل به ما يموته بان يعقر في اي موضع كملتو عنقه ويحرم بلع سمك حي--------------------ا وكره شيه اي السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار ويجوز اكل سمك وجراد بما فيهما بان يقلي او يشوي بلا شق بطن كدود فاكهة تبعا وشروط صحة ذكاة ذبحا كانت او نحرا او عقرا لممتنع اربعة احدها كون فاعل لذبح او عق-ر او نح-ر عاقل- ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما	3211	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	120	287	598	1426	1493	300	بقطع حلقوم ومرء-------------- او عقر------ ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك- فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك وما لا يعيش الا في الماء----------------- لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره و--------------سواء مات الجراد بسبب ككبسه وتغريقه او-لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا فرق بين ما صاده مجوسي من سمك او جراد او صاده غيره و-لا يباح ما يعيش ف----ي الماء و-البر كسلحفاة وكلب ماء ---------------------الا بالذ------كاة قال احمد كلب الماء تذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر لكونه يعيش فيه احتياطا--------------------------------------------------------------- ويحرم بلع سمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وكره شيه--------- حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شي جراد حيا لانه ----------لا يموت في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطه اي الذبح-------------------------------- اربعة احدها كون ذا-----بح او ناحر او عاقر عاقلا ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما	863	-734298171553878531	747	1279.5	591	1246	59.951847076416016	128	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	8	300	41	1561	1561	300	جنبا لحديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه- كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه ------------لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر عند خوفه عليه الموت وكذا حل ذكاة الاقلف والفاسق او كان ك--------------تابيا ولو حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل ------من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب وانما اخذت من المجوس الجزية لان لهم شبهة كتاب تقضي تحريم دماءهم فكما غلب التحريم فيها غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين و لا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له و لا تحل ذبيحة درزي واسماعيلي لمفهوم الاية السابقة فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيده اي السكران وما عطف عليه او من لم يقصد التذكية فانقطع باحتكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية ولا يعتبر في التذكية قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية لتضمنها اياها الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقص----------ب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع ولو كان المحدود مغصوبا لعموم الخبر-- الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومريءه بالمد وهو البلعوم مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة-	3212	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	2	196	8	992	1531	300	انثي لحديث-------------- كعب بن مالك عن ابيه انهم كان -لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وانه سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن-- ذلك او ارسل اليه فامر- باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه عليه السلام لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحه الذبح بالحجر وما خيف- عليه الموت وحل ما يذبحه غير المالك بغير اذنه ولو كان الذابح كتا----------بيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان-------- من نصاري بني تغلب -------------ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ---------------ولا ذبيحة وثني و-لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب و-لا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له و الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الالة وهي -------------------------------------------------------كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه------------- ولو كان المحد-د مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء-- بالمد اي مجر---------ي الطعام-------- سواء كان القطع فوق الغلصمة	864	-734298171553878531	873	1534.0	698	1566	55.747127532958984	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	60	207	306	1072	1520	300	ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من- الفور كما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة----------------------------------------------- وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول	3213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	203	300	1025	1531	1531	300	ولا------ ابانتهما------------------ ولا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل وسن قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم والسنة مخر ابل بطعن في لبتها وهي الوهدة----- بين اصل -------الصدر والعنقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح غيرها--------- قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش--------------ين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس ف--ذبح الابل ونحر غيرها اجزا ------------------------------قالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكلنا- ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول-	864	-734298171553878531	422	701.0	339	814	51.842750549316406	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	212	300	1096	1520	1520	300	في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بج-----------------رحه حيث كان اي في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه -روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	1	84	5	414	1496	300	في حجة الوداع بقرة واحدة و-----ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش ومترد من عال يكفي جرحه حيث كان---------------------------- من بدنه وروي عن علي وابن مسعود وا---------بن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	865	-734298171553878531	379	694.0	303	452	83.84955596923828	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	0	233	0	1163	1465	300	متفق عليه واعتبارا للحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي في العجز عن تذكيته فان اعانه اي الج-رح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر ب----ماء ونحوه مما يقتل -لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الاله التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة--- لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا تات- الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة فلا--- وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل مطلقا اي سواء كان من جهة وجهة او قفاه او غيرهما لقول علي في-من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي الحياة معه م-------ع الذبح و حيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه للعجز عن الذبح في محله كالمتردية في بءر وما اصابه سبب --موت من حيوان ماكول من منخنقة التي تخنق حلقها وموقوذة	3214	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	84	293	414	1456	1496	300	متفق عليه واعتبار ا-لحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي ب--العجز عن تذكيته فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي -------------------------محل ذبحه------------------ وفيه حياة مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء -كاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا تاتي الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة لم يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو -بان راس-----------------------------ه حل مطلقا--- سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي------- معه الحياة مع الذبح و-حيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه ----------------------------------------وما اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة---------------- وموقوذة	865	-734298171553878531	1002	1846.0	801	1186	84.48566436767578	182	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	1	270	7	1326	1462	300	معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به-------- والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك -ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة --الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة- يده اي الذابح لا يقوم مقامها غيره----ا لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام ولا يضر فصله اي الذبح بنحو اكل لقمة وشرب ماء قال في الشرح وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم انتهي وانما اختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه وتجزء التسمية بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام---- الن-طق و-سن مع تسمية	3215	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	13	163	53	820	1509	300	معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل -----------------------------------ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط------- ان لا يءكل ما ذبح من ذلك ا-لا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحرك ذنب وضرب الارض به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوت------ه مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك------------------------------ يده بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة و--------------------------اختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها----------- لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و-يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام نطق الناطق وتسقط التسمية	866	-734298171553878531	601	907.5	478	1341	44.817298889160156	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3216	false	8501292316830700819	56	246	280	1209	1509	300	وتسقط التسمية بسهو- لا جهل فلو ذكر التسمية في الثانية اتي بها وجوبا لحديث شداد بن سعد مرفوعا ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت عليه ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم يحل المذبوح روي عن علي وان جهل تسمية ذابح با-----ن لم يعلم ا--سمي الذابح ام لا ولم يعلم هل ذكر مع اسم الله غيره ام لا فح--------لال لحديث عاءشة----- قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة جنين مباح احترازا عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا ---او متحركا ك حركة مذبوح اشعر اي انبت شعر الجنين او لا بتذكية امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه	3216	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	161	293	806	1471	1509	300	وتسقط التسمية -سهوا لا جهل----------------------------------------ا لحديث راشد بن سعد مرفوعا ذييحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح او--------------------------------------- لا فالذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير ترك التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله غيره حرم عليه لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي وذكاة جنين مباح---------------------------------------------------------- خرج من بطن امه المذكاة ميتا ونحوه كتحرك ك--حركة مذبوح ------------اشعر ا--------ولا ب-ذكاة امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذك----اة الجنين ذكاة امه اشبه	866	-734298171553878531	482	836.0	383	1087	44.342227935791016	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	68	298	353	1538	1546	300	مع حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في -------ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعه ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحه اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة وكره ذبح---- بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث ابن عمر امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و كره سلخه اي الحيوان المذبوح وكسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال زهوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح والبعال الجماع وملاعبة الرجل اهله قاله في القاموس و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي يجعل وجهه ل----لقبلة--------------- فان كان لغيرها حل ولو عمدا و-سن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط	3217	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	1	153	4	776	1504	300	مع حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري ----مستقل بحياته و-------------------قوله في الحديث ذكاة امه فيه الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب قال ابن مالك علي معني ذكاة------------------------- الجنين في ذكاة امه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهو-------------------------------------------------رة وكرهت الذكاة بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد وغيره------------- ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها--- بحضرة ---حيوان مذكي لحديث ابن عمر ا------ن النبي صلي الله عليه وسلمامر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجة و كره سلخ------ حيوان و--------كسر عنق -----------ه قبل زهوق نفسه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجلوا الانفس ان تزهق و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و سن ---------------------رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط	867	-734298171553878531	597	936.5	473	1222	48.85433578491211	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	8	107	47	532	1497	300	الذبحة وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد حله غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة زاعمين اي اليهود تحريمها اي المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت غير لاصقة بالاضلاع اكلوها او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية	3218	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	193	248	971	1222	1504	300	الرحيم وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي--- ليس بم-فرج الاصابع من---- ابل ونعام---------------------------------------------- وبط او ذبح------ ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا-------------------- كحال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءة او ذبح------ لعيده او ل-تقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية	867	-734298171553878531	240	407.5	186	485	49.484535217285156	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3220	false	5196781764022801288	18	69	93	375	1549	300	بول حيوان طاهر ماكول -كروث- لانه رجيع مستخبث وتقدم يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل بن ابراهيم علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام هو الذبيح عل--------------------ي الصحيح لا اسحاق كما يدل عليه ظاهر الاية وتشهد به الاخبار كتاب الصيد مصدر صاء----د وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك	3220	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	261	297	1289	1486	1504	300	بول حيوان طاهر ماكول وكروثه لانه رجيع مستخبث و-----يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل-------------------------------------------- هو الذبيح عليه السلام AUTO فصل في-------------------------------------------------------------- الصيد مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك	867	-734298171553878531	170	289.0	139	308	55.19480514526367	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3220	false	5196781764022801288	207	300	1069	1549	1549	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث وان اذي به الناس في زرعهم ومالهم فحرام لان الوساءل لها احكام المقاصد فان احتاجه اي الصيد لقوته وقوت من تلزمه نفقته وجب عليه ذلك وهو اي الصيد افضل ماكول لانه ------------حلال----- لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة وافضل التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية لبعدها عن الشبهة والكذب وابغضها اي التجارة في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما-	3220	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	0	61	0	314	1522	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اف---------ضل ماكول لانه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانه- اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وافض---------------ل المعاش التجارة وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية------------------------ وابغضها----------- في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما	868	-734298171553878531	288	501.0	232	502	57.37051773071289	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	0	70	0	367	1599	300	وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه ف---حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر----------------------------------------------------------------------------------------- وادناها اي الصناعة نحو حياكة وحجامة و--------قمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة فيكره كسب من صنعته دنيءة قال في الفروع-------- مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	3221	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	61	139	314	726	1522	300	وافضل الصناعة خياطة ونص احمد------------------ ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادن-----ي الصناعة---- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاس-------------------------ة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	868	-734298171553878531	302	521.0	245	475	63.578948974609375	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	54	163	279	826	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي -حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل باربعة شروط------------------ احدها كون صاءد اهلا لذ----كاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان	3222	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	139	218	726	1120	1522	300	ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ل-----------انه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي -لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه ب----------------------------------------------------------------------ه وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي------------------------------------------------------------------------------ شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه --------السلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان	868	-734298171553878531	356	625.0	284	570	62.456138610839844	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	86	218	452	1090	1465	300	الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو ك-الة ذبح- فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث وما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني----- ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله متفق عليه	3224	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	220	296	1127	1496	1522	300	الشرط الثاني---------------------------- الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو ك الة ذكاة فيما تقدم تفصيله وشرط جرح---- الصيد به---------- لحديث -ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل---- الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة------ ولو مع شدخ او قطع حلقوم او مرء--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني امرء ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصاب- بعرضه فلا تاكل- متفق عليه	868	-734298171553878531	351	588.0	278	646	54.33436584472656	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3225	false	9202107241207992700	0	248	0	1141	1374	300	رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك اي الوقوع من علو والتردي في ماء ووطء شء عليه يقتله مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله ولو كان مع ايحاء جرح لعموم الخبر وقيام الاحتمال وان رماه اي الصيد بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به -ادي الي ان لا يحل طير ابدا ويتجه باحتمال قوي التحريم لو رماه في الهواء فسقط علي حاءط ثم بعد ذلك وقع علي الارض فمات لاحتمال حصول الموت بسببه اي سبب وقوعه علي الارض وهو متجه او رمي صيدا فعقره ثم غاب ما عقر او غاب ما اصيب برميه يقينا ولو كان ذلك ليلا ثم وجد الصيد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي	3225	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	20	199	97	904	1409	300	رمي من صيد فوقع في ماء---------------- او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل---------------------------------------------- مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك ----------------فان كان لا يقتل- مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله------------------------------------------------ وان رماه--------- بالهواء او علي شجرة او ح----اءط فسقط فمات حل لان -موته بالرمي-- ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي صيدا------ ثم غاب ولو------------------------------------------ ليلا ثم وج------د ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي	869	-734298171553878531	783	1427.5	605	1150	68.08695983886719	161	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	56	272	306	1398	1541	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به اي المبان منه حياة معتبرة لحديث ما ابين من حي فهو كميتة لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكذا لو قده الصاءد نصفين او كان المبان من حوت ونحوه مما تحل ميتته لان قصاراه ان يكون ميتة وميتة السمك مباحة وان بقي المقطوع من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله ولانه لم يبن وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحبه الامام احمد وكذا الناد من الابل ونحوها اذا توحشت ولم يقدر علي تذكيتها النوع الثاني من الة الصيد جارح فيباح ما قتل جا----رح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم	3227	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	199	300	904	1409	1409	300	ويحرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مم--------------ا به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو -ميت- لا ان مات الصيد المبان منه في الحا-----ل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان -------من حوت ونحوه مما تحل ميتته------------------------------------------ وان بقي المقطوع------------------- معلقا بجلده حل بحله -لانه لم يبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح------- الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم-	869	-734298171553878531	480	820.0	386	1096	43.79561996459961	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	272	300	1398	1541	1541	300	ويقال فلان جارحه اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر-	3227	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	0	28	0	144	1441	300	ويقال فلان جراحة اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر	870	-734298171553878531	140	272.0	113	144	97.22222137451172	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	137	300	712	1493	1493	300	الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قوله ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة----- اشياء --ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ---------------لا في وقت رءية الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون ا-----مسك علي نفسه-	3228	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	13	114	71	550	1441	300	--اسود --بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر ويجب قتل كلب عقور ل-دفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها ب---ذلك لان عقرها ليس عادة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه---------- بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد--------------- ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	870	-734298171553878531	345	554.5	270	858	40.20978927612305	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	1	256	5	1222	1433	300	عليه و----لان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه اذا اطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك اي ترك الاكل ---------------------------------فلو اكل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد- حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل متفق	3229	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	112	300	541	1441	1441	300	علي نفسه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه لي---طعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل ب-------عد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم ----------------------------------يبح ما------- اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد---- حل ما لم ياكل منه---------------------------------------------------------- ولو شرب الصاءد دمه--------- لم يحرم----- نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحو--------------------------------------------------------------ه وتعليم ما يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب ب-امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال----------------------------------------------------------- ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح و------------------------------- الشرط الثالث ارسالها-- بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا للصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث------------------------- لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق-	870	-734298171553878531	825	1430.5	649	1260	65.47618865966797	153	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	177	209	877	1054	1541	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا قال------------------------------------- الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحبه الامام احمد	3227	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	70	108	334	529	1501	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ---------------------ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم -----------قال احمد	871	-734298171553878531	137	211.0	110	227	60.35242462158203	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	256	296	1222	1415	1433	300	عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	3229	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	0	21	0	113	1501	300	عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فل--------------------------------------------------------------------------------و استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	871	-734298171553878531	113	220.0	92	193	58.54922103881836	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	1	294	5	1358	1383	300	ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او غيره علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فا---------------خذه غيره لم يملكه فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له لا ان وثب الحوت بفعل صياد يقصد الصيد اما لو وثب الصيد بفعله فوقع بحجر غيره ولم يصر ملكه مراعاة لحق الصياد او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه	3230	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	22	177	117	864	1501	300	ما لم يزد -------في طلبه--------- بزجره فيحل حيث سمي عند زجر-------------------------------------------------ه ومن رمي -------------------------------------هدفا فقتل صيدا او -------رمي راءد- صيدا ولم------------------------------------------------------------- يره فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فا----صاب غيره--- او رمي صيدا واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحل طريدة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يم-------------------------------لكه وان لم يثبته فدخل محل غير---------------------------ه فاخذه رب المحل م-------------------------لكه او وثب حوت فوقع -حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه	871	-734298171553878531	472	769.0	367	1581	29.854522705078125	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	122	299	621	1539	1544	300	وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل يءاخذ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين ------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في باب صلاة الجمعة بانعقادها اي اليمين منه كالنية واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم وهو المحلوف به علي وجه مخصوص	3234	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	4	164	21	862	1555	300	وكذا لا يضر تاخير يسير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة -ذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره او سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاة و--ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وسن تكبير معها اي ال--------------------------------------تسمية كما يسن مع الذكاة ومن اعتق صيدا او ارسله ولم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكانفلاته منه قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه يملكها اخذها لانه مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها AUTO ب-----------اب الاي--------مان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين الهملةوالايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم-------------- بذكر معظم ---------------علي وجه مخصوص	872	-734298171553878531	480	811.0	389	1198	40.066776275634766	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	12	68	65	367	1559	300	وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين ف--رايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه	3235	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	165	199	866	1044	1555	300	وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماعا لقوله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلفت علي يمين ثم رايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه	872	-734298171553878531	171	306.5	138	304	56.25	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	2	157	14	815	1551	300	الحلف ب-غير ذات الله تعالي وغير صفته لما روي ابن ع---------------------------مر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ كذا فسره اهل العلم سواء اضافه اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة والرسول وابي ولا كفارة لاشتراكهما بالحلف بغير الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر المتقدم فان حلف بغير الله وصفاته استغفر الله وتاب ولا كفارة في الحلف بذلك----- ولو حنث لانها وجبت --بالحلف بالله وصف------اته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك	3240	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	201	283	1051	1464	1555	300	اليمين بغير ذات الله او ب---غير صفة من صفاته تعالي او بغير القران لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ ولا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في الحلف بغير الله ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك	872	-734298171553878531	337	626.5	268	842	40.02375411987305	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	227	266	1163	1370	1559	300	لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكو--ن سواء في الحلف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله الذي يسمي-- به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال----- تعالي----------- بالمءمنين رء-ف رحيم والعظيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	2	71	11	391	1646	300	لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ورب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين واسم الله الذي لم يسم به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم	873	-734298171553878531	201	350.5	163	380	52.894737243652344	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	23	299	126	1619	1624	300	بصفة له تعالي كوجه الله------ نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه ب--اضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسم----ه تعالي معه وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي وقوله اي الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمر الله تعالي يمين ك------الحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا تقديره قسمي لا ها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما فليس يمينا الا بنيته فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالله او اشهد بالله وحلفت بالله او احلف بالله وعزمت بالله او اعزم بالله واليت بالله او ا-لي	3236	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	81	244	459	1349	1646	300	بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه------- وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضاف-ة اليه------ صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه وان لم يضفه---------------------------------------ا لم تكن--------- يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي ------------------------------------------واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود وا--لذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا------------------------------- وقول---- الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون ----------------------قال----------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد وهو مشتق من اليمن ي--عني البركة او قوله لعمر الله------ يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته --------------------------------------والعمر بفتح العين وضمها-الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي---- قسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت ------او اشهد------ وحلفت ------او احلف------ وعزمت ------او اعزم------ و------اليت او اولي	873	-734298171553878531	850	1407.0	692	1512	56.2169303894043	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	0	49	0	268	1525	300	وقسما بالله وحلفا بالله والية بالله وشهادة بالله ويمينا بالله وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال----- تعالي فيقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لافعلن ولم يذكر الفعل الذي هو اقسم ونحوه كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي	3237	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	244	284	1349	1565	1646	300	وقسما------ وحلفا------ والية------ وشهادة------------------- وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال الله تعالي فيقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لافعلن بلا --------------------قسم ونحوه صار يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي	873	-734298171553878531	207	353.5	168	273	75.82417297363281	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	162	298	814	1517	1525	300	والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة منه او اية منه يمين لانه صفة من صفات----ه تعالي فمن حلف به او بشء منه كان حالفا بصفته تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في --حديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله فيها كف---------------------ارة واحدة لانها يمين واحدة والكلام صفة واحدة وكذا الحلف بنحو توراة------- من كتب الله تعالي كالانجيل والزبور فهي يمين فيها كفارة لان الاطلاق ينصرف الي المنزل من عند الله تعالي لا المغير والمبدل ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ الحكم بالقران كالمنسوخ حكمه في القران وذلك لا يخرجه عن كونه كلام الله تعالي واذا كانت كلامه فهي صفة من صفاته كالقران فصل -حروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل ولذلك بدا بها لانها حرف تعدية و يليها مظهر	3237	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms874	true	2509076692341890927	2	75	13	398	1550	300	والحلف بكلام الله تعالي --والمصحف --والقران او -سورة منه او اية ي----مين لانه صفة من صفات الله تعالي والم--------------------------------------------صحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله وفي اليمين بشء من ذلك فيه كفارة واحدة لانه ي-مين واح------------------دة وكذا الحلف بال--توراة ونحوها من كتب الله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل و-------------------------------يليها مظهر	874	-734298171553878531	328	540.0	264	738	44.44444274902344	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3238	false	-2616953356171426528	4	296	21	1477	1493	300	-مضمر نحو الله اقسم به لافعلن و الثاني واو -يليها مظهر فقط ك والله والنجم وهي اكثر استعمالا و الثالث تاء واصلها الواو -يليها اسم الله تعالي خاصة نحو -تالله لاكيدن اصنامكم فلو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن يمينا لانه شاذ فلا يقاس عليه فان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وقوله لاف------علن يمين ولو قال اردت اني افعل- بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل منه وقوله اسالك بالله لتفعلن نيته فان نوي به اليمين انعقد كما لو لم يقل اسالك وان نوي السءال دون اليمين لم تنعقد فان اطلق فلم ينو شيءا لم تنعقد لانه يحتمل اليمين وغيره فلا ينصرف اليه الا بنيته ويتجه وكذا لا تنعقد يمين قاءل لغيره اسالك بالله لتاكلن هذا الطعام ونحوه ك لتركبن هذه الدابة حيث كان ذلك في مقام التودد او الاكرام وهو متجه ويصح قسم بغير حروفه نحو-- الله لافعلن جرا------------- ونصبا للاسم الكريم له لان كلا منهما لغة صحيحة لقوله عليه الصلاة والسلام لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم و------------قال له الله انك قتلته قال الله اني قتلته فان نصبه اي الاسم الكريم بواو اي مع واو القسم او رفعه معها او رفعه دونها فذلك يمين لان من لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانه بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها اي اليمين عربي اي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لان المقسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا و--عطف علي شء -تقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون ههنا الا عاطفة فعدوله عن الجر ظاهر في ارادة غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنه في القران	3238	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms874	true	2509076692341890927	76	300	405	1550	1550	300	ومضمر كال---له اقسم به و--------الثاني واو ويليها مظهر فقط ك-والله والنجم وهي اكثر استعمالا و-الثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ ت----الرحمن وترب الكعبة ونحوها فلا-------------- يقاس عليه كان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وقوله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعله بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل وقو----له اسالك بالله لتفعلن ------ان نوي به اليمين انعقدت------------------- وان نوي السءال دون اليمين لم تنعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قسم بغير حروفه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا ----------------لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله عليه --------السلام لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبقتل ابي جهل وقال له الله انك قتلته قال الله اني قتلته فان نصب المقسم به--------------- مع واو القسم او رفعه معها او ب----دونها فذلك يمين لان من لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانه بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها------------------ من يحسن العربية فلا----- يمينا لان ال-قسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا او عطف علي شء متقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون -----الا عاطفة فعدوله عن الجر ظاهر في ارادة غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنه في القران-	874	-734298171553878531	1050	1869.0	839	1497	70.1402816772461	182	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	63	300	323	1548	1548	300	ويجاب قسم في اثبات بان------------ خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وبان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود -وبلام-------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة نحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن وقد نحو قو----------له قد افلح من زك------------------اها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين --جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف و يجاب القسم في نفي بما النافية كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و-ان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وبحذف لا----- من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا لفظا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ههنا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك ثم استدل له بالاية وغيرها ويكره ولا يحرم حلف بالامانة خلافا له اي لصاحب الاقناع في جعله الحلف بالامانة مكروها كراهة تحريم قال في الانصاف ويكره الحلف بالامانة جزم به في المغني والشرح وغيرهما انتهي وفي المنتهي و يكره حلف بالامانة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه-	3239	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	5	159	23	843	1557	300	ويجاب قسم في ايجاب بان بكسر الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وثق----يلة كقوله --انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام التوكيد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونءني توكيد كقوله تعا-----------------------لي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ويقد كقوله قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب--بل عند الكوفيين كقوله ق------ والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقال------------ البصريون الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره ------ويجاب --قسم في نفي بما-------- كقوله تعال---------------ي ما ضل صاحبكم وما غوي وبان بمعناها----------- كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا --------كقول الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا منحفا- حتي تلاقي محمدا وتحذف لا لفظا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارع-----ا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وي------------------------------------------------------------------------كره حلف بالامانة لحديث --------------------------------------من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه	875	-734298171553878531	664	1094.5	530	1285	51.673152923583984	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	189	300	946	1551	1551	300	ولوجوب ا---لكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عطاء عن عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود ورواه البخاري وغيره موقوفا والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من نحو ناءم ك-------------مغمي عليه ومجنون وصغير ومعتوه لانهم لا قصد لهم وعليه فلا يصح ايلاءه اي الصغير لانه مرفوع عنه القلم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد-	3242	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	176	263	920	1382	1557	300	ولوجوبها اي كفارة -اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت -------علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث-------- عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود--------------------------- والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد------- من---- ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه------------- ومعتوه لانهم لا قصد لهم و-------------------------------------------------- الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن -يتاتي يره و-------------------------حنثه فلا تنعقد	875	-734298171553878531	437	759.0	355	622	70.25723266601562	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	78	300	387	1500	1500	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم والمذهب خلافه قال في الاقناع وان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعلن او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف والكفارة عليه ل---------------------------------------------------ا علي من احنثه انتهي او حلف نافيا لفعل مستحيل لذ---------------اته كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال وانه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او لا رددت امس او حلف علي وجود فعل مستحيل لغيره ----بان يكون مستحيلا عادة ك قوله والله لا قتل------ت الميت او لا احييته او------ لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا فلا تنعقد في هذه كلها لانها لغو و لو حلف مثبتا له اي لفعل مستحيل لذاته او مستحيل عاد-ة كقوله والله ليشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ليقتلنه اي الميت او ليصعدن السماء تنعقد يمينه ويحنث بها وتجب عليه الكفارة---------- في الحال لاستحالة البر في المستحيل وظهار ونذر وكل مقالة موجبة للكفارة كقوله هو يهودي او برء من الاسلام ونحوه كيمين بالله في-ما سبق تفصيله وعليه اي قولنا ان الظهار والنذر كاليمين فلا ينعقد ظهار ولا نذر علي ماض مطلقا اي سواء قيل بوجوب الكفارة في الحلف علي ماض او لا وهو المذهب لانه من لغو الايمان وتقدم الطلاق والعتاق انهما ينعقدان ويحنث بهما مطلقا الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث-	3243	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	4	140	22	727	1475	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم و------------------------------------------------------هذا منه لانه يكثر فلو وجبت فيه --------------------------------------------------------------كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيه-----------------------------ا علي فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال -انه لا ماء فيه و---------كذا لا جمعت بين الضدين او--- رددت امس او---- علي----- فعل مستحيل لغيره كقتل المي-------ت واحياءه كنحو-- والله لا-قتلن فلانا الميت ----ولاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل لذ----------------------------------------------------------اته او ------اعادته كقوله والله لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس ولاقتلن فلانا الميت--------------------------- وتجب----- الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا -------كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام------ كيمين بالله في ما سبق تفصيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره------ لحديث	876	-734298171553878531	474	680.0	376	1208	39.23841094970703	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	0	209	0	986	1435	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-- الشرط الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه --وترك -ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف جاهلا او ناسيا كما لو دخ----------ل ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر من حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي كهو برء من الاسلام ان فعل كذا ب قوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله--------------- ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءة الله تعالي وارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت او- غيره او اتصل حكما كقطعة بنحو تنفس و--سعال------ لم يحنث فعل ما حلف علي فعله او ترك ما حلف علي تركه لحديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث	3244	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	140	300	727	1475	1475	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن --------------------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها ف-دخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او -غير جاهل- او ناس-- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم------ وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شاء الله او ان اراد الله او------ الا ان يشاء الله وقصد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع ب-----تنفس او سعال ونحوه لم يحن---------------ث فعل- او ترك---------------- لحديث ابي بكر-- مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث-	876	-734298171553878531	678	1185.5	532	1026	66.08187103271484	126	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	31	148	161	690	1441	300	او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل م-----------------------------------------------------------حرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه -------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم	3241	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	119	229	585	1125	1463	300	او علي ترك مندوب ك-------------صلاة الضحي وعكسه بعكسه اي يكره حنث ويسن بر اذا كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه ويجب الحنث ان كانت اليمين علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة------- او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وعكسه بعكسه اي يجب البر اذا كانت اليمين علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل واجب او ت----رك م---------------------------------------------حرم ويحرم الحنث ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم -------------------الحلف علي فعل محرم او ترك واجب و----------لا يلزم	877	-734298171553878531	145	54.5	110	865	16.76300621032715	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	103	157	518	798	1551	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم حالف كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوقيف ولا توقيف فيه ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب	3242	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	227	272	1116	1346	1463	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم----- كما لا يلزم اجابة سءال بالل---------------------------------------------ه ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب	877	-734298171553878531	229	423.0	184	280	81.78571319580078	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	1	205	9	1042	1514	300	ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف بان يلفظ بالاستثناء نصا لقوله عليه الصلاة والسلام فقال والقول باللسان واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا او اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه الاستثناء لحديث وانما لكل امرء ما نوي ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به او لا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف ل----------قول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي --------------------	3245	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	5	113	25	558	1463	300	ويعتبر نطق غير مظلوم خ-اءف بان يلفظ بالاستثناء نصا---------------------------------------------- واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول ويع-تبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه من كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شك فيه------------------------------------- فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله-------------------------------------- تعين--------------------- فان فعله فيه بر والا حنث و-----------------الا يعين وقت--------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك ا-تيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به ويسن حنث ويكره بر اذا كانت الحلف علي	877	-734298171553878531	476	813.5	377	1064	44.73684310913086	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	0	300	0	1433	1433	300	علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او--- القران ليفعلن كذا او ان----------------------------- فعله او قال هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان- خالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد -بن ثابت ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	17	191	82	916	1445	300	علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك ل-قدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله------------ نصا للاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها انه عليه --------السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ا----------بن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او ي------------------------------------------عبد الصلي--------------------ب او برء من الله او من الاس-----------------------------------لام او من القران -----------او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماج-----------ة وعليه كفارة يمين حيث خالف لح-----------------------------------------------------ديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله	878	-734298171553878531	721	1271.0	563	1477	48.81516647338867	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	213	0	1012	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به ومحوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن ك-ذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقه ونحوه كان فعل كذا فعلي زيد الحج او فزيد برء من الاسلام ف هو لغو لما مر ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده	3247	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	191	290	916	1408	1445	300	عليه وسلم-سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر -لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عصيت الله وا--نا اعصي الله في كل ما امرني او -محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع الله يديه ورجلي----------------------------ه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حر--مة فلم تكن يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده	878	-734298171553878531	481	862.0	382	1014	47.43589782714844	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	213	287	1131	1511	1594	300	فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت -كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها------------------------------------------ نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين------------------ وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	3248	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	0	65	0	331	1518	300	فعلت كذا ففعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة -بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر-عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب كفارة يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الا------صل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	879	-734298171553878531	249	406.0	196	441	56.46258544921875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	7	253	35	1272	1506	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته كفارة ي---------مين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار ولو صغارا كالزكاة من جنس واحد او اكثر مما يجزء من بر -وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم وهي------------------ للرجل ثوب تجزءة ص--لاته الفرض فيه وللمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في------ الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر وللنساء من حرير لانه سبحانه وتعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن العهدة ويجزء --جديد و -لبيس اي عتيق ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجز لانه صار معيبا كالمسوس في الاطعام فان عجز -من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك---عجزه عن فطرة وتقدم توضيحه صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة- وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة -لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق------ ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم و لا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة او اطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين و كذا لا يجزءه تكميل اطعام او كسوة بصوم	3249	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	66	228	337	1147	1518	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------------ اطعام عشرة مساكين------------------------------- من جنس واحد او اكثر -ما يجزء من بر او غير----------ه فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة------- قميص وخمار كذلك----------------------- او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر و------------------------------------------------------------------------------شعر ويجزء الجديد واللبيس-------- ما لم تذهب قوته لعموم الاية فم-------------------------------------------------------ن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا- صام ثلاثة ايام للاية متتابعة------ لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن------- عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا و----------------يكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعض-ا و-لا يجزء- تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تك------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل اطعام او كسوة بصوم	879	-734298171553878531	695	1127.5	551	1294	53.70942687988281	115	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3250	false	-3814203600831735376	154	223	778	1120	1493	300	صام اذن-------- ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفار-ة من جنس فتداخلت كلها كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة	3250	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	238	294	1201	1484	1518	300	صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال--------------------------------------------------------------- وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت----- كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة	879	-734298171553878531	270	503.5	216	351	76.92308044433594	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	49	179	281	904	1513	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفا--------رة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر عنه ولا لسيده منعه منه -اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصوم رمضان وقضاءه او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده فلا يمنعه من الصوم وكذا ليس له منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدي عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	3251	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	2	86	15	418	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها----------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه----------------------------------------- ويكفر كافر ------------ولو مرتدا بغير صوم لانه لا ي------------صح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	880	-734298171553878531	342	598.0	266	632	54.11392593383789	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	0	110	0	597	1571	300	مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسقف والبناء----- السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم ولا ببيتي فرش وهي-------------------------------------------------------------------- صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب	3252	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	190	300	1010	1619	1619	300	مبناها ابتداء ليس بيمينه---------------- ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ان------- احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ب---------بناء وسقف السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض و------باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي قطعت رءته و-كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواري- احرار سفنه وم------ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفرش صغار الابل والحصر------ الحبس وال-بارية---- السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب-	880	-734298171553878531	502	884.5	409	670	74.92537689208984	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	157	202	760	998	1500	300	النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما تناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	3261	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	150	182	796	972	1619	300	النية والسبب والتعيين----------------------------------------------------------- ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان ا---ختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	880	-734298171553878531	175	331.0	143	238	73.52941131591797	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	110	300	597	1571	1571	300	احتمال منوية من ظاهر لفظه ومع توسطه اي الاحتمال بان لم يكن قريبا ولا بعيدا اما لو نوي ما لا يحتمله لفظه كنيته بلا ياكل لا يقوم او لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف لما نواه بل تنصرف لما لفظه لانها نية مجردة لا يحتملها لفظة اشبه ما لو نوي ذلك بلا يمين ويقدم فيما يحتمل لفظه ما نواه علي عموم لفظه وعلي السبب الذي هيج اليمين سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ -------العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم ابن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره فمن-------------------------------- حلف لا يدخل دارا وقال نويت-	3252	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	0	134	0	669	1432	300	احتمال------ من ظاهر لفظه ومع توسطه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم --ما ن--------------واه علي عموم لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه نوي ب-لفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير به عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تع------------------------الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم -بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ---- صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما لا يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت	881	-734298171553878531	348	548.0	277	1205	28.879667282104492	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	16	150	87	736	1429	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظلمونهم شيءا ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب -------------يدل علي النية	3254	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	73	195	376	948	1432	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقير----------------------------------------------------------------------ا ولم يرد ذلك بعينه بل---- كل شء وحيث احتمله اللفظ صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما لا يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت ان لا ادخل بيتا فلا اثر له-------------------------------------------------------------- ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن----------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير -الي نحو كفه---- فان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب ي--مين وما هيجها------------------ فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا--------------------------- قصد عدم تجاوز الغد -او اقتضاه------------------------ السبب لان مبني الايمان علي النية	881	-734298171553878531	317	363.0	245	885	35.819210052490234	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3256	false	2713751075620844857	182	277	890	1348	1468	300	كذا الا باذنه فاعتقه او باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث حالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لا اختصت يمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان	3256	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	0	34	0	148	1456	300	كذا الا باذنه فاعتقه او باعه او وهب----------------------------------------------------------ه لم يحنث----- بذلك-------------------------- بعد ------------------------------------------------------------------------ولو لم يرد----- ما دام------ كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت ومن	882	-734298171553878531	146	223.5	112	458	31.877729415893555	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	34	300	154	1414	1414	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	41	138	182	628	1456	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدمت النية و----------------السبب------- رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان-------- هذه فدخلها وقد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او -------هي فضاء او---- مسجد او---- حمام او حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او -----وهو عمامة-------------- حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------كلت هذا الرطب فصار تمرا و------دبسا او خلا او	882	-734298171553878531	424	662.0	331	1261	33.624107360839844	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	145	294	706	1467	1500	300	-----والسبب مقدم علي التعيين فصل -فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما ت-ناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم و--حج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او---- تركه تنصرف---- للموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد	3261	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	150	264	680	1284	1456	300	نية ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث فان عدم ما ت-------قدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك-------- فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه--------------------- بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او ----لا يبيع او------- يشتري والشركة -----والتولية -----والسلم -----والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا -----------------------لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد	882	-734298171553878531	537	924.5	433	784	68.4948959350586	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3263	false	7268069200331446108	157	296	736	1351	1371	300	حلف ---لا يبيع فلانا او لا يءجر- او لا يزوج فلانا--- حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف ---لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك--- حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراة من دين له عليه فلا -حنث لان الهبة تمليك عين وليس له الا دين له في ذمته ويتجه باحتمال قوي ولو كان ابراءه من زيد من دين له في ذمته بلفظ هبة لان الهبة لما في الذمة ابراء وهو متجه او اعاره او اوصي له فلا حنث	3263	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	44	138	222	634	1446	300	حلف ان لا يبيع فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل و------------------------------------------------------------من حلف ان لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه----- او باعه و-------حاباه---- او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و-لا يحنث ان كانت الصدقة------------------- واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر ال---------واجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك---- وليس له الا دين--- في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعاره او اوصي له فلا حنث	883	-734298171553878531	385	640.0	296	629	61.20826721191406	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	11	101	64	501	1572	300	او حلف--- لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب لفلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	3264	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	138	219	634	1037	1446	300	او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم-تحريم الهبة والهدية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق---- الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب -فلانا ش---------------------يءا بر بالايجاب------ سواء قبل الموهوب له او لا---- والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	883	-734298171553878531	396	744.5	317	440	90.0	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	79	172	407	844	1451	300	فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز لانه المعروف -----------------فيه و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر---------- قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر ام----------------------------------ثالي و -من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا	3265	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	222	300	1053	1446	1446	300	فمن حلف لا ياكل عيشا ح---------------نث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة ومن حلف لا يطا امرا--------ته حنث مجماع-----------------ها لانصراف اللفظ اليه ع-----------------------------------------رفا و-من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا--------------- لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباس-ة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء ومن حلف لا يطا و-------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا-	883	-734298171553878531	312	539.0	247	499	62.52505111694336	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3265	false	7847310175846546581	173	299	851	1447	1451	300	ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او	3265	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	0	82	0	408	1443	300	ومنتعلا وحافيا-------------- لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و-----------------------------------------------من حلف لا يركب ح----------------نث بركوب سف----------------ينة لقولي تعالي وقال اركبوا فيها او لا يدخل بيتا حنث بدخ-------ول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع ويد-----خول حمام لحديث بءس البيت الحمام وبد-------------------------خول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية لا بد---------------------------------خول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا و-----------------------ان حلف لا يضرب فلانا فخنقه- او نتف شعره- او	884	-734298171553878531	367	631.5	289	596	61.57718276977539	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	2	299	9	1457	1462	300	حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا--------- او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف--- لا ياكل لحما حنث باكل--- سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس -لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية---------- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينها او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا	3266	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	83	185	412	910	1443	300	حنث لوجود المقصود بالضرب وهو الت---------------------------------الم و-ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا وياسمينا او بنفسج-----------ا ولو يابسا حنث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم اللغوي ما--- يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل لم سمك واكل لم م-حرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و-لا يحنث ب-رق ل-م لانه ليس بلحم و--لا باكل منع---- وكبد وكلية وشحم وكرش ومصران وطحال وقلب ------ودماغ وا-----------------------------------------------------كارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم و-ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا	884	-734298171553878531	456	772.5	361	1474	30.936227798461914	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	23	173	102	803	1440	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص ب--اسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وسمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره	3267	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	187	261	919	1270	1443	300	ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ي---اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به---------------------- وسواء الاصفر و--غيره	884	-734298171553878531	294	497.5	229	703	41.82076644897461	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	105	279	497	1328	1429	300	او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله ب-ن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي- الله عليه وسلم الاد-م اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الاد-م الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر---------------- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال--- ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي و--فاكهة وجامد وماءع	3268	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	0	135	0	653	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ل---------انه لم ياكل تمرا و-ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض و-----------شوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف -بن عبد الله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وضع تمرة علي كسرة وقال هذا اد-م رواه ابو داود وعنه عليه ال---سلام -سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا- زيتون ولبن وخل و----------------------------------------------عسل و--زيت و--سمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه الس--------لام نعم الادام الخل والباقي في معناه و-ان حلف لا -اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد و-ان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع	885	-734298171553878531	603	1050.5	474	856	70.44392395019531	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3269	false	3540205030548568794	196	270	952	1290	1436	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-من حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا	3269	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	135	206	653	983	1434	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير- لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص و--البيض في الناطف و--الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا	885	-734298171553878531	327	624.5	256	339	96.46017456054688	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	183	507	842	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا	3271	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	203	242	972	1146	1434	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به -------------وان حلف لا	885	-734298171553878531	170	316.0	131	335	50.74626922607422	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	105	180	475	839	1389	300	حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله	3273	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	240	298	1139	1427	1434	300	حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو----- مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا------ اذا ارتج علي----------------------------ه في صلاة ففتح عليه فلا يحنث------------------------------------- لانه كلام الله	885	-734298171553878531	278	512.0	220	364	76.37362670898438	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3282	false	6232816518358435768	121	296	621	1474	1494	300	لانه لم يفعل ما حلف عليه---- في وقته -----------------------------------------المعين كما لو حلف ليصومن الجمعة فصام يوم الخميس ومحل هذا ما لم يقصد عدم مجاوزته كما تقدم اول الباب وصرح به في المستوعب والرعاية و لا يبر بضربه ميتا لان اليمين انما تنصرف لضربه حيا تاليما له ولهذا لا يبر و لهذا لا يبر بضرب لا يءلم المضروب ويبر الحالف بضربه مجنونا حال من المفعول لانه يتالم من الضرب كالعاقل ويتجه او ضرب الحالف كذلك اي لو جن الحالف وضرب من حلف ليضربنه فانه يبر بيمينه اذ المقصود تاليم المحلوف عليه وقد حصل وهو متجه و ان حلف لرب حق ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءه اليه في الغدو وقد حصلت او اخذ رب الحق عنه عرضا لحصول الايفاء كحصوله بجنس الحق او منع الحالف منه اي من قضاء الحق كرها بان اكره علي عدم القضاء فلا حنث كما لو حلف علي ترك فعل فاكره علي فعله او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه في القضاء مقامه	3282	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	33	98	166	476	1462	300	لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان للياس من فعله بتلفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف------- ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره------------------------------------------------------- او اخذ رب الحق منه عوضا لحصول الايفاء به --------------او منع الحالف منه---------------- كرها ---------علي عدم القضاء فلا حنث --------------------------------------او مات رب الحق فقضاه------- لورثته لم يحنث لقيام وارثه---------- مقامه	886	-734298171553878531	259	189.5	204	898	28.84187126159668	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3285	false	594714719599307382	203	281	962	1372	1463	300	يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله والاصل فيه الاجماع وسنده قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله وليوفوا نذورهم وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر والنذر في الشرع الزام مكلف مختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كافرا بعبادة لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة	3285	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	105	166	510	802	1462	300	يقال نذر دم فلان اي -وجب قتله وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام مكلف مختار نفسه بعبادة لله تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد ولو---- كافرا ---نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة	886	-734298171553878531	178	310.0	140	517	34.42940139770508	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	0	168	0	842	1480	300	فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل قول يدل عليه اي الالزام فلا يختص به لله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيءا مفعول ثان لالزام ولو كان ذلك الشء لازما باصل الشرع علي المذهب وياتي وفي الاقناع والمنتهي غير لازم باصل الشرع وكان علي المصنف ان يقول خلافا لهما هنا غير محال ك لله علي صوم امس لانه لا يتقوي انعقاده ولا الوفاء به اشبه اليمين علي المستحيل فانه لا كفارة فيها وياتي---------------------------------------------------------------------------- فلا تكفي نيته اي الناذر النذر من غير قول كاليمين لانه التزام فلم ينعقد بغير القول كما تقدم ويتجه انعقاده اي النذر باشارة اخرس اذا فهمت منه كيمينه وهو متجه وهو اي النذر عقده والالتزام به مكروه ولو عبادة لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به--- البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بل حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3286	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	132	266	636	1307	1462	300	فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد ولو كافرا نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة ويلزم بكل قول يدل عليه ف-----------لا يختص ب- لله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق واجمعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النذر ولزوم------------------ الوفاء به -------------في الجملة لقوله تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وابتداء ال-------نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه لح----------ديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة و--حرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	886	-734298171553878531	390	630.0	305	1049	37.17826461791992	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	128	290	661	1447	1497	300	نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فع-ليه كفارة يمين لحد--------يث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حس-ن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول ك-قوله ان كلمتك فعلي -----الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن	3287	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	0	120	0	562	1416	300	نذر ولا نية له بشء------------- وفعل---- ما علق عليه نذره ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة -بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسين صحيح غريب النوع الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر--- بشرط يقصد المنع من فعل -ه او يقصد الحمل-------- عليه اي علي فعله---------- فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا من حج او عتق ونحو ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------خير بين --فعله و -------------بين كفارة يمين لحديث عمران -بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد -------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ----	887	-734298171553878531	494	807.5	386	808	61.138614654541016	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	33	244	151	1172	1464	300	ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة النوع الثالث نذر فعل مباح ك-قوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك-نذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او ----حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر----------- من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة-------- كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره---------- غير يوم حيض لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه ل---------------------------------كونه معصية ك--------------نذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه -ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا ال--صلاة في ثوب	3288	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	113	273	526	1290	1416	300	ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النو--------ع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و-----------اركب دابتي فيخير ايضا بين فعل- وكفارة يمين كما لو حلف عليه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم وبصل فالتكفير----------------------------------------------------------------------- اولي كما --لو حل------ف عليه النو---------------ع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به---------- لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير علي من لم يفعل ن----ذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي---- من نذر صوما محرما غير يوم حيض فمن---- نذر صوم يوم عيد وايام تشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب	887	-734298171553878531	569	877.0	443	1109	51.3074836730957	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	118	164	573	807	1487	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	211	387.5	170	242	87.1900863647461	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	217	296	1126	1521	1546	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا ---------------شرط او -علق ب-شرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كق-وله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بك-ذا او حلف بقصد التقرب ك---- وا-------------لله -----لءن سلم مالي لاتصدقن ب-كذا فوجد شرطه --لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ف-لله علي كذا ذكره في المستوعب	3289	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	4	95	25	461	1493	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفا الله مريضي او سلم مالي ف لله علي كذا او حلف بقصد التقرب كقوله والله لان شفا الله مريضي او سلم مالي ف دله علي كذا فوجد شرطه فيلزمه الوفاء ب---ه نصا وكذا ان طلعت الشمس و--قدم الحاج ف لله علي كذا ذكره في المستوعب	888	-734298171553878531	358	623.0	284	441	81.17913818359375	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	15	88	67	409	1424	300	وان انخلع من مالي صدقة لله و--------رسوله فقال صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة بالجميع مكروهة قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع ولو نذر الصدقة من تسن له بقصد التوبة ببعض من مال مسمي-------- كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور	3291	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	251	282	1253	1400	1493	300	وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله--------------------------------------- رواه احمد -------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر الصدق----------------------ة ببعض------- مسمي من ماله كنصف-------------------ه لزمه ما سما---------------------------------ه لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور	888	-734298171553878531	130	177.0	103	358	36.31285095214844	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	136	291	670	1452	1493	300	صوم سنة معينة لم- يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي -لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضا-ء لانها لم تدخل في نذره وان نذر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------وم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان و---------------ان نذر	3292	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	81	207	406	1037	1508	300	صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره---- رمضا--------------ن وايام----------------------------------------- النهي فلا يقضي--------------------------------ها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتا---------------------بعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك---------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله ----------------لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان---------- وان افطر---- يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتا--------------------------------بع وكفر لفوات المحل ----------------------وان افطر---- يوما فاكث---------------ر لعذر بني علي ما مضي- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جن---- الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان ولا يلزمه تتابع ان نذر	889	-734298171553878531	466	762.5	367	903	51.60575866699219	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3293	false	8049400558097180712	12	159	66	781	1497	300	او ثلاثين يوما بالعد- فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخير بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر لفوات التتابع كما لو حلف علي------------------------------ه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم التتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي اي يوم العيدين وايام التشريق لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي علي ما شرط ما عدا رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا فكنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم	3293	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	0	123	0	613	1508	300	او ثلاثين يوما بالعدة فان قطعه ---------بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و-ان قطعه لعذر -خير بين---- الاستءناف بلا كفارة----------------------- وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر-------------- كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في-لزمه التتابع--------- ويصوم--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي----------------------------- لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع في--------------قضي عوض رمضان وايام النهي و-ان نذر صوم سنة من الان او------------ من وقت كذا فكنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم	889	-734298171553878531	575	1022.0	458	746	77.07775115966797	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3295	false	-232501446518063002	122	202	634	1041	1505	300	ومن نذر صوما فعجز عنه كثيرا او مرض مرضا لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العج-ز عن واجب ال-صوم فاختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره اي الصوم لحال عجزه عنه لما سبق اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو عند فعل	3295	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	232	300	1159	1508	1508	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر- او مرض----- لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام المحجز عن واجب بالصوم فاختلف السببان واجتمعا فلا يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره ----------حال عجزه فكذلك------------------------------------------ وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو من- فعل-	889	-734298171553878531	333	606.5	266	409	81.4180908203125	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3295	false	-232501446518063002	202	300	1041	1505	1505	300	المنذور فلا فرق بين كونه حال عقد النذر ويستمر او يطرا عليه وان نذر صلاة ونحوها كجهاد وعجز عنه فعليه الكفارة فقط لانه لم يف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله كمرض انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و ان نذر حجا لزمه مع قدرت-----ه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره كان نذر حجات وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد-	3295	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	0	82	0	387	1475	300	المنذور فلا فرق بين كونه حال عقد النذر ويستمر او يطرا عليه وان نذر صلاة ونحوها فعجز---------- فعليه الكفارة فقط لانه لم يف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله----- انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و-ان نذر حجا لزمه مع قدرته عليه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره---------------------------- اتي به-------------------------- وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد	890	-734298171553878531	376	683.0	296	470	80.0	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	0	291	0	1468	1512	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر بالعجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما او اطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية- من الليل لانه اقل الصوم و من نذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله وان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ولا بتسليمتين تجزء صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه او ينو- بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويتخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة ي--------------------------مين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين و-------المشي	3296	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	82	253	387	1226	1475	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه--- كحجة الاسلام ثم ان وج-------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما وا--طلق او ----صوم بعض يوم------ لزمه ----يوم تام بنيته من الليل لانه اقل الصوم و-ان نذر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما ن-----------------ذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او -----------------------------الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او ع---مرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دوير--------ة اهله كما في حج الفوض -------------------------------------------------------ولا يلزمه احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه-------------------------------------- او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان وي-خير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذر الركوب فعليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة ي--مين وان نذر المشي	890	-734298171553878531	773	1366.0	611	1503	51.43047332763672	134	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	61	125	312	643	1545	300	وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه والصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها ويتجه او نذر المشي الي اعلي منه كنذره المشي الي بيت الله الحرام لزمه ذلك حيث وجب به احد النسكين وهو متجه ومن نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزءه في غيره لانه	3297	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	250	300	1212	1475	1475	300	وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ولزمته الصلا--------ة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القرب--------ة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها-------------------------------- كنذر- المشي الي بيت الله الحرام--------- حيث وجب به احد النسكين--------- ومن نذر الصلاة في المسجد الحرام لم يجزءه في غيره لانه-	890	-734298171553878531	251	452.0	203	331	75.83081817626953	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	49	80	254	393	1493	300	قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ولو نذر	3292	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	107	138	538	677	1466	300	قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر	891	-734298171553878531	137	272.0	106	139	98.56114959716797	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	125	300	643	1545	1545	300	افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاته فيه وفي المسجد الحرام فقط لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاته فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة و--ان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي غير المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه فيخير بين فعله والتفك----ير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وان نذر الصلاة فيه اي فيما سوي المساجد الثلاثة لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وصلاها باي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه للحديث السابق فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة فعليه ----ما يجزء عن --واجب في نحو ظهار لان المطلق يحمل علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة الا ان يعينها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة فيجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف -منذور عتقه قبله غيره اي الناذر قيمته له اي الناذر لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في-	3297	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	0	105	0	528	1466	300	افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاته فيه وفي المسجد الحرام ل----انه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاته في الثلاثة وتقدم ما يعلم منه دليل ذلك فان عين بنذره --------مسجدا --------------غير الثلا--------ثة لم يتعين------- فيخير بين فعله وبين التكفير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر عتق رقبة فعليه عتق ما يجزء عن الواجب في نحو ظهار حملا للنذر----- علي المعهود --شرعا ا----------------------لا ان يعينها---------------------------------- فيجزءه ما عين-------------------ه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير نا----------------ذر قيمته له---------- لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في	891	-734298171553878531	446	730.0	355	916	48.68995666503906	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	231	89	1163	1534	300	ومن نذر طوافا او س--------------------------------------------------------عيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر- عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرناكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع ويتجه باحتمال قوي لو اتي الناذر بالصفة المنذورة علي وجهها لا كفارة عليه كما في نذر صوم يوم عيد وايام تشريق لعدم اخلاله بنذره وهو متجه فرع لا يلزم حكما اي في الظاهر الوفاء بوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم حلفه علي مستقبل بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان شاء الله	3298	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	136	296	669	1444	1466	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه --------السلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الص----لاة في ثوب نجس او حرير وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر لانه لم ين---ذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع وسن الوفاء بالوعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------يلزم الوفاء به نصا و ي حرم--------------------------------------- بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان شاء الله	891	-734298171553878531	675	1249.0	533	1131	59.681697845458984	131	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	224	271	1100	1326	1455	300	حتي ترجع الي الاول--------------------- وانكر الامام احمد وغيره ع-----------لي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول- وقال لا ينبغي	3300	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	122	163	689	884	1537	300	حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر ا-------حمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ------ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-------ينبغي	892	-734298171553878531	154	242.5	119	260	59.230770111083984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	105	158	541	787	1482	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع لحديث احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ويندب للمفتي اجابة الساءل----------------------------------- عما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث------------------------------------ ولا يلزم جواب ما لا يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون	3304	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	210	300	1110	1537	1537	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع روي-- احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك و-----له ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان عليه السلام ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليه ولا يلزم جواب ما لم يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون-	892	-734298171553878531	176	296.5	134	435	40.45977020263672	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	97	281	497	1495	1588	300	احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعا--------لي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضي ال-حكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي وامضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجاب- الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تب-ين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة احياءه صار مباحا لجميع الناس والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم المالكي بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	3312	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	1	107	4	588	1537	300	احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله سبحانه وتعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي -امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكو------------مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق------وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	892	-734298171553878531	561	1079.0	457	1009	55.59960174560547	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3302	false	6015117591990465268	178	250	930	1317	1590	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو اي تقليده كالاجماع في هذه الاعصار لقصور الهمم عن تحصيل الكمالات ولبقاء قول المجتهد في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقلد عامي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهومة او كتابة وكذا من راه منتصبا للافتاء و--التدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده	3302	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	79	163	379	822	1477	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا ---------------------------------------------------------------------لبقاء قوله------- في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها ويفتي مجتهد فاسق نفسه فقط لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته ويجوز ان يقلد عامي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهوم---------ة وكذا من راه منتصبا للافتاء او التدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده	893	-734298171553878531	300	557.5	243	528	56.818180084228516	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	158	261	787	1287	1482	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	3304	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	0	61	0	296	1477	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	893	-734298171553878531	293	577.0	232	500	58.599998474121094	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	0	260	0	1288	1481	300	ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد----- قاءم مقامه --في الفتيا ل------ان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا وتعين عليه الجواب والتعليم كذلك كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان --بالبلد من يقوم مقامه من الحكام لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق تنبيه اذا كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين الافتاء عليه اذن قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم فانه لا ينوب البعض عن البعض ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في امر مشترك اجماعا قاله ابن عقيل والمراد حيث لا ظاهر فان كان الامر ظاهرا فلا يفتقر الي تفصيل الجواب ومن سءل ايءكل-------- برمضان بعد طلوع الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجرة من قصر-------- ثوبا--------------- و-----------------------------جحده فيقول ----ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر- له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا	3305	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	165	298	835	1469	1477	300	ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء--------------------------------- والا -------------------------------------لم يجز له رد الفتيا لتعينها------------------------ كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان في البلد من يقوم مقامه ----------لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال-------- ابن عقيل اجماعا فمن ------------------------------------------------------------سءل اياكل او يشرب برمضان بعد ال-----فجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف فيمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه لربه ف-قال ان كان قصره------- قبل جحود- فله الاجرة وان كان بعد جحوده ------فلا اجرة له لانه قصره لنفسه ومثله من سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه---------------------------------- ان تساويا كيلا	893	-734298171553878531	459	674.0	358	1368	33.55263137817383	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3302	false	6015117591990465268	274	300	1443	1590	1590	300	ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم-	3302	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	87	112	440	580	1614	300	ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله عليه --------السلام اصحابي كالنجوم بايهم	894	-734298171553878531	139	264.5	115	148	93.9189224243164	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	0	62	0	352	1610	300	اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء واستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي	3303	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	112	151	580	813	1614	300	اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي ي--وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح و-----لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم الله تعالي ------------	894	-734298171553878531	206	386.0	172	352	58.522727966308594	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	1	25	5	123	1505	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما	3309	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	29	52	159	275	1614	300	امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب اختي--اره منهما بل عليه ان ينظر ايهما	894	-734298171553878531	113	217.5	90	118	95.76271057128906	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	106	300	545	1473	1473	300	الي اخره ويامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد -------------------اي ناحية-------- افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من امور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان لم يشغله عما هو اهم منه لان------- فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به --تعين عليه كغسل الميت ونحوه ولءلا تضيع حقوق الناس -------------------------------------------------فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ان لا يجيب اذا طلب للقضاء طلبا للسلامة ورفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله عز وجل فان قال--- القه القاه في مهوي اي فهوي اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجه وكره له طلبه اي القضاء اذا اي مع وجود صالح لح---ديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين-	3314	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms895	true	6511298409847268406	51	246	273	1220	1486	300	القضاء او يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القافاي ناحية من عمله افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من اموو المسلمين شيءا فولي وجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين---- فقد خان الله ورسوله والمءمنين وواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل في---------------ه لان القضاء فرض --كفاية ولا قدرة لغيره علي القيام اذن فتعين عليه كغسل الميت------ ولءلا تضيع حقوق التاس ان لم يشغله عما هو اهم منه لحديث لا ضرر ولا ضرار فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ان لا يجيب--------------- طلبا للسلامة ودفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله -------فان قال له القه القاه في مهواة------- اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجة وكره له طلبه----------------- مع وجود صالح له لحديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين	895	-734298171553878531	808	1441.5	639	1020	79.21568298339844	150	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	0	163	0	817	1526	300	عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حر--ص عليه ويكره ايضا طلب الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء ويحرم علي من بذل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم دخول من لم تتوفر فيه شروطه اي القضاء و يحرم طلبه وفيه مباشر اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من اذي القاءم به فان لم يكن فيه مباشر اهل لم يحرم طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان قصده ليختص بالنظر ابيح ويحرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه و-----الشفاعة له واعانته -علي التولية لانه	3315	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms895	true	6511298409847268406	246	300	1220	1486	1486	300	عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حريصا عليه ويحرم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بذل له --مال فيه------ اخذه وهو من اكل المال بالباطل و-يحرم طلب القضاء-------------------------------------- وفيه مباشر------- صالح له ويحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدخول في------ه علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه وتحرم الشفاعة له والاعانة علي التولية لانه-	895	-734298171553878531	232	378.5	182	825	28.121212005615234	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	205	300	1035	1526	1526	300	ويصح تعليق ولاية قضاء وتعليق ولاية امارة بلد او جيش او سرية بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من الامام او ناءبه فيه اي القضاء لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام مشددة صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل الخبرة---- وتعيين ما-	3315	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	3	80	16	412	1595	300	ويصح تعليق ولاية قضاء او---------- امار-------------------ة بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحة ولا-----ية القضاء كونها من --امام او ناءبه فيه ----------لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف-------------------------- ان المولي----------------- صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها -----------فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما	896	-734298171553878531	382	684.0	308	496	77.01612854003906	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	42	300	237	1595	1595	300	بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته فيكتب------------------------------------ عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقراه علي العدلين ويقول لهما المولي اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضيا الي محل ولايته فيقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان- بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفض----ي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر---------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك -لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ-	3316	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	87	273	449	1450	1595	300	------بالولاية-------------- او مكاتبته بها ان كان غاءبا كالوكالة فيكتب له الامام عهدا بما ولاه لان--------------ه عليه السلام كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر ا-لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت------ عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعو-----ا واطيعوا واشهاد عدلين عليها في--------------------------------------------------------------كتب العهد ويقرا- علي العدلين ويقول الم-----ولي اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي- الي ----ولايته فيقيما له الشهادة هناك --واستفاض-----ة الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون--------------------------------------------------------------------------------- اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط------------- عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ----- التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد--------- احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي----------- حاضر بالم--جلس او غاءب ------------------------------------------------------------بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت ل--------------------------------------------دلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت او----- استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ	896	-734298171553878531	887	1483.5	718	1415	62.68551254272461	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	0	91	0	474	1580	300	تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري	3317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	273	299	1450	1591	1595	300	تح-مل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري	896	-734298171553878531	137	252.0	111	474	28.9029541015625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	99	300	516	1580	1580	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم غيره و-مال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس و-النظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و-----------النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي- القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر-	3317	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	109	0	551	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و------لفلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه- وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجب----------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها -------ولا تفيد ولايته--- الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة -ذلك وللق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر	897	-734298171553878531	505	855.5	407	1087	46.4581413269043	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	0	300	0	1480	1480	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا -رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء ووسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم حاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه و-----عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص--- فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل----- لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ومن ياخذ من بيت المال من المفتين لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما اخذ من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يول----ي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد وي-جوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا--- بمحله-	3318	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	109	281	551	1379	1463	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم حاجة لحاج----------ة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للق------اضي شء------------- وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل -لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة---------------------------------- وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ----اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي --افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر----------- او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة	897	-734298171553878531	792	1457.0	627	1503	52.694610595703125	150	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3321	false	-5808096362427699867	121	300	559	1503	1503	300	تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له قرعة لانه لا مرجح غيرها وان زالت ولاية الامام ------------------------او عزل الامام ومن ولاه---------------- مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين ف----------------لم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او زالت بنحو فسق كاختلال بعض شروطه انعزلوا علي الصحيح من المذهب لانهم نوابه كالوكلاء بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند-	3321	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	21	143	103	779	1602	300	تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما ق--دم مدع---------------------------------------------------- فان استويا-------------------- كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين----- لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد--------------------------------------------------------------------------------------- وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاجة--------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين ل---لامام -اذ تولية الامام----------------------------- لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابط-----------اله كعقده----- النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا- في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان ي-ولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعز------------------------------------------------ل نوابه او زالت ولايته بموت او غير---------------------------ه انعزلوا ---------------------لانهم نوابه كالوكلاء بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند	898	-734298171553878531	571	919.5	462	1002	56.986026763916016	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	0	261	0	1364	1589	300	نوابه ب--البلدان فيشق ذلك علي المسلمين لا ان قال الامام للقاضي استخلف عني فاستخلف شخصا ثم عزله لم ينعزل لانه ناءب الامام لا القاضي وكقاض في الحكم وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا -موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم- انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد كمن انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذبه لم تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فلينتبه لها فصل يشت--------------------------------------------رط كون قاض متصفا بعشر صفات اشير اليها بقوله بالغا عاقل---------ا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلان لا ينفذ في غ--يره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين مسافات ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول عليه الصلاة والسلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء------------ حرا كله لان العبد منقوص برقه- مشغول بحقوق سيده	3322	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	143	275	779	1474	1602	300	نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرف------ه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه من امام وقاض------------ ونحوهما انعزل ل-----------------------------------انه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط القاضي وهي عشرة كما ذكرها المصنف قال وشرط كون قاض--------------------------------- بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غير--ه فلا يكون وليا علي غيره الثالث كونه---------------------------------------------------------------- ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب و--محافل الرجال ولم يول عليه --------السلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء الرابع كونه حرا كله لان غيره- منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده	898	-734298171553878531	555	871.5	445	1436	38.649024963378906	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	20	235	95	1251	1587	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصي-----------را لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا قال-- ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف---- وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي كل منهما ------------الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في-ما له وعل--يه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	3323	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	0	213	0	1155	1606	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله السابع كونه-------------------------------------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن كونه بصرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له التاسع كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا ذكرره ابن حزم اجماعا -------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه ------------------لضرورة بان لم يوج------د مطلق واختار في الاف-----------صاح و-----الرعاية او مقلدا وفي---- الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	899	-734298171553878531	872	1564.0	705	1382	63.096961975097656	147	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	47	132	217	645	1525	300	ولا يشترط كون --قاض- كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام و-ليس من ضرورة الحكم الكتابة اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد----------------------------------------------- السمع والبصر فيما ثبت------ عنده	3324	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	214	287	1161	1539	1606	300	ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم-كان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة--- ولا ك------ونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء ---------------------------يمنعها دواما ---------------------------------------------------------------------لا فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد- ثبت الحكم عنده	899	-734298171553878531	311	535.5	249	485	64.12371063232422	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	184	300	1033	1582	1582	300	فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض ولا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية كناءب امام لما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم ---------فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم-	3326	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	30	136	160	684	1516	300	فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما-------- رجلا يصلح- للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- ان الله هو ا-حكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم	900	-734298171553878531	397	717.0	314	663	59.879337310791016	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	182	300	975	1606	1606	300	ان يشهد المتحكم علي الخصمين بالرضي بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة باب اد--------------------------ب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها والمقصود من هذا الباب بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ بنفسه واعوانه من الاداب والقوانين والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة قال ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا-	3327	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	195	250	985	1263	1516	300	ان يشهد عليهما------------- بالرضا------ قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب AUTO فصل في اداب القاضي وهي----------------------------------------------------------------------------------------- اخلاقه التي ينبغي ان ي-تخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و------------------------------------------------------------------------------------------------سن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا	900	-734298171553878531	230	347.0	182	658	34.95440673828125	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	0	62	0	320	1606	300	يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد بن ثابت وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله لكن لكل واحد من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف---------- فيما وكل فيه	3327	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	136	180	684	903	1516	300	يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد-------- وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا------------------------------------------------------------------------ لكن لكل منهما------------- الرجوع قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم ح-كمه الا برضا الخصمين كر----جوع الموك-----------ل قبل --تصرف وكيله قبل فيما وكل فيه	900	-734298171553878531	199	332.5	158	330	60.30303192138672	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	0	49	0	252	1519	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة------------------------------------ عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في مسالة باطماعه ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله	3328	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	250	298	1263	1508	1516	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله- باطماعه---------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله	900	-734298171553878531	206	377.5	165	288	71.52777862548828	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	62	300	315	1519	1519	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم -----------------------------------صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما لا يهزل ولا يمجن لان ذلك يخل بهيبته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل ويستعمل كل منهما بمعني الاخر و لا يكون جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المعقود بتوليته من ايصال الحق لمستحقه وسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه -يشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامهم اليه- وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا ويكون علي بصيرة منهم و يسن اعلامهم بان ينفذ عند مسيرة من يعلمهم بيوم دخوله البلد ليتلقوه لانه اوقع ف---ي النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخول-------------------ه يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت لانه صلي الله عليه وسل----------م دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد-	3328	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	0	139	0	729	1564	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وليسهل عليه الحكم ويتضح له طريقه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامه- اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم و-----------------------------------------------------يسن اعلامهم ------------------------------يوم دخوله------ ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و--سن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثنين او---- خميس او---- سبت لان---------ه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشه----------------------------------------------------ر لابسا اجمل ثيابه ل----------انه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد	901	-734298171553878531	653	965.0	527	1274	51.25588607788086	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	0	264	0	1369	1573	300	فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير اي يتشاءم وان تفاءل فحسن لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع احكام الشرع وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من --كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ---ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز عن جلساءه ولا يجلس علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ولانه مقام عظيم	3329	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	139	300	729	1564	1564	300	فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير---------- وان تفاءل فحسن لان--------------ه عليه السلام كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل الق---بلة ويامر------- بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم---------------------------- ويقل من الكلام- الا لحاجة------- لانه اهيب له ثم يمضي الي منزله و----------------------------يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم ----------------------وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ي-بني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ------------------------------------------------------------ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بساط ونحوه يختص به ليتميز عن جلساءه لانه اهيب له ل-----------------------------------------------انه مقام عظيم-	901	-734298171553878531	801	1406.0	645	1376	58.21220779418945	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	264	298	1369	1563	1573	300	يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله تعالي بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر ------------اللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه	3329	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	0	35	0	200	1585	300	يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله------ بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر رضي الله عنهاللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه	902	-734298171553878531	188	358.0	155	206	91.26213836669922	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	32	296	167	1545	1565	300	فسيحا كجامع فيجوز ولا يكره القضاء فيه---------- روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان عليه الصلاة والسلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لحديث عمر- بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها ويجب تقديم سابق كسبقه المباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة ويتجه وكذا يجب تقديم سابق الي نحو مستحم كمعصرة ومدبغة ورحي وبيت خلاء واشباه ذلك فلا يجوز تقديم غير صاحب النوبة عليه وهو متجه ولا يقدم سابق -في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس فيضر غيره وان ادعي المدعي عليه علي المدعي حكم بينهما لانه انما يعتبر الاول في الدعوي لا في المدعي عليه ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا في التقديم لانه لا مرجح غيرها ويجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في ---------------لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما---- فيرد عليه و-------لا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم	3330	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	37	204	212	1089	1585	300	فسيحا كجامع فيجوز القضا---------ء فيه بلا كراهة روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان عليه الس--------لام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكدار واسعة وسط البلد ان امكن يستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر------------------------------------------------------------------- لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض ا--------------------لقصص ويجب تقديم سابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم سابقا في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا و -----------------------------يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لفظه اي كلامه ولحظه اي ملاحظته-------------------- ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهم عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم	902	-734298171553878531	821	1479.5	663	1416	57.980224609375	143	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3331	false	4401515594425593739	0	107	0	564	1477	300	ويرفع في الجلوس- لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر فربما لم يفهم حجته- فيءدي ذلك الي ظلمه وان اذن احد الخصمين للقاضي في رفع خصمه عليه جاز لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه ولا يكره قيامه للخصمين فان قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم قيام القاضي لاحدهما اي	3331	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	205	297	1095	1572	1585	300	ويرفع -----جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمر- بن ش-----بة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين ال-سلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر وربما لم تقم له حجة فيءدي ذلك الي الظلم و-------------------------------------------------------------------------لا يكره قيامه للخصمين فان قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان يسار احد-----هما او	902	-734298171553878531	441	809.0	356	568	77.6408462524414	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3331	false	4401515594425593739	142	283	730	1387	1477	300	يضيفه -------الا ان يضيف خصمه معه لما ----روي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ----او يعلمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد وسبب ارث ونحوه فله ان يسال عنه ضرورة تحرير الد-عوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وله اي القاضي ان يزن اي يدفع عن احد الخصمين للخصم الاخر ما ثبت عليه عنده او يتحمل عنه بعضه لان فيه نفعا لخصمه وله ان يشفع له عند خصمه ليضع عن خصم------------------ه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لانها شفاعة حسنة وقد قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ولان معاذ اتي------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	3331	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	0	133	0	634	1472	300	يضيفه لانه اعانة له علي- خصمه وكسر لقلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او يعلمه كيف يدعي الا ----------------------------ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد وسبب ارث ونحوه فله ان يسال عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وللقا------ضي ان يزن-------- عن احد الخصمين----------------------------------------------- لان فيه نفعا لخصمه وله ان يشفع له عند خصمه ليضع عنه بعض دينه او ينظره فيه ويكون ذلك بعد------- الحكم ق---------------------ال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان عليه فارتفعت اصواتهما حتي سمعها النبي صلي الله عليه	903	-734298171553878531	496	855.0	388	757	65.52179718017578	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	4	255	18	1298	1506	300	كعب بن مالك---- تقاضي ابن ابي حدرد دينا---- عليه وا---------------------شار النبي صلي الله عليه وسلم ان ضع الشطر------------------------------------------------------------------------- من دينك قال----------------------- فعلت قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم او اي ويجوز ان ينظره اي يمهل المدين بدينه لانه اولي بالجواز من الوضع و للقاضي ان يءدب خصما افتات عليه بقوله-------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه كظلمتني بضرب لا يزيد علي عشرة وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبت افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات حرجا وربما يكون ذريعة للافتيات وله ان يعفو عنه لانه اقرب للتقوي وله ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه فصل ويسن -لقاض -ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن -ذلك الحاكم بعده قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض علي------------ه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم به-------------------------------------------------- ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو--------- اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن	3332	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	114	300	538	1472	1472	300	كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان عليه فارتفعت اصواتهما حتي سمعها النبي صلي الله عليه وسلموهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقلت لبيك يا رسول الله فقال ضع من دينك واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال---------------- قم فاقضه رواه الجماعة الا الترمذي وله ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدب خصما افتات عليه كقوله ارتشيت علي او حكمت علي بغير حق------------ ونحوه-------- بضرب لا يزيد علي عشر- وحبس وان يعفو عنه وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه---- ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدث- حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن انه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده----- ولا اعتراض لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم------------------- تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه ك---المجتهدين في القبلة------- نقل ابو-	903	-734298171553878531	620	912.0	490	1503	41.250831604003906	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	51	265	245	1262	1425	300	علي---ه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او----------------- حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه ------------لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احترازا عما وقع لما مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ق-ال الترمذي----- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	3333	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	22	172	115	829	1470	300	علي قاض القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخل-----------------------------------------اف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي وحرم ان يقضي وهو حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني ال-----------------------------------------غضب لانه يشغل-------------------- الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا----------------- فان خالف --وقضي وهو غضبان ونحوه----------- فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخل-----------------اف غيره من الامة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي قاض--- قبول- رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	904	-734298171553878531	569	925.5	444	1092	52.10622787475586	106	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	146	222	749	1107	1506	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان- احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر	3335	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	254	300	1258	1470	1470	300	ويكره بيع---- القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ----------ولا لوال ان يتجر لحديث ابي-------- الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا واذا احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم تكره له لان ابا بكر-	904	-734298171553878531	200	351.5	155	359	55.71030807495117	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	222	261	1107	1307	1506	300	قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم	3335	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	0	37	0	188	1601	300	قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له م--ا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة ويسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم	905	-734298171553878531	187	358.0	150	200	93.5	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	2	285	15	1511	1582	300	كان يحضرها وامر بحضورها وقال -من لم يجب فقد عصي الله ورسوله-------------------------------- ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ويتجه وحكم ضيافة خص بها القاضي كحكم هدية وتقدم انفا وهو متجه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغال زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر---- يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم و----قد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة و-سن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره فقيها امينا حرا خروجا من الخلاف ورعا نزها لا يستمال بهدية لءلا يخدع جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط لء-لا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب كونه اي الكاتب بين يديه اي القاضي ليشافهه بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز والاولي الاستنابة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون المهملة اعجمي معرب وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه	3336	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	44	251	226	1342	1601	300	كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه-------------------------------------- اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي------------ وجوبا--- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض وف---ي المبدع والاشهر انه يسن ---ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم-استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه وش--رط كون- ا-لكاتب------- مسلما لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد وقد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة ويسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره وكونه------ حرا خروجا من الخلاف وكونه------------------------------ جيد الخط لانه اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس------- بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه -------------امكن لاملاءه عليه وابعد للتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-- اعجمي معربو-هو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه	905	-734298171553878531	1010	1787.0	819	1539	65.62702941894531	167	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	0	32	0	184	1562	300	بحضرة شهود بحيث يسمعون كلام المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته	3337	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	256	281	1369	1510	1601	300	بحضرة شهود---------------------------- ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم عليه--- تعيين- قوم بقب-----------ول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من تثبت عدالته	905	-734298171553878531	133	232.5	109	184	72.28260803222656	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3338	false	5546472938950571094	4	272	25	1343	1474	300	كشهادت--------ه عليهم فصل ويسن -لقاض- ان يبدا بالنظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس -يكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي في البلد انه اي القاضي ينظر في امرهم اي المحبوسين في يوم كذا فمن له خصم محبوس فليحضر لان ذلك اقرب لحضورهم من التفتيش عليهم فاذا جلس القاضي لموعده -نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل به البينة اي بينة خصمه عليه حبس اعيد-- الي الحبس ثانيا--------------------------------------------------------- ويقبل قول خصمه المحبوس في انه اي القاضي انما حبسه بعد تكميل --بينته وبعد تعديلها لانه مقتضي الظاهر -----------------------------وان ذكر ------انه حبس بقيمة كلب ولو معلم الصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لا----نه الظاهر ويتجه انه يخلي سبيله ما لم يحكم به اي حبسه علي ثمن ذلك من يراه فان حكم بقيمة كلب الصيد او ثمن خمر الذمي او الحلال من يراه اعيد الي الحبس لانه انما حبس بحق وهو متجه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه ككونه عاءنا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعزير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس او اذنه اي القاضي ------ولو في قضاء دين و--في نفقه ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم واذنه في وضع ميزاب ووضع بناء	3338	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	82	277	416	1395	1502	300	بشهادتهم وكحكمه عليهم---- ويسن للقاضي ان يبدا بالنظر ب--امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس فيكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفي-------------م ذلك كله في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي ب--البلد ان---- القاضي ينظر في -----حال المحبوسين في---- كذا فمن له خصم محبوس فليحضر-------------------------------------- فاذا جلس------- لموعدهم نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان ح--------بس لتعدل--- البينة ---------------------فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه --------في ان---- القاضي ح-----بسه بعد تكميل البينة و-----تعديلها لان------- الظاهر انه انما حبسه لحق ترتيب عليه وان ذكر محبوس انه حبس بقيمة كلب--------------- او خمر ذمي وصدقه------------- خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذب------ه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله------------------ خلا---------ه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري--------------------------------------- فاطلاق الق-----------------------اضي واذنه ولو في قضاء دين او في نفقة ليرجع و-------------------------------وضع ميزاب و----بناء	906	-734298171553878531	823	1280.0	657	1441	57.11311721801758	133	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	13	209	61	1040	1554	300	بصحة بيع عبد اعتقه من احاط الدين بماله كان حكما بابطال العتق السابق لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز----- بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم واما اذا ثب---------------------ت شء عند القاضي كوقف وبيع واجارة فثبوته ليس حكما به بخلاف اثبات صفة ك-عدالة واهلية وصية فهو حكم وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم ويتجه فحكمه اي القاضي بصحة نكاح بلا ولي حيث راه حكم بلازمه اي النكاح من نفقة وكسوة ومهر وهذا مما لا ريب فيه لان القواعد تقتضيه واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال- ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	3340	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	39	101	198	519	1590	300	بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو-------------------------------------- بطلان العتق ----------------------------------في المثا-------------------------------ل لانه لصحة البيع--------------------- فلا يحكم غيره بخلافه لانه------------------------------------------------------------------------------------- نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عند------------------------------ه ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله-------------------------------------------------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	907	-734298171553878531	231	282.0	182	1007	22.939424514770508	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	51	290	277	1519	1576	300	والحكم بالصحة في عقود المعاوضات يستلزم ثبوت الحكم والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك او ماذون له ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع بذلك فلا يكفي في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه فلا بد من بينة تشهد بملكه وحيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها اي بما ترتب علي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار و--نكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من---- بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم----- بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها اي الصحة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذك--ر ان العين كانت للباءع ملكا ولم تقم به بينته وصحة العقد يتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري	3341	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	102	266	523	1407	1590	300	والحكم بالصحة------------------ يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها-------- ويقيم البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بذل--ك والحكم بالموجب بفتح الجيمح-كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كال------------------------------------اقرار والنكول------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع ---------واجار--ة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها---- من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة وا-ثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك-------------------------------- كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بالص------حة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذكرهر ان العين كانت للباءع و-----لم تقم به بينة- وصحة العقد تتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري	907	-734298171553878531	841	1527.5	679	1255	67.01195526123047	144	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	104	139	573	766	1623	300	والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي	3342	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	266	300	1407	1590	1590	300	والحكم بالاقرار ونحوه-------- كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال -لا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي-	907	-734298171553878531	183	353.0	150	193	94.81864929199219	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	165	279	882	1443	1542	300	ومن لم يعرف خصمه و--انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده ان ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما افاده في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	3344	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	10	54	51	259	1499	300	ومن لم يعرف خصمه او انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه----------- حاكم و--------اطلقه ---------------------------------ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ليحضر ---------------------ومع تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي------------ بكفيل	908	-734298171553878531	205	333.5	162	563	36.412078857421875	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	223	300	1137	1497	1497	300	لان الظاهر صحة احكام-----------------------------ه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء----- لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل----- بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة بالغرماء فينقض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم-	3345	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	108	171	525	833	1499	300	لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويحرم ان ينقض من حك-------م قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او ---------------------احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم ب-------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة -الغرماء فينقض---- لانه -----لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم	908	-734298171553878531	238	364.0	187	405	58.76543045043945	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	4	73	17	377	1497	300	ثم اذا تم امر المحبوسين ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي و--الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته	3345	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	54	118	259	576	1499	300	ثم اذا تم امر المحبوسين -نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر ----------------لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها------- الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته	908	-734298171553878531	312	589.5	249	362	86.1878433227539	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3346	false	4511758979663949220	0	128	0	690	1531	300	النص لخبر معاذ------- ولانه مفرط او خ-------------------الف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او كان مجتهدا او حكم بخلاف ما ي----------------------عتقد صحته وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا فيلزم نقضه لاعتقاده بطلانه وياثم ويعصي بذلك لقوله تعالي فاحكم بينهم بما اراك الله فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة ل---لابوين ثم شرك بينهم وبين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي ب--ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويجها اي المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة ف--------------------------------------------------ي صحته ولا ينقض حكم لمخالفة قياس	3346	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	171	300	833	1499	1499	300	النص لخبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة او خالف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او خال-------------------ف ما يعتقده بان حكم بما لا يعتقد صحته------------------------------------------ فيلزم نقضه لاعتقاد ب-طلان-------------------------------------------------------ه فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم ويين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي في ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويج----- المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة في صحته وحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل تقدم ما في----ه ولا ينقض حكم لمخالفة قياس-	908	-734298171553878531	552	1013.0	449	793	69.60907745361328	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3346	false	4511758979663949220	132	300	710	1531	1531	300	لان من الاحكام الشرعية ما ورد علي خلاف القياس او اي ولا ينقض لمخالفة اجماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع---- او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لن-------قضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض- طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي فينقضه حاكمه ان بان بمن شهد عنده ما اي شء لا يري لحاكم من قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاول--ي اي لا يري الحاكم القاضي الحكم معه ولو لم يعلمه قاض عند حكمه كبيع عبد تبين انه-	3346	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	0	122	0	591	1466	300	لان من --احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس ولا------------------------------------------- لعدم علمه الخلاف في المسالة المحكوم فيها----- لان علمه ذلك---- لا اثر له في صحة الحكم ح--------------يث وافق------ الشرع ولا ان حكم بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا و---------------لا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي وينقضه------ ان بان بمن شهد عنده ما------ لا يري معه----- قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود--- وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري------- القاضي الحكم مع--------------------------ه كبيع عبد تبين انه	909	-734298171553878531	530	874.0	414	842	62.945369720458984	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	0	261	0	1291	1483	300	منذور عتقه نذر تبرر--------------------- فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه خلافا لجمع وهذا في غير قضاة الضرورة اما هم فلا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب---- اختاره الموفق وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الترغيب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وابن عقيل وابن البنا حيث اطلقوا ان لا ينقض من الحكم الا ما خالف كتابا او سنة او اجماعا قال في الانصاف قلت وهو الصواب وعليه عمل الناس من مدة ولا يسع الناس غيره لانها ولاية شرعية والا لتعطلت الاحكام فصل ومن استعداه اي القاضي علي خصم ب--البلد الذي به القاضي اي طلب منه ان يحضره له بما اي شء تتبعه التهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا يضيع الحقوق ويقر الظالم وقد يثبت حق الادني علي الارفع ب--------غصب او شراء شء منه ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعادة ولا يرد اليه فاذا لم يعد عليه ذهب حقه وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في الحلف فان حضر والا اعلم------- الوالي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومتي حضر بعد امتناعه منه فله تاديبه علي امتناعه بما يراه من	3347	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	122	295	591	1440	1466	300	منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم قاض عند حكم فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من -------لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه و-----------هذا في غير قضاة الضرورة------- ولا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب كما اختاره -----------------------------الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ولاية شرعية والا -تعطلت الاحكام ----ومن استعداه اي القاضي علي خصم في البلد الذي به القاضي -----------------------بما اي شء تتبعه ال-همة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا تضيع الحقوق ويقر الظ-لم وقد يثبت حق الادني علي الارفع منه لنحو غصب او شراء و-------لا يوفيه ثمنه او ايداع او اعارة ولا يرد اليه فان ل-م يعد عليه ذهب حقه وهو- اعظم ضررا من حضور مجلس الح-كم فانه لا نقص فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت----------------------- وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه او----------------------------- حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه م------------نه لمجلس الحكم لزمه الحضور --------------------------فان حضر والا اعلم القاضي الوالي-------------------------------- ومتي حضر---------------- فله تاديبه ------------بما يراه من	909	-734298171553878531	787	1334.0	625	1333	59.03976058959961	135	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	173	264	911	1372	1556	300	البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز ل-----حواءجها اذا استعدي عليها -توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب-ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله	3348	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	33	95	180	491	1518	300	--برزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي ال------ي ثقة يتوسط بينهما----------------------- قطعا للنزاع فان تعذر---------------------------------------------------- حرر------- دعواه------------------------------------------------------------ ثم احضره------- ولو بعد مكانه اذا كان بعمله	910	-734298171553878531	304	522.5	244	468	64.95726776123047	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	5	282	27	1389	1473	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم لاب---طال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم ك-نت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل الخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم بعد عزله --ولا -يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور مخبر بكسر الباء وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة------------------------------------------------------ وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين فيقبل اخبار كل منهم بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته كما يقبل	3349	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	95	300	491	1518	1518	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الح---كم له قيل------------------- نصا ولو لم يذكر------- مستنده في حكمه من نحو بينة ------------------------او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ق---بول قوله قال القاضي مجد الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يشتمل قو------------------------------له علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه -----لم يقبل نقله المحب-------------------------------------------- ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخ---------------------------------------بر حاكم حاكما بح----كم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل------------------------------------------ وعمل به المخبر بفتح الباء-اذا بلغ عمله كما لو اخبره----- بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان-- يعمل باخبار الاخر--------------------------- مع حضوره--------------- وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه--- كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد ع----------------------------زله بامر صدر منه حال ولايته ---فيقبل-	910	-734298171553878531	842	1386.0	665	1438	58.55354690551758	148	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	2	281	9	1414	1501	300	الحكم -------طريق كل شء حكم او غيره ما توصل به اليه اي الشء والحكم لغة المنع واصطلاحا الفصل وقد لا يكون خصومة كعقد د------------فع اليه ليحكم به فهو الزام للعمل به وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه -اذا احضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهود---ي درعه الي شريح لو-- ان خصمي مسلم- لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبتدءا اي الخصمان بالدعوي وله ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما نطقا قدم اي قدمه الحاكم علي خصمه لترجيحه بالسبق فان- قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة لان الاصحاب عرفوا المدعي بانه الذي يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ولا ينطبق هذا التعريف علي من ادعي دعوي مقلوبة وهي بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او ليستحلفه--------------------- سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة و--زكاة و--حج ونحوها وحد زنا او شرب وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه كيمين بالله تعالي وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك ويعتق ولو انكر معتوق العتق المشهود به لحق الله تعالي و----تسمع بينة بلا دعوي بحق---- غير معين	3350	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	21	241	92	1195	1513	300	الحكم وصفته وطريق كل شء ما ي-----------توصل به اليه-------- والحكم لغة المنع واصطلاحا --فصل الخصومات او الالزام بحكم شرعي لعقد رفع اليه ف-حكم به بلا خصومة--------- وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه واذا -حضره-------------- خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم-قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا--------------------- وله ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعو------------------ي قدمه -------علي خصحه لترج-حه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب--- دعواه ------------------ثم ان ادعيا معا قدم من قرع فاذ-------------------------------------ا انتهت حكومته ا---------دعي ا-------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي------------------------------------------------------------------ هذا انه------------------------------------ يدعي علي دينارا مثلا فا----------------------ستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد---------------- وكفارة ونذر------------------------------ وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق----------- لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين	911	-734298171553878531	939	1527.0	743	1465	64.09556579589844	159	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	6	72	29	390	1592	300	الله تعالي و----تسمع بينة بلا دعوي ------------------بوكالة واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات-------------------------------------------------- بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة واختار الشيخ	3351	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	231	300	1143	1513	1513	300	الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين وبوكالة واس-ناد وصية من غير حضور خصم----- ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا ت--------------سمع يمينه---------- الا بعد دعواه------ وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا----------------------- سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة قال--- الشيخ-	911	-734298171553878531	272	453.5	221	433	62.81755065917969	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	120	300	667	1592	1592	300	تقي الدين واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة ق-اله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف لرفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيوع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قوي من جهة النظر قال في شرح الاقناع قلت واذا حكم علي هذا الوجه وان كان مقابلا----- لما -قدموه لم ينقض حكمه لانه لم ي-----------خالف نصا ولا---------- اجماعا فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه التهمة بخلاف-	3351	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	0	136	0	707	1531	300	تقي الدين وع----لي اصلنا واصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خ----صم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع و------ميت فسماعها -----------------------------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خ------------------------------------------------------------------------------صم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما---- فيه شبهة او خلاف لرفعه قال ----------------------------المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيوع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم قال الشيخ منصور------------------------ قلت ولا ينقض الحكم لذلك--- وان كان الاصح خلافه لما تقدم ----------------انه لا ينقض الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا---- وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه ال-همة بخلاف	912	-734298171553878531	596	962.5	480	954	62.473793029785156	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	0	112	0	568	1502	300	الاستعداء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي علي ----ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين ب--------------ذكر جنس- ونوع وصفة وقدر- وحرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او ان-----------ه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة بيمينه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابي-ه شء ولا يلزمه ان يحلف انه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و-الشرط الثاني كونها اي الدعوي معلومة اي بشء معلوم ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	3352	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	136	295	707	1499	1531	300	الاستعداء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها ما اشار اليه بقوله وشرط كون مدع ومنكر جاءزي التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح علي سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاقه وقذفه ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله و الشرط الثاني تحرير الدعوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه---- وقدره وحرر التركة------------ وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة------- ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة مورثه شء ولا يلزمه ان يحلف انه لم يخلف شيءا لانه قد يحلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و الشرط الثالث علم مدعي به------------------------ ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	912	-734298171553878531	497	884.0	394	839	59.237186431884766	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3352	false	590207301271912862	114	297	576	1488	1502	300	بمجهول بان ادعي انه وصي له بدابة او بشء وعن- ذلك والا في اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجم-ل فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان والا في خلع او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احد دوابها فاجابها وتنازعا قال البهوتي قلت وكذا جعل من مال حربي اذا سمي مجهولا لصحته كما سبق فتسمع الدعوي به مع جهالته فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون فتصح الدعوي حينءذ قبل حلول الاجل حفظا للمال وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح	3352	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	1	96	6	504	1539	300	بمجهول بان ادعي انه وصي له بدابة او بشء ونحو ذلك وك------اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجهول فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان وكخلع------ او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احد دوابها وي-------تنازعان والشرط الرابع كون الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبه ------------والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح------- بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح	913	-734298171553878531	456	815.0	365	914	49.89059066772461	80	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	126	293	622	1484	1517	300	ولا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا	3353	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	106	205	550	1059	1539	300	ولا يشترط ------------ذكر سبب الاستحقاق لعين او -دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس------- لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد لتعين-------- بمجلس الحكم--------------------- نفيا للبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان----- العين المدعي بها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي---- القيمة--------------------------------- وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كال-بيع في الذمة ب--صفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم----------------------------- والاولي ذكر قيمتها ايضا	913	-734298171553878531	504	886.0	405	862	58.46867752075195	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	9	146	44	764	1541	300	ويكفي في الدعوي بنقده ذكر قدر نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه --سلم لعدم انضباط صفاته ومن ادعي د-ارا غاءبة عن البلد بين موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار المدعي بها بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او هي بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعيين وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او قال اطالب ب-ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه لزوما للاختلاف في الشروط وقد لا	3354	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	205	300	1059	1539	1539	300	ويكفي في الدعوي ذكره--------- نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه- وحدوده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي شهرة عقار عندهما-------------- وعند حاكم عن تحديده ----------------------------ولو قال مدع اطالبه بثوب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او---- اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعط-نيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تلف صح ذلك اصطلاحا مع ترديد الدعوي---------------------- للحاجة فان ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه------ للاختلاف في الشروط وقد لا-	913	-734298171553878531	446	724.5	354	724	61.602210998535156	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	0	298	0	1495	1505	300	النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر------- سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها نضيفه الي سببه اشبه ساءر الدعاوي و-لا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي يجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ويتجه ولو كان جحوده الزوجية بلفظ لست لي بامراة اي مع نية الطلاق لم تطلق كذا قال مع ان قوله لست لي بامراة من الكنايات الخفية وقد مر في الطلاق ان الكناية الخفية يقع بها طلقة مع النية بلا نزاع لان الجحود هنا اي قبل الاتجاه لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته بعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم وذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين وكان تالفا قومه با-لنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قال البهوتي قلت وكذا لو ادعي------------- مصوغا من احدهما صناعة مباحة تزيد بها قيمته او تبرا تخالف قيمته وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما ويعطي بقيمته عوضا فصل واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه اي المدعي عليه ابتداء الجواب اي وان لم يق-ل المدعي للقاضي	3355	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	43	196	225	1019	1493	300	المراة وادعت معه---- نفقة ومهرا ونحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب- اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج------ فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي ب---------ه الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجحود هنا--------------- لعقد النكاح لا لكونها امرات------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر------------- وكونه عمدا او شبهه او خطا و--يصفه وا-------------------------------------------------------------------ن القاتل انفرد بقتله او شا---------رك فيه او ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب ا-------------------------------------------------لارث او ادعي محلي باحد النقدين----------- قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي ا---------------------لربا او ادعي محلي بهما او مصوغا منهما---------- مباحا تزيد---- قيمته عن----------------- وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا و--اذا حررها اي الدعوي- فللحاكم سءال خصم عنها ----------------------------وان لم يسال المدعي الحاكم	914	-734298171553878531	684	1132.5	549	1518	45.059288024902344	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3356	false	-5656497560979439623	19	149	96	690	1413	300	لم يحكم له اي المدعي الا---------------------------------------- بسءاله الحاكم الحكم المدعي عليه لانه حقه فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك ----------او قضيت عليك له--------------- او حكمت بذلك او يقول اخرج له من حقه واذا حكم الحاكم وقع الحكم لازما لا يجوز للحاكم الرجوع فيه اي الحكم ولا يجوز له ولا لغيره نقضه حيث وافق الصواب وان انكر الخصم---- الدعوي بان قال مدع- عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا	3356	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	192	300	997	1493	1493	300	لم ي------سال المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع لان الحق ل-------------------ه فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيق---------ول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او----- ثمنا ما اقرضني او---- ما باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به -----لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا-	914	-734298171553878531	370	584.0	283	664	55.72289276123047	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3356	false	-5656497560979439623	149	298	690	1406	1413	300	شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف وان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعني غير مرض الموت المخوف وما الحق به ولو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء م--نها لان نفي الماءة لا ينفي--- دونها ك يمين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة	3356	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	0	99	0	468	1462	300	شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اقرت مريضة ----في مرض الموت --------ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها---- الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة-------------------------------------- ولو قال مدع----------- لي عليك ماءة فقال -----------------------ليس لك ما----ءة اعتبر قول---------------ه ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كي-مين ف----------------------------------------------لا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة	915	-734298171553878531	452	802.5	356	721	62.69070816040039	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	17	171	75	823	1402	300	عليه بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا و--الاضافة الي ملكه في الظاهر كما لو اجاب مشتر بمجرد انكار ان----ه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا -لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها---- من باب الفحوي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	100	186	472	906	1462	300	عليه بماءة الا جزء---------------- ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بث-------من المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي و-----يعم--------------------------- ما دون الحبة من باب الفحوي	915	-734298171553878531	353	578.5	278	762	46.32545852661133	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	21	135	96	642	1474	300	ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي عليه ذلك ان يقول--- الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح ---------------------------فان قال مدع ساله --حاكم الك بينة----- نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فا-ن احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا -ساله المدعي	3358	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	186	300	906	1462	1462	300	ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة--------------- وللحاكم ان لم يقل المدعي -----ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له------- ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا مسالة المدعي-	915	-734298171553878531	506	910.0	401	590	85.76271057128906	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	135	300	642	1474	1474	300	سءاله البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم----- وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها ولزمه في الحال ان يحكم بها بسءال مدع وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه------ بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله-	3358	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	0	126	0	651	1508	300	سءاله البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا ولا يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما----- اليوم اقضي وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها------------------------------------- وحرم عليه ترديدها ويكره له---------- طلب زلتها وانتها---------رها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله---------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و-المستوعب بما اذا ارتاب منه-ا فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله ال----------حكم لزمه------ فورا-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحكم ولا يصح مع علم الحاكم بضده ------------------------او مع ليس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله	916	-734298171553878531	633	1161.5	510	844	75.0	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3359	false	6563785165025856771	0	211	0	1034	1484	300	ومع علمه بضده او ال-لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكرت شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده باقرار او بينة-- او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال الحكم ببينة لا اي ليس له ان يحكم باقرار او بينة في كل موضع من محل عمله عند انفراده بسماع البينة او الاقرار بل اذا كان في غير مجلس حكم فلا بد من سماع غيره دفعا للريبة وهو متجه بهذا الاعتبار وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي هو الحجج الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز--- الحكم بهما اذا سمعهما في مجلسه وان لم يسمعه احد لما روت ام مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما س-معه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعمله في غير هذه المسالة وفي افتيات عليه كما مر ولو في غير حد	3359	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	126	285	651	1435	1508	300	ومع علمه -ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عل----ي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر- شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي هو الحجج الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز له الحكم بهما اذا سمعه-ا في مجلسه وان لم يسمعه احد لحديث ام ---سلمة مرفوعا------------------------- انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما يسمعه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعلمه في غير هذه المسالة -----------------------ولو في غير حد	916	-734298171553878531	735	1379.5	584	1044	70.40229797363281	139	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	15	168	67	903	1616	300	القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي ----ويحيله علي علمه لكن يجوز --اعتماد الحاكم علي علمه بالاستفاضة لانها من اظهر البينات ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب من مسالة القضاء بعلمه عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع اشار اليها بقوله قبولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد رفيقه القضاء لعذر فيقضي بما سمعه بين المقر وقد عمل بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءلا يتسلسل -لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعيين ببينة فاسدة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	3360	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	0	107	0	579	1514	300	القضاء بعلم القاضي يءدي الي تهمته وحكمه بما يشتهي مع الاحالة علي علمه لكن يجوز الاعتماد علي سماع------ه بالاستفاضة لانها من اظهر البيان- ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءلا يتسلسل الاحتياج ا-لي معرف------ة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدع-ين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	917	-734298171553878531	556	1043.5	452	843	65.95492553710938	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	192	270	993	1377	1525	300	فان سال اي المدعي احلافه اي المنكر ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه جزم به في المنتهي هذا المذهب ويكره له احلافه اذن لءلا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي صفة جوابه نصا من نحو لا حق له علي لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك -لجواب فيحلف عليه واذا حلف خلي سبيله لانقطاع الخصومة وحرم دعواه اي المدعي ثانيا وتحليفه ايضا كبرء	3365	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	188	234	958	1192	1514	300	فان ----------سال احلافه---------- ولو علم----------- عدم قدرته ----------علي حقه----------------------------- ويكره له احلافه اذن لءلا يضطر- الي اليمين الكاذبة----------------------------------------احلف علي صفة جوابه نصا-------------------- لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه واذا حلف خلي سبيله وت---------------حرم دعواه عليه----- ثانيا وتحليفه ايضا كبرء	917	-734298171553878531	224	345.0	178	385	58.181819915771484	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3366	false	4626037799798479746	0	133	0	654	1406	300	ولا يعتد بيمين منكر الا ان كانت بامر حاكم لا بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين فاذا سال المدعي الحاكم اعادتها اعادها وكذا لو حلفه المدعي او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه ولا يصلها اي اليمين منكر باستثناء ولانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وحرم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية ويحرم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لحالف مظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم عنه ويحرم حلف معسر حيا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي	3366	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	234	300	1192	1514	1514	300	ولا يعتد بيمين الا------------- بامر حاكم--- بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصل----- اليمين منكر باستثناء -لانه يزيل حكمها وتح----------------------------------------------------------------------------------------------رم تورية وتا-----------------------------------------------------------------------------------ويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا ل-----مظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم وي----حرم حلف معسر خاف حبسا----------- انه---------- لا حق له علي ولو نوي-	917	-734298171553878531	305	500.0	240	654	46.636085510253906	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3366	false	4626037799798479746	150	215	728	1026	1406	300	حلف من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفره فانكر وحلف لا حق له عليه ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم لان المدعي لا	3366	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	2	41	13	188	1481	300	حلف من عليه دين مءجل اراد غريمه منعه من سفر- فانكر وحلف لا حق له علي- ولو نوي الساعة نصا--------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف مدعي ع--------------ليه في شء مختلف فيه لا يعتقده ن--------------صا وحمله-------- الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا ----------	918	-734298171553878531	159	257.0	123	298	53.35570526123047	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	199	266	998	1328	1504	300	------تامة- لانها لا تبطل بالاستخلاف كما لو غابت عن البلد ولا يقبل منه حلفه مع اقامة شاهد واحد مع قدرته علي اقامة شاهد اخر لتمكنه من اقامتها تامة وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع فان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح	3369	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	218	268	1076	1326	1481	300	بعد التحليف لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف وارضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع فان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح	918	-734298171553878531	238	455.0	189	338	70.41419982910156	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	30	70	157	356	1511	300	في المجلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحقه كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك	3370	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	266	300	1317	1481	1481	300	في الشرح -وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهد- عند القاضي بحقه كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت------- حاضرة بالمجلس فليس له الا احد-هما------------------------ لحديث شاهداك-	918	-734298171553878531	160	275.0	128	199	80.40200805664062	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	255	289	1200	1355	1402	300	وان قال مدعي ---------------------عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان اد---------------------------------عيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر علي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	166	212	831	1035	1462	300	ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ب-----ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي	919	-734298171553878531	125	221.5	97	209	59.80861282348633	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	70	300	356	1511	1511	300	او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينها- ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال يجب الحق فيها باقراره يجب عليها بالبينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة اجيب في المجلس فقط حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت و--لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي احضارها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا ولا للحاكم الزامه بكفيل ولا غيره كرهن لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به او ي-قيم به كفيلا او يوثق به رهن ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما ما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس من غير حق وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقول ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول و-سن تكراره ثلاثا-	3370	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	0	161	0	808	1462	300	او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينهما ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلا يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضور--------------------------------------------------------------------ها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله------- تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي و-------------------------------------------------------------------ان سال مدع ملازم------ة مدعي عليه حتي يقيم----- البينة اجيب في المجلس---- حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت او لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي حضو-رها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم تحضر-- البينة ف----ي المجلس صرفه ---------------ولا ملازمة لغريمه نصا ل--------------------------------------انه لم يثبت -----له حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا ي-------------------------------------------------------------------------تمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا ---حق وان سكت مدعي عليه او قال ------------------------------------------لا اقر -ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا------------ل الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا	919	-734298171553878531	763	1367.5	610	1161	65.71920776367188	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	0	123	0	599	1473	300	فان اجاب والا قضي عليه بالنكول لانه ناكل عما توجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب فيحرم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما لو لم يكن استحلفه الم-دعي فلو قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او -لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما- لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه--------------- جمعا بين الحقين او قال مدعي	3371	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	161	300	808	1462	1462	300	فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب- من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذ-----------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا منهما وان قال مدعي عليه ف---------------ي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف----- كاذبا وان لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره مما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه وهو ثلاثة ايام جمعا بين الحقين او قال مدعي-	919	-734298171553878531	367	626.0	286	828	44.323673248291016	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	90	152	472	743	1442	300	وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال	3368	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	254	298	1246	1441	1446	300	وان قال مدع---------------------------- لا اعلم لي بينة ثم اتي بها سم----------عت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او -------------------------------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و-لا تسمع ان قال	920	-734298171553878531	193	351.0	149	271	71.21771240234375	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	123	300	599	1473	1473	300	عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم- انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين و-لمدع- ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعواه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء وقبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	0	122	0	606	1446	300	عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيت-----------------------------ه او ----ابراني من المدعي به ولي بينة به------------------------- وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب-------------------------------------- ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه -----فان عجز --عن البينة--------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-------------- واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين-------- حكم عليه---------- بنكوله وصدق المدعي عليه لان الد-عي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق------- فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء------- سابقا-------- انكاره	920	-734298171553878531	583	1007.5	464	879	66.32537078857422	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3372	false	-1882854067024418643	3	150	15	728	1471	300	ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض منه او اشتري بب----ينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت---------- لم يقبل منه ذلك ولو اتي بب---ينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها كانت بيدك امس او كانت لك امس لزمه اي المدعي عليه اثبات سبب زوال يده اي المدعي عن العين المدعي بها لان الاصل بقاء اليد او الملك فان عجز عن اثباته حلف مدع علي بقاءه وان العين لم تخرج عنه بوجه	3372	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	122	253	606	1239	1446	300	ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض ----او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته ----------قبل هذا الوقت او ابراني لم يقبل ذلك منه وان اقام به بينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها وانت بيدك او--------- لك امس لزم---------------ه اثبات سبب زوال يده و-----------------------------------------------------------ان عجز عن اثباته حلف مدع علي بقاءه وان العين لم تخرج عنه بوجه	920	-734298171553878531	599	1123.5	473	730	82.05479431152344	115	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	170	212	914	1142	1616	300	في البينة العدالة ظاهرا و-كذا وتعتبر--------- باطن-----ا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا-- في عقد ن--كاح فتكفي العدالة ظا---هرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر	3360	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	236	284	1130	1376	1459	300	في --بينة --عدالة ظاهرا و كذا في كثر عقد نكاح باطنا ايضا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه واما في عقد النكاح فتكفي العدالة له ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم واختار	921	-734298171553878531	212	373.0	170	250	84.80000305175781	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3368	false	-1900631705340366084	154	300	752	1442	1442	300	بينة ثم اتي به----ا لانه مكذب لها او قال من قامت له بينة كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة حينءذ بل ترد بذكر سبب---- المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع--- اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او غصب فرسي فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادتهما نصا فلا تسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه-	3368	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	0	142	0	676	1459	300	بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال---------------- كذب شهودي او قال---- كل بينة اقيمها فهي زور او---- باطلة او -لا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد و--------------لا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن-- بل ب----ذكر سبب ذكر المدعي-------------- غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم---------------------------------------------------- فهو---------- مكذب لها -------------نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه	921	-734298171553878531	543	948.5	427	819	66.30036926269531	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	0	183	0	909	1504	300	في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني---- كغصب- او استعارة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد انه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر له اذا صدقه المقر له مءاخذة له باقراره لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي باقية بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وان سال مدع له بينة	3369	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	143	238	680	1138	1459	300	في يده امس لعدم التطابق حتي تبين -------سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله ----------وان الدين باق في ذمة الغريم--------- بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر ل------------------ه لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي------ بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه و-------شرط في بينة	921	-734298171553878531	437	779.0	344	918	47.603485107421875	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3361	false	518087411494069999	19	292	91	1523	1569	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر ففي سببها الخوف من الله تعالي -دليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله --------------------------وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل عليه الصلاة والسلام شهادته برءية الهلال صحابي و-----هم عدول ويكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تزكية الشاهد عدلان يقولان كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا ويكفي فيها اي التزكية الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة لا اخبار فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة وهذه منها ولو رضي مشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر -لان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل---- فجرحه اثنان في بلدة وعدله اثنان في ا------لذي انتقل اليه قدمت التزكية وتعديل ال-----------------------------------------خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او-- تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا يصح من نساء تزكية وتجريح لقصور معرفتهن ولا تصح تز--كية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لان	3361	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	1	246	8	1304	1568	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية الاولي وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلمشهادته--------- صحابي والصحابة عدول و شرط في مزك معرفة خبرة مزك باطنة بصحبة او معاملة من جرح وتعديل و شرط معرفة حاكم خبرته اي المزكي الباطنة كالمعرفة المتقدمة ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول-- كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم بينة جرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينة -تعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه--------- للشاهد----- تعديل له ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن	922	-734298171553878531	1025	1881.0	823	1643	62.38587951660156	181	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3362	false	-8297258477874184777	38	296	185	1468	1487	300	ارتاب الحاكم علي عدلين لم يختبر قوة ضبطهما وقوه دينهما لزمه البحث عما شهدا به وسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله بان يقول هل هو ما شهدت به او اخبرت به او اقر عندي به رءية او سماعا او اقرارا ومتي تحملت الشهادة ليذكر تاريخ التحمل واين تحملتها في مسجد او سوق او بيت و يساله هل تحمل الشهادة وحده بان لم يذكر معه غيره حين التحمل او كان مع صاحبه فان اتفقا في جوابهما عن ذلك وعظمهما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاض بالكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال ومن اقام بينة بدعواه لا ان لم يقمها وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة وسال كفيلا اي بخصميه في غير حد حتي تزكي شهوده اجيب علي ثلاثة ايام او اقام بينة وسال جعل مدعي به من عين معلومة بيد عد--------------------------------------------ل حتي بينته تزكي اجيب ثلاثة ايام	3362	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	24	208	125	1070	1524	300	ارتاب الحاكم من- عدلين-------------------------------- لزمه البحث عما شهدا به بسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله----------------------------------------------------------------------------- ومتي--------------------------------- واين و-------------------------------يساله هل تحمل الشهادة وحده او------------------------------------ مع صاحبه فان اتفقا وعظه-------------------ما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره واحضر ال-دعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما وا------------------------------------------------------------------------------ن اقام بينة بدعواه وسال--------------- حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة وسال كفيلا -------به في غير حد او-------------------------------------------------- جعل مدعي به-------------- بيد عدل حتي تزكي بينته او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام	923	-734298171553878531	845	1510.5	676	1341	63.01267623901367	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3363	false	234637157942205895	34	277	183	1391	1510	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي-- وين-ظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للغ-م ويلازم- المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك اي بعد الثلاثة ايام ببينة جرح عمل بها لانها اثبتت امرا ممكنا سابقا علي الحكم وهو متجه ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه باحتمال اقوي انه لا يسمع جرح لم يبين جارح سببه ان اختلف مذهب قادح وحاكم اما مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بان كانا يريان عدم بيان سبب الجرح فيسمع الجرح ولا يكلف جارح بيان السبب لعدم الاحتياج اليه وهو متجه بذكر قادح فيه عن رءية	3363	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	196	296	1010	1506	1524	300	او اقام---- شاهدا--------- بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة ---لاكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرح----- البينة خصم --------------او اراد جرحها-------------------------------------------- كلف بينة وينتظر------------- ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه ل---ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي ----------------------بها والا------------------------ حكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسمع جرح لم يبين سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذكر قادح فيه عن رءية	923	-734298171553878531	478	810.5	380	1214	39.37397003173828	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	136	300	685	1466	1466	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه اي لسان الخصم قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة وفي جرح وفي تعديل وفي رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وفي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا و--لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل ولا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	7	83	30	409	1559	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له -------------------من يعرفه --------------قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم-زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم-كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و---جرح و---تعديل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر------- في---------------------------------------------من رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط	924	-734298171553878531	370	641.5	296	786	47.07379150390625	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	83	139	432	714	1525	300	الشهادة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه----- فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر	3365	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	224	275	1183	1435	1559	300	التعديل ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او---- لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا -----------------لم يجب عليه ل--------انه لم يتعين عليه AUTO فصل ومن ------ادعي عليه عينا بيده فاقر	924	-734298171553878531	225	389.5	175	287	78.39720916748047	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3372	false	-1882854067024418643	224	270	1101	1328	1471	300	فصل ومن ادعي عليه بعين- بيده ولا بينة لمدعيها فاقر مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له الخصم فيها ان صدق المقر له المقر لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء	3372	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	268	300	1402	1559	1559	300	فصل ومن ادعي عليه -عينا بيده----------------- فاقر---------- بها--------- لحاضر مكلف----------- جعل المقر له الخصم فيها---------------------- لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء-	924	-734298171553878531	156	248.5	125	228	68.42105102539062	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3373	false	5382331283614229192	3	275	17	1338	1458	300	ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي --وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له او-لا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي- لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها لغاءب عن البلد او غير مكلف من صغير او مجنون وللمدعي بينة شهدت بانها ملكه فهي اي العين له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين اكتفاء بالبينة لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويتجه وتقدم بينة مدع علي بينة مدعي عليه للخبر وهو متجه وان لم يكن -لمدع- بين-----------------------ة انها اي العين المدعي بها لمن سماه المدعي عليه بها لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة وسقوط اليمين عنه ولا تثبت العين لغاءب لانه لم يدعها هو ولا وكيله وان لم-------------------------- يقم المدعي عليه بينة ان العين لمن سماه استحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها	3373	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	20	221	94	1093	1463	300	ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وا-------------------------ن قال ليست في ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او-قال ذلك المقر--------------------------- له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان---- مدعي-ها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او------- لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو ق-----------بل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي--- الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر ب-----------------ها لغاءب عن البلد او غير مكلف----------------- وللمدعي بينة---------------- فهي--------- له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين--------------- لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والا--------------------------------------------------------- يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انه--------------------ا لمن سماه ----------------لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة ولا يفضي بها لان البينة للغاءب و-----------لم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي والا يقم بين------------ة ان العين لمن سماه استحلف انه ------------لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل-------------------- غرم بدلها	925	-734298171553878531	851	1425.0	672	1376	61.84593200683594	146	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	4	165	21	814	1521	300	-بدل وان اقر بها مدعي عليه بعين يده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد المقر ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لانه اقر انه لا يملكها فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عمله او ادعي علي مستتر بال--بلد او -دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة كاملة ويتجه لا شاهد- ويمين ولو فيما يقبل فيه لضعفه وهو متجه سمعت وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال	3374	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	223	300	1101	1463	1463	300	سبق- وان اقر بها------------------- لمجهول قال------------------------------------- له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف----------------------------------ان عاد و-----ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك-------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر----------------------------------- او ادعي علي مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او غ----ير مكلف وله بينة ولو----------- شاهدا ويمينا--- فيما يقبل في---------------ه سمعت وحكم بها بشرطه----------- لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال-	925	-734298171553878531	340	524.0	265	798	42.60651779174805	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	1	249	7	1257	1523	300	ولا تسمع بينة ولا يحكم---- علي غاءب ونحوه في حق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع ويتجه و يقضي في زناه اي الغاءب بامته المزوجة بعد ثبوته عليه بمهر فقط دون حد لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولان مبني حق الله علي المسامحة وانما وجب القضاء بالمال لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرطا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع قاله الادمي وهو متجه ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي -لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت -------------------------------------بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف و--رشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقل بعد اداء الشهادة ولا قبله لم يقبل تجريحه لان ما بعد اداء	3375	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	129	300	667	1518	1518	300	فلا تسمع بينة ولا يحكم بها علي غاءب ونحوه في حق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحد----------------------------------------------------------------------------يث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي مح------كوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمته لحد------------------------يث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس------------------- لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم علي-------------ه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان- لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه--- الجرح فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا-------------------------------------------- لم يقبل------- لان ما بعد اداء-	926	-734298171553878531	788	1469.5	630	1294	60.896446228027344	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	249	281	1257	1436	1523	300	الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامران فلا يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده وان جرحها بامر سابق علي الاداء قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرطه وهو عدالة البينة و--------الغاءب دون	3375	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	0	34	0	180	1515	300	الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامرين فلا يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده وان جرحها بامر قبل الحكم ------قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرط ولا تسمع دعوي علي غيرهم اي الغاءب او -	927	-734298171553878531	140	243.5	115	187	74.8663101196289	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3376	false	-6347847177059572764	22	205	111	1013	1509	300	ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعا اي الدعوي والبينة عليه كما تقدم ولا يهجم عليه في بيته بل يحكم عليه بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وحيث سمعت البينة علي الممتنع ببينة فيحكم عليه بها لتعذر حضوره كالغاءب البعيد ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه اي دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال -لمدع- ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم للغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان- باقرار- او بينة او نكول فياخذ المدعي او وكيله او وليه نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الغاءب او غير الرشيد فيجعله في يد امين	3376	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	52	141	283	718	1515	300	ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد او حتي يمتنع الحاضر بالبلد والغ--اءب دون المسافة عن الحضور فتسمع ------------------------كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد الحاكم له مالا وفاه د---ينه منه---------------------------- و----------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا---------------------------------------------------- تبعا------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--- عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخ--ذ المدعي -----------------نصيبه واخ--ذ الحاكم نصيب الاخر و----------------جعله ب--يد امين	927	-734298171553878531	396	608.5	310	906	43.70861053466797	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	144	300	760	1542	1542	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا اي العدلان عنده اي الناسي لشهادته بها بان قالا نشهد انك شهدت لفلان علي فلان بكذا فلا يشهد بذلك ان لم يتذكر لان الشاهد لا-	3377	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	142	231	723	1175	1515	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم -------------قبل قول الحاكم وحده------- ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم--------------------------- وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله--- ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر---- الح-----كم فشهد ب---------ه عدلان قبلهما -----------------------------------------------------------وامضا----------------------------------------------------------------------------ه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه------------------- لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما -------------------------وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عند-----------------------------ه به-------------------------------------------ا فلا يشهد بذلك لان------------ الشاهد لا	927	-734298171553878531	438	734.5	351	783	55.938697814941406	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	0	116	0	562	1448	300	يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت حكمه ولم يذكر لم يعمل به كحكم غيره ولجواز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط او وجد شاهد شهادته بخطه وتيقنه اي الخط ولم يذكره اي المشهود به لم يعمل به اي بما وجده بخطه ولم يذكره نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوجدان خط ابيه بحكم لابيه اي لو وجد الحاكم حكم ابيه مكتوبا بخط ابيه فليس له انفاذه او وجدان خط ابيه بشهادة فليس له ان يشهد بها علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال	3378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	231	300	1175	1515	1515	300	يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد----------- ووجده مكت--------وبا ولو في قمطرة تحت -----------------------------------------------------------------ختمه او شها-------------------------دته بخطه وتيقنه-------- ولم يذكر--------------ه لم يعمل ب---------------------------ه نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوجدان خط ابيه بحكم فليس ل------------------------------------------------ه انفاذه او-------------- بشهادة فليس له ان يشهد به -علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال-	927	-734298171553878531	324	555.0	259	562	57.6512451171875	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	116	260	562	1254	1448	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة وتحت حكمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي خطه فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه	3378	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	0	81	0	380	1505	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة -تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل الشء--------- عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه	928	-734298171553878531	372	711.5	292	698	53.295127868652344	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	87	241	427	1257	1524	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان--------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويجب امتناعها منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح -----------------------------------------------------------------------------------وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما ل--انها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده-------- لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا	3379	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	88	256	414	1293	1505	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و---اللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم-- كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع-- منه ما امكنها فان اكرهها ف----------الاثم عليه دونها------- ويصح نكاحها غ-----------------------------------------يره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن عل---------------------ي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها ------في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا --بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفع----ه الخلاف --------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا	928	-734298171553878531	507	683.0	409	1122	45.187164306640625	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	224	293	1107	1463	1494	300	لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا----- لانه حكم---- ساغ ال--خلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه----- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة بالولاية العامة وكحكمه علي غاءب او بنكول الخصم او بشاهد ويمين او بالثبوت بطريق الشهاده علي الخط-------- وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر نفس الحكم	3380	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	1	60	6	308	1504	300	لينفذه متعلق برفع-لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم ير-------------ه صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجو----------------ز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم ------------------علي غاءب ------------------------------او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم	929	-734298171553878531	259	438.5	207	380	68.15789794921875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3381	false	-1794673916554998518	6	163	30	831	1484	300	لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وهو مبني علي ان التنفيذ حكم وتقدم الخلاف فيه وان رفع اليه اي الحاكم خصمان--------- عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي بكون ذلك العقد صحيحا ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح زوجته لم يفارقها---- بتغيير اجتهاده اي المجتهد الذي قلده في صحته لحكم اي كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح ثم تغير اجتهاده الي صحته فلا يفارق بخلاف مجتهد نكح امراة بعقد اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه اي اداه الاجتهاد الي بطلان النكاح فيلزمه فراق زوجته لاعتقاده تحريم وطءها	3381	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	58	138	298	711	1504	300	لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي--------------------------------------------- وان رفع--------------- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده---------- فقط-------------------------------- كنكاح بلا ولي واقرا -----------بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته-------------------------------------------- فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا ب--------------------------ه وله رده---------- والحكم------- بمذهب--------------- لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزم---------ه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح------ لم يفارق زوجته ب-----------------------------------------------------------------------------------------تغير اجتهاده كحكم-------------- بخلاف مجتهد نكح--------------------------------- ثم راي بطلانه---------------------------------- فيلزمه فراق زوجته لاعتقاد- تحريم وطءها	929	-734298171553878531	394	602.0	317	814	48.402950286865234	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	244	297	1117	1365	1377	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في----- الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	204	230	1022	1145	1504	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	929	-734298171553878531	118	217.0	93	253	46.640316009521484	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	0	66	0	303	1377	300	عين ماله ممن هي عنده------------------------- ولو قهرا قال في الترغيب ما لم يفض الي فتنة لا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او بحجة اي بينة او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله قدر حقه بلا اذن--------ه خيانه له	3382	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	148	204	757	1022	1504	300	عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا ولو قهرا---------------------------------- لا اخذ قدر دينه من ------------------مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد----------- او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من مال--------ه بلا اذنه قدر حقه خيانة له	929	-734298171553878531	215	359.0	168	336	63.988094329833984	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	2	65	10	331	1550	300	كان دين -احدهما ذهبا ودين الاخر فضة------------ فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد------ لانه كبيع دين بدين قال في الترغيب لا يجوز ولو ر--ضيا فان كان الدينان من جنس- تقاصا بشرطه باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي--------------- اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب صلي الله عليه وسلم ال------ي النجاشي	3383	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	219	284	1097	1423	1504	300	كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين و--------------لا يجوز ولو تراضيا فان ك--------ان من جنسه تقاصا AUTO فصل في ك--تاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان ولان--------------ه عليه السلام كتب الي النجاشي	929	-734298171553878531	241	370.5	190	364	66.20879364013672	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	128	300	666	1550	1550	300	كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي ك---زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار --قاض ك---اتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم-	3383	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	0	125	0	656	1527	300	كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال وهبة وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطل--------------------------------------------------------------اق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل ----بالشهادة علي الشهادة----------------- لانه في معناها ولهذا------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حال---- القاضي الكاتب------------- انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة- كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكار------------------------ه الحكم --------------------------قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل قبل الحكم	930	-734298171553878531	624	1098.0	502	896	69.64286041259766	107	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	6	142	29	721	1541	300	انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه وي-قبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وكذا لو----- سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها لقاض اخر وهو المكتوب اليه----------------------- فيجوز ذلك مع بعد لمسافة وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت ع---------------------------------------نده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم	3384	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	125	259	656	1327	1527	300	فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا------------------------ ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة---------------------------------- كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها--------- الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز------------------ وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء مخبر بثبوت ذلك عنده---- وللقاضي	930	-734298171553878531	583	1063.5	466	760	76.71052551269531	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	74	118	388	606	1566	300	الكاتب ان يكتب ل---قاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب	3385	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	259	300	1327	1527	1527	300	-------ان يكتب الي قاض معين-------- وان يك-تب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبول---- كتاب-	930	-734298171553878531	195	357.0	156	221	88.23529052734375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	118	300	606	1566	1566	300	القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا -اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح لان ما-	3385	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	0	94	0	483	1539	300	القاضي والعمل به ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه ---دون ما لا يتعلق به------ نصا----------------- ثم يقول ب--------------عد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد انه كتا--------------ب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه--------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم ولا يشترط------------- قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه---------- مدروجا مختوما لم يصح لان ما	931	-734298171553878531	469	760.0	376	962	48.75259780883789	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	0	285	0	1455	1529	300	امكن اثباته بالشهادات لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله اي فيقبل ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله لانه محل نفوذ حكمه ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه -ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه----- مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا و-----كذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد --والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب	3386	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	94	300	483	1539	1539	300	امكن اثباته بالشهادة -لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود---------------------------------------------- وكتاب---- القاضي في غير عمله او------ بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل كتابه في عبد او--- حيوان بالصفة اكتفاء بها--------- لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بص--فته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم يثبت مشاركته ل------لعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بك-----------فيل مختوما عنقه ب-------------------------------------ان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر--- الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب----------------------------------------------------- لوضع -يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة ح---------------------------------------------------------تي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او---- تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب-	931	-734298171553878531	1023	1824.0	824	1468	69.6866455078125	178	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	171	0	842	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان---- الميت لا يقع به اللب-س فلا اثر ---وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة --اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي من وصل ال------يه ال-كتاب	3387	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	13	165	66	833	1487	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك------------------------ ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق ل-زمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب---- للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل ----------لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك-موت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب------------------------- قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع-------- دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه AUTO فصل واذا حكم عليه المكتوب	932	-734298171553878531	732	1359.5	585	859	85.21537017822266	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	0	217	0	1052	1497	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كم---نكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزمان علي الحق فاذا اراد به المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابته اي الواقع واتاه بورقة او كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ككتاب- ساع باخذ زكاة لءلا يطالبه بها ساع اخر وكذا معشر اموال تجار حرب وذمة ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبض- مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزم- تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد	3388	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	160	300	807	1487	1487	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او ي--------------------------------------------------------سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ب----------حكم وتنفيذ او ساله الحكم--- بما ثبت له عنده اجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ساله-------------------- مع الاشهاد -----------------كتابته---------- واتاه بورقة او كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ككتابة ساع ياخذ زكاة لءلا يطل-به بها ساع اخر------------------------------ ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد-	932	-734298171553878531	646	1124.5	512	1062	60.8286247253418	112	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	217	286	1052	1412	1497	300	علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي حجة- والسجل لغة الكتاب و-لان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة وهو عبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده اي الحاكم لا الحكم بثبوته	3388	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	0	52	0	288	1544	300	علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق و--------غير ما تضمن الحكم ببينة يسمي مح---------------------------------ضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك-------------------- لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحا---------كم بثبوته	933	-734298171553878531	269	485.5	219	362	74.30939483642578	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	6	300	30	1522	1522	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا و----------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري-	3389	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	52	221	288	1153	1544	300	والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق ------تكون وثيقة بيده وا-------لاخري----- عنده---------- ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلان -بن فلان--------------- واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كا---------------------ن معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة----- والا--------------------ولي ذكر حليتهما----------------------- ان جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دفعا للانكار----------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وع--ن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه-- كتابة محضر--------------- فاجابه -------الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري	933	-734298171553878531	796	1313.5	639	1521	52.33399200439453	128	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	0	92	0	467	1551	300	الامر علي ذلك ويعلم في شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهوله فهم معناها وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته-------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان	3390	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	221	300	1153	1544	1544	300	الامر علي ذلك و-----في شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار --مدعي عليه لم يحتج ان يقال في --مجلس --حكمه لصحة الاقرار ب---------كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل---------------------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان -بن فلان-	933	-734298171553878531	364	642.5	292	475	76.63157653808594	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	92	300	467	1551	1551	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس ف-----ي اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل-	3390	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	0	167	0	850	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر------------------- بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------------------------------------------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه ن-سخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل	934	-734298171553878531	816	1531.0	656	1100	74.18181610107422	150	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	81	242	433	1311	1585	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه وقسماه وهي ثلاثة اقسام تعديل ورد وافراز فقسمة التعديل هي ان يحضر مقومان يقومان الاعيان كل عين علي حدة ويدفع الي كل واحد اعيانا بقدر ماله بالقيمة وقسمة الرد هي ان يكون بينهما عبدان قيمة احدهما ستماءة والاخر سبعماءة فيرد خمسين وقسمة الافراز ما اشار اليها بقوله تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها منها واجمعوا علي جوازها لقوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اصحابه وقسم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليه جميع الشركاء وهي ------------------ما لا ينقسم الا بضرر -كنقص القيمة	3392	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	200	281	1022	1474	1563	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر من---------------------------------- قسمت الشء جعلته---------------------------------------- اقسام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا----------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي-----ها لقوله تعالي واذا حضر القسمة--------------------------------------- وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنفسه والق-------سمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليه----ا الشركاء وهي اي قسمة التراضي فيما لا ينقسم الا بضرر وتحرم القسمة	934	-734298171553878531	372	607.0	299	897	41.47157287597656	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	233	300	1266	1585	1585	300	الشركاء وهي ما -----لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها اي القسمة او رد عوض-------- من احدهما علي الاخر------------- كحمام ودور صغار و--------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل اي بجعلها اجزاء ولا -قيمة فتحرم الا برضي- الشركاء كلهم او رضي ولي غير مكلف لان فيه- اما ضرر- او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي الق----سمة كبيع -يجوز فيها ما-	3392	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	2	67	8	327	1463	300	الشركاء او اي وفيما لا ينقسم الا ب رد --------------------------------عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه --ولا تتعدل ب---------اجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء------------------------- لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها ما	935	-734298171553878531	205	286.0	162	387	52.97157669067383	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	19	185	91	903	1506	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي--------------------------- الي بيع--------- اجبر ------علي البيع معه فان ا-----------بي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع------------------------- اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم ال-----اجرة بينهما علي قدر حصتيهم----ا والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ -نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان	3393	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	87	187	419	886	1463	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو ال----------------------------------------------بيع ---------------------------------------فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس الي بيع او اجارة اجبر شريكه علي البيع معه او الاجارة فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع او او جر عليهما اي باعه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجره حاكم------- وقسم ثمن او اجرة بينهما علي قدر حصتيهما نصا والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفع-- به------- او لا لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا ومن	935	-734298171553878531	363	595.5	285	900	40.33333206176758	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3394	false	2097372081236476552	32	91	161	467	1562	300	او زجاج- ونحوه- فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا بالقيمة بان تعدل بها وابي شريكه اجبر --ممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرورة ولا رد عوض اشبهت الارض	3394	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	191	244	906	1184	1463	300	او بهاءم ونحوها فطلب احدي هم---------------ا قسمها اعيانا بالقيمة------------- وابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم-جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسم-ها بلا ضرر-- ولا رد عوض اشبهت الارض	935	-734298171553878531	266	471.5	214	310	85.80644989013672	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	83	227	421	1133	1508	300	ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر و قسمت كخالية من الزرع اذ الزرع فيها كالقماش في الدار وسواء كان الزرع بذرا او قصيلا او مشتد الحب وان ط----------لب الارض معه اي الزرع او طلب قسم الزرع دونها اي الارض لم يجبر الممتنع اما في الاولي فلان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلا يقسم معها كالقماش في الدار واما في الثانية فلان تعديل الزرع في السهام غير ممكن لان منه الجيد والردء فاذا اريدت قسمته فلا بد من جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد فصاحب الردء ينتفع من الارض باكثر من حقه لوجوب بقاء الزرع في الارض الي حصاده فان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم الزرع مع الارض او قسمه هو اي الزرع فقط وهو ----قصيل اخضر لم يشتد حبه---- او كان الزرع قطنا جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل	3396	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	244	300	1184	1463	1463	300	ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسم-ها دون زرع وابي الاخر اجبر و-قسمت كخالية----------------------------------------------------------------------------------- وان طلب القسم علي الارض مع---- الزرع او طلب قسم الزرع دونها ---------لم يجبر الممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تراضيا عل----------------------ي قسم الارض مع الزرع او----------- الزرع وحده والزرع قصيل -----لم يشتد حبه جاز او قطن -----------جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل-	935	-734298171553878531	244	380.0	194	730	33.42465591430664	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	227	286	1133	1432	1508	300	اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتدا بحب فلا يجوز لهما ذلك للربا الحاصل في بيعه لانه بيع حب بحب من جنسه مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهر او قناة او عين---- فالنفقة علي ذلك لحاجة اليها بقدر حقيهما	3396	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	0	51	0	254	1504	300	اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك--------------------- لانه بيع حب بحب-------- مع الجهل بالتساوي فهو -العلم بالتفاضل وان كان بينهما------------ نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجة------ بقدر حق-هما	936	-734298171553878531	246	430.0	197	303	81.18811798095703	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	48	300	227	1543	1543	300	----او بينهم- علي---- ما شرطا او شرطوا عند الاستخراج اي استخراج الماء لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فيتبع فيه الشرط------ كالاشتراط في الاصطياد والاحتشاش وان كان الملك والنفقة سواء-------- لم يصح شرط التفاضل بال--ماء وهو متجه ولها قسمته اي الماء بمهاياة بزمن كشهر للتساوي غالبا في العادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستوفي مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حقيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلثة اي نصيب من الماء لها منه----- بنصيبه ل----انه ملكه فيفعل به ما يشاء-- النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس-------- كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او- موزونه اي الجنس-- كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين ------ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل معها شء------------------------------------------------------------- ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط-- ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها-- وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا-	3397	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	51	243	254	1227	1504	300	والماء بينهما علي قدر ما شرطاه-------- عند الاستخراج----------------- لحديث المسلمون علي شروطهم ل-انه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في --اصطياد و--احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح---- التفاضل في الماء ولهم--------ا قسمته--------- بمهاياة بزمن او----------------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستوفي مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حقيهما--------------------------------------------------- ولكل من الشريكين سقي ارض لا-------------------- نصيب--------- لها من الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما -شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع -----اذا كملت شروطه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار-------------------- ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل فيجبر شريك اي يجبره الحاكم او يجبر وليه ان كان محجورا عليه عليها اي قسمة الاجبار ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط 1 ثبوت ملك الشركاء 2 وثب-----------------وت ان لا ضرر فيها 3 وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا	936	-734298171553878531	769	1200.5	617	1437	53.51426696777344	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3398	false	-2607899412356724315	91	259	456	1328	1526	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لانه قرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءة -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من الاخر يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع حق احدهما من الاخر وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريكين ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فتصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي وقسم مكيل وزنا وعكسه كقسم موزون كيلا وان لم يقبض بالمجلس مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسة	3398	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	0	116	0	587	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره------------------------ او بعضها يشرب سيحا وبعضها----- بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن- تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما -------لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه------ اي قسمة الاجبار افراز حق---- الشريك-- من حق ال------------------------------------------------------------------------------------------اخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك-- ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت -القرعة فيصح قسم لحم هدي و----اضاح ولو لم -------------------------------------------------------------يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه	937	-734298171553878531	556	995.5	446	877	63.39794921875	92	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3399	false	6085945307836445883	118	299	616	1534	1540	300	علي-------------------- جهة فاكثر-- بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه----- في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه و يصح قسم ما اي مكان بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد عوض من رب الطلق بكسر الطاء وهو لغة الحلال وسمي المملوك طلقا لحل جميع التصرفات فيه من بيع وهبة ورهن وغيرها بخلاف الوقف فان كان العوض من رب الطلق لم يجز لانه ببذله لاخذ ما يقابله من الوقف وبيعه غير جاءز وتصح القسمة ان تراضيا اي الموقوف عليه ورب الطلق برد من اهل الوقف لانهم ياخذون بعض الطلق وبيعه جاءز ولا يحنث بها اي قسمة الاجبار من حلف -لا يبيع لانها افراز لا بيع------ ومتي ظهر فيها اي قسمة الاجبار غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها اي قسمة التراضي وقسمة الاجبار لانها لو ثب-ت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وي-فسخان بعيب ظهر في نصيب احدهما ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما لان الحق لا يعدوهما ولهما ان يسالا حاكما نصبه -اي القاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالو-----ه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع	3399	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	138	235	694	1207	1545	300	علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بالقسمة------------ من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها---------------- غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لا------------------------------نها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وينفسخان بعيب ظهر في نصبب احدهما ويصح ------------ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما و-------------------------ان يسالا حاكما نصبه لان الحاكم----- اعلم بما يصلح للقسمة فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع	937	-734298171553878531	436	734.5	349	960	45.41666793823242	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3400	false	3480770803563535459	123	253	660	1333	1574	300	يكفي ال-تقويم الا بقاسمين لانه- شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرته اي اعطاءها واخذها لانها عوض عن عمل لا يختص-------- فاعله ان يكون من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف ذكره الخطابي وحديث ابي سعيد اياكم والقسامه قيل وما القسامة قال الشء يكون بين الناس فينقص منه رواه ابو داود قال الخطابي وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا لهم فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه ليستاثر عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل علي القيام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا القيام الجماعات وهي اي اجرة قاسم علي الشركاء بقدر الاملاك-- نصا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ولو شرط خلافه فالشرط لاغ	3400	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	3	48	13	261	1527	300	يكفي مع تقويم الا اثنا--ن لانها شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرة قاسم لا--------------نها عوض عن عمل لا يختص ان يكون فاعله --------من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف-ذكره الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي------------- الشركاء بقدر --املاكهم نصا------------------------------------ ولو شرط خلافه فالشرط لاغ	938	-734298171553878531	219	339.0	179	685	31.970802307128906	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	162	300	841	1557	1557	300	بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساو-------------------------ت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت -و تعدل بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل --سهام با-لرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خوات-م يطرح ذلك في حجر من لم يحضر-	3401	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	60	155	331	809	1527	300	بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا ف بالقيمة ان اختلفت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدل السهام ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد و--الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الايهام فمن خرج له سهم صار له وكيف-- اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر	938	-734298171553878531	443	839.5	356	747	59.30388259887695	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	0	66	0	314	1502	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصي او غيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسم-----ه فهو	3402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	155	211	809	1076	1527	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصي و--غيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا و--حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك ا---------------------------------------خرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو	938	-734298171553878531	257	459.5	203	321	80.06230163574219	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	173	270	853	1346	1502	300	من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ----ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان	3402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	217	300	1108	1527	1527	300	ان كان ----وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقل الس-----هام وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج----------- اسماء الشركاء علي السهام--------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتا-ن وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و-يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان-	938	-734298171553878531	402	721.0	323	497	80.88531494140625	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	270	300	1346	1502	1502	300	خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام لانها اذا خرجت رقعة في-------------------------------------------------------ها السهم الاول احتاج ان ياخذ-	3402	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	0	40	0	213	1623	300	خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام لانها اذا خرجت قرعة فيها اسم الثاني لصاحب السدس واخري لصاحب النصف او الثلث فيها السهم الاول احتاج ان ياخذ	939	-734298171553878531	154	293.0	125	213	72.30046844482422	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3403	false	-5726676865630612361	0	298	0	1624	1630	300	نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم القس---مة اربعة اقسام احدها ان -تساوي السهام -قيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام وتتساوي وقيمة الاجزاء وهذان القسمان تقدما في المتن الثالث ان -تساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيمة وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول -الرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني لا---ن التعديل هنا بالقيمة وكله يعلم مما تقدم وتلزم القسمة------- بخروج ق--رعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليه- وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال--- اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن--- قاسم ---فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما فيه رد او ضرر تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو اتي ببينة فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع فيلزم رضاه بزيادة نصيب شريكه وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة شهدت به فيما قسمه قاسم حاكم لانه حكم عليه بالقسمة وسكوته استناد الي ظاهر حال القاسم فاذا قامت البينة بغلطه كان له الرجوع فيما غلط به كمن اخذ دينه من غريمه ظانا انه قدر حقه فرضي به ثم تبين نقصه فله الرجوع بنقصه وحيث لا بينة تشهد بالغلط يحلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وكذا قاسم نصباه بانفسهما فقسم بينهما ثم ادعي احدهما الغلط فيقبل ببينة والا حلف منكر وان استحق بعدها اي القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي كما لو كان المقسوم عينين فاستحقت احداهما	3403	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	40	253	213	1392	1623	300	نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم ان القسمة اربعة اقسام احدها ان تتساوي السهام وقيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام وتتساوي -قيمة الاجزاء -----------------------------الثالث ان تتساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيم- وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول والرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني الا ان التعديل هنا بالقيمة------------------- وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار -----------------------------------------------------------------------------وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين---- ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما-------------- تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه-------------- فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع----------------------------- وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة ف--------يما قسمه قاسم حاكم والا تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة حلف م-------------نكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة------------------- وكذا قاسم نصباه بانفسهما -----------------------------------------------------------وان استحق بعد الق-----سمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما --	939	-734298171553878531	1091	1936.5	893	1654	65.9613037109375	172	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	84	285	446	1443	1516	300	الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او ي-----------------قال ا-لمدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المط-الب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن الي-------------------مين علي المدعي عليه رواه احمد------ ولا تصح --دعوي الا من جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يء-خذ لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو ما لا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين	3406	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	0	161	0	839	1545	300	الدعاء لغة فهي----- الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي--- عينا-او في ذمته ان ---------كان دينا من قرض او غصب-ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ----------ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطا----لبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه وي--قال من اذا ترك لا---------- يترك----------------------------------------------- والبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصر----------------ف وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به-------------- حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مال-ا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين	940	-734298171553878531	755	1310.0	603	1044	72.31800842285156	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	1	230	5	1174	1530	300	واذا تداعيا اي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من احوال اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد و لا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منه-ا انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما في الدعوي وليس احدهما اولي بها من الاخر لعدم المرجح من يد او غيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر --والبناء لاحدهما فالعرصة له اي لرب الشجر او البناء وحده --------وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل منهما ان نصفها له وتناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما	3407	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	161	300	839	1545	1545	300	واذا -----ادعي كل من اثنين عينا-------- لم تخل من------ اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد و-لا ثم ظا-------------هر يعمل به ولا بينة-------- وادعي كل منهما انها ك----------لها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفا---------------------------------------------------------------------------------------------ها وان وجد امر ظاهر لاحد----------هما عمل به--------------- فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما-------------- فهي له----------ما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والش--جر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له----------------------- وحده لما سبق وان تنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما-	940	-734298171553878531	677	1172.5	542	1180	57.37288284301758	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	235	299	1197	1529	1530	300	له وتناصفاه اي الجدار بين ملكيهما ك حاءط معقود ببناءهما اذا تنازعاه فيحلف كل منهما ويتناصفاه لان كلا منهما يده علي نصفه وان كان الحاءط معقودا ببناء احدهما وحده--- متصلا به اي ببناء احدهما اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له اي لاحدهما عليه ازج وهو القبو قاله ابن منجا وقال الجوهري ضرب من الابنية او كان لاحدهما عليه سترة مبنية او قبة	3407	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	2	39	7	190	1528	300	له وتناصفاه -----------------------كحاءط معقود ببناءهما---------------------------------------------------------------- وان كان------- معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به---------------- اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له ع-----------ليه ازج -------------------------قال الجوهري ضرب من الابنية او كان له ع-----ليه سترة مبنية او قبة	941	-734298171553878531	175	267.5	140	335	52.238807678222656	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3408	false	-144579863899538192	25	299	121	1556	1558	300	وان كان معقودا ببناء احدهما عقد----------------------ا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينتزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة ولا ترجيح لاحد المتبايعين--- بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجوه اجر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر ولا بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص اي عقد الخيوط التي يشد بها الخص وهو بيت يعمل من قصب وخشب لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون لاحدهما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه لحجزه بين ملكيهما--------------------------------------------------------- وان تنازعا في جدران البيت السفلاني ف الجدران لرب السفل وحواءط العلو اذا تنازعاها لرب العلو عملا بالظاهر فيهما و ان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليس- تحتها مرفق لصاحب السفل كدكة- او سلم مسمر ف السلم المنصوب والدرجة لرب العلو عملا بالظاهر لانهما من مرافقه الا ان يكون تحتها اي الدرجة مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة لان يدهما عليها ولانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار الماء فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي رب علو وسفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره جملة حالية ف الصحن بينهما لان يدهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط	3408	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	7	148	40	783	1528	300	وان كان معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له عليه ازج قال الجوهري ضرب -------------------من الابني--------ة او كان له عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجود------------------------------------------------------------------------ اجر ولا -تزويق وتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليسن تحتها مرفق لصاحب السفل كدكته او سلم مسمر ف-السلم المنصوب والدرجة لرب العلو عملا بالظاهر----------------- الا ان يكون تحتها---------- مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاها وان تنازعا ال---------------صحن الم---توصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره ---------------فهو بينهما وان--------------- كانت الدرجة في الوسط	941	-734298171553878531	552	927.0	443	1519	36.339698791503906	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3409	false	-3314384645819488672	1	253	4	1258	1492	300	الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحد--------------------------ه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه اي الدرب في الدرب فمن اوله ا-ي الدرب لوسطه بينهما وما وراءه اي الباب بوسطه الي صدره فلمن بابه بصدره لما تقدم ------الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له بينة حيث لا ب------------------------------------------ينة له فان كانت بينة فلا يمين عليه لانتفاء التهمة نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه لحديث شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج للخبر خلافا للمنتهي فانه قال ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج انتهي وما في المنتهي مبني علي قول ضعيف والمذهب ما قاله المصنف نعم لا يصح من المدعي عليه ان يقيمها اي البينة ف--ي ان المدعي ابراه من الدين الثابت بذمته لعدم احاطتها اي البينة به اي الدين وياتي وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك لبعضه- او يكون	3409	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	147	299	777	1526	1528	300	الوسط فما اليها م----------ن الصحن بينهما--------------- وما وراءه------------------------- من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه في الد---------رب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء---- الباب بوسطه الي صدره -لمن بابه بصدره لما تقدم الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما-------------- فهي له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان كان للمدعي يينة حكم له بها----------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجويا وذكر فيه ان العين بقيت-------------------- بيد-----ه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت ملك بذلك------------ كما يثبت------ ببينة فلا شفعة ل---------------------------------ه بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما------------------------------ كل منهما ممسك لبعضها او تكون	941	-734298171553878531	617	993.0	487	1332	46.321319580078125	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3410	false	-8886933072465075361	0	287	0	1505	1567	300	عليه وسلم في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكلا لان يد كل منهما ع---لي-ها فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي او يدعي الاخر اكثر مما بقي عما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل ما- بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا----------- فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتهما بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقة او اخذ بزمامه واخر راكبه --وعليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد ال---------------------------------------------------اخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك للطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها كانت له وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه لان	3410	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	21	240	109	1244	1563	300	عليه وسلم-في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكل-------- كل منهما عن اليمين فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر لان كل واحد يستحق ما في يد الاخر بنكوله عن اليمين له وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها الا ان يدعي احدهما نصفها--------------- فاقل والاخ----------------ر الجميع او-------------------------- اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لا---------------نه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------ الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله--------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء ف-------------------------------------------------ان قويت يد احد------ المتنازعين في عين بايديهما كحيوان احدهم----------------ا ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه -------------------لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا وا------حد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمي----------نه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما ---------------------------------------------------------------------------------وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه وان	942	-734298171553878531	926	1648.0	742	1668	55.515586853027344	159	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	1	67	5	359	1579	300	وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب	3411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	239	300	1240	1563	1563	300	وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل ب--ظاهر ال--------حال فيما بيد------- المتنازعين مشاهدة او ح--------كما او بيد واحد منه-ا مشاهدة و----الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب-	942	-734298171553878531	321	603.5	261	354	90.67796325683594	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	81	300	423	1579	1579	300	ونحوه بايديهما -مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او--- مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه --الظاهر وان تنازع مك-ر ومكتر لدار في رف مقلوع---------------- او تنازعا في مصراع مقلوع لهما اي الرف والمصراع شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الطرفين او الم----صراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منصوب في الدار فهو- بينهما اي بين المكري والمكتري بعد حلف كل واحد منهما انه لا حق للاخر فيها دفعا للاحتمال وما جرت عادة به اي بانه لمكر ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والرحي المنصوبة لانه توابع الدار اشبه الشجر المغروس وان تجر العادة بانه للمكري كالاثاث والاواني والكتب والحبل الذي يستقي به من البءر فلمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري الدار- فارغة وان تنازع زوجان او-	3411	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	1	128	4	645	1541	300	ونحوه في شء فيه مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه ل-------------------ه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او في مقص فللث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لما تقدم وان تنازع مكتر ومك-ر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له------------------- شكل منصوب في الدار فهو لربها --بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد ال-رفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا ي---------------------كن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما----------------------------------------------------------------------- وما جرت عادة به -------------ولو لم يدخل في بيع الدار--------- فهو لربها والا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجر العادة بانه -لمكر -كالاثاث والاواني والكتب فهو لم---------------------------كتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري --داره فارغة ولو تنازع زوجان او	943	-734298171553878531	569	911.5	456	1186	47.97639083862305	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	0	171	0	889	1570	300	تنازع--------- ورثتهما او تنازع احدهما اي احد الزوجين وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجب-بهم وسراويلهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه فهو له اي الزوج وما يصلح لها اي المراة من حلي او قمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو لها اي الزوجة وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها فهو لهما اي بينهما سواء كان بيد-هما من طريق الحكم او المشاهدة و----------المصحف له اي الرجل ظاهره سواء كان قارءا او لا ما لم تكن المراة قارءة فان كانت تقرا فلهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان فال---------------------------ة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله --وبيد-هما	3412	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	125	300	630	1541	1541	300	تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما--------------- وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجيابه----------م واقبيتهم---------- والسلاح واشباهه فهو ل------لزوج وما يصلح للم-------راة من حلي و--قمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو ل-------لزوجة وصال---ح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها فهو-------- بينهما سواء كان بيديهما من طريق الحكم او المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا------------------------------------------------------ تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا ان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضها فالة النجارة للنجار والة الحداد- للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل و--امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما-	943	-734298171553878531	729	1311.0	591	1037	70.29894256591797	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3412	false	6854227852646223434	171	300	889	1570	1570	300	فبينهما و--في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما ولو ارختا اي البينتان او شهدت احداهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه و شهدت البينة الاخري للاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث-	3412	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	0	79	0	423	1532	300	فبينهما او في يد غيرهما ولم ينازع اقرع------- وكل من قلنا هو ل-------------ه فهو بيمني---ه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي--------------------------------------------------------------------------- ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كالع-ين وان كان لكل من المتناز-------عين بينة ----وتساوتا------------ من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث	944	-734298171553878531	384	680.5	310	684	56.140350341796875	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	0	264	0	1332	1529	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه اخذه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما وهو مبني علي رواية صالح وحنبل وجزم المصنف وغيره فيما تقدم انهما يتناصفاها قال في شرح المنتهي في الاصح قدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي وفيما اذا كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام او لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بين-ة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها وقال في	3413	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	79	286	423	1463	1532	300	ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما -شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------- فمن قرع حلف و-اخذه-------------------------------------- روي عن ابن عمر وابن الزبير وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتنازع فيه بيد احدهما-------------- واقام كل منهما بينة انه له ------حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا-----------نها نتجت---------------- في ملكه او انها مطيعة من امام او لا----------------- لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بين----ة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذل------ك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها -قال في	944	-734298171553878531	1021	1903.0	816	1334	76.53672790527344	187	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	13	300	72	1551	1551	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه و--------اقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي---- وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا اي بينة كل من المتنازعين والعين بيد-هما او لا في شهادة بملك بان قالت احدي البينتين ملك العين وقت كذا وقالت الاخري ملكها وقت كذا او ارختا في شهادة بيد بان قالت احدي البينتين العين بيده منذ كذا وقالت الاخري بيده منذ كذا او ارخت احداهما فقط اي ولم تءرخ في الاخري او قالت احداهما انه ملكها منذ سنة وقالت الاخري ملكها منذ شهر ولم تقل اشتراها منه فهما اي البينتان سواء لحديث ابي موسي المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كلا منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها الا ان تشهد المتاخرة-	3414	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	23	242	118	1259	1574	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادع----ي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم---- بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الدا----------خل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام--------- الداخل بينة انه ----------باعها منه او ----------وقفها عليه او ا----------عتقها ق----------دمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي--------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة------ اما لو قال------------ لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي--------- طولب---------- بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارخ---------- كل من البينت--ين والعين بيديهم------ا في شهادة ب---------------------------ملك او-------------------------------------------------------- بيد او --------------------------------------------------------------------ارخت احداهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما------------ سواء لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها الا ان تشهد المتاخرة	945	-734298171553878531	957	1665.5	770	1637	58.46059799194336	155	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	0	49	0	260	1591	300	تاريخا اذا ارختا بانتقاله اي الملك عنه اي عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احداهما اي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او بقرته نتجت في ملكه والاخري شهدت بالملك -----------------------------------------------------------------------------------فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في	3415	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	242	300	1259	1574	1574	300	تاريخ----------ا بانتقال---- الملك------- عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احد------ي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او ناقته نتجت في ملكه والاخري شهدت بالملك فقط ولا تقدم بزيادة سبب ملك بان شهدت احداهما انه ملكها بالبيع ونحوه والاخري بالملك فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في-	945	-734298171553878531	229	421.0	187	343	66.76384735107422	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	49	300	260	1591	1591	300	الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او ك-ثرة عدد كاربعة رجال ورجلين ولا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه للاخر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها -امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك-- تقدي-----م بينة ملك علي بينة يد قال في شرح المنتهي بغير خلاف والحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه- واخذ--ا منه--- بدلها اي مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لتلف العين بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره-	3415	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	0	228	0	1207	1573	300	الحكم ------ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا------------------------ رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله منه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الناقل-------------------ة لشهادتها بامر- زاءد- علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد ------------------------------الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها------- لنفسه وانكرهما حلف لكل منهما يمينا --------------------------------------فان نكل ------------------------------------------------عنهما اخذاها منه او بدلها ان تلفت--------------------------------------------------- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها او بد-----------لها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث ب------العين-------------- لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدع-ين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اخذا----------- منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره	946	-734298171553878531	874	1498.0	706	1624	53.81773376464844	146	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3416	false	7650080500524725802	0	127	0	639	1521	300	فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدعي عليه وهو ينكره فيحلف--- لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرح المنتهي ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي ولو قال بدلها لكان اولي اذ البدل يشمل المثل والقيمة قياسا علي ما قبلها وان قال من العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصدقاه علي جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا	3416	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	228	300	1207	1573	1573	300	فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع- عليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين------ اخذ منه بدلها---------------- بنكوله واذا اخ---------ذها المقر -------------------------------له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها من------------ه لثبوت ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان قال من العين بيده هي لاحدهما------------ واجهله فصدقا------------ه لم يحلف لتصديقهما له والا----------	946	-734298171553878531	356	623.0	286	642	55.45171356201172	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3416	false	7650080500524725802	127	162	639	829	1521	300	يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهم- جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي المدعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا	3416	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	0	31	0	167	1551	300	يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما------------------ فمن قرع ------حلف واخذها نصا	947	-734298171553878531	166	307.5	135	191	86.91099548339844	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	19	84	93	432	1535	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح	3419	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	70	133	369	702	1551	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد--- او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح	947	-734298171553878531	333	654.0	270	339	98.23008728027344	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	195	293	995	1505	1535	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما البينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم يقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد	3419	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	133	224	702	1171	1551	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم--- بهذه اليد ولو ادعيا--------- زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بي--نة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما------------ سقطتا------------ لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيده بي---نة بشراءها من زيد	947	-734298171553878531	462	884.5	372	510	90.5882339477539	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	0	83	0	416	1545	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر لبيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احده--ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان	3420	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	226	300	1180	1551	1551	300	بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكل ال----ثمن ولكل منهما ان ياخذ-- كل ال-----عين بكل الثمن مع فسخ الاخر------------- وان سبق تاريخ س-نة احداهما فهي ---------له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان-	947	-734298171553878531	362	667.0	291	418	86.60286712646484	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	83	300	416	1545	1545	300	كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواه-ا لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد- تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا بان شهد كل منهما انه اشتراها بكذا ولم تذكر تاريخا او اطلقت احداهما بان قالت اشتراها منه بكذا فقط وارخت الاخري عمل بهما اي البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل عنه -بيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي-	3420	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	0	176	0	928	1577	300	كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلق ب-----ينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدد- بخلاف الملك فيقبل من---- الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه------------- اشتراها م-----نه بثمن سم---------اه فمن صد--------------قه منهما ا----------------و اقا------ء بينة------- اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد و-----ان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعار--------------ضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل ب-------البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي	948	-734298171553878531	901	1663.0	729	1133	79.52339172363281	155	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	0	196	0	1008	1485	300	بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراه-ا منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بعشرة واقاما بينتين شهدت لكل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يق-سمان بقية منفعة الدار قال البهوتي---- قلت والظاهر ان القول قول المءجر بيمينه لانه ينكر اجارة غير البيت ومن اخذ من اثنين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا وادعي كل منهما الاجود انه له فقال احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخذ الثوب الجيد والاخر للاخر اي لانهما تنازعا عينا بيد غيرهما باب تعارض البينتين وهو التعادل من كل	3421	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	176	300	928	1577	1577	300	بها واقاما بينتين----------------------------- فهي -لمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر--------------------------------------- شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار بثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراهما منه علي ما سبق وان ادعي رب دا--------ر انه اجره--------- بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بعشرة واقاما بينتين ت---------------------------------عارضتا و---------------لا يقتسمان بقية منفعة الدار قال الشيخ منصور قلت والظاهر ان القول قول المءجر بيم-نه لانه ينكر اجارة غير البيت انتهي AUTO فصل في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض البينتين وهو التعادل من كل-	948	-734298171553878531	618	1096.0	499	1014	60.946746826171875	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	196	299	1008	1483	1485	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلت -اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري ف---لا يمكن العمل بواحدة منهما فتس--قطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما اتاه به من -قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا بب---------------ينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه ------------لان مع الاولي زيادة ------علم فان لم تكن ب---ينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في --محرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل	3421	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	0	100	0	474	1463	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بين------هما فيتساقطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما ات-ي به اذا قال لعبده-------------- متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان--------------ه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان------ الاصل عدم القتل وان اقام كل منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته- زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله- تحليفهم ---علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل	949	-734298171553878531	316	462.0	243	520	60.769229888916016	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	2	293	11	1459	1494	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثب-ته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر كما لو تقم بينة لواحد منهما وجهل وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما ف-----من خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء-- او لم يبرا ف-عتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل و---لا بينة ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت ع-----لي ميت بينة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم- كما لو اعتقوهما بعد موته ولو	3422	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	101	281	480	1377	1463	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر ---------------------------------------------------------وان علم موته في احد-----ي الشهرين و------------------جهل اقرع بين-----هما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطت---------------------------------------ا ورقا لنفي كل م------نهما ما اثبت-ته الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة---- لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل ف-----------------------------------------------------------------------------------ي التعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في صورة الجهل وعدم البينة--- فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و-عدم البرء وان شهدت بينة علي ميت----- انه وصي بعتق سالم واخري عل------------ي انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله---------- ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهما كما لو اعتقوهما بعد موته ومن	949	-734298171553878531	845	1477.0	669	1466	57.639835357666016	153	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	112	289	555	1477	1534	300	قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارث--ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	3425	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	0	141	0	756	1548	300	قول مدعيه وان ل---------------------------------------ا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بب--------ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة ف-ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي ----------------------------وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما وا-----------خري نعرفه كافرا ولم تءرخا------------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ------------------لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و----------اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	950	-734298171553878531	740	1387.0	600	924	80.08657836914062	127	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	146	295	774	1510	1534	300	ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث معه او نكوله لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورث- في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق--- بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان	3426	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	141	275	756	1417	1548	300	ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته قبل-------------------- منه ببينة-------- او تصديق وارث مع---------ه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة ل-------ه صدق اخوه في عد----------------------م ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان	950	-734298171553878531	647	1221.0	515	740	87.43243408203125	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	1	55	6	300	1591	300	واقام الحر بينة انه مات بشعبان- لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له وان	3427	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	269	300	1386	1548	1548	300	وتقدم----- بينة الحر مع التعارض لان معها-------- زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهد------------------ا علي الاولين به------------------------------ فصدق الولي الاو-----------------------لين فقط--------------------------- حكم له بهما--------------------- لرجحانهما بتصديق المشهود له وان-	950	-734298171553878531	141	191.5	112	295	47.79661178588867	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	55	298	300	1580	1591	300	صدق الاخ-----------رين او صدق الكل او كذب الكل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاه-------------دة لاخبار الشاهد عما -شاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضرونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم وحديث شاهداك او يمينه	3427	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	0	122	0	660	1604	300	صدق الجميع او الاخيري------------ن او كذب الجميع او-- الاولين فقط فلا شء له لسقوط شه--ادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخرف ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل------------ لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشهادات------------- مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما يشاهده يقال شهد الشء اذا را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية----------------------------------------------------- وحديث شاهداك او يمينه	951	-734298171553878531	612	1125.0	496	1310	46.71755599975586	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	0	193	0	1019	1522	300	ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء وهي اي الشهادة حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما-لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين------ قال ف-------------------------------ي الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ومن يكتمها	3428	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	122	300	660	1604	1604	300	ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين-وانما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء و------الشهادة حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجبه-------- بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي------------------------ الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي -سقط عن غيره فان---------------------- لم يوجد الا من يكفي ت--عين عليه ولو---- عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل والا----داء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين فلذلك قال واداءها اي الشهادة فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا-	951	-734298171553878531	886	1651.5	719	1062	83.42749786376953	153	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	191	300	1008	1522	1522	300	ومن يكتمها فانه اثم قلبه -خص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اي التحمل والاداء علي العدل اذا دعي اليها لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس كذلك لدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل مهنا او حاكم عدل ----وقدر- علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه في اهل ومال او بدن او عرض فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع-	3428	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	1	71	8	348	1534	300	ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان---------------------------- اذا دعي اليهما-------------------------------------- لدون مسافة--------------------------------------------- قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه-------------------------- فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ول----------------------------------------انه لا يلزمه ----ضر نفسه بنفع	952	-734298171553878531	324	565.0	256	521	62.1880989074707	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	0	300	0	1497	1497	300	غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصود الشهادة ولو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب و--لا يقيمها اي الشهادة علي قتل مسلم ب----كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل--- يعتبر له العدالة فلو لم يءد-- حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي --شهادة و-اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانه- فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن ال---------مشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية فاجرة مركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لكبر او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا مزك ومعرف ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب والخليفة انتهي لكن تقدم في المفتي تفصيل و يباح لمن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب---- اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به قال صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب-	3429	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	71	259	348	1299	1534	300	غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا-------- وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكو-ن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ف-------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال------------------- احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي--------------- مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها----------------- لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل----- الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء---- الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع ص--------------------------دقه و-حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية----------------------------------------------------------- كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها--------------------------------------- من رب الشهادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة------------------------- والستر مامور به-------------------------------------------------- ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب	952	-734298171553878531	867	1497.0	695	1526	56.81520462036133	153	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3430	false	5317347196931925142	156	294	832	1551	1581	300	الشهادة اقامتها لحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه وفي الانصاف ويجب عليه اعلامه اذ----------------------------------------------------------------------ا لم يعلم بها وهذا مما لا يشك فيه وقال الشيخ تقي الدين في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة انتهي ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشهادة بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة بحق لله تعالي من غير تقدم دعوي	3430	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	0	113	0	586	1523	300	الشهادة اقامتها لحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري -----------------------------------------------------------والا يعلم رب الشهادة بان له عنده شهادة استحب اعل-----------------امه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه لحديث الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا الحديث علي ما اذا ما لم يعلم رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها----------- بطلب--------------ه ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشاهد- بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة---- لله تعالي من غير تقدم دعوي	953	-734298171553878531	434	723.5	347	789	55.0063362121582	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	34	248	185	1285	1549	300	ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس ع----لي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد ال---------------------------------------علم الذي تقع ب-ه الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتري ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به ويشهد بدين راي شخصا اقترضه من اخر او سمعه يقول به مع جواز دفع المدين له ويشهد بثمن مبيع واجرة عين استءجرت وهو حاضر او اقر بها المستاجر ويشهد بعقد جري بعلمه بالاستصحاب وان احتمل دفعه اي الدين والاقالة من البيع والاجارة فالمعتبر العلم في اصل المدرك لا في دوامه كما اشار اليه القرافي ويجزء عن اسم ونسب مشهود عليه حاضر بالمجلس الاشارة اليه فقط لمعرفة عينه كعكسه اي كما يجزءه ان يشهد علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه بذكرهما--------- مع حضوره وغيبته مثال الشهادة بالاشارة كقوله اشهد ان لهذا علي هذا كذا دراهم او غيرها وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به	3431	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	113	240	586	1211	1523	300	و حرم ان يشه----د الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون ----وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها----------- ببقية الحواس كالذوق واللمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تح-مل الشهادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نص-------ا وان كان------------- غاءبا---------------- فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به --------------------------من يسكن اليه ----------------ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو---- امراة لحصول المعرفة به	953	-734298171553878531	483	801.5	383	1153	41.89072036743164	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	31	143	155	743	1500	300	ومن شه-----د باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع	3432	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	258	300	1306	1523	1523	300	وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------- قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه--- يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع-	953	-734298171553878531	211	346.5	171	593	35.581787109375	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	143	257	743	1289	1500	300	الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم بان قال حكمت بكذا في وقت كذا او لم يوقت او اشهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه وكذا لو كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فا--نه يشهد عليه بما سمعه منه	3432	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms954	true	-2177442663985806315	0	76	0	374	1564	300	الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من------- نكاح وغيره-- واقرار بمال ونسب وحد وقود ورق وغير ذلك---------------------------------- فيلزمه الشه---------ادة بما سمع--------------------------------- سواء است----------------------------------------------------شهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه ا-----و كان الشاهد مستخفيا او لا فمن عنده حق------------------------------- ينكره بحضرة من يشهد عليه ف-سمع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه	954	-734298171553878531	321	521.0	252	548	58.57664108276367	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3433	false	-8982498388718916823	8	204	39	1109	1576	300	الثاني سما----------ع بالاستفاضة بان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم بعضا ولا تسمع شهادة بالاستف-----اضة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يتعذر علمه غالبا بدونها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالة معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة وموت------ وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد والاثنان ممن يحضره وقد يتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي ال-عسر خصوصا مع طول الزمن وخرج بالمطلق كقوله ملكه بالشراء من فلان او الارث او الهبة فلا تكفي فيه الاستفاضة وكعتق بان يشهد ان هذا عتق زيد لانه اعتقه وولاء كذلك وكولاية وعزل لانه انما يحضره غالبا احاد الناس ولكن انتشاره في اهل المحلة او القرية يغلب علي الظن صحته عند الشاهد بل ربما قطع به لكثرة المخبرين ولدعاء الحاجة اليه وكنكاح عقدا ودواما وخلع وطلاق----- نصا فيهما لانه مما يشرع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه وكوقف بان يشهد ان هذا وقف زيد ل--انه اوقفه وكمصرفه اي الوقف وشرطه -------قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء ----------------------------------------------------اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا	3433	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms954	true	-2177442663985806315	77	293	380	1532	1564	300	الثاني -ما ذكره بقوله او استفاضة ما- يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم بعضا ولا يجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يشهد به عن عدد يقع به اي بخبره العلم لان لفظ الاستفاضة ماخوذ من فيض الماء لكثرته قال في شرح المنتهي لمصنفه ويكون ذلك العدد عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ومن قال شهدت بالاستفاضة ففرع ذكره في الفروع والانصاف والتنقيح وانما تصح شهادة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بغيرها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالت معرفت---ه اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة وموت ونكاح وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد--------- ممن يحضره و---يتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي التعسر خصوصا مع طول الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنكاح عقدا ودواما----- وطلاق وخلع نصا فيهما لانه مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه و-وقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه -وقفه و-مصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا	954	-734298171553878531	719	1289.5	585	1472	48.84510803222656	118	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	163	300	865	1554	1554	300	مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل ----صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع---- وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والمورث ليس مالكا والا ير-ه يتصرف كما ذكر فانه يشهد--- باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط--------ه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح -شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	0	102	0	508	1413	300	مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل علي صحة الملك كمعاينة--------- سبب الملك من بيع فيه وارث--------------------------------------------- والا يراه يتصرف كما ذكر فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و -----------------------------------------------------من شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد- به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع و------------------------------------------------------------في شهادة -رضاع---------------- عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او	955	-734298171553878531	457	756.0	368	730	62.60274124145508	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	0	300	0	1416	1416	300	من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي هو ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و يعتبر في شهادة بقتل ذكر --قاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه جواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر زان ومزني بها واين اي في اي مكان وكيف زنا به-------ا لاحتمال ان يشهد احدهم ب-زنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم و يعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه وذكر نصاب وصفتها اي السرقة كقوله خلع الباب ليلا واخذ الفرس وازال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف السرقة و يعتبر في شهادة بقذف ذكر مقذوف ليعلم هل يجب بقذفه الحد او التعزير وذكر صفة قذف كقوله له يا زاني او يا عاهر ونحوه ليعلم هل الصيغة صريح فيه او كناية و يعتبر في شهادة باكراه علي فعل او قول يءاخذ به لو كان طاءعا ذكر انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل الذي هدده به وان شهد ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم للمشهود لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول------- ولدته امته او اثمرته شجرته بملكه فاذا قالا ذلك قبلت شهادتهما بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولشهادتهما بسبب ملكه له اشبه ما لو قالا اقرضه الفا او باعه سلفة بخلاف كان ملكه امس كما ------تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا-	3435	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	102	245	508	1157	1413	300	من لبن حلب منه للاختلاف ف-------------------------ي الرضاع المحرم ولا بد من -ذكر انه ف------ي الحولين فان شهد انه اب---------------------------نها من الرضاع لم يكف وفي ----------------------------------------قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او -----انه مات من ذلك ------ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لج-------واز موته بغير جرحه وفي -------------زنا ذكر -----مزني بها واي--------------ن وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد ان هذا ابن ام-------------ته لم مجكم له به لج--واز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ---وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا- الدقيق من حنطته او----- ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا	955	-734298171553878531	553	870.0	428	1440	38.40277862548828	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	0	84	0	419	1430	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيض-ه قبل ملكه للقطن ا----------و البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه غير الام والشجرة ولا يحكم--- بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او---- الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه	3436	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	245	300	1157	1413	1413	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا----------------------------------------- انه اشتري هذا العبد او هذا الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه-	955	-734298171553878531	230	422.5	181	437	52.6315803527832	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	212	300	1010	1430	1430	300	في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه ارث-- بغير كفيل لثبوت انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي كفيل ان شهد بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه ثم ان شهد الاخر انه وارث- شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا--	3436	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	14	83	68	411	1496	300	في هذا البلد------------------- سواء كانا------------ من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارث--ه والاصل عدم الشريك ويسلم اليه المال بك-----فيل ان شهدا-------- بانه وارثه فقط------------------------------------ ثم ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا	956	-734298171553878531	319	557.0	253	425	75.05882263183594	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	0	300	0	1490	1490	300	يحتاج الي اثبات--- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان ان---ه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر-- ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان شهدا اي العدلان انه طلق------ من نساءه واحدة ونسي- عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او ان-------------ه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدين في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي بالمشهود به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي-	3437	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	83	255	411	1254	1496	300	يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان ان هذا ابن---- الميت لا وارث له غيره وشهد اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان--- شهدا -----------انه طلق واحدة من نساءه------ ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال-----اخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و-----الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين----------------------------------------- وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد------------ اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق------ المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و-كسرقة ونحوها اذا اختلف---- الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة--------------- به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي	956	-734298171553878531	774	1413.0	614	1519	50.95457458496094	140	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	0	56	0	293	1532	300	تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهدا بانه اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان- ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين	3438	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	255	300	1254	1496	1496	300	تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد---- الفعل ولم يشهدا بانه--------- مت---------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فاذا ادعي الفعلين واقام----- بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين-	956	-734298171553878531	240	440.5	196	294	81.63265228271484	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	56	261	293	1344	1532	300	شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة تامة ثبت موجبهما------------------------------------------------------------------------------------------ ان ادع---ي المشهود له الفعلين المشهود بهما المدعي بهما قبل اداء الشهود الشهادات والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة الاتحاد اي اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولا---ن شرط النكاح في حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا ----بها- ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر	3438	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	0	169	0	871	1548	300	شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدل---- كل شاهد منهما بينة تامة ثبت كلا الفعلين فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما المشهود له---------------------------------------------------------- والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة----------- اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ---دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح--- حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة باقر---ار بفعل او ب---------------غيره ولو ---------------------------------نكاحا او قذفا -او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقرار---------------------------------------------------------------------------ه جمعت وعمل ب-----ها لعدم التنافي -----------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه اقر -----------له ---بال---ف وشهد الاخر انه اقر	957	-734298171553878531	709	1225.0	566	1152	61.54513931274414	123	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	8	228	37	1122	1470	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد --اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان	3440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	158	300	821	1548	1548	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة--------- ولو شهدا لشخص بماءة و-شهد اخر-ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل---------- فيها الا مع ما------ يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد و--------ان شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا---------------ن عليه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافس---------------------------------------------------دها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ---ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق-- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان-	957	-734298171553878531	636	1150.0	510	1087	58.50965881347656	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	234	257	1149	1259	1470	300	نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته -قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة ف-شهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو	3440	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	2	25	8	121	1513	300	نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن	958	-734298171553878531	108	199.0	85	113	95.5752182006836	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	33	156	169	759	1507	300	ومن له بينة بالف فقال له-ا اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب	3441	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	24	97	117	464	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له -----------------------------------------------نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ---------------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب	958	-734298171553878531	327	612.0	258	602	54.31893539428711	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	3	179	13	927	1562	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا و-----غير مامون وحديث جابر انه صلي الله عليه وسل--م اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية----- ميت مسلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها -لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا-ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في	3443	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	160	300	794	1513	1513	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا ولانه غير مامون وحديث جابر ان---------ه عليه السلام اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين------- كتابيين------------------- عند عدم مسلم------------ بوصية مسلم ميت بسفر او كافر----------------- ويحلفهما---------------------- حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان------- لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة------------ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها الوصية------------ لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في-	958	-734298171553878531	697	1247.0	561	928	75.10775756835938	122	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3442	false	-7188290520950369399	15	296	66	1545	1572	300	العقل-- الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان ويتجه المراد من قولهم والعاقل من عرف الي اخره اذا كان فيه استعداد وقابلية لذلك لو تامله كمعظم اهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ينعقون مع كل ناعق مع انهم في غاية المهارة في اصلاح امر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التامل في امر معادهم فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بانه غير عاقل اذ لو تامل لحصل علي كل خير وهو متجه وعرف ما ينفعه وما يضر-------ه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل --شهادة من معتوه ولا من مجنون مسلوب العقل لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين- وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا -------------اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع-------------------------------------------------------------------------------- الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و لا من معروف بكثرة غلط وكثير سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل ممن يقبل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد-- الخامس	3442	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	127	274	663	1439	1587	300	العدل و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ----------ما يضره وينفعه غ----------------------------------------------------البا فلا تقبل الشهادة من معتوه و------مجنون------------ لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله و الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------نطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخر--------س باشارة------- لان الشهادة يعتبر فيها التعيين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة لكن تقبل من اخرس اذا اداها------- بخطه------ لدلالة الخط علي الالفاظ و تقبل من مجنون يفيق احيانا اذا شهد حال افاقته لانها شهادة عاقل اشبه من لم يجن والخامس الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل و-لا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقول-----------------------------------------------ه وتقبل ممن يق-ل منه ذل---------ك لانه لا يسلم منه احد و السادس	959	-734298171553878531	635	1094.5	513	1586	40.0378303527832	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	179	290	927	1508	1562	300	شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت------ فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية روي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان -ايضا فالماءدة من اخر	3443	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	0	101	0	540	1587	300	شهادتهما قام اخران--------- اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم و-------------------------------------روي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة--- اخر	959	-734298171553878531	527	998.5	427	590	89.32203674316406	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	81	223	421	1153	1536	300	شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض برواتبها اي سنن الصلوات------------------------------------------------------------------- الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه ------------------فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه به----ا يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الا-يام و-النوع الثاني اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو من ذنب كما قال تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان وجدت منهم الصغيرة ولقوله عليه الصلاة والسلام ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم ونهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف وقي------------------س عليه كل مرتكب	3444	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	0	117	0	599	1569	300	شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي -------------الصلوات الخمس والجمعة وما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم-فمن ترك سنة من سننه صلي الله عليه وسلمفهو رجل سوء فلا تقبل --------ممن داوم علي تركها----------- فان تهاونه بها مما يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الاحيان و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يدمن اي يد-وم علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر ع----------------------------------------------------لي واحدة منها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب	960	-734298171553878531	430	713.5	344	842	51.06888198852539	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	215	299	1124	1539	1541	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور وكذب علي نبي من الانبياء عليهم السلام او كذب عند ظالم و كذب في رمي فتن او علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال الامام احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب --كذب ل--تخليص معصوم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	3446	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	130	169	665	852	1569	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و----علي نبي و-------------------------------------------------رمي فتن ونحوه-------------------------- فكبيرة--------------------------------------------------------- ويجب الكذب في تخليص مسل-م من----------------- قتل قال ابن الج------------------------------------------------------------------------------وزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	960	-734298171553878531	170	267.5	133	419	40.572792053222656	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	80	300	419	1553	1553	300	فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد المقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او في الرفض اي تكفير الصحابة وتفسيقهم بتقديم غير علي عليه في الخلافة او في التجهم بتشديد الهاء اي اعتقاد مذهب جهم بن صفوان ونحوه كمقلد في التجسيم وما يعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم قال المجد الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او يسب الصحابة تدينا فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع انتهي ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ع---ليه اهل السنة والجماعة الداعية قال في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدريه ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامتهم اي المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين بن تيمية لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع ولا تسمع شهادة قاذف حد او لا اي او لم يحد لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم-	3447	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	215	277	1124	1452	1569	300	فلا تقبل شهادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد -كمقلد في خلق القران او في نف----------ي رءية الله ف------ي الاخرة او في الرفض او ------------------------------------------------------------التجهم و-----------------------------------------نحوه كمقلد في التجسيم وما تعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية ولا تقبل شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قاذف حد او لا------------- لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم	960	-734298171553878531	308	516.0	249	1138	27.065027236938477	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	0	97	0	487	1507	300	شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل ابن معبد ونافع بن الحارث ولكل زيادة فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة وهذا اذا لم يحقق القاذف قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وتوبته اي القاذف تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن	3448	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	277	300	1452	1569	1569	300	شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبته---------- تكذيب- نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن-	960	-734298171553878531	117	202.5	95	487	24.024641036987305	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	244	286	1246	1458	1520	300	اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3320	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	229	266	1151	1338	1489	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا---------- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	961	-734298171553878531	178	319.5	143	220	80.90908813476562	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	97	268	487	1352	1507	300	سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلوث عرض المقذوف بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث والقاذف بشتم تكرر ترد شهادته وروايته حتي يتوب قال الزركشي وترد فتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره اي القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذي تاب م-------------------------------------------نه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوء -او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه فسق مع زوال الذنب------------- وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع بفعل ذلك الواجب فورا وان كان فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة	3448	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	0	136	0	657	1489	300	سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا -------------------قال توبته اكذاب نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوبة غير---- القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذي تاب منه وعزم ان لا يعود الي ذلك الذنب الذي تاب منه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه فسق مع زوال الذنب الذي تاب منه وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من ------------------------------------------------فعله وان كان فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحل---- رب المظلمة	961	-734298171553878531	596	1141.0	474	922	64.64208221435547	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	7	287	41	1462	1526	300	ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة من نحو قذف وغيبة------------ اعلامه اي المقذوف والمغتاب والتحلل منه قال احمد اذا قذف- ثم تاب لا ينبغي له ان يقول قد قذفتك هذا يستغفر الله بل قال القاضي ابو يعلي والشيخ عبد القادر الكيلاني يحرم اعلامه لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن-------------- تتبع الرخص بلا حكم حاكم فسق نصا قال-- ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي--- غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع انتهي لان الصحابة كانوا يختلفون في الفروع وقبلوا شهادة مخالف لهم فيها ولانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به المخالف كالمتفق عليه ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه اي ما فعله مما ذكر ردت شهادته نصا لانه فعل ما	3449	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	146	300	720	1489	1489	300	ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط و-------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها من --------------قذف وغيبة ونميمة وشتم اعلامه-------------------- والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي--- ان يقول له قذفتك هذا يستغفر الل--------------------------------------------------------------ه لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب-------فسق نصا وذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي في غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاه-----لا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله الشيخ تقي الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي فرع------ا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره---------------------------- ان اعتقد تحريمه------------------- ردت شهادته نصا لانه فعل ما-	961	-734298171553878531	695	1207.0	554	1453	47.83207321166992	124	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	8	108	41	573	1547	300	وان تاول اي فعل شيءا من ذلك مستدلا علي حله باجتهاده او -قلد القاءل بحله فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به من فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر- للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمصافع اي يصفع غيره ويصفعه غيره لا يري بذلك باسا ومتمسخر يقال سخر منه وبه كفرح وسخر هذي كاستخر ورقاص كثير الرقص ومشعبذ والشعبذة والشع-وذة خفة في اليد-- كالسحر ومغن و-كره الغناء	3450	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	12	73	60	403	1551	300	وان تاول اي فعل شيءا من ذلك مستدلا علي حله باجتهاد- او مقلدا لقاءل بحله فلا ترد شهادت------------------------------------------------ه الشء الثاني مما يستعمل للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله عادة------------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهاد-------ة لمصافع------------------------------------------ ومتمس--------------------------------------خر ورقا-----------ص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء	962	-734298171553878531	321	541.5	262	545	58.89908218383789	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	174	255	914	1311	1547	300	رفع --صوت ب--شعر او ما قاربه من الرجز علي نحو مخصوص و-كره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به ويباح الحداء الذي تساق به الابل ونشد العرب وكذا ساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء ولا شهادة لطفيل-----ي يتبع الضيفان ومتزي بزي ليسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته	3450	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	77	132	431	699	1551	300	رفع الصوت بالشعر--------------------- علي وجه مخصوص ويكره س--ماعه---------- الا من اجنبية فيحرم التلذذ به------------------------------------------- وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة و-------------------------طفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي -يسخر من-----------ه ولا------ لشاعر يفرط-------- في مدح باعطاء او--- في ذم بمنع--------- او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته	962	-734298171553878531	226	316.0	177	407	55.528255462646484	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	4	236	15	1220	1555	300	شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشط-------رنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج ب--معناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها----- للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة------- ولا شهادة لمن يمد رجليه ب-جمع--- الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطي--------ه كصد------ره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبها بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي ما --فيه سخف ودن--اءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث---- مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت	3451	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	133	293	703	1518	1551	300	شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد ك-------------------------------------------مع عوض او ترك واجب و--فعل محرم اجماعا او لاعب بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد-------------- لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لا-------------------------------------------عب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------عب بحمام طيارة او --مسترعيها م----------ن المزارع او -من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل ---------------------------------------كتب ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوها ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او ------يحدث بمباضعة اهله او سريته ------------------------------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه في كل ما فيه سخف او دناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه -ليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت	962	-734298171553878531	717	1241.5	573	1256	57.08598709106445	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	71	299	374	1595	1597	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا تشترط في الشهادة- الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش--------- وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي الفراءض واجتناب المعاصي لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة -افضي بها الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل	3452	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	0	146	0	793	1570	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يش--------------------------------------------------------------------ترط في الشهادات الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت الشهادة عل----ي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة-كون صناعة---- الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه---------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار و-------خدام اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------- لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها------ فلو ردت به- الشهادة لافضي ----الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل	963	-734298171553878531	770	1398.0	626	1232	62.5	125	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	0	300	0	1481	1481	300	لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زي-ه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طري---------------------------------------------------قتهم وتقبل شهادة ولد --زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت -بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كس--ميع فيما -راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	148	267	802	1393	1570	300	لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا---------------------------------- حتي به وشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمرءيات تحملها قبل عماه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او------------------------------------------ سمعه قبل صممه------ ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا---------------------------------------------- وان حدث به م---انع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قب-------ل الحكم منع-----------------ه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او	963	-734298171553878531	512	862.0	403	1541	33.22517776489258	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	0	44	0	228	1491	300	قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعد الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي	3454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	267	300	1393	1570	1570	300	قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن--- مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك----------------------------------------------- وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعد الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي-	963	-734298171553878531	177	331.0	145	228	77.63157653808594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	44	104	228	525	1491	300	مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ف--لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره -لحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي باب-------- موانع الشهادة	3454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	0	55	0	276	1495	300	مال --------احد مطلقا------------------------ ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي AUTO فصل في موانع الشهادة	964	-734298171553878531	261	478.5	209	308	84.7402572631836	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	232	270	1164	1350	1491	300	عمودي نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف و-منه شهادة الا-بن لابيه	3454	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	59	96	295	478	1495	300	عمودي نسبه لبعض----- فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه	964	-734298171553878531	166	300.0	129	188	88.2978744506836	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	43	72	231	381	1587	300	او اختلف وتقبل شهادة شخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم---- ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و-- تقبل شهادة	3455	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	90	118	446	590	1495	300	او قذ--ف وتقبل---------- لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة ولا تقبل شهادة	964	-734298171553878531	136	243.5	109	156	87.17948913574219	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	57	266	299	1372	1560	300	ان يجر الشاهد بها اي -شهادت---------ه نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه -او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله في-ما وكل فيه ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة مستاجرة بما استاجره فيه كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه -او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها	3456	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	167	283	831	1414	1495	300	من يجر------- بها اي بشهادته الي نفسه ------نفعا كشهادة---- الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله لا---------نه ربما -سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او------------------------------------------- لموكله في ما وكل فيه نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها او لشريكه فيما هو شريك فيه ولا شه-----------------------------------------------------------------------ادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله----- فكانه شهد لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شها-------دة من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها	964	-734298171553878531	499	838.0	395	1086	45.94843292236328	87	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	16	270	79	1327	1473	300	له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وانما المانع ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة وان حكم بها اي بشهادة الوارث لمورثه ولو في مرضه بدين ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم لانه لم يطرا عليه ما يفسده الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبد الله بن عوف وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة-- لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه الا في عقد نكاح وتقدم------------------------------------------------------ فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	3457	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	0	156	0	759	1484	300	له في ماله حين الشها-----------------------------------------------------دة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها و--غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه او يدفع بها--------------------------------------------- اي بشهادته عنها اي عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضررا كشهاد---------ة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديون-----------------------------هم وكشهادة -------------------------------------------------------------------------كل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد علي-------------------------------------------------------------------ه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة ------------بن عوف -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان- لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت مور-ثة او مكتسبة في غير--------------------------------------------------------------------------- نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	965	-734298171553878531	636	1099.5	504	1304	48.773006439208984	116	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	189	300	994	1556	1556	300	الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح و تقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب الا في نحو عتق وطلاق كظهار-- لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيه-ا علي الشهادة ومن كان مفرطا ف------------------------------------ي الحمية متعصبا فشهد به وحلف مع شهادته لم ترد شهادته في ظاهر كلامهم قاله في الفروع السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا ينقض بقبوله ولو لم يءدها اي الشهادة من تحملها فاسقا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست-	3458	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	198	277	963	1374	1484	300	الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح ق-------بل الدعوي او بعدها وتقدم------------------------------------------------ الا في---- عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبافراط في الحمية-كتعصب قبيلة علي قبيلة وان---- لم تبلغ رتبة العدواة ومنها----------------------------------- ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادت-----------------------------------------------------------------ه ولو لم يءده---------------------------ا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست	965	-734298171553878531	307	494.0	243	602	50.99667739868164	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	0	36	0	176	1508	300	شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه	3459	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	277	300	1374	1484	1484	300	شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك----------------------------------------------------- واعادها------------ قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه-	965	-734298171553878531	107	185.0	85	176	60.79545593261719	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	125	246	619	1246	1508	300	ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او ويشهدون با-نه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسل--م لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة مع الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل	3459	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	2	106	9	549	1509	300	ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لان -----الشهادة لا تتبعض في نفسها AUTO فصل في ا---------------------------------قسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي---------- سبعة بالاستقراء ذكر الاول منها بقوله وشرط في ثبوت الزنا ار----------------------------بعة رجال يشهدون به اي الزنا والل--واط او -يشهدون ب انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقو---------له عليه السلام لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبر-- فيه كشهود الفعل	966	-734298171553878531	477	857.5	384	630	75.71428680419922	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3460	false	3739706685924901490	20	250	100	1291	1554	300	الاقناع القسم الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني لياخذ من نحو زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون--- لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه القسم ------------------الثالث ما يوجب القود والاعسار و-وطء يوجب التعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض -او احرام او صوم -واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد---- من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا او سرقة او قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح و------رجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل و-ايصاء في غير مال------------------------------------------------------- فكالذي قبله اي لا --بد فيه -من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس الم------ال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال	3460	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	105	281	543	1409	1509	300	الفعل و القسم الثاني في دعو-ي فقر ممن عرف بغني لياخذ من---- زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة وتقدم في الزكاة و القسم الثالث في دعوي ق--ود و--اعسار و وطء موجب ل تعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيصن او احرام او صوم او--- وطء موجب ل حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد فيه من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ولثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة و القس----------------------------------م الرابع في دعوي ---------------------------------------نكاح ونحوه كرجعة وخلع وطلاق-------------------------------------------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل و ايصاء في غير مال مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله--- لا يقبل فيه الا رجلان و القسم------------------------------------------------------------------ الخامس في دعوي مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته---------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمد- لا توجب قودا بحال	966	-734298171553878531	702	1180.0	558	1290	54.41860580444336	120	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	19	300	101	1526	1526	300	الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته و يثبت ذلك برجل ويمين --مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد في رواية انما ذلك في الاموال ورواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدارقطني ولان المدعي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد علي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها فصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه به فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا يجب له شء قبل حلفه ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد-	3461	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	0	178	0	914	1525	300	العين والحق به ساءر الاموال لانحطاط رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البذل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ولطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته او ---------رجل ويمين المدع-------------------------ي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي---------- ولاحمد في رواية انما ذلك في الاموال وورد- ايضا عن جابر مرفوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ك-----------------ان المدعي مسلما او كافرا او امراة------------------------------------------ ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبل- ويجب تقديم --شها---------دة الرجل الواحد علي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم و---------لا ترد اليمين علي المدعي لا-------------------------------------نها في------ جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقامو---ه فمن حلف اخذ نصيبه ول---------------------ا يشاركه---------- من لم يحلف و---------------------------لا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد	967	-734298171553878531	870	1541.5	698	1428	60.92436981201172	149	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	0	145	0	766	1563	300	اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ القسم -------------------السادس--- داء نحو دابة وموضحة و--------داء بعين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة------------- ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله	3462	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	178	300	914	1525	1525	300	اقامة- شاهد- به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في داء---- دابة وموضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالين وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب --نساء تحت --ثياب ورضاع واستهلال وبكارة وثيوبة وحيض ورتق وقرن وعفل ونحوه و -------------------------------------------كذا جراحة ونحوها في----------------------------- حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيك-في فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله-	967	-734298171553878531	367	607.0	293	959	38.2690315246582	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	145	235	766	1242	1563	300	عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل ف---------هو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان	3462	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	0	53	0	277	1545	300	عليه وسلم-اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ او يشهد به رجل عدل واحد وهو اولي بالقبول من المراة لكماله--------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر----------------------ضاع فانكر----------------- لم يقبل فيه الا رجلان	968	-734298171553878531	263	474.0	213	485	54.226802825927734	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3463	false	4251568176674206543	32	220	164	1103	1505	300	الا برجلين كما تقدم وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع للسرقة لانه حد فلا يثبت الا برجلين و--------السرقة توجب المال والقطع وقصور البينة عن احدهما لا يمنع ثبوت الاخر ويغرمه ناكل اي لو ادعي علي اخر بسرقة مال فانكر فالتمس يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي في -غير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين ومن اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا يصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق او عتاق ما سرق او ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله المحلوف انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال --نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الطلاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد	3463	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	51	147	267	743	1545	300	الا -رجلان--------- وان شهد----- الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع لا-------نه حد فلا يثبت الا برجلين وان انكر السرقة فطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين ل-انه يدعي المال وان------------------------------------------------------------ ادعته--------- الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق انه---- ما سرق او ما غصب ونحوه---------------------------------------------------------- فثبت ف--------------------عله برجل وامراتين او -رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب -ولم تطلق زوجته لا-------------ن الطلاق------ لا يثبت بذلك ولو وجد	968	-734298171553878531	443	735.5	351	950	46.6315803527832	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	4	259	16	1322	1519	300	او وجد علي اسكفه دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به اي حكم بان الدار وقف او مسجد بمقتضي الكتابة المذكورة ذكر ذلك ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة ولو وجد مكتوب علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويله او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها ويتجه هذا المذكور من قوله ولو وجد علي دابة الي اخره كله ثابت فيما لا مالك له معلوم فان كان له مالك معلوم حكم له به وهو متجه با-------------ب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيدة اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض ------------وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل	3464	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	154	300	776	1545	1545	300	او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا حيث لا معارض اقوي منه------ ولو وجده -----علي كتب علم في خزانة مدة طويلة-------- فكذلك----------- والا--------------------------------- عمل بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداءها ---------------------------------قال ابو عبيد- اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعد-----------------------------------------------------------------------------------------------م الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا و--تقب---------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة علي الشهادة في كل ما-- يقبل فيه كتاب ---القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع ف-يها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	726	1299.5	590	1331	54.54545593261719	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	259	299	1322	1514	1519	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	0	32	0	150	1510	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل وشرط في قبول الشه-------------------------------------ادة علي-- الش-----هادة تعذر شهود --------اصل ب----موت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ----لان شهادة	969	-734298171553878531	107	161.0	84	210	50.9523811340332	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	6	270	32	1409	1545	300	او غيبة مسافة قصر ------------------------لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء والشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي الي صدور الحكم فمتي حدث -----من احدهم قبل الحكم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون قبل اداءها اذ طرو الجنون بعد الاداء لا يمنع صحتها وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها والشرط الخامس تعيين فرع لاصله قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا بناء الحكم علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد الاصل شاهد الفرع او استرعاء غي--ره وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك اي-- اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي- حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يق------------ول شاهد الاصل------------ اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع------------------- يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان ا-شه--د علي	3465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	20	197	98	987	1510	300	او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و- شرط د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عدالتهما اي الاصل والفر--------ع الي صدور الحكم فمتي حدث قبله من احده----------م ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الح--------------------------------------------------كم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجر الحكم بها و- شرط استر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء شاهد اصل ل شاهد ف--رع او استرعاءه لغيره وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اذا حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصف----ة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشه--------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ا-------------------------------------------------------شهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد --------------------------لان الشهادة علي	969	-734298171553878531	743	1295.5	591	1457	50.99519729614258	132	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	6	217	35	1105	1527	300	يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي -سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزو----- شهادته الي سبب كبيع وقرض-------- فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء فلو سمعه يشهد عند غير الحاكم بالف ولم يعزه اي شاهد الاصل الي سبب من بيع ونحوه لم يجز للفرع ان يشهد لانه يحتمل ان ذلك وعد ويريد ان يحتمل الشهادة بالعلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها والشرط الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمله لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي فرع فرع لان المقصود	3466	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	187	300	938	1510	1510	300	يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يس---معه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بصفة تحمله والا ------------------لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد- بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفر------------ع لان المقصود-	969	-734298171553878531	542	995.5	436	1084	50.0	98	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	131	174	680	931	1545	300	تعيين فر-----ع لاصل-ه قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما---- اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا بناء الحكم علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد الاصل شاهد	3465	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	42	88	211	456	1547	300	تعيين شاهد فرع لاصل ه قال القاضي حتي -لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما و شرط-------- ثبوت عدالة الجميع اي ش-هود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي شاهد فرع تعدي------ل شاهد	970	-734298171553878531	198	344.5	161	261	75.86206817626953	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	218	284	1114	1436	1527	300	اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل في-ه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي شهادة فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم	3466	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	0	97	0	499	1547	300	اثبات ما------- يشهد به----- الاصول فدخل دنيه النساء فيقبل------------- رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وا-----------------مراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به وت-قبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم و شرط تعيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما و شرط ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي شاهد -فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم	970	-734298171553878531	247	425.0	195	548	45.072994232177734	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	3	232	16	1208	1545	300	اصله قال في الشرح بغير خلاف نعلمه كما تقبل شهادة الفرع بموته اي الاصل وغيبته ومرضه ولا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قال- ابن نصر الله فلو كان زكاة--- قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما لانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد ح--كم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا ر----جوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنو-----ا لحصول ال-تل-ف بشهادة غيرهم ولم يلجءوا الحاكم الي الحكم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر الا ان قالوا كذبنا وقالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدناهما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	3467	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	101	238	525	1247	1547	300	-----قال في الشرح بغير خلاف نعلم-------------------------------------------------ه ولا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما لانتفاء التهمة اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادت----------------------------هم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم---------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غل----طنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف ------------------------------------وان قالا بعد ال-------------------حكم ما اشهدناهما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان ش-------------------------------يءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	970	-734298171553878531	677	1187.0	547	1211	55.904212951660156	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	124	300	637	1526	1526	300	اداها بعد ولم-------------- يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه- لم يتم وان ل-م يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجع شهود عتق --------بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قا-لوا اخطانا لم يلزم- نقضه ايضا لجواز خطءهم- في قولهم- الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فيءخذ منه اي --------من المشهود له ما اخذه من مال المحكوم-	3468	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	0	151	0	748	1469	300	ادوها بعد و لم يحكم بها ولا يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانها لم تتم وادت لم يصرح شاهد لرجوع---------ه بل قال للحاكم توقف--------- فتوقف----------- ثم اعادها----------- قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له و -----------------------------------------------------------ان رجع شهود مال او ش----هود عتق بعده اي بعد حكم بشهادتهم ------------------------لم ينقض الحكم لتمام----------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي نفوسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما والي قالوا اخطانا لم يلزمه نقضه ايضا لجواز خطاهما في قولهما الثاني وضمنوا----------------------- بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فلا ضمان علي الشهود برد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم	971	-734298171553878531	673	1198.0	535	926	72.67818450927734	119	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3469	false	7021172666818749638	0	40	0	189	1514	300	عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق وان لم يكن قبض شيءا بطل حقه من المشهود به او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا	3469	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	151	181	748	895	1469	300	عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق------------------------------------------ او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا	971	-734298171553878531	147	285.0	117	189	77.77777862548828	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	7	128	39	641	1519	300	عن شهادتهم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم هم المفوتون عليه القن دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او رجع شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها ان اس-توفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم بما غرمه من دية علي الشهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف من نفس او ما دونها او ارش الضرب نصا -لا علي- العاقلة وي----------قسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا	3470	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	173	280	853	1383	1469	300	عن شهادتهما لان المشهود----------------------------------- عليه لم يغرم شيءا --------وان رجع شهود قود او ش----هود حد بعد حكم بشهادتهم -قبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجب -دية قود شهدوا به بمشهود له لان الواجب------- احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي ش------------------هود وان استوفي قود و--حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا -------غرموا دية ما تلف من نفس ك--ما دونها او ارش الضرب نصا ولا تحمل العاقلة منه شيءا ويتقسط الغرم علي عددهم لحصول التفويت من جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا	971	-734298171553878531	473	840.5	375	615	76.91056823730469	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3381	false	-1794673916554998518	212	252	1077	1259	1484	300	بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا ب-------------------------اتلاف----------------------------------- كقتل في شء ظناه ردة او قطع- في سرقة لا قطع فيها او جلد- بشرب حيث لم يجب كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفت--------ي ما تلف بسببهما كما لو باشراه	3381	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	245	298	1233	1477	1485	300	بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا او بان خطا قاض في حكمه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل كقتل في شء ظناه ردة او قطعا في سرقة لا قطع فيها او جلدا بشرب حيث لم يجب كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي --------المفتي والقاضي ما تلف بسببهما كما لو باشراه	972	-734298171553878531	173	291.0	134	252	68.65079498291016	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3473	false	8802191870169083703	0	243	0	1227	1507	300	تعالي باتلاف ح-ي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس لم يضمن شهود لانهم مقيمون علي انهم صادقون في شهادتهم وانما الشرع منع قبول شهادتهم بخلاف الراجع لاعترافه بكذبه بل يضمن مزكون ان كانوا لتعذر رد محكوم ب------------ه وشهود التزكية الجءوا الحاكم الي الحكم --------------ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة ---فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم -شاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او -تبين كذبه بيقين كشهادته- بقتل شخص و----هو حي او ان هذه البهيمة لفلان منذ ثلاثة اعوام وسنها دونها او انه فعل كذا وعلم انه قد مات قبله ونحوه مما يعلم كذبه وعلم تعمده لذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وشهادة الزور من اكبر الكباءر لقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من جلد او حبس او كشف راس ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	3473	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	45	244	226	1229	1485	300	تعالي باتلاف حسي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان كانوا لان ال---محكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون ------او كانوا----------- فسقة ضمن حاكم----- لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك- التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه -يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي ونحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به--------------- في المواضع التي يشتهر فيها-------------------------------------------- فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	791	1395.5	626	1403	56.379188537597656	145	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	3	279	15	1384	1489	300	ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من الالفاظ ولذلك اختصت باللعان وتقدم لو اداها اخرس بخطه قبلت فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف اشهد او شهدت بكذا فانها جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح فيهما لاتضاح مع------------------------ناه وقال ابو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ابن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل عنه الميموني انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة والمذهب ما تقدم --------باب اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما ع----ليه قبل منه وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحه في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير ----------------------ولاء واستيلاد	3474	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	3	178	16	883	1463	300	ولا تقبل الشهادة-------- الا يلفظ اشهد او ش-----هدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا -----------------------------------------------------------------------------ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق ل---------انه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال -بذلك اشهد او -----كذلك اشهد صح------ لاتضاح معناه وفي النكت القول بالصحة في الجميع واختاره الشيخ تقي الدين وابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيم AUTO فصل في اليمين في الدعاوي---------------------------------- وهي تقطع الخصومة-------- عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل---- وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر-------------------------------- في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد	973	-734298171553878531	782	1404.0	622	1427	54.8002815246582	141	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	9	191	46	904	1421	300	في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه الصور -لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق -لله تعالي كحد زنا------- او سرقة او محاربة لانه لا يتضمن مالا وتعزير لانه لو اقر بها ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلءلا يستحلف مع عدم الاقرار----- ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي- الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها ولا في صدقة زكاة او تطوع ولا في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف--------------- ش-اهد ولا حاكم انكر الشاهد شهادته او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته ولا حاكم انكر حكمه او طلب يمينه انه صادق في حكم بحق فلا يحلف ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما -حلفني اني ما احلفه ولا	3475	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	181	299	899	1460	1463	300	في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لا--------------------------نه لو اقر---- ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلالا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلا--------م لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة و-------------------صدقة و-------------------كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل شهادة ولا حاكم انكر انه حكم-------------------------------------------------------------- او طلب يمينه انه --------حكم بحق ---------ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا يح--لف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه ولا	973	-734298171553878531	505	881.0	395	892	56.614349365234375	94	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	193	282	915	1346	1421	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه------------------------- وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي ب--مال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتري- منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت او حلف عل----ي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات كان ادعي دينا علي	3475	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	0	167	0	798	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه من------ه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره--------- كان ادعي دينا علي	974	-734298171553878531	367	618.5	291	857	42.82380294799805	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	1	290	5	1399	1447	300	او حلف علي فعل نفسه كمن حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد ي-------------مينه حلف علي البت اي القط----------ع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فيحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي --------علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير و--تفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير فانه يحلف -علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة فيكتفي بها لان	3476	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	85	289	428	1391	1439	300	او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عل------------------------يه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق---- كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه --------السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفس----------------------------------------------------------ه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي- فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب ال---ي ------تقصير او تفريط-------------------------------------------------------------------------------- فيه فانه يحلف علي البت---- --------------------------------------------------والا فعلي نفي العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا------- بيمين واحدة فيكتفي بها ولو	974	-734298171553878531	898	1627.0	703	1428	62.885154724121094	170	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	30	299	145	1590	1595	300	تتحد الدعوي فيحلف يمينا واحدة كما في المبدع فصل وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر -لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم----------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا ف-يحلف بالله والتغليظ------------- بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر -لفعل ابي موسي	3477	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	0	213	0	1176	1654	300	تتحد الدعوي فيمين وا------حدة كما في المبدع---- وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما------ واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم-ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب--- زكاة لا فيما دون ذلك ب--------------لفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم-لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني----------- والله الذي خلقني وصورني ورزق-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي	975	-734298171553878531	1115	2072.5	909	1488	74.93279266357422	182	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	0	95	0	522	1521	300	او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة والتغليظ بمكان -بمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من الجنة وببقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد وتقف حاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيها ويحلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب ابن سوار ---------اذهبوا به	3478	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	213	300	1176	1654	1654	300	او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية والتغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من الجنة وببقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد---------------------------------------------------- ويحلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب -بن سور في نصراني اذهبوا به-	975	-734298171553878531	462	888.0	379	532	86.84210205078125	78	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	88	257	432	1269	1474	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره وهو اي الاقرار شرعا اظهار مكلف لا صغير غير ماذون ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة--- الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه قول ممن لا يصح تصرفه فلم يصح كفعله مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع ما اي حقا عليه-- من دين او غيره ولو كان المقر سفيها ويتبع فيه بعد رشده بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس معلومة او اظهار مكلف مختار ما عل----------------------------------------------------------------------------------------ي موكله فيما وكل فيه من نحو بيع وقبض او ما علي موليه مما يملك انشاءه كاقراره بيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه	3479	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	63	226	333	1129	1484	300	كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو -كذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره --ويصح الاقرار من م--------كلف لا صغير غير ماذون ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ مخ-----------------------------------------تار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع فيصح ممن عليه حق من دين او غير---------------------------------------ه بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي عل---------ي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث عل---------------------------ي مورثه بما ي------مكن صدقه	976	-734298171553878531	610	1092.5	487	933	65.3804931640625	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	3	167	11	806	1478	300	في ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه فيصح اقراره بما في ولايته او اختصاصه كان يقر---- ولي اليتيم ونحوه او ناظر الوقف انه اجر عقاره ونحوه لانه يملك انشاء ذلك فصح اقراره به لا بدين عليه ولا يشترط في المقر به ان يكون معلوما فيصح بالمجمل ويطالب بالبيان وياتي وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة المقر الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد اذ الاضافة تكون لادني ملابسة فلا تنافي الاقرار به ويصح الاقرار بدين كقول مقر ديني الذي علي زيد لعمرو لما تقدم ويتجه لكن اذا كان الاقرار مع اضافة ملك لمقر له كقول مقر ديني الذي علي زيد ملك لعمرو ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيل عقله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او--------------------------------------------------- من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار	3480	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	182	300	938	1484	1484	300	في يد غ---يره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن-------------------------------------- انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه---------------------------------------------------------- وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة------ الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزي----له عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار-	976	-734298171553878531	387	660.0	301	850	45.52941131591797	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	167	254	806	1254	1478	300	من مكره عليه للخبر ولا يصح الاقرار باشارة معتقل لسانه لانه كالناطق لكونه يرتجي نطقه وتقبل من مقر ونحوه دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة علي اكراه ك---------------تهديد قادر علي ما هدد--- من ضرب او حبس وترسيم عليه وسجنه او اخذ ماله ونحوه لدلالة الحال عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحالة وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان بي---نة الاكراه معها زيادة علم	3480	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	0	54	0	262	1454	300	من مكره عليه------ ولا------------ باشارة معتقل لسا-------------------نه يرتجي نطقه ويقبل من مقر ونحوه دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة عليه كسجنه او اخذ ماله او تهديد قادر علي ما هدد به من ضرب او------------------ حبس او اخذ مال- ونحوه لدلالة الحال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه----- زيادة علم	977	-734298171553878531	227	375.0	182	469	48.40085220336914	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	19	99	100	471	1425	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح -قراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو داره--------- في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح ا--قرار	3481	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	54	124	262	591	1454	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او امره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه- حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع---- داره او نحوها في ذلك ص-------------------------ح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه ل------------------------انه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح الاقرار	977	-734298171553878531	314	582.0	246	383	81.98433685302734	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	159	190	760	910	1464	300	بمال لوارث لم يقبل اقراره به بلا بينة او-- اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	3483	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	138	168	655	798	1454	300	بمال لوراث فلا يصح الا ب---------بينة او ب اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	977	-734298171553878531	128	234.5	101	152	84.21052551269531	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	125	244	630	1235	1504	300	والاعتبار بكون المقر له وارثا او لا بحالة اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال الوارث حال اقراره -----------وصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاخيه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما و-ان اقر-- المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وا-رثا بان مات الابن قبل المقر--- وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم	3484	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	168	290	798	1403	1454	300	والاعتبار يكون المقر له وارثا ح-------الة اقراره فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بمال -لوارث حال اقراره لم يلزم ولو صار عند الموت اجنبيا-- كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع--------------------- لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما ويصح اقرار المريض لاجنبي--- كاخيه مع ابن-----------ه ولو صار عند الموت وارثا بان مات الابن قبل المقر له وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم بعد موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا صح وقال الشيخ منصور في شرح المنتهي وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم	977	-734298171553878531	419	726.5	330	758	55.27704620361328	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	6	300	37	1502	1502	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها كتعلق ارش جناية برقبة عبد جان فله تسليمها وبيعها فيه والوفاء من ماله ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بدين علي ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غيرهم فالمقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين او اي وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل -حلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما لو شهدوا علي غير مورثهم ويقدم من ديون تعلقت بتركة ----دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اي دين اقر به ورثة لان اقرار الورثة اقرار في حقهم وانما يستحقون التركة بعد اداء الدين الثابت عليها فوجب-	3491	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	149	275	792	1422	1542	300	ومن ادعي نكاح صغيرة -----ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت صح وورث- بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه -----------------------ولا اثر لجحده قبل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر------------- بعضهم---------- بلا شهادة فعلي المقر--------------------------- منه بقدر ارثه من الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان شهد منهم------------------------------ عدلان او عدل وحلف معه -------------------ثبت الحق لكمال نصابه---------------------------- ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما ا-------قر به ورثة لان اقرارهم----------- في حقهم وانما يستحقون التركة بعد اداء الدين الثابت عليها فوجب	978	-734298171553878531	606	995.0	484	1471	41.19646453857422	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	149	196	698	913	1425	300	الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال او عقد عقدا وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او حين عقدي بالغا لم يقبل قوله--- ولزمه ما اقر به او عقده لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة واما	3481	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	2	36	10	169	1436	300	الا ببينة--------------------------- وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال------------ وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حال اقرار------------ي بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر ب--------ه لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا	979	-734298171553878531	146	239.0	113	218	66.97248077392578	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	254	300	1289	1504	1504	300	وان اقر قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه وهو له دون سيده لان سيده لا يملك منه الا اخذ المال ولحديث الطلاق لمن اخذ-	3484	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	69	104	318	479	1436	300	وان اقر قن ولو ابقا بعد----------- او قود او طلاق ونحوه صح---------------------------- واخذ----- به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدن-------ه دون سيده لان سيده لا يملك منه الا---- المال ولحديث الطلاق لمن اخذ	979	-734298171553878531	155	261.0	121	216	71.75926208496094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	8	292	39	1403	1438	300	ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا ي-صح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر قن ماذون له في تجارة بم---ا يتعلق في التجارة فكاقرار سفيه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس قال الامام احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك فكذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه معا كما سبق	3485	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	105	247	486	1179	1436	300	ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ بعد--- عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط--- حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا في-------------------------------------------------------------------------------طلب جواب دعواه---------------------- منه-------- ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن- الاخر ولا يقبل اقرار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبين------------------------------------------------------------------------------ة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه------------------------------------------- او اقر قن ماذون له--------- بما لا يتعلق ب--التجارة فكاقرار محجور عليه-------------------- يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما صح اقرار قن به--------------- فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقراره --به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه ----كما سبق	979	-734298171553878531	668	1183.0	529	1368	48.83041000366211	121	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	125	159	593	761	1462	300	والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح بالاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده والاقرار لمسجد	3486	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	273	300	1300	1436	1436	300	والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح -الاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به ويصح الاقر------------------------------ار لمسجد-	979	-734298171553878531	127	241.5	102	168	75.5952377319336	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	159	300	761	1462	1462	300	او مقبرة او طريق ونحوها كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق المقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح وان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب جنايتي علي حملها وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بسببه اي الحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه فلا يصح اقراره لتبين بطلانه ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل-	3486	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	0	59	0	292	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه----------------- ولو اطلق------ فلم يعين سبب-----------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف---- المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل	980	-734298171553878531	291	529.5	233	702	41.4529914855957	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	0	242	0	1128	1391	300	ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع لفوات شرطه في الميت وان ولدت جنينين فالمقر به لهما ---سوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار ولو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه --مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يده	3487	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	59	158	292	751	1421	300	ميتا او لم يكن--------- حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت------------- حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا --------------------نزاع وان ولدت حيين ف-----------لهما بالسوية ولو----- ذكرا وانثي----------------------------------- ما لم يعز---- الاقرار الي ما- يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه----------- فيعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر ل----------ه بطل اقرار--------ه ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غير--------------------------------------------------------------ه ولا يقبل عود مقر له الي دعوا-----------------------------------------------------ه وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه او------ لثالث قبل منه ذلك لانه في يده	980	-734298171553878531	438	714.5	341	1133	38.65842819213867	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	7	146	33	674	1402	300	يحصل به الاقرار من الالفاظ و ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه ب----الف--- مثلا فقال في جوابه نعم او -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه--- قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها -------او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	3492	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	161	298	765	1414	1421	300	يحصل به الاقرار و-------------------------------ما يغيره و----------من ادعي عليه بشء كالف او ماءة فقال ن---------عم او فقال بلي فاقرار صحيح لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ونحوهما كقوله اجل بفتح الهمزة والجيم و-سكون اللاملانه-------- حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او-- قال انا -----------او اني مقر به او مقر----------- بدعواك او ---------------مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال-------- اتزنه او خذ ه او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	980	-734298171553878531	518	888.5	406	755	68.60926818847656	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	158	300	742	1402	1402	300	قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك ل-ا ان قال مدعي عليه------------------------------------------------------------------ انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانه-ا للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع------ بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول- نعم -الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحذاق من اهل العربية-	3492	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	0	117	0	550	1390	300	قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرارا لا ان قال خذ او اتزن ونحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به او قال انا اقر لانه--------------------- وعد او ل--------------------------------------------ا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او---- لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراء-يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية	981	-734298171553878531	438	776.0	344	737	59.43012237548828	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	89	300	429	1344	1344	300	وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطن----------ي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عل-يك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلب- المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف الظن وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان قدم زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت-	3493	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	117	220	550	994	1390	300	وان قال--------- اقضني ديني عليك الفا او------------- اشتر او------------------------- اعطني او سلم لي ثوبي هذا او فرسي هذه او ا------------لفا من الذي عليك او---------------- هل لي عليك الف فقال نعم او قال--- ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او------- حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي--- الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر--- به نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق الاقرار بشرط قدوم كق----وله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او---- ان شاء زيد ذلك علي كذا او---- ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت	981	-734298171553878531	401	659.5	306	928	43.21120834350586	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3494	false	4634015597481560976	0	75	0	373	1454	300	علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا	3494	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	220	291	994	1349	1390	300	علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويض----ا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله------ انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به-------------- زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا	981	-734298171553878531	347	665.5	277	379	91.55672454833984	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3494	false	4634015597481560976	227	299	1109	1451	1454	300	ذلك ببينة- لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه اي لغته بان اقر عربي بالعجمة او عكسه وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال في ---------------الفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او رجع مقر بزكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين او اهل الزكاة به	3494	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	0	62	0	306	1356	300	ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر---- بغير لسانه و-------------------------------------قال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او ز---------كاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين و--اهل الزكاة به	982	-734298171553878531	280	516.5	221	358	78.21228790283203	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	0	299	0	1349	1351	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و-اذا قال مكلف مختار له اي فلان علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او---- له علي ----------------------------------------------------------------الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي ا-ني بالخيار فيها لزمه الالف ----------لان ما ذكر- بعد قو---له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر بال-------------الف وادعي ما لم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض او الاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره وقوله له علي كذا او سكت او كان له علي كذا وسكت اق-رار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احد الروايتين وان وصله اي قو---له او كان له علي كذا بقوله و---------------------------برءت منه او بقوله وقضيته او بقوله وقضيت بعضه ولم يعزه لسبب ف---------------------------------------منكر او قال مدع لي عليك ماءة فقال مدعي عليه قضيتك منها ولم يقل من المءة التي لك علي عشرة ولم يعزه اي المقر به لسبب بان لم يقل له او كان له علي كذا من ثمن مبيع	3495	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	71	258	349	1161	1356	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او--------------- من ثمن مبيع----- لم اقبضه او---------------- تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يل--زمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل و---------------------ان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء ل-----------------انه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب و ان قال له علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان له علي الف وسكت فاقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصل---- قوله له اي كان لك علي كذا بقوله قضيته اياه او قضيته بعضه او برءت من------------------------------------ه ولم يعزه لسبب ف يقبل قوله بيمينه نصا طبقا لجوابه لانه منكر ويخلي سبيله حيث لا بينة وان ثبت ما اقر به ببينة او عزاه------------------------------------- اي المقر به لسبب----------------- بان قال من قرض او ثمن مبيع	982	-734298171553878531	486	705.0	368	1516	32.058048248291016	90	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3372	false	-1882854067024418643	14	93	60	446	1471	300	ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض منه او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت---------- لم يقبل منه ذلك ولو اتي ببينة نصا لان ا------------------------------------------نكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان------------------------------ ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة -----------------------لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر	3372	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	6	93	25	453	1476	300	ثمن مبيع فقال ما ابت-عت منه شيءا ثم --------ثبت انه اقترض ----او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته من -------قبل هذا الوقت او ابراني لم يقبل منه---- ولو اقام بينة ----لان انقضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه في--------------------------------كون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك بخلاف ما لو ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانها تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار في---كون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر	983	-734298171553878531	281	448.0	222	491	57.230140686035156	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	249	300	1234	1483	1483	300	ويصح استثناء النصف فاقل لا اكثر منه قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة-	3496	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	93	137	453	679	1476	300	ويصح استثناء النصف فاقل ------------قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال------- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية فيلزم---- المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء ويل-زمه خمسة	983	-734298171553878531	223	415.0	180	250	89.19999694824219	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	214	277	1084	1381	1497	300	وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني- فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه	3497	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	212	266	1061	1315	1476	300	وان قال له-------- هذه الدار ولي نصفها او ----الا نصفها او ----الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة ت----خالفه ولو كان البيت اكثرها--------- لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا--------------- ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه	983	-734298171553878531	248	439.5	194	298	83.22147369384766	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	6	97	24	488	1497	300	خمسة او قوله ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثناء النصف والاستثناء في الثانية من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بين--------------------هما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي كونه من جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخر-ج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال	3497	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	136	214	674	1069	1476	300	خمسة في قوله ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثني- النصف والاستثناء م-----------ن النفي اثبات بشرط----------- ان لا يسكت------------------------------------------ زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد و-بشرط ان يكون المستثني من ال----------------------جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموض-عه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموض-عه وان قال	983	-734298171553878531	368	667.0	294	485	75.87628936767578	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3499	false	-1908749255339394573	74	112	383	559	1518	300	فصل اذا قال له علي الف---------- مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين	3499	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	267	299	1320	1469	1476	300	فصل اذا قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك---------------------------- حتي ولو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين	983	-734298171553878531	139	247.5	109	186	74.73118591308594	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3499	false	-1908749255339394573	120	205	605	1031	1518	300	وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد- وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك واجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة	3499	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	3	66	23	336	1419	300	وان قال له علي الف وسكت م--------ا يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من -بلد اوزان----- اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه- من دراهمها-------------- لانصراف الاطلاق----------------------------------------------------------- اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره---------- بمغشوشة	984	-734298171553878531	312	551.5	249	427	73.06791687011719	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	118	297	603	1433	1444	300	قال له عندي الف وفسره ولو منفصلا بدين او بوديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ل------------------------------------------انه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال متصلا قبضه او قال تلف قبل ذلك لم يقبل ذكره القاضي وغيره و ان قال له علي الف ثم قال منفصلا هو وديعة قبل لان اقراره تضمن الامانة او قال ظننته اي الالف الوديعة باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال له علي الف وف-----------سره متصلا بوديعة قبل	3500	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	76	204	377	955	1419	300	قال له عندي الف وفسره ب-----------دين او -وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه------ بين اهل العلم خلافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال------ قبضه او---- تلف قبل ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننته----------------- باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الود-----------------يعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع ل-ان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام م--------------------------------------------------------------------------------------نفصل او قال ل--ه علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه ل--------انه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا -------------------------------------------------ولو قال له علي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل	984	-734298171553878531	508	913.0	394	883	57.53114318847656	99	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	0	78	0	379	1465	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان من جاهل اما ان كان تفسيره من عالم فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل	3501	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	197	220	920	1043	1419	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل دعوي تلفها للتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل	984	-734298171553878531	120	224.5	97	379	31.662269592285156	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	2	68	10	299	1409	300	من مالي الف او فيه الف او له في ميراثي من ابي الف او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل لانه يحتمل	3502	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	242	282	1158	1343	1419	300	من مالي---- او فيه او ل----ه في ميراثي من ابي الف------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسر ا----قراره بذلك بهبة وقال بدا-لي من تقبيضه قبل لانه محتمل	984	-734298171553878531	179	331.0	141	289	61.93771743774414	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	1	234	5	1087	1396	300	او اعتق عبدا او اقر به --اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة -لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي من فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل الالف ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانها وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل قبضته غصبا لانه مضمون بكل حال كقول مقر اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له	3503	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	29	139	148	645	1418	300	او اعتق -قنا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ و ------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يغرمه اي----- بدله -لمقر ل--------------------------ه وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد----------------------------- قبل----- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله ق---------------------------------------------بضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي------------------------------ فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال قبضت------- من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ث----------------من مبيع لم تقبضنيه لم يضمن-------------------------------------------------------------------- ويضمن------------ ان قال غصبا وعكسه اي----------------------------------------------------- اعطيتني الفا وديعة------ فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له	985	-734298171553878531	450	682.0	347	1085	41.47465515136719	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	66	220	313	1062	1483	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند --اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كررها-- بواو فقال له علي كذا وكذا او كرر ذلك بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا----------------------------------------------------------------------- صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف------ ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه له داع من تحريرها والمقر لا داعي له الي تحرير ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فاذا فسره بشء وصدقه المقر له ثبت وان اب----------ي تبيينه حبس حتي يفسر- لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان ----------عينه المقر له وادعاه وصدقه المقر ثبت عليه -----وان كذبه وامتنع من البيان	3508	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	154	292	712	1382	1418	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق- ضد المفسر و---------من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او-------- بدون واو فقال -----------------كذا كذا او قال له علي مال عظيم ونحوه كمال خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسير -قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان قيل له فسر و---------------------ابي تفسيره اي تبيينه حبس حتي يفسره لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع عن اداءه وان فسره بشء وصدقه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه ايضا وان كذبه وامتنع من البيان	985	-734298171553878531	529	933.5	423	856	61.79906463623047	96	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	251	298	1234	1477	1483	300	تفسيره بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيرة بحق شفعة لانه حق واجب يءول الي المال ويقبل تفسيره ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب رده ك-كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية ل---------انه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب -تناوله فقبل لذلك وكذلك	3508	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	0	94	0	467	1488	300	تفسيره بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب يءول الي المال ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولان العظيم والخطير والكثير لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها و يقبل تفسيره ب ما يجب رده ك كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب يتناوله فقبل لذلك ولا --	986	-734298171553878531	236	440.5	190	469	50.319828033447266	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	14	219	67	1049	1428	300	الي-ابسات ويقبل تفسيره ايضا باقل مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه----------------------------------------- يتناوله الشء لا------------------ بميتة نجسة وخ--مر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا------------ برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت حقه- في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة ك-قشر جوزة و------حبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها ل--ان اقراره اعتراف بحق عليه -ثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل --تفسيره لم يء-خذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او لم يمت مقر ولم ينكر بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب و--الاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي -----------------مال يقبل تفسيره	3509	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	20	251	99	1224	1488	300	الي المال ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولان العظيم والخطير والكثير لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها و يقبل تفسيره ب ما يجب رده ك كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب يتناوله فقبل لذلك ولا يقبل تفسيره بميتة نجسة او خمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا يقبل تفسيره برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او------------- بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوه كحبة بر او حبة شعير او نواة ونحو ذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل التفسير -لم يءاخذ وارثه بشء--------- ولو خلف------ تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان قال لا ---------------------------علم لي بما اقررت ب---------------------------ه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية وان قال ---------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا -قبل تفسيره بخمر و------كلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب هو الاستيلاء علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال غصبته فقط --------------قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره	986	-734298171553878531	711	1193.0	562	1352	52.5887565612793	129	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	13	83	58	441	1501	300	تفسيره بام ولد لانها مال لغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة -قبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب----- ما زاد عليها بالاحتمال ولا	3510	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	235	297	1144	1478	1488	300	تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك -----وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها لغة ولا عرفا وتختلف باختلاف الاضافة- واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها------------------------------------------------- ولان الثلاثة اقل الجمع وهو اليقين فلا يجب عليه ما زاد عليها بالاحتمال وله	986	-734298171553878531	292	534.5	238	389	75.06427001953125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	102	157	544	810	1501	300	جوزة---------- ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بنحو حبة بر كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه -قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا----- بالرفع او -النصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث	3510	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	0	42	0	205	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك ب----حبة بر ونحوها ولا---------------------------------------------------- بشء من خبز ونحوه بقدر ج----------------------وزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث	987	-734298171553878531	178	300.0	140	283	62.897525787353516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3511	false	5933406170439664090	273	300	1318	1452	1452	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم او له علي الف الا دينارا فالكل-- دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين-	3511	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	78	103	371	500	1435	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم او------- الف الا دينار- فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين	987	-734298171553878531	124	222.5	100	137	90.51094818115234	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3512	false	-6495791809804676555	0	135	0	661	1448	300	علم الاخر كما لو علم المستثني منه ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله اثنا عشر درهما ودينارا بنصب دينار فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه من كل جنس ستة وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار برفعه اي الدينار تلزمه الدراهم الاثنا عشر ودينار واحد ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شركة بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة تقع علي ما دونه وتارة تقع علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظان بين الشيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته	3512	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	103	180	500	866	1435	300	علم الاخر------------------------ ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ل-----------انه مقتضي لفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذا العبد او الثوب او الفرس --------------------شرك او ه----و شريكي فيه او ه----و شرك- بيننا او--------لي وله او---- له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة علي---- ما دونه وتارة علي---- ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ-- بين --شيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته	987	-734298171553878531	357	638.0	280	661	54.00907897949219	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	237	300	1128	1431	1431	300	في تفسير قوله اليه قاله في المستوعب فصل من قال عن اخر له عل-------------ي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في-	3513	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	170	221	821	1069	1435	300	في تفسير----ه ال---------ي المقر لانه لا يعرف الا من جهته ومن قال له عندي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وله----------------------------------------------------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في	987	-734298171553878531	204	357.5	163	317	64.35330963134766	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	0	53	0	263	1368	300	معناها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب	3514	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	221	267	1069	1292	1435	300	مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب	987	-734298171553878531	220	418.0	174	263	83.65019226074219	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	97	251	483	1240	1481	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع واقراره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها------ فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وموافق للاصل ودخوله مشكوك فيه وم-ثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل	3517	2609069224456123192	Sham19Y0013785-ara1.ms988	true	2431186675547301562	102	181	488	873	1506	300	وان قال له----- خاتم فيه فص كان مقرا--------------------------------------------------- بهما لان الفص جزء من الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------تم واقرار---------- بشجر او شجرة --------------ليس اقرارا بارضه- لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها وتقدم فلا يملك مقر له بشجرة غرس----- مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بش-------جرة ما بقيت و اقرار-----------------------------------------------------ه بامة حامل ليس اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وموافق للاصل ودخوله مشكوك فيه و مثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل	988	-734298171553878531	362	616.5	287	764	47.382198333740234	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013785-ara1