id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	112	266	607	1423	1601	300	رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير كرطلين عراقية من خمسماءة رطل لان الشء انما جعل نصفا احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا قاله ابن حمدان وغيره بذراع اليد	32	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	114	176	584	928	1588	300	رطل عراقي و------------------------------------------اربعماءة رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة ----------------------وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه -------------وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه -------------------واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر نقص يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و-----------عرضا و-----------عمقا--------------------- بذراع اليد	3	4006574364792937548	322	468.5	264	816	39.460784912109375	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0072	true	-6579311412112676953	5	204	30	1016	1506	300	-له اي---- الصاءم للخبر و تسن المبالغة في بقية الاعضاء مطلقا اي مع الصوم والفطر في الوضوء والغسل وهي اي المبالغة في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم بحيث يبلغ به اي الماء اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه الي اقصي انف والواجب في المضمضة مجرد الادارة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذبه الي باطن انف وان لم يبلغ اقصاه وله بعد ادارة الماء في فمه بلعه ولفظه لان الغسل قد حصل لا اي ليس له جعل مضمضة وجودا بلا ادارة في فمه و لا جعل استن------------------شاق سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك ما اي الموضع الذي ينبو عنه الماء اي لا يطمءن عليه وتخليل لحية كثيفة بالمثلثة عند غسلها اي اللحية وان شاء يخلل لحيته اذا مسح راسه نصا ويكون ذلك ب اخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد مسح راس بماء جديد	72	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms006	false	-3900721778343543140	107	176	550	928	1584	300	فيهما لغير الصاءم و--------------------في بقية الاعضاء مطلقا ف---------------------------------------------------في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم و----------------------------------------------------------في استنشاق جذبه--------- بنفسه الي اقصي انف والواجب---------------- الادارة وجذ----------------------------------به الي باطن انف------------------ ول-----------------------ه بلعه----------------------------------------------------------------------- لا جعل مضمضة اولا وجورا واستنشاق سعوطا و---------------------------------------------في غيرهما ذ--------------------------لك ما--------------- ينبو عنه الماء----------------- وتخليل لحية كثيفة ب--------------------------------------------------------------------------------كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جانبيها ويعركها--------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي--------------------- ومسح الاذنين بعد---- راس بماء جديد	6	4006574364792937548	336	431.0	271	1009	33.300296783447266	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0085	true	-5605423140953210433	223	291	1171	1490	1536	300	الوجه فدخل فيه-- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و دخل فيه ايضا عارض وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل- هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي	85	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	226	264	1172	1359	1536	300	الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت -----------صماخ الاذن وعارض و-----------------------------ما تحته ----------الي ذقن لا------------------------------------------------------------------------- صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف الخارج ا--لي طرفي الجبين من جانبي	7	4006574364792937548	138	183.0	103	322	42.85714340209961	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0106	true	-4615792819303337002	16	112	77	527	1495	300	يسير نجس من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجس او الطاهر منهما معا نقض ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل اشبه البصاق ومتي انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول او غاءط	106	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms009	false	5739711355728794252	233	265	1157	1311	1473	300	يسير نجس من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي استد المخرج----------------- وانفتح غيره ولو------------ اسفل المعدة لم يثبت له----------- حكم المع-------تاد فلا نقض بريح منه الثاني خروج --------------------بول او غاءط	9	4006574364792937548	141	205.0	111	450	31.33333396911621	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0154	true	6893024695309755662	122	194	575	916	1440	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها وكانت بقربه ولو كانت ظاهرة في نفسها لكن اعلامها خفية وضل عنها فتيمم اجزاه و لا اعادة عليه لو وجد ما ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط او بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفية لم يعرفها فلا	154	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms014	false	-6366884124745074958	176	200	797	906	1406	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه----------------------------------- عن موضع بءر كان يعرف--------------------------------------------------------------ها فتيمم اجزاه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بان بعد بق---------------ربه بءر خفية لم يعرفها -لا	14	4006574364792937548	106	154.5	82	341	31.085044860839844	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	3	100	19	516	1513	300	ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء ويكره التاخير ان شق ولو علي بعض مامومين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين ثم هو اي الوقت بعد ثلث الليل وقت ضرورة لطلوع فجر ثان لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له الكاذب مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم	234	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	214	254	1126	1333	1581	300	ما لم يءخر المغرب-------------------------------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل----------------------- ثم هو -----------------------وقت ضرور---------------------------------------------------------------------------ة الي طلوع الفج----------------------------------------------------------------------ر الثاني وهو----- البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و-----------------------------الاول---------------- مستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم	22	4006574364792937548	155	191.0	123	497	31.187122344970703	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0271	true	-8506677361177247938	67	177	348	851	1430	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس وظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو مباح له بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن كان الباني هو مالك السفل وصلي بالعلو بعد غصب السفل منه صحت او كان سفله غصب لغيره وصلي في العلو صحت مع الكراهة بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو لم تصح لان الهواء تابع للقرار او صلي علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح عليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لما تصح عليه وان خيط جرح او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس فصح الجرح او العظم لم تجب ازالته	271	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	23	54	107	237	1439	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او---------------------------------- علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفله غصب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرير تحته نجس كرهت---------------------------------- وصحت----------------------------------------------- وان خيط جرح او جبر عظم بنجس ------------او عظم نجس فصح ---------------لم تجب ازالته	26	4006574364792937548	122	152.5	92	503	24.254472732543945	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0282	true	-8199963540274317772	145	281	785	1435	1539	300	لم يعذر من عدلت به دابته الي غير القبلة بان علم بعدولها وقدر علي ردها ولم يفعل بطلت او عدل هو الي غيرها اي القبلة عن جهة سيره مع علمه بعدوله بطلت لانه ترك قبلته عمدا وسواء طال عدوله او لا او عذر من عدلت به دابته لعجزه عنها كجماحها او نحوه او عذر من عدل الي غيرها لغفلة او نوم او جهل او ظنها جهة سيره وطال عدول دابته او عدوله عرفا بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل اليسير و ان حصل العدول بعذر سهو قصير زمنه فانه يسجد له فان لم يسجد بطلت لانه لا يعفي عن يسير السهو بخلاف الغفلة والنوم وان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه ايسر لسيرهم اي الرفقة استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل	282	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms026	false	2208059705778734322	249	290	1210	1392	1439	300	لم يعذر من عدلت به دابته ا-----------------------------------------------------------و عدل هو الي غيرها---------- عن جهة سيره مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه او عذر------------------------------------------------------ وطال بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف-------------------------- لتعب دابته او---- منتظرا رفقة او لم --------يسر لسيرهم ا------------------------و نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثنا----------ءها استقبل	26	4006574364792937548	169	208.5	129	650	26.0	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0311	true	3947326275310711970	13	120	69	588	1540	300	لا تنعقد ان مد همزة الله او مد همزة اكبر لانه يصير استفهاما فيختل المعني او قال اكبار لانه جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل او قال الله الاكبر لحديث ابي حميد وغيره وتقدم وكذلك لو قال الله الكبير او الجليل ونحوه او قال الله اقبر او الله فقط او اكبر فقط وحذف زيادة مد لام اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير ويلزم جاهل تكبيرة احرام تعلمها ان قدر عليه في مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه فان عجز عن تعلم التكبير او ضاق --وقت عنه كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان عرف لغات فيها افضل كبر به	311	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	178	209	869	1009	1494	300	لا تنعقد ان مد همزة الله او-------- اكبر او ق--------------------------------ال اكبار او------------------------------------------- الاكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويلزم جاهلا ت------------علمها ف----------------------------------------------------------ان عجز---------------- او ضاق الوقت عنه كبر بلغته و----------------------------------------------------ان عرف لغات فيها افضل كبر به	29	4006574364792937548	127	169.0	98	521	24.37619972229004	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	24	178	129	901	1490	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل وتكره قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا قام	329	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	74	119	411	625	1561	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث-------------------- في غير صلاة كسوف في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يد----------------------------------------------------يه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهم-----------------ا فاذا قام	31	4006574364792937548	214	351.0	169	772	27.72020721435547	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	215	299	1080	1511	1516	300	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفعل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	334	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	231	257	1197	1335	1561	300	القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ----------------------------------ثم يقول رب اغفر لي وتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد---------- كالاولي ----------------------------ثم يرفع------------------ مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	31	4006574364792937548	133	189.0	108	431	30.858469009399414	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0344	true	1673041401047057546	201	272	997	1380	1532	300	وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر ب--قراءة وجوبا ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والا يسمعها اجنبي فلا باس بجهرها لعدم المحذور وخنثي كانثي لاحتمال ان يكون امراة ثم يسن بعد تسليم من مكتوبة ان يستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام----- السلام	344	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	271	299	1384	1541	1547	300	وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او------------------------------------------------------------------------------------------متربع--------------------------------------------ة وتسر بالقراءة------ ان سمعها اجنبي وال------------------------------------------------------------خنثي كانثي فصل------------------ ثم يسن --------------------ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	32	4006574364792937548	137	173.5	111	395	34.68354415893555	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	191	220	916	1062	1447	300	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكم------ين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	357	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms033	false	6412829228259861004	246	277	1278	1438	1548	300	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	33	4006574364792937548	146	277.5	117	160	91.25	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0383	true	4271409949213592738	175	291	821	1398	1440	300	ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا فياتي به ويسجد ويسلم او ما لم يكن سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ولم يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرا في ركعة خامسة فهي اولاه لان الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الاولي ثم صارت الثالثة اولاه ايضا لذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك لان كل ركعة غير تامة تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها و ان ذكر المنع من السجدات قبله اي الشروع في قراءة الخامسة فانه يعود ف يسجد سجدة فتصح له ركعة	383	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	169	201	805	957	1465	300	ما لم يكن-------- تشهدا اخيرا او------------------------------- سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات---------------- وذكر وقد قرا في----- خامسة فهي اولاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله--------------------------------------- يسجد سجدة فتصح له ركعة	36	4006574364792937548	149	200.0	117	577	25.823223114013672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	11	112	46	574	1499	300	فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه لانه عليه في ذلك ضرر او غلبة نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة لقول ابن عمر----- كان	494	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms046	false	692815427770682394	200	233	975	1131	1460	300	فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه--------------------- او غلبه نعاس يخاف به فوتها في ال------وقت او------------------- مع امام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بمطر ووحل-------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان	46	4006574364792937548	135	199.5	105	533	25.328330993652344	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	88	157	477	853	1633	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف --------نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة	523	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	217	269	1187	1478	1642	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة ----------------يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا------------------- الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون له تا----------مة -------------ولهم مقصورة	50	4006574364792937548	257	438.5	208	384	66.92708587646484	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0526	true	6261744163929970139	148	289	687	1365	1420	300	بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه ك ما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن --طريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبة ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خديعة وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق ---------ولا تبطل	526	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms051	false	-3143668029644031852	108	160	504	749	1430	300	بان يقصد غيره كمن ------------------------------------------------خاف عدوا ان تخلف عن رفقته-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن ال------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وبني ---------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل------------------------------ وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل	51	4006574364792937548	202	236.0	157	689	29.317852020263672	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0568	true	-8299083547551766932	37	139	194	683	1486	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها و تقدم ايضا علي صلاة عيد امن فوتها و علي مكتوبة و قد امن فوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او اي ويقدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر ويقدم --------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	568	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms056	false	8296759846638842430	193	235	981	1189	1539	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم ع-----------لي ما يقدم عليه ولو---- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او عيدا------- او مكتوبة وام------ن الفوت او وترا --------------------------------------------ولو خيف ----------------------------------------فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	56	4006574364792937548	155	202.5	121	521	29.75048065185547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	46	279	222	1443	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه----- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	574	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	56	188	332	1050	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان----------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من---------------- الدعاء -ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة اثناء الخطبة فيقول-------------------------------------------------------------------------------------- سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	57	4006574364792937548	579	973.5	465	1301	44.50422668457031	100	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0575	true	-8169479753601979573	176	205	910	1076	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان	575	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	201	223	1125	1243	1658	300	وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا--------------------- لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن	57	4006574364792937548	116	191.0	94	166	69.8795166015625	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0584	true	1015606832915655032	103	171	484	833	1487	300	كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر --ولادة وم-ريض ويسقيانه اي الحامل والمريض نصا لقول ابن عباس فصل واذا احتضر بالبناء للمفعول اي حضر الملك لقبض روح المريض سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه لا اله الا الله مرة	584	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	55	83	299	443	1527	300	كتب قران وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه---------------------------------------- واذا نزل به --------------------------------------------سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-------تندية شفتيه بقطنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقينه لا اله الا الله مرة	58	4006574364792937548	132	203.5	106	352	37.5	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	60	172	335	910	1551	300	ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه	586	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	112	149	595	774	1527	300	ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن--------------------------------------------------------------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه	58	4006574364792937548	142	185.0	108	581	24.44062042236328	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0602	true	7525656132240763323	118	203	597	969	1449	300	سقط من د--------ابة لا بفعل --عدو فمات او مات برفسة دابة او مات حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره	602	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	212	254	991	1163	1391	300	سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او -----مات برفس-----ة او---- حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سهم-ه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف----كغيره	60	4006574364792937548	156	218.0	117	382	40.83769607543945	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0606	true	-6470200668437733645	140	286	713	1404	1464	300	للميت من يلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا تءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض و--رثة لم يلزم بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان	606	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	27	84	133	393	1489	300	عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم--------- من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسلم عالم به --------------------وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه منه---------------------------------------------- بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا ----ولو ق------------------سمت قبل تكفينه الاول-------------------------------------------- ما لم تصرف------ في دين او وصية وان	61	4006574364792937548	234	332.0	179	693	33.7662353515625	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	213	289	1107	1521	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره و-سن --دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	128	179	660	941	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو ف------------------------------------------------------------------ي الثالثة------------------------------------- باحسن ما يحضره ويسن الدعاء- بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	62	4006574364792937548	262	454.5	214	417	62.829734802246094	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0617	true	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	241	262	1271	1399	1601	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	62	4006574364792937548	128	249.5	107	132	96.96969604492188	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	189	252	886	1188	1430	300	ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل و لا علي مستحيل بنحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او ملحا لانه لم يبق منه ما يصلي عليه ولان شرط الصلاة من الغسل والتكفين مفقود في المستحيل ولا يسن للامام الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	623	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	239	278	1183	1373	1485	300	ولا يصلي علي ماكول ببطن -----------------------------------اكل ومست--------حيل ب----احراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم ت-------------------------------------------غسل ولم يصل عليها و-------------لا يسن للامام------- الاعظم و-لا لا-مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال	63	4006574364792937548	121	180.5	96	302	40.066226959228516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	154	231	818	1209	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال فمن وصي بدفنه بدار------- في ملكه او في ارض بملكه دفن مع المسلمين	634	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	106	143	580	766	1509	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع و-----------------------من وصي بدفنه بدار او ارض في م----------------لكه دفن مع المسلمين	65	4006574364792937548	178	288.0	143	398	44.72361755371094	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0653	true	-3487425275716731809	9	41	38	215	1500	300	زار قبور المسلمين او مر بها-------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	653	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	266	300	1369	1554	1554	300	زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	176	333.5	145	186	94.6236572265625	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0674	true	-9088185466630606375	15	100	74	481	1452	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين	674	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	175	212	813	984	1394	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي------ بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه و------------لا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	68	4006574364792937548	164	240.5	127	407	40.29484176635742	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0684	true	-4636521185723791936	0	54	0	249	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان	684	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	271	299	1299	1426	1429	300	عنده وهي اعلي من الواجب--------------- خير بين اخراجها و-----شراء ما------------ بصفت----------------------------------------------------------------------ه وان كانت----------- معيبة او ليست في ماله فذكر--------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان	69	4006574364792937548	127	196.5	99	249	51.0040168762207	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0684	true	-4636521185723791936	93	155	425	708	1401	300	او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقه لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين	684	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	3	24	16	92	1442	300	او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين	70	4006574364792937548	72	110.0	52	283	25.441696166992188	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	33	146	173	720	1535	300	بنت لبون عنها وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس---------------------------------- فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	685	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	28	93	111	437	1442	300	بنت لبون----- وياخذه------- ولو وجد ابن لبون وفي ------------ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست اربعين ---------------------------------------------------------------------------------حقة وفي احدي وستين جذع--------------------------ة وتجزء ثنية و---------------------------------فوقها--------------------------- بلا جبران وفي ----------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان------- وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضي---------------------ن ثم تستقر-------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	70	4006574364792937548	243	342.0	190	581	41.824440002441406	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0686	true	-1077802346560426554	142	299	676	1471	1474	300	فان عدم اي ما يليه وهو بنت اللبون في--------ه ايضا انتقل ---لثالث وهو بنت المخاض فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر و الا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ا--دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء ولمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي محجور عليه ولا مدخل لجبران في غير ابل	686	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	158	215	745	1028	1442	300	فان عدم--- ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث----------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك والا------------------------------------------------- تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه-------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير وم-------------------------------------------جنون اخراج او دون مجزء------------------------ ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل	70	4006574364792937548	240	337.5	191	808	29.702970504760742	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	31	135	161	654	1456	300	مسنة او جذعا فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء ذكر في زكاة الا -هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	689	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms070	false	2685548141496289366	255	299	1230	1437	1442	300	مسنة-------- فاذا بلغت------ ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل---------------------------------------------------------------- ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و------------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع----------------- عند عدم بنت مخاض و----------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله-------- ذكورا------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	70	4006574364792937548	205	306.5	161	494	41.49797439575195	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0691	true	3651472025569463644	14	205	74	1084	1558	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و يخرج سخلة والا شاة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة و تخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك بقر وجواميس او ك ضان ومعز او ك اهلية ووحشية من بقر وغنم اخذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان النوعان سواء وقيمة -------------------	691	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	88	168	417	852	1497	300	فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع صغار وكبا--------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و-يخرج سخلة وصح--------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيب------------------------------------ة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي---------------------------------------------------------- وعراب او كب-----------------------------------قر وجواميس او-- ضان ومعز او-- اهلية ووحشية------------ اخذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة	71	4006574364792937548	364	589.5	294	1029	35.374149322509766	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0692	true	-1817440849021009859	83	167	389	813	1481	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل الخلطة بضم الخاء الشركة في ماشية دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا وتصير المالين ك مال واحد لحديث سالم وياتي فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي	692	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms071	false	8384458412376644483	196	221	976	1092	1497	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حق--------------ة ولو كان عنده---------- الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في	71	4006574364792937548	114	190.5	89	424	26.88679313659668	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0695	true	7903293077875148698	0	207	0	1038	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من --شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ماله فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر------د شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول --مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ماله وهو اربعون والباقي اخرج شريك زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي في مال الخلطة وكذا يثبت----- حكم الانفراد لاحدهما كما لو خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول	695	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	53	149	274	747	1482	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه----------------- وان ثبت لاحدهما------------------- وحده بان ملكا نصابين فخلط----------------------------اهما----- ثم باع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خ---------لطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج الاول الشاة م-------------------------ن المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزم-----------------ه من زكاة الجميع------------------------------- كله بقدر ملكه فيه و---------------------يثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما ي------خلط من له---- دون نصاب------------ بنصاب لاخر بعض الحول	72	4006574364792937548	410	558.5	322	1053	38.936370849609375	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	116	291	584	1462	1509	300	ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا--------------------------------------------------------- ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نص----------------------------------------------ابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها--- برمضان ثم ملك اربعين بشوال- فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان وان تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة----- اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمالين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان تغير الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان وعشر من بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان	696	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	180	290	912	1439	1482	300	او اعلم علي بعضه- وباعه مختلطا او منفردا ث--------م اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له-- حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم---- اربعين في صفر فعليه زكاة ال-------اول فقط اذا تم حوله--------------------------------------------------------------- وان تغير به ك---------------------------------------------------------------------------------------------ماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينظر الي زكاة الجميع---------------------------------------- فيسقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان تغير به----------------------- ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم--- وعشر في صفر----------------- فف----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان	72	4006574364792937548	350	442.0	270	990	35.35353469848633	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0698	true	3476524255555759397	9	294	40	1430	1461	300	ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة و لزم كل خليط نصف شاة وان لم يكن خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه و يجوز لساع يجبي الزكاة اخذ ما وجب في مال خلطة من مال اي خلي--طين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة و مع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله بلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطة بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في وجوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان الساعي اخذ الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساع الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة بقيمة ال قسط الذي قابل ماله اي لم تءخذ منه من --مخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع الخمسة وثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان	698	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	83	187	384	906	1499	300	ستون شاة------------------- في كل محل عشرون خلطت----- بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف و---------كل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة و----------------------------------لساع اخذ من ما-------------------ل اي الخليطين شاء مع حاجة و--------------------------------عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو ----------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع-------------- ماخوذ منه------------------- علي خليطه بقيمة ال-قسط الذي قابل مال---------------ه من المخرج------------------------ يوم الاخذ------------------------ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من---- خمسة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض---------------------------------------------------- وبال------------------------------------------------------------عكس بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي	73	4006574364792937548	462	642.5	362	1396	33.09455490112305	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0703	true	-4490911049342531792	37	162	187	896	1581	300	اوسق--- ثلاثماءة صاع وبالكيل المصري ستة ارادب لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابهما معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك	703	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	3	60	14	352	1540	300	اوسق هي ثلاثماءة صاع و----------------------------------------------------------------------بالرطل العراقي الف وستماءة وب الم---------------------------------------------صري الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب---------- الدمشقي ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب---------- الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب---------- القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رط------------------------------------------------------------ل والارز والعلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخران في قشر-------------هما فنصابه-ا معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منه-ا مصفي النصف مثلا ذلك	74	4006574364792937548	323	504.5	268	712	45.365169525146484	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0711	true	-6519475451198211501	137	270	711	1310	1457	300	فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع نصا لا هدية اي ليس له ان يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا قال احمد وقد ساله المروزي عن فريك السنبل قبل ان يقسم قال لا باس ان ياكل منه صاحبه بما يحتاج اليه قال فيهدي للقوم منه قال لا حتي يقسم واما ما يتركه له الخارص من ثمر فله ان يتصرف فيه كيف شاء كما هو مصرح به في المتون بل هو الصواب و ياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبد الله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بما له اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	711	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	80	109	394	530	1525	300	فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر و--------------------------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب---------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	75	4006574364792937548	133	214.0	104	599	22.203672409057617	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0714	true	1653214204277566107	19	236	97	1181	1534	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية خمسة اضرب احداها ما اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة وجواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء بنيت في خلافة عمر في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك	714	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	169	225	817	1123	1525	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرية -----------------ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها و--------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما--------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك	75	4006574364792937548	277	414.5	224	1084	25.553504943847656	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0717	true	3734770969903679256	18	60	95	317	1576	300	ماءة وعشرين رطلا------- ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--نرنج-يل و--شيرخشك ولاد---------ن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعز- فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا	717	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	247	285	1239	1456	1525	300	ماءة وستو-ن رطلا عراقية ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ--------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل	75	4006574364792937548	177	284.5	142	251	70.51792907714844	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0720	true	346409944053330205	14	96	90	495	1492	300	والجامد المخرج من ارض مملوكة لربها اي الارض اخرجه هو او غيره لانه ملكه بملك الارض لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ---ليده كمدفون منسي فلا يصح تعجيل زكاته لاحتمال خلقه شيءا فشيءا فلا يتحقق سبب الملك فيه ك ما يصح تعجيل خمس ركاز لعدم استقرار الملك فيه قبل اخذه بخلاف معدن جار فلاخذه لاباحته سواء كان بموات او مملوكة لانه ليس من اجزاء الارض بل كالماء -ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان	720	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms076	false	-4811252674733567569	71	120	376	611	1564	300	والجامد المخرج من---- مملوكة لربها----------------------------------------------- لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد و-لا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان	76	4006574364792937548	134	145.0	102	409	32.76283645629883	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0727	true	-6634108373923670725	78	151	428	793	1556	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل هنا اولي و تضم قيمة عر-ض تجارة الي احد ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعارة---- لمن	727	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	179	204	944	1066	1537	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وق------------------------------------------------يمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال----- او اعارة ولو لمن	77	4006574364792937548	109	170.5	85	370	29.45945930480957	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0751	true	1454107479258483288	125	199	653	1033	1533	300	او يغيب ماله فتءخذ منه حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذ قهرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بنحو حبس كاسر فياخذها --ساع من ماله وتجزء ظاهرا و باطنا في المسالة الاخيرة بخلاف الاوليتين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها علي الاخراج ب زمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او	751	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	267	300	1336	1515	1515	300	او يغيب ماله-------------------------------------------- او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه-------------------- فياخذها الساع-------ي وتجزء-------- باطنا في --------الاخيرة---------------------------------- فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-----------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او-	80	4006574364792937548	162	196.5	131	382	42.40837860107422	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0757	true	-5923423124604951864	197	299	992	1502	1507	300	وينقطع الحول بخلاف----------- ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكانه بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت سخلة ثم ماتت الامات اجزا معجل بدل وسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	757	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	239	283	1133	1346	1433	300	وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل ع--------------------------ن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ث-----------------------------------------------------------------------------------الثة ولو عجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاثماءة درهم-------------- ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان -------------------ونصف ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين	81	4006574364792937548	174	294.5	135	521	33.39731216430664	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0758	true	-7063709062099510839	111	257	532	1248	1446	300	معجلة المستحق لقبضها لنحو فقره او ارتد قابض معجله او استغني قبل مضي الحول الذي تعجل زكاته اجزات الزكاة عمن عجلها لانه اداها لمستحقها كدين عجله قبل اجله و لا تجزء زكاة معجلة ان دفعها رب المال لمن يعلم غناه فافتقر عند الحول او قبله لانه لم يدفعها لمستحقها كما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاة او ارتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف------------------------------------------------------------------- نصاب-- ولو تعمد المالك تلفه غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب مال لفقير فلا رجوع حتي في تلف النصاب ويشترط لاجزاءها وملك فقير لها قبضه فلو عزلها فتلفت قبله او غدا الفقراء او عشاهم لم يجز ولا يصح تصرف فقير فيها قبل قبضها نصا ولمن اخذ الساعي منه زيادة عن زكاة عليه ان يعتد بها	758	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	0	73	0	336	1483	300	معجلة الم-----------------ستحق او ارتد -----------او استغني قبل---- الحول ----------------اجزات لا-------------------------------------------------------------------------- ان دفعها الي ------من يعلم غناه فاف----------------------------------------------------------تقر وان مات معجل----- او ارتد او تلف النصاب------------- او نقص---------- فقد بان المخرج غير زكاة --------------------ولا رجوع------------------- الا فيما بيد ساع عند تلف ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف لم يصرفه الي الاخر------------------------------------------------------- ولمن اخذ الساعي منه زياد--------ة عليه ان يعتد بها	82	4006574364792937548	237	299.5	183	785	30.191082000732422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0760	true	-7106280327333403059	69	131	375	683	1507	300	من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثله الخرقي والشارح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مسكين وهو اي المسكين من يجد نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر ف---------من ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	760	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms082	false	8885066750808204701	84	122	394	587	1483	300	من لم يجد نصف كفايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ومس--------------كين من يجد نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	82	4006574364792937548	110	134.0	84	317	34.700313568115234	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0771	true	-2554751472753581999	117	204	575	963	1468	300	وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة من فقير ومسكين وعامل ومءلف يتصرف في فاضل بما شاء	771	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms083	false	7405930769365928274	120	151	575	703	1426	300	وان سقط ما علي غارم------- او----------- مكاتب------------- او فضل معهما او------------------------------------ مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد-------------------------- الكل او---------------------------------------------------------- ما فضل-------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء----------------------------------- يتصرف في فاضل بما شاء	83	4006574364792937548	126	160.5	95	388	32.47422790527344	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	7	83	30	399	1442	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	782	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms085	false	8109139557360223968	11	40	55	189	1471	300	ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك----------- والا---------------------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره لمن لا صبر له---------- او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	85	4006574364792937548	134	227.5	105	369	36.314361572265625	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0791	true	5911899295072652800	34	118	169	567	1455	300	كما لو وافقه اي رمضان او وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي الحجة او محرم ونحوه كالصلاة لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء ه عن واحد منهما اي الرمضانين اعتبارا بنية التعيين وهو المذهب و ان صام شوال او ذي الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر	791	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms086	false	-7386905167637039730	43	81	214	385	1423	300	كما لو وافقه او-------------- ما بعده--------------------------------------------- لا ان وافق----------- القابل فلا يجزء-- عن واحد منهما و---------------------------------------------------------------------------يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق--------------------------- ولو صام---------------------- شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم------ قضي ما فات------------------------- مرتبا شهرا علي اثر شهر	86	4006574364792937548	169	241.5	131	398	42.462310791015625	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	20	200	98	940	1420	300	ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل لم يجزءه او نوي عن واجب من قضاء او نذر او كفارة عينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما- الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان انه من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --اكل و--شرب بنية --صوم	797	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	18	93	87	442	1380	300	ان كان غدا من رمضان ففرض- والا فنفل او------------- عن واجب و-----------------------عينه ب-------------------------------------------------------------------------------------------نية لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان وا--------------------------لا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ---------------------------------ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد ف-----------------------------ي العزم او القصد------------------------------------------ فسدت نيته والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم	87	4006574364792937548	254	332.5	192	855	29.70760154724121	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	20	217	107	1038	1430	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه لايصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ول----و يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا او لا كحصاة وراس سكين وقطعة حديد ورصاص من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه لان الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز منها بخلاف البصاق او وصل الي فمه قء او قلس بسكون اللام وهو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء قاله في القاموس او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك اي	801	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms087	false	8554553628927371227	192	252	894	1158	1380	300	او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه ----------------------------------------------او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يس--------ير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمه نخامة مطلقا ويحرم ب-----------------------------------لعها او-------------------------------------------------------- قء او نحوه او------------------------------------------------------------------------------------- او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او	87	4006574364792937548	197	268.0	151	936	21.047008514404297	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0860	true	-7682783144900390321	84	254	383	1174	1384	300	ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف نفسه راكبا او محمولا ككبير عاجز وتعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه اذا لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه و لا يعتبر كونه اي الطاءف به طاف عن نفسه او كونه محرما لوجود الطواف من الصغير فان نوي الطاءف عن نفسه و عن الصبي ف يقع عن الصبي كالكبير المعذور اذا طيف به محمولا وكفارة حجه اي الصغير في مال وليه وما زاد علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه لا مضرة لتركه والا يكن الامر كذلك فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير ك ما لو سافر به لمصلحته من تجارة وخدمة ولاستيطانه مكة او لاقامته بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه وعمد صغير خطا و عمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه	860	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms093	false	-2399712383991093372	126	183	596	860	1411	300	ويطاف به---------- لعجز-------------ه راكبا او محمولا ويعتب----------------------ر نية طاءف به--------------------------------- وكونه----------------- يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نفسه ولا-------------------------------------------------------------- محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكفارة حج----------------------- وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة------------------- والا--------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمد صغير---------- مجنون -------خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه	93	4006574364792937548	237	285.0	183	793	29.886507034301758	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0863	true	707484340929928419	95	272	438	1298	1429	300	في --حجة --فاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة بان كان قبل الدفع من عرفة او بعده وعاد ووقف ولم يكن سعي بعد طواف القدوم مضي فيها وقضاها فورا واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام وعن حجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء وانما اخرجت قول المصنف عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل --صوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد يسن كقضاء رمضان علي ما مر قبيل صوم التطوع فراجعه ان شءت وان افسد قن حجه صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام عن الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله	863	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	0	58	0	286	1478	300	في الحجة الفاسدة------------------- في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة------------------------------------------------------------------------ مضي----------------- واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام و-------القضاء---------------------------------------------------------------------------- وقن في جنايت---------------------ه كحر معسر------------------------------وان تحلل--- بحصر------ او حلله سيد-----------------ه لم يتحلل قبل الصوم---------------------------------------------------- ولا يمنع منه-------------------------------وان مات و----------------------------لم يصم فلسيده ان يطعم عنه -------------------------------------------------------------------------------وان افسد--- حجه صام----------------------------- وكذا ان تمتع--- او قرن-------------------------------------------------------------------- ومشتري----- المحرم كباءعه في تحليله	94	4006574364792937548	275	314.5	217	866	31.75519561767578	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0872	true	-8347748138755826018	159	224	743	1047	1399	300	حجة الاسلام وكذا لو كان عليه حج قضاء واحرم بنذر او نفل-------------------- وقع عن القضاء دون ما نوا---ه ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه	872	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	85	128	370	574	1448	300	حجة الاسلام ولو ا----------------------حرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب و-ميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------------------- وايهما ا------------حرم اولا------------- فعن حجة الاسلام ثم ا------لاخري----------------------- عن نذره ولو لم ينوه	95	4006574364792937548	156	212.0	122	327	47.7064208984375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0874	true	-7248186736451004686	149	186	721	900	1480	300	منهما و--من اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	874	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	200	231	962	1110	1443	300	من قابل ومن اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب و--------------------من استنابه اثنان بعام----- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	98	4006574364792937548	141	248.5	112	181	77.90055084228516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	149	252	733	1219	1450	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	885	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	263	292	1250	1387	1429	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني -----------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	96	4006574364792937548	135	244.0	106	486	27.77777862548828	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0887	true	-1746644735801683525	45	145	206	683	1463	300	والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ادخال الحج عليها قبل شروع- في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها	887	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms097	false	2721241185146990150	33	69	168	343	1468	300	والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه---------------------------------------- والقران ان يحرم بهما اي ا-لحج والعمرة معا او يحرم بها -----------------ثم يدخله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل شروعه في طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح------------------ ممن معه هدي ولو بعد سعيها	97	4006574364792937548	171	273.5	135	478	35.7740592956543	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0894	true	-5455978332158361789	42	161	210	815	1493	300	ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه انعقد احرام الثاني بمثله من الانساك صحيحا وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت نصف يوم او بثلث نسك فلا يتبعض لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه كطلاق امراته نصف طلقة فتطلق طلقة كاملة اذ الطلاق لا يتبعض ولا يصح احرام قاءل- ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه وهذا مكرر مع قوله في الباب السابق وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا ك ان احرم زيد او قدم فانا محرم ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما	894	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	67	97	316	474	1443	300	ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة-------------------------------------------------------------- ويصح اح------------------رمت يوما او احرمت بنصف نسك ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما لا ان احرم زيد مثلا فانا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ومن احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد باحداهما	98	4006574364792937548	133	200.5	107	606	21.947195053100586	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0895	true	-7120474391678159812	218	284	1047	1359	1433	300	مع بقاء وقت الوقوف يحرم بحج ويتمه وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا وما قاله جزم به الموفق والشارح و المبدع وصاحب الفروع وغيرهم ومع مخالفته ما سبق بصرفه نسكه مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه لحج او---- قران وجهل الحالة يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن حج ولا عمرة للشك في سببهما ولا دم عليه ولا قضاء لان	895	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	136	177	665	852	1443	300	مع بقاء وقت الوقوف يحرم بحج ويتمه وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا و----الا فدم متعة------------------------------------------ ومع مخالفته الي ----------------------------------------------حج او الي قران------------ يتحلل بفعل حج--------- ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد من----------------هما ولا دم عليه ولا قضاء ومن	98	4006574364792937548	163	235.5	125	316	51.582279205322266	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	220	249	1067	1193	1461	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	897	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms099	false	1150346852603606525	0	30	0	133	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	99	4006574364792937548	126	239.5	97	133	94.7368392944336	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0904	true	6555863000360602064	21	300	102	1443	1443	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يده في كميه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه النجاد عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو الخيري ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق بوزن جعفر يقال انه الياسمين والمعروف انه غيره لكنه قريب منه في طبعه وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به-	904	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	3	93	15	422	1425	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لبسه او -----------------------غطي وجهه وجسده بلا لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا-----------------------ستعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد--------------------------- شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخور عود ونحوه او -------------------------------------------ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج و---------------------------------منثور ولين-----------وفر وياسمين ونحو-------------------------------------------------------------------------ه وشمه ---------او مس ما يعلق به	100	4006574364792937548	381	559.0	293	1343	28.369321823120117	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0908	true	6035155574682758966	56	112	285	538	1433	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد ---حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله عاشر ف الجزاء علي الكل لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان نصب حلال نحو شبكة كفخ--- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	908	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms100	false	-4790895071052695986	234	257	1126	1236	1425	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة ----------------محرم محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نصب--------- شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	100	4006574364792937548	88	125.0	67	259	33.97683334350586	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0923	true	7126130014424258750	176	241	892	1183	1458	300	او تقويمه اي المثل بمحل --تلف الصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	923	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	54	89	251	416	1428	300	او تقويمه--------- بمحل التلف للصيد وبقربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعا----------------------------------------ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	103	4006574364792937548	162	255.5	127	293	55.290103912353516	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0925	true	-2291288368879414117	150	296	763	1449	1472	300	وان صامها قبل---- احرام بحج اجزا مع انه لا يجزء الاحرام بحج وفراغه منه ومن ايام مني هذا مراده قطعا بدليل قوله لكنه لا يصح ايام مني قال في شرحه لبقاء اعمال من الحج ففي عبارته من الايهام ما لا يخفي ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او لا	925	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	141	204	675	971	1428	300	وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزا----------------------------------------------------------------------------ه لكن -لا يصح ايام من-----------------------------------------------------------------ي ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام------------------------- عشر------ة وعليه دم ---------------------------------------------------------مطلقا و----------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا-------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاه--------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه او-لا	103	4006574364792937548	282	402.5	221	692	40.75144577026367	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	85	232	448	1157	1484	300	الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر من لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك ومتي زال عذره من جهل او نسيان او اكراه ازاله اي	927	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	48	86	214	376	1411	300	الصيود ولو قتلت معا جزاء------- بعددها-------------------------------------- ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسي---------ا او جاهلا او مكرها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه في حال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله في	104	4006574364792937548	155	182.0	117	709	21.86177635192871	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	7	111	34	558	1509	300	ذلك علي انه- عذره لجهله والناسي والمكره في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه بنحو خرقة او حكه بنحو تراب كنخالة لان المقصود ازالته حسب الامكان ويستحب ان يستعين في ازالته بحلال لءلا يباشره المحرم وله غسله بيده بلا حاءل لعموم امره عليه الصلاة والسلام بغسله ولانه تارك له و له غسله بماءع لما مر فان اخره اي غسل الطيب عنه بلا عذر حرم عليه وفدي للاستدامة اشبه الابتداء وان وجد ما لا يكفي لوضوءه وغسل الطيب غسله به وتيمم ان لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء لان المقصود من ازالة الطيب قطع الراءحة ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا	928	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	80	115	349	511	1411	300	ذلك ومتي زال عذره ازال----------------ه في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه---------- او حكه ب----تراب او نحو------------------ه حسب الامكان---------------------------------------------------- وله غسله بيده و---------------------------------------------------------------------بماءع ---------------------------------بلا عذر فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا	104	4006574364792937548	137	168.5	104	525	26.095237731933594	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0930	true	-3312377014207821265	50	207	252	1020	1493	300	ومساكين الحرم هم المقيم به والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------- والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزال وما وجب بفعل محظور غير جزاء صيد فعله خارج الحرم--- ولو فعله بلا عذر فله تفرقتها حيث وجب	930	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	188	251	858	1178	1411	300	لمساكينه و----هم المقيم به والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني و-نحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم----------------------------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره---------------------------------------- وتجزء فدية اذي و------لبس و------طيب ونحوها-------------------------------------------- وما وجب بفعل محظور------------------ خارج الحرم به ولو لغير---- عذر و-----------حيث وجد	104	4006574364792937548	242	325.0	191	799	30.287858963012695	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0935	true	-7580690068338882099	37	157	181	737	1402	300	وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغني والشرح وما امسك من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره لا بعده اي الا ان تلف او نقص بعد امنه فان كان كذلك فمنه لحصول تلفه او نقص---------ه بسببه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص	935	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	189	240	918	1154	1439	300	وان جني------------- علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها---------- فقط كما لو جرحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امسك ف-------تلف فرخه -------------او نفر ف------------------------------------------------------------------------تل---------------------------------------------ف او نقص حال نفوره -ضمنه وان جرحه غ--------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع	105	4006574364792937548	217	324.0	168	565	38.40707778930664	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0937	true	-5835955722014020434	197	293	973	1404	1433	300	وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه بالحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل غيره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل ف شطح السهم ف--------------قتل صيدا في ---------------------الحرم لم يضمن	937	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	45	110	202	496	1447	300	وان قتله في ا---------لحل محل بالحرم ولو ----------علي غصن------------- اصله بال---------حرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بال--------------حرم فهلك فرخه او---------- ولده بالحل -------------------------او ارس-----ل كلبه من الحل علي صيد به --------فقتله او -------------------------------------غيره في الحرم-------------------------------- او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن	106	4006574364792937548	206	268.0	156	466	44.20600891113281	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0939	true	1850429792951872530	66	88	358	457	1511	300	يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	939	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	61	89	292	416	1428	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم -كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	103	4006574364792937548	98	183.0	76	125	78.4000015258789	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0941	true	6971100212661985989	12	91	58	451	1520	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم وحده من اليمن سبعة اميال عند اضاة بالمعجمة علي وزن قناة لبن بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي الثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد	941	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	259	300	1249	1447	1447	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم---------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اض----------------------اة لبن وم------------------------------ن العراق كذلك علي ----------------ثنية رجل----------------------- جبل وم-------------ن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه-------------- طرف عرفة ومن---------- الجعرانة تسعة--------- شعب عبد الله بن خالد-	106	4006574364792937548	184	268.5	145	393	46.819339752197266	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	0	155	0	781	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة -وبازاءه الب--------------اب ال--معروف ا--لان بباب السلام	946	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	67	138	353	697	1555	300	جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير--------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير---- جبل مشهور بها---------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها و---------------------------------------------------------------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO ---------------------------------------------------باب دخول مكة-------------------------------- يسن------- نهارا --------------------------من اعلاها------- من ثنية كداء و--------------------------------------------------------------------------------سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن د-------------------------------------------------خول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام	107	4006574364792937548	292	390.0	226	800	36.5	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	150	212	769	1079	1555	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	107	4006574364792937548	301	583.0	241	396	76.01010131835938	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	91	215	442	1096	1499	300	ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين-------------------------------------------------------------------- ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	950	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	47	91	240	488	1536	300	ويقول---------- حاذي الحجر الاسود الله ا---------------------------------------------------------------------------------------كبر ----------------------------وبين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	108	4006574364792937548	180	125.0	148	722	24.930747985839844	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0952	true	-4161604698285615508	188	266	918	1317	1475	300	كطواف راكبا نصا فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهي معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل نحو قبة و لا يجزء طوافه خارجه اي	952	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	129	161	666	822	1536	300	كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد------------------------------------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------ ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل لا--------------------- خارجه او	108	4006574364792937548	152	198.0	120	399	38.095237731933594	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0954	true	-13840257655052947	11	202	59	1059	1578	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة و يبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه الصلاة والسلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف ويتجه ولو كانت الصلاة التي اقيمت نافلة كوتر وتراويح اي فله ان يصليها ويبني علي ما فعل من الاشواط وهذا الاتجاه فيه ما فيه اذ صريح الاقناع انه يصلي ويبني اذا اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه قاله احمد وكذا لسعي اي حكمه في ذلك كطواف فاذا تم طوافه تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه عليه الصلاة والسلام وفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم ولا يشرع تقبيله ولا مسحه فساءر المقامات اولي و ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون في ركعة اولي و سورة الاخلاص بركعة ثانية بعد قراءة الفاتحة للخبر وتجزء مكتوبة	954	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	191	241	967	1231	1536	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه وي------------------------------------بتدءه لقطع طويل--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر -------فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه----------------------------------------- فاذا تم------ تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون و----------الاخلاص بعد------------------ الفاتحة------ وتجزء مكتوبة	108	4006574364792937548	249	370.0	200	1000	24.899999618530273	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	13	59	71	322	1565	300	الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه- والمبيت بمزدلفة	962	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	269	297	1339	1501	1511	300	الفجر فاذا طلعت الشمس--------- سار من مني فاقام بنمرة--------------------------------------------------------------------------------- الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة	109	4006574364792937548	158	287.0	130	252	62.69841384887695	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	177	266	924	1371	1565	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف لقوله عليه الصلاة والسلام فقد وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجه الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل------- حبل المشاة بين	962	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	8	47	43	246	1480	300	ثم ياتي عرفة وكلها موقف--------------------------------------------------------------------------------- الا بطن عرنة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر وسن وقوفه--------------- راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند--------------------------------------------------- الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا	110	4006574364792937548	150	192.0	117	454	33.03964614868164	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	0	167	0	850	1524	300	ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبره ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات-------------------- الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسير قبل طلوع الشمس لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر	968	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	234	292	1129	1439	1480	300	ثم اتي المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------- فرقي علي---------ه او وقف عنده وحمد ا-----------------------------------------------------------لله تعالي وهلل- وكبر- ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة فاذا-------------------------------------------------------------------------- اسفر جدا سار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر	110	4006574364792937548	277	434.0	223	870	31.839080810546875	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	247	298	1216	1503	1516	300	ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا	977	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	80	111	394	561	1513	300	ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره ----------------------------ثم يتقدم----- قليلا--------------- فيقف يدعو ويطيل ثم-------------------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه---------------------------- ويقف عندها فيدعو ثم ي-----------------اتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن	112	4006574364792937548	155	227.5	125	287	54.0069694519043	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	0	169	0	840	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي--------------- الا نهارا بعد الزوال	977	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	23	75	105	366	1513	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ثم يرجع------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- ويبيت بها ث----------------------------------------------------------لاث ليال------------------------- ويرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق------------ كل جمرة----- بسبع حصيات------------------------ ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال	112	4006574364792937548	242	370.0	193	855	28.304094314575195	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	134	242	662	1190	1490	300	اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت وعلم منه انه لا يضره نحو شد رحل ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	981	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	224	254	1136	1292	1513	300	اذا فرغ من جميع اموره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن بعده--------------- تقبيل الحجر الاسود وركعتان-------------------------------------------- ونحوه --------------------------------------------او اقام اعاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه -----فان خرج قبل الوداع	112	4006574364792937548	146	221.0	117	528	27.65151596069336	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	33	176	171	898	1492	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله	983	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	104	0	518	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- ويقبله	113	4006574364792937548	503	913.0	403	741	67.88124084472656	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms0997	true	1202730142622215001	199	299	984	1476	1478	300	ومن حصر عن طواف الافاضة وقد رمي الجمار وحلق او قصر لم يجز تحلله لنحو جماع ودواعيه وعقد نكاح حتي يطوف للافاضة ويسعي ان لم يكن سعي وكذا لو حصر عن السعي فقط لان الشرع ورد بالتحلل من احرام تام يحرم جميع المحظورات وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به ومتي زال الحصر اتي بالطواف وسعي ومن حصر عن فعل واجب لم يتحلل لعدم وروده وعليه لترك ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا وحجه صحيح لتمام اركانه ويتجه ويرجع الم---------------حصر ب--ه اي بالدم------------------------------------- علي من حصره لانه المتسبب وهو متجه ----------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	997	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	178	239	869	1151	1451	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل ح-------------------------------------------------------تي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف ومن حصر عن---- واجب لم يتحلل----------- وعليه دم------------------------------------ وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني	114	4006574364792937548	133	133.5	100	562	23.66547966003418	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1017	true	-5556966747785835609	137	257	704	1279	1495	300	-وان نذر هديا واطلق بان قال لله علي هدي ولم يقيده بلفظه ولا بنيته فاقل مجزء عن نذره شاة جذع ضان او ثني معز او سبع--- بدنة او سبع بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع والا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه وان نذر معينا اجزاه ما عينه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان كعبد وثوب وعليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل و ايصال ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم	1017	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	85	136	415	663	1459	300	ووان نذر هديا واطلق---------------------------------------------- فاقل مجزء--------------------------- شاة او سبع من بدنة او---- بقرة ----------------------------------------وان ذبح احداهما عنه----------------------------------- كانت----------------- كلها واجبة وان -------------------------------نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق------------------------------------- والا-------------------------- لزمه ما ------------نواه بلفظه و-------معينا اجزا--------ه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان---------- وعليه ا----------يصاله او--------------------- ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم	117	4006574364792937548	230	291.5	181	579	39.723663330078125	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1018	true	5370404642650800670	10	47	44	229	1462	300	لفقراء الحرم وهو متجه وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر وان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم ولا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	1018	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	134	163	650	785	1459	300	لفقراء الحرم--------- وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها------------- وان عين------ شيءا ل---- غير الحرم ولا معصية فيه--------------------- تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	117	4006574364792937548	131	209.0	103	188	69.68085479736328	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1021	true	-7475723568485578960	190	295	951	1491	1520	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي ونوي عنهما اجزا ما ذبحه عن الاخري كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة او القران وعن الاضحية قاله ابن القيم وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية بمكة فتجزء ذبيحته عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح واختار الشيخ تقي الدين لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار ولا تسن ال فرعة وتسمي الفرع بفتح الراء فيهما وهي نحر اول ولد الناقة ولا تسن العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا تكرهان	1021	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	153	178	774	895	1469	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ-ري ولا تسن--- فرعة--------------------------------- نحر اول ولد الناقة ولا---- العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان	118	4006574364792937548	114	185.0	89	540	21.11111068725586	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	123	238	644	1207	1530	300	سابلة اي طريقهم عنهم و قطع ماء عنهم وفتحة ليغرقهم و ويجوز هدم عامرهم وان تضمن اتلاف نحو نساء وصبيان اذا لم يقصدهم لانه في معني التبييت و يجوز اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه من الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرقه اي النحل او تغريقه بالماء لقول الصديق ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه او عقر دابة ولو لغير قتال كبقر وغنم فلا يجوز الا لحاجة اكل سواء خفنا اخذهم لها او لا لقول الصديق الا لماكلة ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولي ولا يجوز اتلاف شجر او زرع يضر اتلافه بنا الا	1039	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms119	false	7560254014472445290	239	275	1167	1339	1448	300	سابلة وماء فتحه-------------------------- ليغرقهم و-------هدم عامرهم و------------------------------------------------------------------------اخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا---------------------------------------------------------------------- حرقه--------- او تغريقه و-----------------------------------------------------------------------لا تحرقن نحلا ولا تغرقنه-------------------------- كبقر وغنم ا---------لا لحاجة اكل ولا ات----------------------------------------------------------------------------------------------لاف شجر او زرع يضر------- بنا ولا	119	4006574364792937548	155	215.0	121	563	27.531084060668945	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1049	true	1887212520411765664	145	260	691	1219	1432	300	وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استصحابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعده لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلما فهو اي العبد له اي لمولاه لعدم زوال ملكه عنه وليس لقن غنيمة لانه مال فلا يملك المال فلو هرب القن ل عند عدو ثم جاء منه بمال فهو اي القن لسيده والمال الذي جاء به لنا فء 2 باب ما يلزم الامام او اميره عند سيره الي الغزو في دار الحرب و ما يلزم الجيش اذن يلزم كل احد من امام ورعيته اخلاص النية لله تعالي في الطاعات	1049	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	120	175	561	820	1505	300	وان اقا---------م بدار حرب فهو ------------------------------رقيق ولو جاء مولاه مس----------------------------لما بعده لم يرد --------------------------------------اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مس---------لما فهو ل--------------------------------------ه وليس لقن غنيمة------------------------ فلو هرب القن الي العدو ثم جاء---- بمال فهو-------- لسيده والمال------------ لنا AUTO باب ما يلزم الامام و--------------------------------------------------الجيش ي----لزم كل احد--------------- اخلاص النية لله تعالي في الطاعات	121	4006574364792937548	235	341.5	181	528	44.50757598876953	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	69	193	366	993	1537	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم المنازل كالخصبة لانها ارفق بهم ويحفظ مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي فيه العدو ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه حتي لا يخفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من فساد ومعاص لانه سبب الخذلان و يمنعهم من تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه ويشاور ذا راي	1053	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	251	283	1245	1425	1505	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير--------------------- المنازل----------------------- ويحفظ مكامنها----------------------------------------- ويتعرف حال العدو ببعث العيون----------------------------------------------------------- ويمنع جيشه من محرم و------------------------------------------تشاغل بتجارة-------------- ويعد الصابر في القتال باجر ونفل-------------- ويشاور ذا راي	121	4006574364792937548	179	268.5	147	627	28.54864501953125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1058	true	6839899211511454631	155	213	780	1090	1520	300	وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	1058	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms122	false	-5980986849739876850	219	248	1072	1222	1476	300	وان قطع مسلم يده---------- ورجله وقتله اخر-------------------------------------------- او اسره انسان فقتله الامام فاو---------------- اثنان فاكثر فغنيمة------------------------------------------------------------------------ والسلب ما عليه------------------ من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	122	4006574364792937548	142	222.5	113	310	45.80644989013672	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	189	227	932	1128	1493	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها وكان صلي الله عليه وسلم قد خص بالبناء للمفعول من المغنم بالصفي وهو اي الصفي ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة غنيمة منها كجارية وثوب وسيف	1067	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	0	24	0	118	1462	300	صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء----------------------- وكان------------------- قد خص---------------- من المغنم بالصفي وهو--------- ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة----------- كجارية وثوب وسيف	124	4006574364792937548	118	187.0	94	196	60.20408248901367	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1069	true	1672085911923814636	148	294	729	1428	1454	300	وهو اي الرضخ عطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه امام او ناءبه علي قدر نفعهم فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم --فارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وعلم منه ان النفل والرضخ يكون اخراجهما بعد اخراج خمس الغنيمة فيكونان من اربعة اخماسها وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وما حكاه النووي في شرح مسلم عن احمد من ان الرضخ من اصل الغنيمة قال في الانصاف لم نره في كتب الاصحاب كذلك وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمها لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان	1069	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	80	126	407	626	1462	300	وهو الزاءد علي------- السهم لمصلحة و------------------يرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن مع سيده فرسان	124	4006574364792937548	201	304.0	156	703	28.59174919128418	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1070	true	-828312151629349390	110	295	596	1539	1562	300	ثم يقسم الباقي بعد ما سبق بين من شهد الوقعة لقصد قتال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء للمقاتل ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانهم لا نفع فيهم او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس و-من خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فيرجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكن ه قتال عليها لمرض كزمانة وشلل لخروجه عن اهلية الجهاد بخلاف حمي يسيرة وصداع ووجع ضرس ونحوه فيسهم له لانه لم يخرج عن اهليته و لا يسهم لمخذل ومرجف ونحوهما كرام بيننا بفتن ومكاتب باخبارنا لانه ممنوع من الدخول مع الجيش اشبه الفرس العجيف ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف ونحوه وقاتل لعصيانه ولا يرضخ له اي المخذل والمرجف ونحوه ولا يسهم ولا يرضخ لمن نهاه الامير ان يحضر فلم -----	1070	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	126	193	626	939	1462	300	ثم يقسم الباقي----------- بين من شهد الوقعة لقصد قتا-----ل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث في سرية او---- لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به ف-رجع -------------------------------------------------------------------------ولو مع منع غريم له او منع اب لا --------------------------------------لمن لا يمكنه قتال و-----لا لدابة لا يمكنه ------عليها لمرض لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخذل ومرجف ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------ولو ترك ذلك-------------------------- وقاتل لا ير---------ضخ له ولا --------------------------------------لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم	124	4006574364792937548	290	441.0	228	949	30.558483123779297	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	0	241	0	1171	1473	300	لم يستاذنه اي الامير و لا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما و لا طفل و لا مجنون لعدم صلاحيتهما للقتال و لا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين	1071	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms124	false	-6951034054304521513	192	259	936	1277	1462	300	لم يستاذنه و--------------عبد لم ياذن--- سيده و---------------------طفل و----مجنون وم--------------------------ن فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم-------------------------------- مغصوب لما-------------------------------------------------------------------------------لكه و------------------------------------------------------------------------معار ومستاجر وحبيس لراكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعطي---------- نفقة الحبيس و-------------------لا يسهم لاكثر من فرسين	124	4006574364792937548	323	437.5	256	1171	27.583261489868164	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	176	287	882	1395	1458	300	والغال وهو من كتم ما غنم او كتم بعضه لا يحرم سهمه من الغنيمة لوجود سبب استحقاقه ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا دل عليه قياس فبقي بحاله ولا يحرق لانه ليس من رحله ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لحديث سالم بن عبد الله بن عمر قال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه رواه سعيد وابو داود والاثرم وحديث النهي عن اضاعة المال مخصوص بما اذا لم يكن مصلحة كاكله ونحوه و لا يحرق ما حدث للغال من متاع بعد غلوله اذ لا قاءل به فيحرق رحله ما لم يخرج عن ملكه فلا	1074	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	109	132	539	636	1519	300	والغال وهو من كتم ما غنم او---- بعضه لا يحرم سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب حرق رحله كله وقت غلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لم يخرج عن ملكه اذا	125	4006574364792937548	95	154.5	72	513	18.518518447875977	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1077	true	5153518606621994728	36	201	181	1036	1523	300	الثانية ما جلوا اي اهلها عنها خوفا منا وحكمها كالاولي في التخيير المذكور قياسا عليها لا انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها صرح به الجماعة وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها لان الوقف لا يثبت بنفسه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها تبعا للوجيز وغيره وياتي في البيوع ان مصر والشام والعراق وقف الامام عمر رضي الله عنه الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ف هي كالعنوة في التخيير ايضا قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه ولا يسقط خراجها باسلامهم وجزم في الاقناع بانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء كجعله التي قبلها وقال في الانصاف هذا المذهب مع انه مخرج علي ضعيف و النوع الثاني ما صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض لمسلم سقط	1077	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	225	265	1124	1342	1519	300	الثانية ما جلو---------ا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج ف-هي كالعنوة في التخيير وعلي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ولنا الخراج عنها فهو--------------------- كجزية ان اسلموا--------- او انتقلت الي ---مسلم سقط	125	4006574364792937548	208	327.5	169	855	24.327486038208008	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1080	true	-2967534226562106858	60	133	281	615	1443	300	فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع كالمءجرة و لا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه----- في كل عام لان نفعها علي	1080	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	15	51	83	241	1523	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع ع-------------------لي ما لا يناله ماء -----------ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ينبت-------------- الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام ------وهو علي	126	4006574364792937548	147	232.5	112	340	43.235294342041016	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	78	299	398	1534	1537	300	ويقسم فاضل عما يعم نفعه ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني و اختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حظ لنحو رافضة فيه ونقل ذلك عن مالك واحمد قاله في الهدي لقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وتسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك---------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار	1083	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms126	false	7442115555018013590	192	228	943	1138	1523	300	ويقسم فاضل ب--------------------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------ وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ---------ثم باولاد الانصار	126	4006574364792937548	165	-4.0	134	1164	14.175257682800293	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1088	true	5318239612886633782	60	208	320	1064	1520	300	ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم او اعطي الامان حرم قتلهم نصا و حرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم قتله ويتجه او لزمه غرم كدية واشتبه بغيره فيجب الكف عنهما وهو متجه وان اشتبه ما اخذ من كافر بحق بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف عنهما لحديث ومن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا فيما اذا اراد تناول ما اخذ من الكافر بحق اما اذا اراد تناول الجميع فيحرم عليه قطعا ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير	1088	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	119	178	578	868	1431	300	ومن اسلم او اع---------------طي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه وادعوه حرم ----------------------------------------------------قتلهم و---------رقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبه ما اخذ من كفار---- بما اخذ من مسلم----- فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول مستامن -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير	127	4006574364792937548	235	303.0	186	744	31.586021423339844	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	99	265	492	1321	1483	300	فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاثة اي ثلاثة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر	1119	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	111	162	558	799	1451	300	فصل وان تهود نصراني او ت-------نصر يهودي لم يقر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ما كان عليه والاس--------------لام هدد وحبس وضرب وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقلا او م---------------------------جوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ول----------------------------------------م يقبل منه الا الاسلام فا----------------------------------------------------------------------ن اباه----------- قتل بعد استت----------------------------ابته وان انتقل غير كتابي----------- الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر ----	131	4006574364792937548	205	281.0	157	829	24.728588104248047	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1146	true	2983398077253326519	0	221	0	1097	1495	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين والقطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الاستثناء الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم	1146	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms134	false	4566576561971319141	63	150	281	681	1412	300	كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته فعليك بكذا ولا------------------------------ منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او-------------------------- ان نبذ--------ت هذا او اي ---------------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الح-------------------------------صاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان-------------------------- ولو تساوت قيم-هم ولا------------------------------- الجميع الا غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا---- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم	134	4006574364792937548	366	538.5	282	1097	33.36371994018555	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1157	true	-8251306100156278860	12	241	55	1186	1460	300	كل رطل بكذا --------------------------ومن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح	1157	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	231	299	1119	1425	1427	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه------ في ظرف فوجد فيه ربا صح في --------------الباقي بقسطه ------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الرب------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تفريق الصفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر -------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تعذر و------------لم يبين ثمن المعلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع جميع ما يملك بعضه صح	135	4006574364792937548	253	327.0	194	1157	21.866897583007812	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	129	197	611	961	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول------------ وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	1168	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	124	150	579	713	1459	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان-----------------------------------ي الا ان تغيرت صفته وتسمي------------ مسالة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	137	4006574364792937548	118	176.0	95	362	32.596683502197266	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1182	true	-6657097161358642159	1	107	3	504	1414	300	قال رب -دين اقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه دينه صح قضاء لانه اقبضه دينه فقط اي دون بيع مشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه و ان قال رب دين اقضني اجود من مالي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه حقه اجود وباعه ما وعده به ف البيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لانه بيعتان في بيعة النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا------ ان جءتني او رضي زيد بكذا	1182	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms139	false	8948396778370591316	34	74	159	344	1428	300	قال رب الحق اقضني----ه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا-----ه صح-------------------------------------------------------------------- دون البيع و---------------ان قال اق-------ضني اجود مما -----لي- علي ان ابيعك كذا ففعلا ف-------------------------------------------------باطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما -------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا	139	4006574364792937548	161	207.0	124	508	31.692913055419922	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1214	true	-6191574589912250365	128	231	647	1131	1472	300	وان كسر مشتر ما ماكوله في جوفه فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض --دجاج وبطيخ ورمان رجع بثمنه كله لتبين فساد العقد من اصله وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد مبيع وجد ما في جوفه فاسدا الي باءعه حيث لا نفع فيه يقصده لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي لمكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي يبقي له من قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لان العقد يقتضي السلامة ويتعين لمشتر اخذ ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	1214	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms142	false	7008211648956725603	258	299	1195	1391	1396	300	وان كس-----ر ما ماكوله في جوفه فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج ر------------جع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------ن له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي-----ر بين---- ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره-------------------------------------------- واخذ ثمنه------------------------ ويتعين ----------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	142	4006574364792937548	183	256.0	143	490	37.34693908691406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1222	true	5510463194301078077	0	127	0	631	1457	300	وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله ووضيعة عشرة وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتري به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة وقع البيع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب بعد ذلك ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال	1222	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	45	92	216	452	1462	300	وهي بيع بخسران----------------------------- وكره فيها------------ ما كره في مرابحة----------------------------- فما ثمن--------------ه ماءة وباعه----------------------- به ووضيعة درهم من كل عشرة وق------ع بتسعين ولكل------------------------------------------------------------ او عن كل عشرة يق------ع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر الجهالة حينءذ---------- لزوالها بالحساب-------- ويعتبر للارب---------------------------------------عة علمهما ب------------راس المال	144	4006574364792937548	230	302.5	183	631	36.45008087158203	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1226	true	-7352084045903248357	67	300	340	1531	1531	300	وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كاذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تدليس ومثله اجرة نحو مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة حمله وسمساره فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة لثمن ثان لانه كذب وما باعه اثنان من عقار وغيره لانه مشترك بينهما مرابحة فثمنه بينهما بحسب ملكيتها-	1226	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	214	281	1029	1360	1462	300	وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل ------------------------------------فيه او غي---------------ره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين---------------------------------------------------------------------------------- ومثله اجرة---- مكانه و------------كيله------ وزنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع---------------ه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او --------------------------------------------------------حط الربح من------- الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخ------------------------------------------------بر بالحال --------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه---------------------------------------------------------------------- وما باعه اثنان مرا--------------------------------بحة فثمنه------- بحسب ملكيهما	144	4006574364792937548	280	341.5	220	1193	23.470243453979492	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1232	true	5937375570230137295	161	260	824	1288	1483	300	ثم اجبر-------- مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس لانه غني ومطله ظلم و ان كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيضر بباءع وان كان الثمن غاءبا او غيبه مشتر فوقها اي فوق مسافة قصر او ظهر معسرا فيفسخ الباءع لتعذر قبض الثمن عليه وتقدم قريبا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص	1232	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	163	214	792	1026	1426	300	ثم اجبر باءع ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حالا ب-------المجلس وان كان-------------------------------------- دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه وان----------------------------------------------------- غيبه ببعيد او كان به------------ او ظهر -عسره ف------لباءع الفسخ كمفلس--------------------- وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص----- بتشقيص	145	4006574364792937548	189	205.5	145	472	40.04237365722656	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1237	true	7383220729776582401	164	199	795	965	1462	300	يخي-----ر بين فسخ ويرجع علي باءع بما اقبضه له وبين امضاء ومطالبة متلف بمثل مثلي او قيمة متقوم خلافا للمنتهي في اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ---------------------------------------------------------------لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه	1237	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	9	113	48	550	1429	300	يخير مشتر بين فسخ و--------------------------------امضاء وطلب-------- بمثل مثلي او قيمة متقوم مع تلف وبنقص مع تعيب والتالف من مال باءع فلو بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه	146	4006574364792937548	103	135.0	80	542	19.003690719604492	18	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1238	true	8448066951153676872	121	201	565	943	1445	300	ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث و--وصية و--غنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وكوديعة وعارية ومال شركة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه- شرط لصحت-----ه كصرف و راس مال سلم وربوي بربوي لان ملكه عليه غير تام اشبه التصرف في ملك الغير-------------- فصل في قبض المبيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	1238	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	176	233	856	1116	1429	300	ولو تعين ملكه في ----------------------------------موروث او وصية او غنيم------ة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا --------------------------------وديعة------- ومال شركة وعارية و-------------------------------------------------ما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب فصل-------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك	146	4006574364792937548	153	149.0	114	402	38.05970001220703	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1244	true	3394690898603432482	52	275	277	1413	1532	300	تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا فضل في كل مكيل بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ولو كان غير مطعوم كاشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة ونحوها او قل المبيع كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويها في الكيل وفيما اي يسير دون الارزة من نقد ذهب او فضة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع و لا يحرم الربا في ماء بحال لاباحته اصلا وعدم تموله عادة قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس	1244	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	193	234	922	1114	1453	300	تفاضل في اشياء--------------------------- ونساء في اشياء------------------------------------------ مختص باشياء------------------------ ورد الشرع بتحريمها في---------------------------------------------------------------------حرم ربا فضل في كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل او موزون بجنسه وان قل---------------------------------------------------------------------------------------------- كتمرة بتمرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----ا فيما لا يوزن عرفا لصناعة من ------------------غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس	147	4006574364792937548	180	175.5	141	1136	15.845070838928223	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1271	true	-6170242926461489854	145	227	709	1112	1494	300	باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بهما وكونهما من حقوقها ولا يدخل في بيع ارض وبستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله ويتجه و لا يدخل بناء مهدوم لانقطاع تبعيته بانهدامه فلا يتناوله اللفظ وهو متجه ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات	1271	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	193	272	944	1341	1476	300	باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان------------------------------- دخل غراس وبناء----- ولو لم يقل بحقو---------------------------------قها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----- وقطنيات	151	4006574364792937548	141	226.0	108	659	21.396055221557617	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1276	true	-561419110761247159	135	200	667	960	1439	300	وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او شرطه جزءا منه معلوما نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع	1276	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms152	false	-7483631802186902499	203	233	971	1099	1438	300	وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو-------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع ما لمشتر او--------- جزءا منه معلوما------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر او تشقق بعض ثمره او ----طلع ولو من نوع	152	4006574364792937548	93	131.5	70	293	31.74061393737793	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1296	true	-8130837615824006068	26	148	130	715	1459	300	جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ- كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي	1296	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms154	false	8156985111304175156	206	249	1003	1195	1427	300	جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و-----------------ان يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم او باع---------------- او اجر او شرط الخيار مطلقا او ---------------------------ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الي عيد او ربيع او جمادي	154	4006574364792937548	147	206.0	113	586	25.085323333740234	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1302	true	-2238420660463818128	162	228	778	1088	1432	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة	1302	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms155	false	-4693673975739315784	223	251	1033	1169	1393	300	مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه-------------------- لمدين بشرط--------------- قبض عوضه قبل تفرق اي بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يباع به نسيءة	155	4006574364792937548	122	196.0	95	310	39.35483932495117	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1306	true	121714035388613469	1	96	6	478	1510	300	في قدر حقه بلا اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض ان قبضه بكيل او وزن ثم ادعي نحو غلط كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور ووظيفة لكل منهما استحقاق فيها فشريكه مخير بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك وعدم تمييز حصة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم يستاذنه اي	1306	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms156	false	1362614499773966341	53	98	255	463	1414	300	في قدر حقه قبل اعتب--------اره لا قابض------------------------------ بكيل او وزن دعوي------- غلط ونحوه---------------- وما قبضه------------------- من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ----------------------------------ضريبة سبب استحقاقها واحد------------------------------------------------- فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد تاجيل الطالب لحقه-------- ما لم يستاذنه او	156	4006574364792937548	173	242.5	133	472	36.65254211425781	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1314	true	-5727727957218771184	102	192	489	922	1457	300	وان فعله اي فعل شيءا مما تقدم بلا شرط بعد وفاء ولا مواطاة جاز او اهدي مقترض له هدية بعده اي الوفاء جاز وقضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة جاز كصحاح عن مقدرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذ او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه- صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	1314	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms157	false	-2509669567870857211	53	90	243	423	1428	300	وان فعله ---------------------بلا شرط ------------------------او اهدي له بعد--------------- الوفاء او --قضي مقترض خيرا منه بلا مواطا-------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علمت زياد--------------------------------ته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	157	4006574364792937548	163	250.0	128	435	37.47126388549805	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1357	true	8704223057726158013	246	286	1247	1439	1512	300	لا يبرا مدي-ن ببراءة ضامنه لعدم تبعيته له ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	1357	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms161	false	7775344927133466823	230	259	1076	1206	1388	300	وان برء مديون برء ---ضامنه ولا عكس------- ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---------- اصليا------------------- لم يبرا------------------------ وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه	161	4006574364792937548	115	164.0	89	193	59.58549118041992	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1372	true	3573620492243603630	25	65	127	310	1499	300	بشخص علي انه ان جاء به فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	1372	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	97	120	436	534	1379	300	بشخص علي انه ان جاء به-------- والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح	163	4006574364792937548	95	152.0	72	183	51.912567138671875	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1385	true	1930292686006714790	151	268	798	1361	1503	300	بين مسلمين واهل حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغرض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما صلح علي اقرار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر	1385	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	4	48	27	244	1423	300	بين مسلمين واهل حرب و-------------------------------------------------------بين اهل عدل و-----بغي و--------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع--------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان -----الاول علي اقرار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر	165	4006574364792937548	200	289.5	157	564	35.460994720458984	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1406	true	5688760839848115908	224	283	1109	1379	1458	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة	1406	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	187	215	881	1007	1393	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل----------------------------------------------------- يكثر ضرر----------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او-------- مشترك------------------ بفتح روزنة	167	4006574364792937548	124	196.0	96	270	45.925926208496094	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1411	true	-9125352277452327761	46	109	225	528	1486	300	وان بنيا ما بينهما نصفين من الحاءط او غيره والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما للاخر بان شرطا لاحدهما الثلثين مثلا لم يصح لانه صالح عن بعض ملكه ببعضه اشبه ما لو اقر له بدار فصالحه بسكناها او بنياه علي ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصف- الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم	1411	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	23	52	113	252	1443	300	وان بنيا ما بينهما نصفين------------------ والنفقة كذلك علي- ان لاحدهما اكثر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم -----يصح ولو وصفا الحمل-------------- وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم	168	4006574364792937548	125	194.5	98	304	41.1184196472168	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1412	true	-124518313557445056	51	125	290	631	1507	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms168	false	-2948508304439983937	111	143	541	686	1443	300	منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الحجر -----------------------------------------والمفلس---- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله	168	4006574364792937548	135	212.0	104	341	39.58944320678711	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1417	true	847341233675017167	90	142	419	680	1438	300	بينة ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه انه معسر ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	1417	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	73	101	347	486	1430	300	بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف م-------------------------------------------------------عها او يدعي تلفا--------------- ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها---------------------------------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	169	4006574364792937548	94	136.5	73	261	36.01532745361328	16	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1418	true	6826682019093348520	220	297	1037	1409	1423	300	وان سال------- غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له وسن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه	1418	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms169	false	-3061151308146999614	143	167	687	809	1430	300	وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه او---------- بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه اج----------ابتهم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اظهار حجر سفه وفلس والاشهاد عليه	169	4006574364792937548	112	172.0	89	379	29.551450729370117	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	229	300	1145	1491	1491	300	وان طلقت زمن امكان بلوغ اي بعد تسع سنين وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب ويتجه انما يحكم ببلوغها قبل الطلاق بزمن يتسع للوطء لا اكثر من ذلك وهو متجه ويحصل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن وهو تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول قبليه قال القاضي وابن عقيل فان وجد حول احدهما فلا او امناء من احد فرجيه او حيض-	1441	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms172	false	2600117575790542092	68	96	332	469	1494	300	وان طلقت زمن امكان بلوغ---------------- وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق وبسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات --------حول قبليه-------------------------------------------- او امناء من احد فرجيه او حيض	172	4006574364792937548	132	189.0	105	347	38.04034423828125	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1459	true	-5838460516485717571	2	263	11	1302	1490	300	ويصح اقرار ماذون له ولو صغير مميزا في قدر ما اذن له فيه فقط لان مقتضي الاقرار الصحة فيما لم يءذن له فيه لحق السيد فوجب بقاءه فيما عداه علي مقتضاه وان حجر عليه اي الماذون له سيده او منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التصرف فاقر الماذون به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم حر مميز اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزات ويتجه و يبطل الاذن ايضا بحجر علي ماذون له لسفه او جنون مطبق لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا الاتجاه ينفعك في غير هذا الموضع فاحفظه وعض عليه بالنواجذ فانه مهم جدا و لا يبطل اذنه له باباق يحصل من الماذون له نص عليه و لا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس مدين او غصب الماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف	1459	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms174	false	-8250444481500609279	124	189	591	912	1435	300	ويصح اقرار ماذون--- ولو صغيرا----- في قدر ما اذن له في------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حجر عليه------------------------------------- وبيده-------- مال ثم اذن له---------- فاقر به صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل اذن بحجر --------------------علي سيده وموته وجنونه المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باباق و-------------------------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب-------------------------------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحو------------------------ه بلا اسراف	174	4006574364792937548	302	416.0	239	1291	23.392719268798828	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1499	true	-5732138778850909180	136	227	670	1109	1471	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موك---------------------------------------------------ل ومن امر بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصار او صباغ معين ليض-عه فدفع المامور الشء الي من امر بدفعه له ونسيه اي الوكيل قال الخلوتي ولعله الموكل ايضا والا لذكره فاذا ضاع في هذه الحال لم يضمن الوكيل لانه لا يعد مفرطا بل التفريط من الموكل بتعيينه وان اطلق مالك ولم يعين نحو قصار بان قال ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه كما لو ناوله من وراء سترة ولا دكانه بان	1499	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms178	false	-1574001999991897430	30	76	144	359	1428	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل ومن امر بدفع شء الي--------------------------------------- معين ليصنعه فدفع--------------------------------- ونسيه------------------------------------------------------------------------- لم يضم-----------------------------------------------------نه وان اطلق مالك ------------------------------------------------------فدفعه الي------- من لا يعرف عينه ولا اسمه -----------------ولا دكانه ضمن	178	4006574364792937548	149	200.0	115	491	30.34623146057129	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1541	true	5424730947542202616	64	137	319	667	1494	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلم لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعة وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضيعة في بعض المال تجبر من ربح باقيه اي المال ان كانت الوضيعة قبل قسمه	1541	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms182	false	7756208264076669811	249	282	1172	1327	1415	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة------------------ من ربح باقيه------------------------- قبل قسمه	182	4006574364792937548	153	214.0	120	348	43.965518951416016	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1550	true	-7134141370913240034	60	111	294	535	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي	1550	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	263	288	1300	1412	1468	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل لا------------------------------------------------------------ غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه --------	183	4006574364792937548	103	147.0	79	241	42.738590240478516	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1554	true	4096325060709543712	0	136	0	698	1579	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي وجوههما وثقة التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في البيع والشراء والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا علي ان يكون ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر- ولا ذكر وقت اي مدة الشركة لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو قال كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فبيننا وقال له---- الاخر	1554	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	73	105	356	505	1567	300	وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط -------ذكر جنس ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال كل------------- ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر	184	4006574364792937548	137	196.0	107	703	19.4879093170166	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1560	true	6156306956545113190	202	275	1055	1450	1596	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في اللغة الاشتراك في شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	9	55	42	296	1516	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة فصل الخامس شرك----------------------------ة المفاوض----------------------------------------------------------------ة وهي------ قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل--------------- الي صاحبه شراء --وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا------- ما يري من الاعمال	185	4006574364792937548	185	262.5	150	395	46.83544158935547	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1561	true	4782896531676059011	17	146	109	717	1517	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشرك فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 باب المساقاة المساقاة	1561	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	55	119	296	599	1516	300	او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا او----------- غرامة و-------------------------------------------------فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل -------------------------ما يستفيده و---ربح ماله و---اجرة عمله------------------------------ ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO---------------------------------- باب المساقاة المساقاة	185	4006574364792937548	287	430.0	224	608	47.203948974609375	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1577	true	-5329264982797141853	0	54	0	246	1490	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر و كون ارض من واحد والعمل من ثان و البذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	1577	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	173	199	854	982	1485	300	لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او------------- والبذر من ث---------------ال-----------------------------------------------ث او والبقر من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	186	4006574364792937548	112	185.5	87	248	45.16128921508789	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1578	true	3534736806702284589	135	279	643	1369	1474	300	لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة ذلك فالربع لم يصح نصا وقال هذا شرطان في شرط وكرهه او وشرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره مما يحصل ويقتسما- الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو مخالف لموضوع المزارعة كمضاربة اي كما لو شرط رب المال في المضاربة ان ياخذ راس المال كاملا ويقتسما الباقي لانه قد ينقص راس المال فيكلف العامل الي تكميله من عنده وهو مخالف لموضوع المضاربة او قال رب بستانين فاكثر ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدت المساقاة والمزارعة لانه شرط عقدا في عقد فهو في معني بيعتين في بيع المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع او دراهم معلومة لانه قد لا يخرج ما يساوي تلك الدراهم او شرط لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او	1578	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms186	false	488489887144682307	222	263	1092	1309	1485	300	لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا----------------------- فالربع او ان يا--------------------------------------------خذ رب الارض مثل بذره--------- ويقتسمان الباقي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع فسدتا كما لو ----------------------------------------------------------------------------شرطا لاحد--------------------هما قفزانا------------------ او دراهم معلومة او------------------------------------------------- زرع ناحية معينة --فالزرع او	186	4006574364792937548	190	265.0	153	727	26.13479995727539	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	113	239	525	1123	1396	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا لما	1685	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms194	false	-172386630720312626	199	237	1046	1213	1523	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج --------------------احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س-------------------------------بق الاخر -------------احرز سبق----------- صاحبه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرجا --------------معا لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا	194	4006574364792937548	156	209.5	120	598	26.086956024169922	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	22	183	118	919	1563	300	كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها وضابط ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام الا فلا او تبين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق	1693	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	167	219	865	1119	1508	300	كا------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان سبق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واحد اتمام الرمي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة ب----------ان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في ا----لرميات فايهما فضل------ باصابة معلومة فقد سبق	195	4006574364792937548	233	360.5	184	801	29.088638305664062	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1694	true	5948611462328585277	27	202	144	1047	1565	300	خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعد--هما رميا	1694	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms195	false	6556012491484989863	234	294	1193	1474	1508	300	خوازق بالزاي او----- مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او---------------- خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------------------------------------------------------خوارم م----ا خرم جانبه او--------------------- حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وثب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته--------- تقيدت به ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة ولا------------------------------------------------------ تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا	195	4006574364792937548	247	348.5	193	905	27.292818069458008	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	50	214	264	1078	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	1697	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	39	74	198	356	1461	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب--- بالسهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره م--------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	196	4006574364792937548	155	252.5	120	814	19.04176902770996	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	0	172	0	789	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه	1698	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	74	105	356	488	1461	300	ومن قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بكل سهم اصبت ب-------------------------------------------------------ه درهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه	196	4006574364792937548	126	211.0	95	789	15.969581604003906	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1732	true	2113390516268096973	78	187	400	936	1485	300	ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضرر من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص ماله ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء له علي رب الجوهرة مما نقصه الذبح لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا	1732	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	64	112	304	537	1442	300	ومن غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة-------------- فكذلك------------------------------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوه-----رة اخر غير مغصوبة ولا ----------------------تخرج الا بذبحها وهو--------- اقل ضرر------------ا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص ب---------------------------ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل راس----------------ها باناء ولم يخرج------ الا بذبحها او كسره ولم ----------يفرطا	199	4006574364792937548	223	346.5	176	536	41.60447692871094	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1733	true	-6388271025514659060	14	78	74	384	1512	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره---- كسره اي الاناء ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله وعلي رب--ها ارشه اي الاناء الا ان يكون الت-----فريط من مالكه وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا كان له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	1733	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms199	false	7007816757556966869	101	139	483	667	1442	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	199	4006574364792937548	94	91.0	68	321	29.283489227294922	16	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1767	true	-6480138848268817314	193	267	967	1330	1501	300	عصير تخمر خلا بيد غاصب رده الغاصب ورد ارش نقصه ان نقصت قيمته خلا عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده وكتلف جزء منه كما- لو نقص بلا تخمر بان صار ابتداء خلا وكغصب شابة فتهرم واسترجع الغاصب اذا رد الخل وارش نقص العصير البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده الي ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	1767	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	246	289	1183	1395	1451	300	عصير تخمر خلا------------------------------------------------------------------------------ بيده رده وارش نقصه وكما لو نقص بلا تخمر------------------------------------ واسترجع----------------------------------- البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده ل---ربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه	202	4006574364792937548	195	348.0	154	364	53.57143020629883	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1776	true	4924738632771766217	221	283	1120	1404	1488	300	ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح لم ياكل من حرام ما اي شيءا له غنية عنه كحلوي وفاكهة قاله النووي واقتصر عليه في الفروع وياكل عادته اذ لا مبيح للزيادة عما تندفع به حاجته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك اي من الغصوب والامانات وما في معناها او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له	1776	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	147	176	699	824	1405	300	ومن لم يقدر علي م---------------باح لم ياكل من حرام ما---------له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي -----------------------------------------------------------------------------------جحد ما بيده من ذلك او حق عليه---------------------------------------------------- في حياة ربه فثوابه له	203	4006574364792937548	103	171.0	77	284	36.26760482788086	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1783	true	8968558464662368317	1	139	7	665	1458	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا لا لنحو مطر ليمر عليه الناس او كيس دراهم او القي فيها نحو قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بالعقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	1783	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms204	false	-5985277954923468521	13	59	59	278	1381	300	طينا او خشبة او عمودا او حجرا---------------------------- او كيس دراهم ا---------------------------------------------------------------------------------------و اسند خشبة الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ضمن--------------------- ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته--------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او -----------------------------------لا يقتني او------------------------------------------------- اسود بهيما او---------------------------------------------------------- اسدا او---------------------- هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه	204	4006574364792937548	176	230.5	135	658	26.74772071838379	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	17	99	97	517	1524	300	وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوقفه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و يشارك ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا بتابع لما يسوقه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن	1793	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	81	112	417	579	1504	300	وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه---------- ساءق في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده------------------------------------------------------------------- وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن	205	4006574364792937548	159	228.5	128	420	37.85714340209961	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1795	true	5641103703774013395	5	198	26	980	1500	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او ادعي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره وصبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من زرعه وله منصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها تاكل من زرعه ليرجع علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه فلم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به رب الدابة منبها له	1795	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	131	194	680	983	1504	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا---------------------------------------------------------------------------- ولا غيرها--------------------------- ووجد اثرها به----------------------- قضي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غير------------------------------------------------ه فان اتصلت المزارع --------------------------------------صبر ليرجع علي ربها ------------------------------------------------------------ولو قدر ان يخرجها-------- وله منصرف ------------------غير المزارع فتركها فهدر------------------------------------------------------------------------ كحطب ------------علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان----------- مستدبرا فصاح به---------- منبها له	205	4006574364792937548	299	381.0	236	954	31.341718673706055	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1811	true	-6294641604819316366	167	278	864	1395	1517	300	كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ليرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي	1811	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	206	254	977	1192	1419	300	لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او -اغلاق باب ا-----------و ليخرج من حمام ا------------------و ليقضي حاجته او------------------------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او	206	4006574364792937548	200	303.0	152	531	37.6647834777832	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1827	true	-7929206114311995301	156	267	814	1409	1567	300	-قيمة العبد غير معيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة شقص وثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر رد الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرون وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع	1827	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms208	false	-174304918554378227	55	80	270	396	1455	300	بقيمة شقصه وب----------تراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة---- وثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرجع دافع الاكثر---------------- بالفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع	208	4006574364792937548	118	189.0	94	596	19.79865837097168	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1850	true	-6211713585952948366	94	128	456	612	1487	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي اي له السفر بها والحالة هذه قال شارحه اي ان لم يخف عليها في السفر ونص عليه مع حضوره انتهي	1850	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms210	false	-1185363348348319931	148	169	695	797	1411	300	ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي---------------- والحالة هذه-------------------------------------- ونص عليه مع حضوره انتهي	210	4006574364792937548	102	186.0	81	156	65.38461303710938	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1867	true	-6578665711666229285	174	293	861	1432	1465	299	كان م----من له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لحديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	1867	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	37	78	186	367	1462	300	وان ملكه من له حرمة او شك في----------ه فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ول---------------م يعقب --------------------------------------اقطعه الامام وان---------------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	212	4006574364792937548	165	228.0	126	578	28.54671287536621	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	26	120	128	589	1517	300	وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك كموات اصلي اي فيملكه من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها م-----------------الك الان ملك بالاحياء	1868	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	78	122	367	585	1462	300	وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- ف----ان احياه بدار حرب واندرس كان---- كموات اصلي----------------------------------------------- وان------------------ تردد في جريان الملك عل-------------------------------------------يه او كان به اثر ----------ملك غير جاهلي كالخرب---------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	212	4006574364792937548	191	292.5	152	478	39.958160400390625	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	40	155	186	728	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	1873	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	212	246	1032	1187	1462	300	وان ظهر فيما احيا-------- عين ماء او---- معدن جار----------------------------------- كنفط وقار او-------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماء---------------------------------------------ه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	212	4006574364792937548	155	235.5	121	542	28.59778594970703	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1878	true	385050619476278365	65	216	332	1072	1482	300	تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها نقله حرب او سقي شجرا مباحا واصلحه	1878	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms213	false	1629925089991959866	72	135	355	673	1445	300	تزرع ما ت-------حتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها---- ونحوه ود-------------------------------------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب --------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب ع-------------------------------------------------------ادة وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير------- بعد وضعها--------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا-------------------------------- بان ادار حوله احجارا ---------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها--------- او سقي شجرا مباحا واصلحه	213	4006574364792937548	310	481.0	247	740	41.89189147949219	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	57	80	287	401	1468	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1888	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	66	87	328	433	1414	300	ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	214	4006574364792937548	105	201.0	84	114	92.10526275634766	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1889	true	4307688208840119810	149	282	741	1404	1487	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع السقي بكل الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1889	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	123	166	596	795	1414	300	فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه --------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيا سابق ف------ي اسفله ثم اخر------------------- فوقه ثم ثالث------------------ فوق ثان سقي المحيي اولا	214	4006574364792937548	188	275.0	145	663	28.35595703125	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1890	true	5237421319555521769	15	108	87	558	1475	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي فيصير حافره مالكا للماء الداخل اليه وقراره وحافتيه بانتهاء الحفر الي قصده وهو اي هذا النهر يكون بين جماعة اشتركوا في حفره علي قدر ملكهم في النهر وذلك معني قوله علي حسب عمل ونفقة لانه انما ملك بالعمارة وهو العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة حاكم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد	1890	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	168	200	803	951	1414	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك-----------------------------------------------------------------------------ه وهو------------------ بين جماعة ------------------------------------------------------علي حسب عمل ون-----------------------------------------فقة فان -----------------------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------------- جاز----------------------- وال------------------------------------ا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل --------	214	4006574364792937548	139	186.5	109	471	29.511676788330078	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	133	157	643	745	1460	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه من ذلك	1891	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	214	236	1023	1122	1414	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك	214	4006574364792937548	95	180.0	73	102	93.13725280761719	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1929	true	-6168073717570217995	149	216	740	1047	1479	300	نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او الت----------------------------قطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر- او الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان	1929	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms218	false	1848628492290970783	194	236	938	1125	1435	300	نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او---- قرية او---------------------- من حلة الي حلة لم يقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن المحل الذي كان------- به وبيء---------ا كغور بيسان	218	4006574364792937548	135	179.0	102	336	40.17856979370117	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	156	191	733	895	1435	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها--------------------- ويبقي لباءع الي اول وقت----ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة او بقول او تتكرر ثمرته	1962	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	261	300	1292	1476	1476	300	ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة و--بقول او تتكرر ثمرته-	151	4006574364792937548	158	291.0	125	187	84.49198150634766	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1981	true	-7306500092711041308	94	209	468	1034	1506	300	بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع ---لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح كالافقه او الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم -----------	1981	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	87	130	428	655	1473	300	بعض اهله ك-----------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او ----------علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح ونحوه و------------------------------------------------------تاخير عكسه وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر-------------------------------- فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم	222	4006574364792937548	170	241.5	136	580	29.310344696044922	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms1995	true	5201585778902601965	92	281	474	1444	1540	300	بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء- للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يعنه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي علي الناظر سواء كان الحاكم او غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز اخذه ولولي الامر نصب ديوان يكون مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له نصب دواوين لحساب الامور السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها فصل 3 334 فصل ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	1995	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	108	161	534	812	1476	300	بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او----- بنقد لم يعينه-------------------------------------- وعليه نص------------------------------------------ب مستوف للعمال---------- المتفرقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتيج اليه------------ او لم تتم مصلحة الا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ووظيفته---- حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	223	4006574364792937548	270	446.0	217	971	27.806385040283203	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2010	true	8078473000222099234	27	144	164	713	1473	300	بلا -قرينة وان قال ------الواقف هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من مات--------------------------------------------------------------- عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات ولد فنصيبه له و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف	2010	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	116	179	578	898	1517	300	الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده -ونحوه وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ------------------------------ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب------------------------ فهو لاه---------ل البطن الذي هو منهم---------------- من اهل الوقف	224	4006574364792937548	171	251.0	129	619	27.625202178955078	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2012	true	-5219361889902784358	22	215	112	1079	1508	300	ان نصيب من مات من------هم لمن في درجته -فكذلك نصيب---ه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم--------------------- فان لم ي-كن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم-------------- فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه يستحق الاعلي فالاعلي	2012	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	158	282	806	1417	1517	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي-- ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-----------------------------------------------------ه فيختص----------- بالا--------------------------------------------------------------------------------------------قرب------------------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- او انزل منه---------- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم---------------------------------- وعلي هذا----------------------------------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقا------------------------ق الاعلي فالاعلي	224	4006574364792937548	414	588.0	322	1101	37.60218048095703	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2013	true	4405020993363859958	133	285	690	1482	1560	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم--- للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	2	62	10	314	1506	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم من بعدهم عي المساكين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	225	4006574364792937548	299	490.5	240	795	37.61006164550781	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2014	true	6553693008518804455	72	196	363	952	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل ال-وقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2014	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	20	84	106	414	1506	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له ----------فمات احد الطبقة ال------اولي وترك بنتا ثم ماتت عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فله ما---- استحقته قبل موتها ---------------------------------------------------------------------------ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع------من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	225	4006574364792937548	212	240.5	161	593	35.750423431396484	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2065	true	-890842153990480177	112	295	581	1466	1489	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن وحد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده كقلع سن وقطع طرف ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه	2065	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms229	false	7454199213101372703	123	175	569	807	1448	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد------------------------------------------------------------------------- وطءها ولو لم يستولدها---------------------------------- فلا تصير ام ولد للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن وان علم ---------------------التحريم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ولا -----ورثته--------- مطالبة اب بدين-------------------------------------------------------------------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا------------------------------ غير ذلك مما للابن عليه	229	4006574364792937548	217	258.0	166	885	24.519773483276367	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	37	183	220	906	1528	300	عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء	2080	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	270	300	1325	1467	1467	300	عتق منه--------- شء وله من كس------------به --شء وللورثة شيءان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار------ وكسبه نصفي-----------------------------------------------------------------------------ن يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء-	230	4006574364792937548	131	148.5	102	686	19.096210479736328	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	183	263	906	1329	1528	300	ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	0	35	0	186	1515	300	وللورثة شيءان -----------------------يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	231	4006574364792937548	163	238.5	131	431	37.819026947021484	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	81	152	420	795	1550	300	الثاني ولو------ باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد -بنصف	2083	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	92	130	474	668	1515	300	الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي------------ وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح------ في ن-------صف الجيد وبنصف	231	4006574364792937548	174	238.0	137	382	45.549739837646484	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	26	97	127	461	1479	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2085	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	176	206	903	1050	1515	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت-------------- ثم مات ف-----------------------------------------لها بالصداق خمسة و-----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه--------- نصفه---------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	231	4006574364792937548	144	186.0	114	334	43.113773345947266	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	8	39	45	213	1547	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	2089	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	99	130	503	665	1493	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	232	4006574364792937548	159	303.0	129	170	93.52941131591797	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	99	213	472	1032	1444	300	موص رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه كرددتها لانه صريح في الرجوع لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك	2107	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms234	false	-7152881758136582047	42	71	192	322	1378	300	موص رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحوه بطلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في---- موصي به هذا لورثتي او---------------------------------------------------------------- ما وصيت به لزيد فلعمرو فر----------------------------------------------------------------------------------جوع وان وصي ------------------------------------به لاخر ولم يقل ذلك	234	4006574364792937548	122	182.5	94	560	21.785715103149414	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2139	true	7990800315999734240	0	119	0	586	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء انتهي وتنفذ وصية موص بجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فان وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية	2139	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	60	107	294	523	1532	300	في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد او موضع حريز--------------------------------------- وتنفذ وصية-------------------------------- فيما علم من م-------اله وما لم يعلم -------------------------------------------------------------------------فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا -----------ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه ف----------------------ي الوصية	238	4006574364792937548	179	249.0	140	590	30.3389835357666	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2150	true	8060720277320777693	79	243	398	1305	1580	300	ولموصي -----------------------------------له بالعبد------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث وهو ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثانية خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ماءة بان كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام	2150	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	126	209	599	1048	1521	300	ولموصي له به ثلاثة ارباعه وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ث---------------------لثاه وان ردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلصاحب النصف خمس الماءتين وخم-س العبد--------------------------------- ولصاحبه ---------خمسا-----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في الا--------------------ولي ماءتان وفي الثا------------------------------------------------------------------نية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد--------------- من وصيته مثل تلك النسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها-------------------------------- بطلت وصية صاحب التمام	239	4006574364792937548	296	411.0	239	1038	28.51637840270996	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2155	true	-3003265040687728043	260	300	1349	1541	1541	300	ف للموصي له ربع وهو اثنان ولكل ابن ثلاثة----- ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	58	93	304	475	1525	300	ف-للموصي له سدس ولو كانوا ---------ثلاثة فخمس ولو كانوا---------------- اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين	240	4006574364792937548	157	268.0	124	198	79.29293060302734	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	51	189	269	965	1496	300	-----كان له وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع الما----ل وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	2162	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	112	155	579	795	1557	300	لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف--------------------- ولصاحب المال تسعان وان اجاز--------------------------- احدهما له-------------------ما فسهمه بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع اليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بيده وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه	241	4006574364792937548	184	287.5	145	705	26.09929084777832	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2163	true	4319664406522096873	164	286	826	1452	1520	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه و-لاخر بثلث ما يبقي من النصف	2163	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	180	232	934	1210	1557	300	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين ------------------------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما ----------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب-------------------------------- ثلث المال -----------------------بل وللاخر ثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الرد الثلث -----------------------------------علي خمسة والباقي للورثة ---------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف -------فلصاحب ---النصيب ثلث المال وللاخر -ثلث ما يبقي من النصف	241	4006574364792937548	243	343.0	193	627	38.7559814453125	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2164	true	1870811743700359264	18	293	87	1511	1548	300	فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من ال--------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطتهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث استثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون بالثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من زيد من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت	2164	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	222	299	1158	1555	1557	300	فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سه-------------------------------مان لكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد الثلث -------------------------------علي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف------ اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا---------------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و----لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت	241	4006574364792937548	350	505.0	279	1439	24.322446823120117	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2165	true	1717549684964741247	88	300	473	1515	1515	300	اما وبنتا واختا لغير ام و اوصي لشخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ولموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	12	145	63	734	1489	300	اما وبنتا واختا و---------اوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة--------------------------------------------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ----------خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثما----نية اسهم وخمسة اسباع ي----ضاف الي مسالة الورثة ي--------كون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع ي----ضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر ولل---------------------------ا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثما----------------------نية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون --------------------------وللموصي له بمثل نصيب	242	4006574364792937548	640	1024.0	509	1048	61.068702697753906	113	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	0	185	0	940	1511	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	145	207	734	1026	1489	300	الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------------- وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه يكون خ----------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضرب---------------------------------------------ه في المخرج يكن --------------------------------------------------------------ستة عشر اعط -----------------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له-------------------------- سهم و---------------لكل ابن خمسة	242	4006574364792937548	272	386.5	214	940	28.93617057800293	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	189	243	984	1259	1555	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة	2167	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	230	257	1141	1283	1489	300	ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا تكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و----------------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------------------------------- يكن الضرب---------------------- له سهم ولكل ابن اربعة	242	4006574364792937548	136	192.0	109	275	49.45454406738281	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2176	true	-122737336479938196	214	288	1041	1372	1432	300	ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها --بمسجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان قال لوصيه ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه اي الثلث لنفسه ولا دفعه الي	2176	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	0	31	0	131	1501	300	ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم ----------------------------يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذ---------------ه ولا دفعه الي	244	4006574364792937548	119	184.5	91	333	35.73573684692383	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2224	true	-6100145540457461300	129	210	709	1164	1674	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين الستة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين ------------كما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الوجهين في ذلك وطريق الكوفيين اسهل من طريق البصريين ومتي تباينت----- الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كما ذكر فيما تقدم كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء	2224	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	86	156	450	819	1552	300	يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة------------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسها------------------------------------------------------------------م كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صماء	249	4006574364792937548	179	282.0	147	615	29.10569190979004	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2233	true	-2594174884368643566	93	225	491	1190	1584	300	حقها وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة في مساءل المناسخات علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا تفعل في الثالث	2233	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	169	230	867	1180	1537	300	حقه- وان عكست فقسمت المسالة علي التركة و----------------------------------قسمت عل-----------ي ما خرج------------------- نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه وان شءت قسمت التركة في------ المناسخات علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب ------الثاني ع----------------لي مسالته وكذلك -------الثالث	250	4006574364792937548	175	220.0	140	817	21.419828414916992	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2244	true	8148359503576490489	202	300	978	1437	1437	300	-يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام -----------ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت-	2244	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	64	127	331	635	1535	300	ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل وب-----نت اخ و-----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب----------------------------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت	251	4006574364792937548	285	487.0	226	473	60.253700256347656	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2249	true	1653070146370200561	94	184	460	903	1477	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	2249	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	18	45	97	227	1449	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه--------- بلا حجب------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي له---------------م كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	252	4006574364792937548	128	191.5	101	443	28.893905639648438	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2253	true	-1023893764099756495	185	285	912	1415	1487	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة وكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل	2253	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	140	170	689	838	1449	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-نحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل ---------------------------وان اختلف ميراث توامين---------------------------------------- واستهل احدهما---------- واشكل	252	4006574364792937548	146	220.5	117	503	29.02584457397461	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2254	true	3159422852642614208	4	93	20	462	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت كان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع ويتجه او يموت ابوه اي الحمل قبل وضعه فتسلم امه فلا يرث الحمل اخاه لامه الكافر للحكم باسلامه وهو متجه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من	2254	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	172	204	849	997	1449	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه---------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- من كافر غيره ---------كان يخلف امه------------- حاملا من غير ابيه فتسلم------------------ قبل وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن ---------	252	4006574364792937548	137	193.5	107	442	30.99547576904297	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2255	true	-11770857097171496	68	143	321	670	1464	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كا---ن حملك انثي فانت وهو حران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتقا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا	2255	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	233	275	1133	1318	1449	300	ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا---------------------- ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا	252	4006574364792937548	174	286.5	133	353	49.291786193847656	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	151	240	767	1209	1527	300	وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق ---------قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	2256	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	2	35	13	167	1507	300	وان كان الظاهر من فقده ه--لاك ك--------من بين اهله او----- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة----------------------------------------------------- كدرب الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينته-------- وغرق قوم ونجا قوم------------------------------------------------------------------------ انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	253	4006574364792937548	141	203.5	110	451	31.263858795166016	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2262	true	3514163775839440267	62	188	310	946	1550	300	ووقف الباقي من التركة لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر- او لتظهر انوث-ته بحيض او تفلك ثدي اي استدارته او سقوطه اي الثدي نص عليهما او امناء من فرج فان ظهرت فيه علامات الرجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم المتضح في الارث والنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة والذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيته اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه اي	2262	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	250	290	1278	1464	1507	300	ووقف الباقي لت----------ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او------ انوثيته بحيض او تفلك ثدي------------ او سق-------------------وطه او امناء من فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات---------------- او بلغ بلا امارة------------------------------------- اخذ نصف ا----------رثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او	253	4006574364792937548	177	286.0	137	639	27.69952964782715	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2263	true	4152242870393581905	26	189	136	998	1559	300	كولد ام فله السدس مطلقا اي بكل حال او ورث بهما الخنثي وهو معتق فعصبته مطلقا لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا عملت المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم عملتها علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وتجمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري	2263	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	2	66	12	328	1457	300	كولد ام فله السدس مطلقا ا-------------------------------و معتق فعصب-ة مطلقا ----------------------------------------------------------------وان ورث بهما---------------------------- متفاضلا عملت المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ا-------نه انثي-------------------------------------------------- ثم تضرب احداه-ا او وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ان تماثلتا او------ باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان --تباينتا او------------------------------------- منهما------------- ان تماثلتا او------------------------ فمن له شء من اقل العددين------------------ نسبة اقل المسالتين الي الاخري	254	4006574364792937548	293	376.5	230	862	33.990718841552734	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2265	true	-5227618177271501641	84	124	472	668	1631	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2265	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	101	131	508	648	1457	300	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	254	4006574364792937548	137	255.0	107	197	69.54314422607422	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	121	300	599	1454	1454	300	اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان--- يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	180	248	866	1178	1457	300	اذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ارث-------------------------------------------------------------------------------- وان جهل اسبق----------------------------- هل سبق احدهما الاخر او لا او علم-------- ثم نسي ا-----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد مال---------------------------------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك--------------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	254	4006574364792937548	305	481.5	239	859	35.50640106201172	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2268	true	2458636171093981916	5	167	28	854	1574	300	او علم ثم نسي او جهلوا عينه و---لم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مال كل واحد لمولي الاخر لانه يفرض موت مولي زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن لابيها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة------ سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما	2268	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	196	300	938	1457	1457	300	او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل-- سبق---- الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد لمولي الاخر---------------------------------------------------------------- وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------------------------------------------------------- امراة اخري و----------------------------------اما وخلفت--------------------------- ابنا- من غيره وابا فمسا-----لة الزوج من ثمانية واربعين------------------------------------------------------------------------------------------ لزوجتة الميتة ثل-----------------------------------------------------اثة وللاب سدس ولابنها الحي ما بقي --------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها ----------بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابن----------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	301	405.5	240	1028	29.280155181884766	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2270	true	-9028807749415535468	6	160	25	801	1582	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر الذي عينوا موته اذ الاصل بقاء حياته ولو مات متوارثان معا يقينا كاخوين عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفا-س ورث من به اي المغرب من اي الذي مات بالمشرق	2270	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	92	164	492	866	1544	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم----------------- ابني فورثته----- وقال اخوها مات--- ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل---------------- علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابي-----ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ---------------------------------------------------------------------------------ولو عين ورثة كل------------ موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر ------------------------------------ولو مات متوارثا-----------------ن عند الزوال او نحوه احدهم-------------------------------------------------------------ا بالمشرق------- والاخر بالمغرب كفارس ورث م-------------ن به من الذي---- بالمشرق	255	4006574364792937548	354	515.5	282	777	45.559844970703125	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	20	71	101	350	1439	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم	2272	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	191	232	1002	1197	1544	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم	255	4006574364792937548	164	281.0	128	249	65.86345672607422	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	2	113	8	620	1544	300	الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ما-ت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع	2276	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	107	160	560	838	1476	300	الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري --------------بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب----------------------------------------------------------- فلو ماتت الصغري بعدها---------- فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم------------------------------------------------ ولو ماتت بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام سدس--------------------------------------------------- ولهما------------------ ثلثان -------بانهما اختان للاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع	256	4006574364792937548	264	355.5	213	614	42.996742248535156	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2277	true	-7195528068548182520	26	268	131	1250	1397	300	-------------الميراث لها اي المطلقة من مطلق-------------------ها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاق اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الباءن فيه اي مرض موته المخوف علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة مفروضة وصوم مفروض او علقه في مرضه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل ون-وم او علقه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه المخوف او وطء زوج عاقل ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرضه المخوف ولو لم يمت الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل ونحوه ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما لم تتزوج	2277	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	170	298	886	1469	1476	300	النسب AUTO باب ميراث------- المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط------------------- مع تهمته--------- بقصد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه------------------------- ابتداء----------- او سالته----- اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه ع---------------------------------لي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او---------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع-------------لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات -------------------------------------------------------------قبل فعله او -------------------------------------------------------ابان-----ة ذمية او امة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------ ان سيدها ---------------علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في ص----------------------------------------------حته او وكل فيها----------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه -------او وطء غافلا حماته ------------------------------------------------ولو لم يمت به--------------- او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو ق--------------بل الدخول او انقضت عدتها --------------------------ما لم تتزوج	256	4006574364792937548	504	678.0	389	1152	43.75	101	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	42	93	220	466	1530	300	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة	2278	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	3	46	14	220	1429	300	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لا-رثتها منك قال قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة	257	4006574364792937548	153	261.0	120	246	62.19512176513672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2279	true	-7173521269854250715	5	144	30	730	1528	300	سقط ميراثه منها لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي او فعلت مجنونة ما يفسخ نكاحها فلا ارث لانها لا قصد لها ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول اليه فينقطع التوارث لان فعله ذلك كطلاق الصحيح لا ان سال الزوج اجنبي الخلع ففعل فلا ينقطع ميراثها لانها لا صنع لها فيه فهو كطلاقها من غير سءالها او سالته الطل--اق الثلاث فاجابها اليه فلا ترثه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه و كذا ينقطع التوارث بقتل احدهما اي الزوجين الاخر او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد	2279	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	62	97	297	465	1429	300	سقط ميراث------------------ه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه -----------------------------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلع او الثلاث او الطلاق--------------------------------------------------- فثلثه------------------------------------------------- او علقها ----------علي فعل لها منه بد	257	4006574364792937548	156	204.0	123	702	22.22222137451172	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2280	true	-6792534381716465795	210	298	1027	1484	1495	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته او بعضهم لنقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت علي قولها ان ابانها لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	2280	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	158	194	743	913	1429	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لي---------------نقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ت-------------------------------رثه---------------- ان دامت علي قولها الي م---------------------------------------------------------------------وته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه ---------------------------------------------------------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	257	4006574364792937548	133	204.5	106	457	29.10284423828125	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2281	true	4859557159053801031	93	253	478	1318	1547	300	وان طلق متهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة لو قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف زوجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع 2 659 باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان	2281	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	203	241	958	1160	1429	300	وان طلق منهن اربعا----------------------- وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان-------------------------------------------- ما لم تتزوج المطلق--------------------------------------------------------------ات فلو كن------------ واحدة------------- وتزوج اربعا سواها ور---ث الخمس---- علي السواء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو	257	4006574364792937548	184	204.0	147	840	21.904762268066406	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	3	261	13	1333	1536	300	الموافقة و يدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر------------------------------------------------------------------------------- به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر- فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر الابن باخوين له بكلام متصل بان قال هذان اخواي وهذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما او نحوه ولا وارث غيره ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما اي احد المقر بهما بكلام متصل الاخر لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر	2286	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	174	290	773	1382	1427	300	الموافقة وتدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل----------- فلو اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------------به فصاروا ثلاثة ف--------------------------------------------------------------تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و------------------ان انكره ف---مثل سهم المنكر ول-----------------لمختلف فيه ما فضل وهما------------- سهمان حال التصديق -----------سهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر------ باخوين--- بكلام متصل ثبت نسبهما ---------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحدهما----------- بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا -------------لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق-------- الاول------------------------------------ وله-------------------------- نصف ما بيد المقر-------------- وللثاني------------------ ثلث ما بقي وان ا--قر	258	4006574364792937548	490	659.0	391	1400	35.0	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	6	288	34	1396	1457	300	وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك ربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به نصيبه فا ن لم ينقص ذو فرض بعصبه كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعدما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما-لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	16	133	80	642	1504	300	وارثه به-------------- لورثت---------------ه فابن نصفه حر و-----ام وعم حران فله نصف --------------------------------------------------------------------------------------------------ماله لو كان حرا---- وهو ربع وسدس ول-----------لام ر--------------------------------------بع والباقي للعم-------------------------------------------------------------------- وكذا ا------------------------------------------ن لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله نص---------ف الباقي بعد ارث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقطه بحر-------يته التامة كاخ------ت وعم حران فله نصف ولل-----------------------اخت نصف ما بقي فر-----------------ضا وللعم ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت ثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها -------بحريتها--------- عن السدس فبنصفها حجبتها---------------------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه و-----هو ثمن والباقي ل-------------لاب فرضا وتعصيبا------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	260	4006574364792937548	510	720.5	399	1363	37.41746139526367	97	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2295	true	-8465594794759165894	41	230	196	1122	1479	300	فصل ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة	2295	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	216	300	1081	1504	1504	300	فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا----------------------------------------------------- فلبيت المال----------------------- فلبنت نصفها حر ن--------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة---------------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة---------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	400	598.5	319	926	43.1965446472168	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2297	true	810940991440077585	146	202	746	1016	1505	300	جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته فله	2297	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	71	124	354	610	1462	300	جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او------ في زكاته او--- نذره او--- كفارته الا	261	4006574364792937548	250	464.5	198	272	91.9117660522461	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2303	true	-3087109239196414593	120	259	602	1294	1502	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته فلا ترث منه بالولاء وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها ولو مات الابن المذكور ويتجه و الحال انه لا عصبة له اي الابن اذ لو كان له عصبة لحاز التركة كما لا يخفي وهو متجه ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته ونحوها منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة	2303	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	123	167	571	797	1443	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما------------------------------------------ فملك-------------------------------------------------- قن--ا ثم مات العتيق ورثه الابن-------------- بالنسب دون اخته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ثم العتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت منه------------------------------------------------- بقدر عتقها من الا---------------------------------------------------------------ب والباقي------------------------- بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة	262	4006574364792937548	212	314.5	169	692	30.63583755493164	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2307	true	1274447985171718731	1	149	5	727	1516	300	عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشره و جر ايضا ولاء اخوته من المعتقة لنفسه لانهم تبع لابيهم ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه فلا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه ومعتق مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه ومثله في كون كل من اثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي سبي المسلمون العتيق الاول	2307	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	249	298	1192	1437	1443	300	عتق عليه ---------------وله ولاءه وول----------------------اء اخوته---------------------------------- ويبقي ولاء نفس---------------------ه لمولي امه ك----------------------ما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا----------------------------------------- ثم اعتق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاء--------------------------------ه وجر ولاء معتقه------------------------ فصا---------------------------------------ر كل مولي الاخر -------------------------------------------------------------------------مثله------------------------------ لو اعتق حربي عبدا كافرا و---------------سبي سيده فاعتقه فلو --------------------------------------------------------------------------------------سبي المسلمون العتيق الاول	262	4006574364792937548	226	244.5	178	722	31.301939010620117	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2314	true	-2693101673033568859	27	175	124	800	1364	300	خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر و--نحوه ولم ينو به	2314	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	167	239	816	1129	1436	300	خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او------ لا سلطان لي او----- لا ملك لي او----- لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك و-----------------------لامة انت طالق او---- حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ان-------------------------------ت ابني----------------------------- ولو كان له نسب معروف لا-------------------------------------------------------------------- لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به	263	4006574364792937548	295	422.5	225	680	43.382354736328125	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2323	true	-5123474317247530005	104	279	561	1425	1536	300	ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم المعتق شء لوجود العتق منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لق-نه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما لمن اي رقيق شهدا علي سيده انه اعتقه---- و ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما له بعتقه لهما بغير شراء	2323	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	4	67	15	320	1410	300	ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل-------------- عتق عليه--------ما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- ع-----------------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه--------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر------------- ساعة اقراري ففعل---------------- لم يصح-------------------------------ا ويصح شراء شا-------------------------------------------------هدين من ردت شهادتهما بعتقه ويعتق عليهما كانتقال----------------------------ه لهما بغير شراء	265	4006574364792937548	283	461.5	224	869	32.56616973876953	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2326	true	999910161647357516	10	277	48	1354	1464	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فاذا فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا يعتق حتي يستغني عن القام الطعام وعن التنجي من الغاءط ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتي صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وابقي المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والزمن يختلف بطول المدة وقصرها و لو قال مالكه لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة سيده صار مدبرا	2326	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	168	259	808	1241	1410	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر---------------------------------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة ع-------------------------تق في الحال----------------------------------------------------------------- وان جعلها---------- لكنيسة------------------------------------------- وهما--------------- كافران فاسلم العبد قبلها ------------------عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله------------------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا	265	4006574364792937548	422	650.5	332	1308	32.262996673583984	86	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2328	true	4666553064807572874	76	250	351	1197	1453	300	ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به و ان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع اثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من	2328	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	9	90	39	416	1428	300	ولو ملك اثنين معا اولا واخرا----------------------------------------------- او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت------ حيين----- معا عتق واحد بقرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق------------------------------ الاول و------ان ولدت ميتا ثم ولدت حيا ------عتق ال--------------ثاني وان ولدت-------------- توامين فاشكل الاخر------- اخر--------------------------------------------------------ج ب--قرعة و------------ اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم ----------حيا لم يعتق الحي واو--------------------------------------------------------------------------------------ل امة او------------ امراة لي تطلع------- حرة او------- طالق فطلع الكل او-----------------------------ثن-----تان معا عتق وطلق -----واحدة بقرعة واخر قن	266	4006574364792937548	346	418.5	266	846	40.898345947265625	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2331	true	-3520889075155177612	0	69	0	360	1476	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعهما اي بيع الخدمة ومدة النفع المعلومة للعبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعهما من العبد او ممن شاء قال في الاقناع ولعل المراد بالبيع الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات سيد باثناءها اي المدة المعلومة رجع --ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة	2331	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	161	188	747	882	1428	300	وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعه------------------------------------------------------------------------ا من العبد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في --اثناءها------------------ رجع الورثة عليه-------- بقيمة ما بقي من الخدمة	266	4006574364792937548	127	172.5	101	362	35.0828742980957	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2334	true	108974226289891535	0	143	0	712	1480	300	جزءا من مختص به او مشترك كان يقول اذا مت فنصف رقيقي حر ومثله لو وصي بعتق جزء من رقيقه ومات ومثله حين الموت يحتمله اي يحتمل قيمته كله عتق الرقيق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق لثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره اشبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرضه قبل موت سيده ثم مات سيده عتق بقدر ثلثه اي ثلث مال السيد عند الموت بخلاف المدبر والموصي بعتقه فانه يموت قنا ومن اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ظاهرا ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم اي الستة بيعوا كلهم فيه	2334	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	51	98	256	485	1507	300	جزءا من مختص به او مشترك او دبر-----------------------------------------------------ه ومات وثلثه يح----------تمل---------------ه كله عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشريك في----- مشترك--------------- ما يقابل حصته---------- من قيمته---------------------------------------------------------------- واعطي شركاءه حصصهم فلو مات--------------------------------------- قبل س----------------يده عتق بقدر ثلثه منه---------------------------------------------------------------- ومن اعتق في مرضه ستة ق---------------------------------يمتهم سواء وثلثه يحتملهم------ ثم ظهر----------- دين يستغرقهم--------- بيعوا----- فيه	267	4006574364792937548	209	235.5	164	712	29.353933334350586	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	203	254	1075	1333	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان	2335	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	151	182	744	894	1507	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر------------------ وكيف اقرع جاز وان	267	4006574364792937548	149	218.5	118	258	57.75193786621094	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2336	true	-6075851694750755202	4	151	20	816	1526	300	عبدين قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين ليتميز العتيق من غيره فان وقعت القرعة علي من قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم تنسب منها اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة ات-----------------------------------ساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر ومن اعتق عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان	2336	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	183	249	899	1247	1507	300	عبدين قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث------------------------------------------------------------ ثم اقرعت ----------------------------------فان وقعت علي الذي قي-----مته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة-------------------------------------------------- فيع------------------------------------------------------------------------------------------------------تق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق----- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم---------------------- في حياته ----------------اقرع بينه--------- وبين الحيين فان	267	4006574364792937548	281	391.5	225	831	33.81468200683594	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2395	true	7080632965897752853	263	300	1336	1511	1511	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة حتي الفرج لان ذلك موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المغني والمبدع------- وكذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	136	172	706	876	1503	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض -------------ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من	274	4006574364792937548	101	146.0	78	183	55.19125747680664	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	45	153	237	779	1518	300	انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وليكن نظر من يطبب انثي مع حضور محرم لها او زوج لانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ولا امراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة نظر غير ما بين سرة وركبة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحجبن ولا امر بحجاب فاءدة يجوز ان تكون الكافرة قابلة للمسلمة للضرورة والا فلا نص عليه ولرجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر غير------------------ ما بين سرة وركبة	2396	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	152	196	782	986	1503	300	انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا ف-ي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولامر--اة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل مع رجل ولو ------------------------------------امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة	274	4006574364792937548	154	239.5	119	560	27.5	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	71	206	377	1070	1499	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وبنت تسع مع رجل كمحرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في الغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل لرجل كنظر امراة اليه و نظره لامراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولكل و-------------------------------------اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------- من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	2397	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms274	false	4872687952412674009	203	289	1018	1447	1503	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو ا-----------------------------------------------------------------لش----------------------------هوة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة----------------------- المنقح ونظره الي ر--------------جل كنظر امراة اليه والي امر---اة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	274	4006574364792937548	207	289.0	165	875	23.657142639160156	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	143	265	742	1361	1544	300	تعريض بالنكاح ف----------ي عدة وفاة و يجوز التعريض بخطبة معتدة باءن ولو بغير طلاق ثلاث وفسخ لعنة وعيب لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي اي المراة في جواب للمخاطب كهو اي الخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك كان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خطبة مسلم	2402	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms275	false	1051711530314510089	54	110	257	543	1486	300	تعريض بخطبة رجعية ويجوز في عدة وفاة وء ب------------------------اءن ولو بغير -----ثلاث--------------- لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي---------- في جوا--------ب كهو---------- فيما يحل ويحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض ----------نحو-------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وت---------------------------حرم خطبة علي خطبة مسلم	275	4006574364792937548	253	375.0	202	629	40.22257614135742	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	145	212	725	1038	1457	300	ومن زوج عبده الصغير بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ببنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في --نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجر------ه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	2447	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	153	187	737	896	1441	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه --------بنت اخاه او--------------------------- وصي في النكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي---------------------------- تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	278	4006574364792937548	146	216.5	113	321	45.48286437988281	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2448	true	-7057369437521785863	44	288	227	1463	1519	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة---------------------------------------------------------------- ونحوها ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحها الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة انكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحه----ا لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع وقوله لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	2448	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	171	255	825	1221	1441	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه و----------------------------------------------------------يكفي زوجت فلانا او تزوج----------------------------------------------------------------------تها ان كان هو الزوج او------------------------------------------------------------- وكيله------------------------------------------------------------------------------------------ الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط ----------------ولي غيره-------------------- او حاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق امتي عتقها	278	4006574364792937548	291	400.5	232	1308	22.24770736694336	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2466	true	6145476973513849772	144	208	732	1068	1493	300	امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد	2466	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	229	260	1114	1263	1454	300	امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا -----------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد	280	4006574364792937548	118	174.5	94	336	35.119049072265625	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2472	true	2920161641437530993	210	297	1005	1440	1461	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح يلحق في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لقو-------له عليه	2472	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	139	167	684	810	1511	300	ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها ---------------الا من واطء ل-------------------------ها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ان لزمتها عدة من غ--------------------------------------------------------يره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه	281	4006574364792937548	110	144.0	85	442	24.886877059936523	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2481	true	1613796576761826035	48	244	256	1198	1478	300	جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما من النسب لان له فيها شبهة ملك لحديث انت ومالك لابيك ولا للحرة نكاح عبد ولدها ووجه ذلك ان الابن لو ملك جزءا من امة لم يجز لابيه ان يتزوجها ما دام للابن فيها ملك ولو ملك جزءا من عبد لم يجز لوالدته ان تتزوجه ما دام لابنها فيه ملك فمع كونها او كونه كله او كلها للولد اولي بالتحريم ويتجه احتمال انها لا تحرم امة ولد الولد علي جد الولد وان علا ولا جدة الولد علي ولد ولدها وان نزل لان ولد الولد ليس كالولد في هذا الحكم وهو متجه وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر بشراء او هبة او ارث او نحوها انفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم او ملك ولده الحر اي --------ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان	2481	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	132	192	613	905	1437	300	جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و------لامة نكاح عبد ولو---------- لابنها لا ان ت-----------------------------------------------------------تزوج ب---سيدها ولا----------------------------------------------------------------------------- لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر------------- او او ولد------------------------------------------------------------------ه الحر او مكاتبه او مكاتب ---ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن	282	4006574364792937548	258	418.0	203	950	27.157894134521484	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2484	true	4194483853929565172	45	87	227	425	1472	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	267	298	1286	1427	1437	300	مهر او-- نقد معين او ---------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او	282	4006574364792937548	134	228.0	105	198	67.67676544189453	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2486	true	407379443625569688	7	95	32	463	1466	300	لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ومن شرط- سكناها اي الزوجة مع ابيه فسكنت ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك	2486	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	26	68	114	313	1433	300	لكن لو شرط ان ----لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ومن شرط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال---------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت سكناها---------- مع ابيه------ ثم ارادتها---------- منفردة فلها ذلك	283	4006574364792937548	187	311.5	147	432	43.28703689575195	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	171	213	875	1077	1536	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقة ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	2490	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	160	199	771	957	1433	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت------------ مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	283	4006574364792937548	186	356.5	147	202	92.07920837402344	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2493	true	5975746271894955801	4	96	25	451	1417	300	زوجتكها --------------------ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يش-رط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او	2493	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	256	298	1239	1427	1433	300	زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او --------ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ----------------------------------------------------------------------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث --------------------------------------------ان يشترط ان لا مهر او------- لا نفقة او ----ان يقسم لها اكثر من ضرتها او	283	4006574364792937548	154	232.0	117	447	34.451900482177734	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	66	187	341	938	1481	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كونها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا ي-فسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها----------- حرة فبانت	2494	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	50	109	222	506	1431	300	ومن طلق بشرط خيار وقع---------------------------------------- فصل وان شرطها---------- مسلمة او قيل---------------- زوجتك هذه المسلمة------------ او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط--------------- نفي عيب---------- لا ينفسخ به النكاح---------------------- فبانت بخلافه فله--------- الخيار ولا -ان- شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او--- حرة او شرط صفة فبانت	284	4006574364792937548	236	302.5	184	609	38.752052307128906	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2501	true	-2302127441118543488	160	289	813	1443	1496	300	وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه يرتفع من اصله فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق من	2501	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	56	111	289	557	1478	300	ومن شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها عوض------------------------------------- لتسقط حقها من فسخ م-------لكته صح ولزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر--------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ---------------------------------------- فهذه------- مستثناة من كلام من اطلق ---	285	4006574364792937548	261	377.0	206	630	41.42856979370117	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	18	98	93	490	1554	300	فيه ولا يصح فسخ ----------------------نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم قبل اختيار وتحته اكثر من اربع فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او	2525	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	97	168	512	872	1533	300	فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها ا--------------سلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات ق--------بل اختيار------------------- فعلي الجميع------------------ اطول الامرين من عدة وفاة او	288	4006574364792937548	328	605.5	262	419	78.28162384033203	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2526	true	-9030484131901019131	213	288	1059	1463	1535	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن----- فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء موسرا قبل اسلامهن فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت لان شراءط النكاح انما تعتبر وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	2526	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	208	234	1076	1213	1533	300	له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد-------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------- موسرا------------ فلم يسلمن ح----------تي اعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار	288	4006574364792937548	131	204.0	106	409	32.02933883666992	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2527	true	5812397520887983711	165	214	850	1087	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم ----------------------------------اسلمن------- في العدة	2527	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	256	297	1320	1524	1533	300	وان اسلم وت---حته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان---------------------------------------------- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة--------------- فان وجد ذلك فكالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة	288	4006574364792937548	146	229.0	116	278	52.51798629760742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2528	true	-8324968225932741655	65	242	313	1192	1515	300	وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل د--خول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق قبل الدخول وتقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة	2528	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	3	72	15	344	1464	300	وان اسلم------ وعتق ثم اسلمن ------------------------------------------او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ار--------------------------------بعا بشرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن---------------------------------------------- معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا فصل وان ارتد احد الزوجين او------------------------------- هما معا-- قبل الدخول انفسخ النكاح ولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر ان سبقها -------او ارتد------ وحده وتتو-----------------------------------------------قف فرقة -----بعد دخول علي انقضاء عدة	289	4006574364792937548	228	276.5	178	918	24.83660125732422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2529	true	-1276429200268717080	33	98	174	510	1576	300	وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة ولم يقع الطلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية-------------- فكردة	2529	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	77	114	374	549	1464	300	وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر------------------------------------------------------ ولم يقع --طلاق------------------------------------------------------------- وان انتقلا او----------------- احدهما الي دين لا يقر عليه او -----------------------------------------تمجس كتابي تحته كتابية او تمجست دونه فكردة	289	4006574364792937548	157	251.0	124	350	44.85714340209961	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2532	true	-5496217892422325556	55	162	278	802	1531	300	اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه ومساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ولغة او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها	2532	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	204	238	986	1152	1464	300	------------معينا من فقه او حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او-------------------------------------------------- صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه-------------------------- ويتعلمه ثم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم----------ه اجرة تعليمها و------------عليه بطلاقها	289	4006574364792937548	157	241.0	123	524	29.96183204650879	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2535	true	-1698403443693734107	123	222	609	1079	1445	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد به اي عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر فتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل من جماله او حمار من حميره او بقرة من بقره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة	2535	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	32	69	140	314	1414	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد----------------- عن ذكره-------------------------- يجب------- مهر المثل بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او---------------------------------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه صح------------------------------------------ ولها احدهم بقرعة	290	4006574364792937548	168	235.5	131	470	35.74468231201172	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2536	true	5041022198595276858	110	218	562	1076	1466	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان يخرجها من دارها او بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوه كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزو--------جها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا	2536	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	113	153	533	713	1414	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة ا--------------------------و ان لم--------------------------------- يخرجها من دارها او بلدها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرج------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا	290	4006574364792937548	141	212.5	110	522	27.011493682861328	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2537	true	-8379316270537168120	0	88	0	437	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	2537	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	173	206	798	970	1414	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال----- اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي------------------- لزمته---------- قيمت-------ه بعتقه كاعتق عب-------------------------------------------------دك علي ان ابيعك عبدي	290	4006574364792937548	161	221.0	129	439	36.674259185791016	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	35	140	166	681	1502	300	ان فارق قبل دخول في المسالة-------- الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	2540	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	7	45	35	214	1425	300	ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بقدر ---------------------------------------نصفه ------ولا شء علي الاب ان---------------------------------------------------------------------------- قبضته مع النية و-------------------------------------------------------------قبل قبضه---------- ياخذ---------- من الباقي ما شاء بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا	291	4006574364792937548	151	201.0	117	523	28.87189292907715	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2542	true	2651360548735400751	17	113	83	545	1457	300	المسمي ولو ملكته لعتق عليها--- الا ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	2542	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	70	110	338	518	1425	300	المسمي من ي-------عتق علي زوجة الا------------ باذن----- رشيدة---------------------------------- وان زوج اب-- ابنه الصغير باكثر من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المثل صح----------------------------- ولا يضمنه--------- اب مع عسرة ابن -----------------------------------------------------ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	291	4006574364792937548	168	246.0	130	465	36.129032135009766	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2543	true	5689775767901849486	69	246	325	1194	1453	300	وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته	2543	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	141	174	661	814	1425	300	وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نك-ح واحدة فقط ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد علي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----------------------------------لي ما سمي له برقبته	291	4006574364792937548	146	215.5	113	869	16.800920486450195	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2549	true	6059184046770215381	17	195	82	923	1449	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها والزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه وليها الا نصف القيمة حال عقد في صداق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	2549	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	38	92	182	431	1425	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض و------------------------------------------------------------------------المحجور عليها -------------------------------------لا يعطيه ------الا نصف القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------------------ خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان م-------تميزا------------------------ وغيره ---------------------------يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	292	4006574364792937548	245	267.0	191	841	29.131986618041992	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	198	300	1053	1602	1602	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ وبنت عم القربي فالقربي لما في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	207	251	1024	1258	1493	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام----- وخالة وعمة وغيرهن---------------- القربي فالقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	294	4006574364792937548	230	378.5	188	550	41.818180084228516	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2570	true	-2220462372359659869	126	229	673	1192	1590	300	وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان	2570	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	263	293	1318	1461	1493	300	وان لم يكن لها اقارب اع-----------------تبر شبهها بنساء بلدها -------------------------فان عدمن اي نساء بلدها ف------------------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان	294	4006574364792937548	139	219.5	109	519	26.78227424621582	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	4	110	21	563	1510	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار ---------------لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار فيها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف	2582	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	23	49	118	248	1479	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر--------------------------------------------------------- وامك---------------------------------------------------------------------------------------------------نه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ----------------حضر فشاهده از----------اله وجلس ف-----------------------ان لم يقدر علي ازالته انصرف	296	4006574364792937548	112	157.5	89	557	20.10771942138672	17	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2593	true	8085070821480819835	179	300	922	1492	1492	300	ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم من رفيقه او	2593	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	243	277	1206	1369	1479	300	ومن حصل في حجره منه--- او اخذه فله مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح المناهدة----------------------- وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة--------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او ---	296	4006574364792937548	151	252.0	119	570	26.491228103637695	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2624	true	4126851166893703267	184	295	915	1485	1516	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض كصلاة وصوم واجبين نصا قال علي في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق	2624	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	71	104	359	537	1539	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------- تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي--------------------------------------- فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما--------- الحق	300	4006574364792937548	178	272.5	145	570	31.228069305419922	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2625	true	603917468032957975	8	106	39	592	1633	300	اسكانهما----- قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزا---------------------------------مهما الحق--------- وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	2625	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	89	133	449	695	1539	300	اسك-نهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا----------------------------------------------- بعث------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي---------------- من اهلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكلانهما لا------------------------- جبرا------------ في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	300	4006574364792937548	186	228.0	152	600	31.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2640	true	6257165014477095618	50	214	250	1004	1455	300	باحضار الالف للزوج واذنها له في قبضه ولو مع نقص--- العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت منه لوجود الصفة وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه --لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه و لا تطلق ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته به ونحوه كما لو اعطته دون الالف او اعطته سبيكة تبلغ الفا او اعطته مغشوشة ينقص ما فيها من الفضة عن الالف او هرب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه	2640	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	198	245	955	1171	1433	300	باحضاره----------- واذنها--- في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت----------------------------------- وملكه--------------- وان لم يقبضه وطلقني او اخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالف او علي الف او ولك الف او-------- ان طلقتني-------------------------------------- او خلعتني فلك---- او فانت برء منه--------- فقال لها طلقتك او-------------------------------- قال لها خلعتك ---------------------------------ولو لم يذكر -لالف بانت--------------------------- واستحقه	302	4006574364792937548	194	219.0	149	759	25.559947967529297	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2647	true	62270025322552793	95	156	457	774	1501	300	ولا يسقط--- بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع كساءر الحقوق فلا تسقط متعة مفوضة خولعت ولا تسقط نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق فرع يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق	2647	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	230	257	1149	1281	1483	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره----- بسكوت عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه و-------------------------------------يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق	303	4006574364792937548	123	185.0	98	320	38.4375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2655	true	7282551866364346794	146	253	764	1282	1506	300	ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر لا بحق فان اكره عليه بحق ك حاكم يكره في نكاح فاسد وايلاء بعد التربص وابي الفيءة فانه يقع بعقوبة متعلق باكراه او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتجه او لوالده ويغلب علي ظنه وقوع ما هدد به وعجزه عن دفعه والهرب منه والاختفاء فهو اكراه لا يقع معه طلاق وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديه الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة ويشترط حصول الاكراه من قادر بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب شديد او حبس او قيد طويلين او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا	2655	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	161	192	786	922	1427	300	ممن اكره علي الطلاق ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------- بعقوبة --------------------------------او تهديد له او -ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه----- بقتل او قطع طرف او ضرب----- او حبس او ---------------خذ مال يضره-------------- كثيرا	304	4006574364792937548	132	191.0	101	518	25.48262596130371	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2657	true	-1724879335915009952	3	174	13	852	1500	300	دفع اك--راه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهره لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق واحدة معينة منهن لان المبهمة التي اكره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك التاويل ولو بلا عذر لم يقع طلاقه لعموم الخبر او -----اكراه علي نحو عتق كظهار و علي يمين بالله ك اكراه علي طلاق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون والثواب بفضله لا مستحق عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في نكاح قيل	2657	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms304	false	-4848418053066548055	210	259	1002	1241	1427	300	دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غير----------------------------------------------ها او طلقة ف-----------------------طلق اكثر --------وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكره علي طلاق مبهمة--------- فطلق------ معينة-------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل---- بلا-------------------------------- عذر واكراه علي---- عتق و-----------يمين ونحوهما كعلي ط----------------------------------------------------------لاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع------- باءنا ولا يستحق عوض سءل ع-------ليه في نكاح قيل	304	4006574364792937548	208	206.0	161	846	24.586288452148438	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2664	true	-8200719837930920940	22	53	104	257	1421	300	قال لاحداهن انت طالق لل-------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي ال---------------سنة والبدعة لادعاءه	2664	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	178	213	855	1026	1435	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا----------------- ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة و--بدعة ان قاله	305	4006574364792937548	117	184.5	93	199	58.793968200683594	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2665	true	855729304158312846	199	280	948	1350	1445	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او لم يقل او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكون سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضدها لها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذ البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ----بان قال	2665	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	0	39	0	195	1422	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين---------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن----------------- ثنتان و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة في ضد حالها اذن----------------------- فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل-------- حكما------------------------------------------------- ولو قال------------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما قال	306	4006574364792937548	177	253.5	141	406	43.5960578918457	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2666	true	3383315886191491994	1	296	4	1416	1433	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحوه كطلقة حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة فهو كقوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت بقولي احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها	2666	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	40	124	200	594	1422	300	طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا----------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--------انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة كللسنة واقبحه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك------------------------------للبدعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اح-------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحا---------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال---------------------------- نويت ب-----احسنه زمن بدعة شبهه بخلقها	306	4006574364792937548	365	586.0	285	1421	25.68613624572754	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2671	true	3300445908659086648	10	132	44	617	1430	300	مقرر وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع من غير نية فلو فسره بمحتمل عدم الوقوع كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بعد هذا الزمان قبل حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنعه وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طالق بفتح التاء او قالت ل-------ه انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله	2671	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	38	90	187	426	1431	300	مثله وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فسره بمحتمل----------- كان نوي ان هذا سبب طلاقك----------------------- قبل حكما -------------------------------وان قال------- كلما قلت لي شيءا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق ف--------------------------قالت له انت او انت طالق -----------فقال---- مثله	307	4006574364792937548	226	326.5	176	581	38.89845275878906	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2673	true	3660793746497907690	23	246	120	1162	1426	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او انت كهي فهو صريح فيهما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظه علي الثانية ويتجه باحتمال قوي وكذا فلو قال لقنه انت حر ثم قال لقنه الاخر شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو صريح في العتق وهو متجه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق ليس -شء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير فاذا اتصل العطف بالاستفهام خرج عن ان يكون لفظا للايقاع بخلاف ما قبل ذلك فانه ايقاع لم يعارضه لان قوله انت طالق في الصورتين استفهام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يبين اي يظهر بخلافه اي بخلاف ما لو كتب صريح طلاق امراته بما لا يبين	2673	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	101	159	472	723	1431	300	ومن طلق --------او ظاهر من زوجة ثم ---قال عقبه لضرتها شركتك او انت ---------------شريكتها او--------------------------------------------------- مثلها او---- كهي فصري---ح في----------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------يقع انت طالق لا شء او----------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او طلقة---------- لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق لا------------------------------------------------------------------------- بانت طالق او لا ط-------------------------------------------------------الق واحدة او لا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتب صريح طل-----------------------------------------------------------------اق امراته بم---ا يبين	307	4006574364792937548	232	329.5	175	1043	22.243528366088867	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2676	true	532928232931733198	21	80	107	414	1519	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	2676	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	274	300	1285	1431	1431	300	اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------ واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- وشبهه والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	144	230.0	119	307	46.90553665161133	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	80	222	390	1079	1468	300	وقوله انا طالق او زاد منك لغوا او انا باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك لغو لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع منها كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع وكذا اذا زادها ولان الرجل في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد و ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه	2678	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	63	95	295	446	1443	300	وقوله انا طالق او-------------------- باءن او--------------- حرام او--------------- برء او زاد منك لغو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي واشربي واقعدي و-------قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و------قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت	308	4006574364792937548	147	199.0	115	689	21.335268020629883	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	168	252	813	1202	1455	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يطاها او يفسخ ما جعله لها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات ولا يقع بقولها لزوجها انت طالق لما سبق عن ابن عباس او قوله لها انت مني طالق وطلقتك او انا طالق لان ذلك ليس صفة منها بل يقع ب قولها طلقت نفسي او انا منك طالق و قوله لها اختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	2681	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	191	219	913	1038	1443	300	ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا --------------------------------------------او يفسخ او يطءها--------------------- او ترد هي الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	308	4006574364792937548	113	178.0	86	390	28.9743595123291	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2684	true	-7159919873446542501	95	194	486	929	1482	300	في الحال وقع مءاخذة له باقراره فرع من طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال	2684	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	0	37	0	176	1446	300	في الحال وقع و---------------------من طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمع--------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قراءة في صلاة و-------------------------------------مميز و------------------مميزة ك------------بالغين فيما تقدم AUTO-------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق------------- ويعتبر----------- بالرجال	309	4006574364792937548	168	205.5	131	443	37.92325210571289	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2686	true	-865071144143751702	144	273	719	1344	1496	300	واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته الثلاث ب قوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير كما لو فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحد لانها اليقين نوي واحدة و قوله لها -انت طالق واحدة او طالق واحدة بالنية او طالق واحدة بتة ولا عوض ف واحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر -------من واحدة	2686	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	103	152	488	724	1446	300	واحدة ما لم ينو اكثر---------------------- فمن معه عدد------------------------------------------------------------------ وثم--------------------- نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به---------------------------------------------- وال-----------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وانت طا---------------------------لق ونوي ثلاثا فثلاث-------- كنيتها بانت ط------------الق ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واح--------------دة باءن-ة او واح-----دة بتة ف---------------رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر وانت طالق واحدة	309	4006574364792937548	205	281.0	159	633	32.385467529296875	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2687	true	931997143015907981	3	281	16	1464	1560	300	-----رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر واحتمل احتمال قوي وقوله لها انت طالق طلاقا تملكي بها نفسك فانه يقع الطلاق الثلاث في مدخول بها لانه اتي بالمصدر الصالح للقليل والكثير واعقبه بقوله تملكي به نفسك ولا ريب انها لا تملك نفسها بالواحدة لا وبالثنتين فلم يبق الا الثلاث فبانت منه بها وحذف النون من تملكي خلاف المشهور لانها من الافعال الخمسة فلو اثبتها لكان اصوب وهو متجه و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او انت طالق ثلاثا واحدة-------- باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة ويتجه باحتمال قوي ان قوله ذلك يكون طلاقا ثلاثا في مدخول بها اما غير المدخول بها فيقع عليها واحدة تبين بها ولا يلحقها ما زاد عليها لانها صارت اجنبية ولعل ذلك في قوله ثلاثا واحدة اما فيها فمقتضي كلامهم وقوع الثلاث بها لتقديمه لفظ ثلاث علي واحدة وهو متجه بهذا الاعتبار و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للزوجة الثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة لانه طلقها ---	2687	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	141	211	671	1040	1446	300	بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر وانت طالق واحدة ثلاثا او--------- ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف------واحدة --------------------------------------------------------------------------وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل----------------------اثا طلقت-------------- واحدة والاخري ثلاثا	309	4006574364792937548	325	495.5	262	1464	22.199453353881836	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2689	true	-100138750811084956	131	166	712	876	1527	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او---- الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم فثلاث ولو نوي واحدة	2689	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	256	290	1241	1398	1446	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق----------- فثلاث ولو نوي واحدة	309	4006574364792937548	133	240.0	103	168	79.16666412353516	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2692	true	-2134152044836653608	127	279	651	1406	1513	300	طلقة --او انت طالق نصف و----------------ثلث وربع وسدس طلقة فواحدة لدلالة عدم ذكر طلقة مع كل جزء من طلقة غير متغايرة او قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل من الاول والثالث بدل من الثاني والبدل هو المبدل منه او بعضه وكذا انت طالق نصف طلقة وسدسها وثلثها لان الجميع من طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق نصف طلقتين او قال ثلث طلقتين او قال سدس طلقتين او قال ربع طلقتين او قال ثمن طلقتين------ فواحدة تطلق لان نصف الطلقتين طلقة وثلثهما طلقة وقس عليه ثم تكمل و انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة -نصف فتكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثن--------------------------------------------------تان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة	2692	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	57	130	269	620	1428	300	طلقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس او ثلث -----وسدس طلقة او نصفيها او نصف ط------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث او----------- سدس طلقتين او---- ربع او----------- ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او ن-----------------------------------------------------------------صف------------------------------------------------ي طلقتين او--------- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او--------- اربعة اثلاث------------ او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه -------او نصف طلقة وث----------لث طلقة	310	4006574364792937548	222	252.0	173	830	26.74698829650879	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2693	true	-3615217413917085590	199	249	981	1222	1459	300	اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او ثنتان او ثلاث- او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة منهن ثنتان	2693	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	135	163	649	776	1428	300	اوقعت------- بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقعت وقع بكل طلقة و-خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل----------- ثنتان	310	4006574364792937548	101	151.5	78	242	41.735538482666016	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	84	272	401	1297	1431	300	طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها -------انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان ولو غير مدخول بها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و طلاق -------------------معلق بشرط في هذا الحكم كمنجز علي ما سبق تفصيله ف لو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر ا-------------------------لشرط فقال انت طالق وطالق وطا--لق ان ---------قمت فقامت فثلاث	2697	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	62	166	273	764	1434	300	طالق طلقة قبل طلقة او --------------قبلها طلقة ولم ير-------------------------------------------------------------د في نكاح او من زوج قبل---- ذلك ويقبل حك--------ما ان كان----------------------------------- وجد او بعد طلقة او----- بعدها طلقة ولم يرد----------------------------- سيوقعها---------- ويقبل---- حكما فثنتان -------------------------------لا غير مدخول بها فتبين ب--------الاولي ولا يلزمها --------------------------------------------------ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او---------- مع طلقة او طلقة----- فوقها او---------- فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او----- تحت طلقة او---- طالق وطالق فثن---------------------------------------------------------------------------------تان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق----- في هذا------ كمنجز فان ق--------------------------مت فانت طالق وطالق وطالق ----------------------------------------------------او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او ف----انت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث	311	4006574364792937548	367	453.0	285	958	38.30897521972656	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	51	172	265	876	1495	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه من عدد الطلاق لا الي لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم قال المنقح وليس قول الاصوليين علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع	2702	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	74	112	382	586	1487	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف-------------------------------- بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع-------------------- المنقح وليس-------------- علي اطلاقه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او----------------- قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه---------- اذن وقع	312	4006574364792937548	186	281.5	149	611	30.441898345947266	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2707	true	1510235882617271348	69	265	314	1212	1378	300	البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك قوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه وقع في الحال او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه	2707	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	4	81	16	361	1388	300	البهي-------------------------------مة او طرت او--------- ان قلبت الحجر ذهبا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيل لذاته ك----------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او--------- ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه ----------------علي نفيه كانت طال--------------------------------ق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او---------------------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او ---------لا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------ علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان ---------لم اطر ونحوه	313	4006574364792937548	325	485.5	252	898	36.19153594970703	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2716	true	7177672849848637074	184	283	895	1360	1442	300	ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	2716	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	92	140	437	680	1464	300	ذي الحجة واذا ----------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا --------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع--- اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة--------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي ا------ول الثالث وانت طالق---------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	314	4006574364792937548	217	318.0	170	465	46.66666793823242	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2719	true	-8549847943543508606	167	272	809	1340	1479	300	ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين --شرط و بين جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق نحو سكوت بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه و يقطعه تسبيح او تهليل او تحميد او تكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا برفع مريضة ونصبه وجره والوقف عليه يقع الطلاق عليها بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	2719	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	222	255	1086	1264	1464	300	ولا يضر------------------- فصل بين الشرط وحكم------ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت-------------------------------------------- ويقطع-----------------------------------ه سكوته و----------------------تسبيحه ونحوه وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا--------------------------------------------- يقع------------- بمرضها---------------------------------------------------------------- ومن----------- واي--------- المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	314	4006574364792937548	159	179.5	128	533	29.831144332885742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2725	true	8044690921392950887	134	288	639	1368	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقته ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنية الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	2725	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	217	267	1051	1279	1421	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن او--------------------------- من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت و----------------------------------------------------------------------------------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	315	4006574364792937548	219	289.0	170	729	30.041152954101562	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2728	true	-9204696716617326565	16	283	75	1317	1404	300	طالق لو قمت كقوله ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم لان لو تستعمل شرطية كان ---و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان اراد ----جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه	2728	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	17	115	84	529	1433	300	طالق لو قمت------------------------------------------------------------- كان قمت وان قال------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف-متي دخلت الاولي طلقت لا------------------------------------ الاخر----------------------------------ي بدخولها وان قال اردت جعل ال----------------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت---------------------------------------------------------------- ثنتين وان قال اردت ا---------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها ف-------------------------------------------------علي ما اراد وا---ن دخلت ال---------------------دار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق -------------الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------مت فقعدت او ------------------ث-------------------------------------------------------------م قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او------------ متي قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -----------------------------------------وان عك---------------------------------------------------------------------------س ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت	316	4006574364792937548	376	535.5	289	1249	30.104084014892578	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2729	true	-6725923518982398137	68	292	326	1407	1448	300	طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع فلا تطلق قبل وجودهما قال شيخ مشايخنا التغلبي ما لم يرد الدعاء عليها بقوله لا قمت ونحوه فانه يقع في الحال ويتجه ان قاءل ذلك لو اراده اي الترتيب بقوله لا قمت وقعدت قبل منه ذلك حكما لانه ادري بنيته وهو متجه وان قال انت طالق ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما ل------ان او لاحد الامرين او قال ان قمت او قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين ولان قوله لا قمت ولا قعدت بمنزلة ان قمت وان قعدت -و ان قال ----------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم من جعله الثاني شرطا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2729	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	115	183	529	856	1433	300	طالق ان قمت وقعدت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا -ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وق--------------------------------------------------------------------------عدت تطلق بوجو----دهما كيفما كان او ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلقة واحد----------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	316	4006574364792937548	279	438.0	218	1117	24.977619171142578	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2734	true	7490771141587269122	54	157	282	784	1474	300	حضتما فانتما طالقتا---------------ن فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان	2734	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	68	106	385	572	1506	300	حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او وطء بعده-------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم ---	317	4006574364792937548	150	246.0	117	518	28.957529067993164	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2736	true	-4671185153451465503	0	256	0	1246	1462	300	اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان ك--------------------------------------ان ما في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي لم تطلق لانه جعل الذكر او الانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا واحدة بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلقة وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق بعض انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا القاء علقة ومضغة لانها لا تسمي ولدا ويجوز ان لا يكون مبدا خلق انسان فلا يقع الطلاق بالشك و ان قال لها ان ولدت ذكرا ف انت طالق طلقة و ان ولدت انثي ف انت طالق ثنتين فولدتهما فثلاث بمعية اي بولادتها لهما معا بحيث لا يسبق احدهما الاخر طلقة بالذكر واثنتان بالانثي ولا تنقضي عدتها اذن بذلك لان الطلاق يقع عقب الولادة وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقة وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت ب الولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق ما لم يكن ارجعها قبل الثاني و ك قوله انت طالق مع انقضاء عدتك لوجود تعقيب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر ف اكثر	2736	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	163	239	844	1204	1506	300	فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ثلاثا----------------------------- وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وان ولدت ذكرا ف----------طلقة و---------انثي ف----------ثنتين فث---------لاث بمعية--------------------- بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون ستة اشهر وقع ما علق به------------------------------------------------------ وبانت ب-------الثاني -----------------------ولم تطلق به وك انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------لق مع انقضاء عدتك و----------------------------------------------بستة اشهر ف-اكثر	317	4006574364792937548	258	284.0	200	1284	20.09345817565918	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2737	true	4346657004354011525	23	136	128	649	1445	300	فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمهما لاحتمال--- سبق الانثي وان ولدت خنثي فقياسه يقع ويلغو -ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين--- حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي	2737	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	246	299	1240	1501	1506	300	فطلقة---- بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمه-ا لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب-------ذكر وانثي احدهما فقط حي	317	4006574364792937548	246	430.0	195	528	46.59090805053711	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2738	true	-2198903982459770389	39	300	215	1517	1517	300	بان قال لها ان --قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت-------- رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الطلاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه منه لها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طلقتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق او قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق معلق علي تطليقها ولم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم يوجد الا مرة واحدة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2738	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	34	156	178	783	1513	300	اذا قال---- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه------- بقيامها ثم--- بوقوع طلاقه-----------ا فقامت وقع -ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او---------------- بايقاعه ------------------------------------------------------------------------------فقامت فواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه ----بطلاق------ها ثم بقيامها فقا-------------------------------------------مت فثنتان وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه----------- رجعيا----------------------------------------------- فثلاث--------------------------------------- فلو قال اردت------ اذا طل-------------------قتك طلقت ----------------ولم ارد عقد صفة دين ولا------------------------------------------- يقبل---- حكما وك------------------------------------لما طلقتك فانت طالق ثم قال له-------------------------------------------ا انت طالق فثنتان وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	318	4006574364792937548	347	352.5	266	1471	23.58939552307129	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2740	true	-8718272400383279692	145	202	705	976	1501	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او------------------- راجعتك فانت طالق----- ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و-- طلقت	2740	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	185	231	934	1153	1513	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله و----------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي ط------------------لقت الضرة طلقة وال--------اولي ثنتين وان طلقت	318	4006574364792937548	183	299.0	143	297	61.61616134643555	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	1	103	4	524	1506	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق---------- او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة طلقة عمرة بالمباشرة وحفصة بالصفة و ان قال لاربع زوجاته ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن	2741	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	238	286	1188	1432	1513	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قبل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه---------- علي احداهن---------- طلقن	318	4006574364792937548	222	375.0	177	530	41.88679122924805	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2744	true	-2783662562151902869	89	132	474	698	1605	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	2744	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	131	157	628	769	1525	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة-------- وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد---------------------- فلا طلاق----------------------------------- ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	319	4006574364792937548	141	230.0	115	224	62.94643020629883	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	29	250	165	1338	1595	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2745	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	172	269	849	1377	1525	300	قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منه--------------------------------------ما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------ا ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و------------------------------------------------------------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتا--------------------ن او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او--------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- باحداهما تعين بقرعة ولاحد---------------------------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري	319	4006574364792937548	501	761.0	405	1173	42.71099853515625	83	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2746	true	2069620273817813307	91	150	442	731	1430	300	فصل في تعليقه بالكلام---------------- اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت	2746	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	269	299	1377	1523	1525	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لها-------------------- ان قمت فانت طالق طلقت	319	4006574364792937548	130	221.5	102	305	42.62295150756836	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2747	true	6099771238454727913	124	202	621	1005	1506	300	تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه -ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما و---------------احدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا	2747	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	61	99	295	483	1372	300	تقصده حنث لا ان كل-------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او و------------------------------------------------------------------------------هي مجنونة------------------------------------------------------------ او ا---------------------------------------------------شارت اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا طلقتا لا ان قال ان كلمت----ما زيدا وكلمتما عمرا	320	4006574364792937548	139	218.0	110	400	34.75	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2750	true	7157484724323062966	6	225	27	1066	1427	300	حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت او اذن لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي الحمام ولغيره او خرجت له ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرته الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن و لو قال لها ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها اي الدار المحلوف عليها ولصوقها اي المراة بجدارها اي الدار ان قال لها ان قربت دار كذا بكسر راء قربت لم يقع عليه الطلاق حتي تدخلها	2750	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	131	215	635	1020	1372	300	حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن--------------------------------------------- ثم نهاها او اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعلم او------------------------- وعلم-------ت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا------------------------ ان اذن---- فيه---------- كلما شاءت----------------------------------------------- او قال الا ------------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت وان خرجت-------------------------------- الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او----- له ثم بدا لها غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال------------------------------------- كنت اذنت------------------------- قبل---- ببينة وان قربت دار -----------------------------------------------------------------------كذا فانت طالق وقع------- بوقوفها تحت فناء-----------------------ها ولصوقها---------- بجدارها و-----------------------------------بكسر راء قربت لم يقع------------ حتي تدخلها	320	4006574364792937548	343	444.0	264	1039	33.01251220703125	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2751	true	-5848910056212443031	0	271	0	1309	1472	300	او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظ منجز لا معلق ولا تكفي مشيءتها بقلبها لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه باللسان فتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف مكرهة وهو سبق قلم لان فعل المكره ملغي او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالمعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه و لا يقع ان قالت شءت ان طلعت الشمس نصا نقل ابن المنذر الاجماع عليه او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وان قيد المشيءة بوقت كقوله -----انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها-- انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	2751	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	234	296	1098	1359	1372	300	او حيث ----او اي وقت شءت فشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت ولو----- كارهة او ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تراخ او بعد رجوعه----------------------- وقع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالت شءت ان ش----------------------------------------------------------ءت او ----------------ان شاء ابي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وانت طالق ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء -----------------------------------------ابوك ا-و ان شاء زيد وعمر-- لم يقع حتي---------------------------------------------------------------------------- يشاء وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو-------- مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران او---- باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	320	4006574364792937548	237	356.5	179	1316	18.009119033813477	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2754	true	2149807179582901973	85	154	382	662	1363	300	طالق--------- ان شاء الله او قال---------------------------------------- انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان شاء الله او قال لك علي الف ان شاء الله او قدم الاستثناء بان قال ان شاء الله فانت طالق او عبدي حر وقع الطلاق والعتق او قال يا طالق او انت طالق او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او------------- ان لم يشا---------------------- او ما لم يشا الله وقعا	2754	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	63	116	281	498	1324	300	طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او---------------- عبدي حر ان شاء الله ------------------------------او قدم الاستثناء -او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا	321	4006574364792937548	121	131.0	89	364	33.241756439208984	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2755	true	6305226669055229376	102	215	520	1000	1397	300	الاستثناء الي الحرام حنث بمءاكلتها وعليه كفارة اليمين و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان------------- ق------------------------------------------------------------------------م---ت او لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لا-----------------------مته انت حرة ان قمت ان شاء الله------------ او انت حرة---------- ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2755	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	90	165	393	697	1324	300	الاستث----------------------------------------------ناء او قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي -----------------------------------------------------------------فانت طالق او لا-----------------------------------------------------------مته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة------- ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او-------------------- لتقومين ا--------------------و لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	321	4006574364792937548	157	222.0	118	613	25.611745834350586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2756	true	1707694472189872352	219	284	1025	1340	1422	300	رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما------------------ لم تطلق ان قالت كذبت	2756	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	211	243	910	1062	1324	300	رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ثم رضي---------- وقع وانت ط--------------------------------------------الق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت	321	4006574364792937548	128	207.5	101	333	38.438438415527344	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2758	true	2072700172837566800	135	243	680	1179	1462	300	الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسته عمياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد	2758	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	1	58	7	269	1377	300	الهلال او-------------- حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------الا مع نية او قرينة-------------------------------------------- ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عم-------------------------------------------------------------------ياء و--------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبر---ه عدد	322	4006574364792937548	218	329.5	169	502	43.42629623413086	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2763	true	6578882991604967855	55	160	264	731	1379	300	او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان	2763	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	214	260	998	1199	1377	300	او ----لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او ---------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون	322	4006574364792937548	192	319.0	147	467	41.11349105834961	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2769	true	-6689934167345261135	50	167	252	803	1420	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد---- طعم الملح فسلق به بيضا فاكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانتقل الي---- اخر سلم ف-----ي الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد	2769	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	125	207	565	947	1373	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر -لم يحنث في الكل---------------- الا مع حيلة او- قصد	323	4006574364792937548	347	598.5	270	565	61.41592788696289	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2770	true	5357804020335109052	0	239	0	1141	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده فحلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا حنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا واثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شيءا يجوز فعله او استحلفه ظالم ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار	2770	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	228	300	1048	1373	1373	300	في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم يحنث------------------------------------------------- الا ب-------------------------قصد او سبب ---------------------------------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي-------------- عنده فعني------------ بما الذي او نوي --------------------------------------غيرها او ------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه------------------------------- فلا حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما ي--------جوز فعله او يفعل ----------------ما لا يجوز --------او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار-	323	4006574364792937548	303	430.5	236	1141	26.555652618408203	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2771	true	-6931263782228276924	40	300	195	1434	1434	300	او قال كل زوجة له------------ طالق ان فعل- كذا وان لم يفعل كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه كالرومية والهندية او نوي بقوله كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه كالسند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو احلفه ظالم فقال نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي بنساءه نحو بناته كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كلما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي ت-بسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب نحو خيل كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له وان لم افعل كذا والا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بقوله والا فانا مظاهر اي قاءل اينا اشد ظهرا لم يحنث او قال له في استحلافه قل الا فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله و نوي ب--مملوك حر الدقيق الملتوت-	2771	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	14	167	68	809	1465	300	ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و----------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الح---------------بشية -او نحوه او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف------------------------------- ولم يتزوج بما -----------------------نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها ق-----------------------------ل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ون--وي----------- بناته او نحوهن-------------- ولو قال كل -------ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين الذي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي --------يده او-------------- الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البض-------------------------------عة من اللحم------------- وكذا لو ان كنت فعلت ------كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من- خيل -------------ونحوها وكذا لو نوي بمظ-----------------------------------------------------------------اهر انظر--- اينا اشد ظهرا وكذا قل وا--------------------------------------لا فكل مملوك لي حر و-----------نوي بالمملوك--- الدقيق الملتوت	324	4006574364792937548	636	933.0	495	1258	50.55643844604492	108	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2772	true	3984585951822345047	0	102	0	491	1449	300	بالزيت او السمن لم يحنث او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا يحنث وكذا ان قال له قل ان كنت فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك و نوي بالجارية السفينة او الريح ونوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق ونوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث الا بنية او سبب لانه صادق ومن حلف علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست سرقة الا بنية	2772	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	167	221	809	1095	1465	300	بالزيت او السمن--- وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجارية السفينة او الريح وب----الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و----بالاحرار البقل وب-----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعين موضعا ليس--- فيه لم يحنث و---------------------------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث---------------- الا بنية	324	4006574364792937548	275	436.0	221	492	55.894309997558594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2779	true	6351613624087762280	141	244	701	1202	1499	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهن يحتمل ان تكون هي المزوجة ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عند طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي ام--تاهما	2779	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	64	118	337	589	1495	300	ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل-------------------------------------- ومن قا-----------------------ل عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منه-----------------------------------------------ما --------------------------------------------وان قال--------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او -----امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ----------------------ولم يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم تعتقا ويحرم عليهما	325	4006574364792937548	235	362.5	184	503	46.71968078613281	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2782	true	1428604684913203946	48	131	231	644	1482	300	ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	2782	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	221	260	1132	1314	1495	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادن-----ي كفارتيها AUTO-------------------------------------------------------------- كتاب الرجعة--------------------------------------------------------------------- وهي-------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	325	4006574364792937548	166	207.0	129	417	39.80815505981445	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2786	true	-2371765849682317487	94	204	475	1031	1535	300	ولم يرتجعها قبل ذلك بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها	2786	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	98	128	517	659	1494	300	ولم يرتجعها-------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم--- حتي اعتدت ونكحت من اصابها	326	4006574364792937548	141	208.0	111	556	25.359712600708008	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2792	true	9128489979147920057	52	178	253	836	1428	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها ولحق لله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث---------------------------------------- ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	0	70	0	314	1423	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او ---------------------------------ملك يمين وان------------------- كانت-------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	327	4006574364792937548	250	391.5	194	623	40.12841033935547	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	135	171	674	847	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن----------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف ------لان الاقرار	2793	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	64	126	285	598	1423	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء	327	4006574364792937548	138	227.5	109	342	40.35087585449219	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2794	true	9004133859701609958	242	292	1293	1542	1578	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا به او ينويها	2794	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms327	false	-1914069336576019420	135	160	647	768	1423	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته-------------------------------------------------------------------------------------- علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ---------او ينويها	327	4006574364792937548	121	200.0	96	249	48.59437561035156	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2798	true	188423281949290182	168	300	854	1464	1464	300	او بقوله لا وطءتك في هذه البلد او وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار- وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالب كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه الصلاة والسلام او يخرج الدجال او يموت ولدك او يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبلي وهي ايسة او لا اي غير ايسة ولم يطا او كان ونيته حبل متجدد-	2798	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	32	100	144	452	1409	300	------او لا وطءتك في هذا البلد او مغص------وبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت وان وطء---------------------------------------------------------------------------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق----------------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك----والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------------------او يخرج الدجال او------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبل- وهي ايسة او لا و------------لم يطا او يطا ونيته حبل متجدد	328	4006574364792937548	287	452.0	222	612	46.895423889160156	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2799	true	3214564230537511479	120	219	577	1030	1419	300	اسقاط ما لها او هبته بغير رضاها محرم وكذا اضاعته فجري مجري جعل غايته شربها الخمر و ك قوله والله لا وطءتك حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي ما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يطلق او يتزوج او غياه اي غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر ك قوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او	2799	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	106	153	479	696	1409	300	اسقاط ما-لها او هبته او------------------ اضاعته ونحوه فمول ك--------------------------------------------حياتي او حياتك او ما عشت---- او ما عشت ل-----------------ا ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه------------------------------------- ولو خلت كح------------------------------تي يركب زيد ونحوه او-------------------------------------------------- بالمدة ----------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او	328	4006574364792937548	194	247.5	149	453	42.82560729980469	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2801	true	-8734659345352388408	1	226	3	1092	1476	300	----------------وطءتك او ان قمت فوالله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه علقه بشرط فقبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهو ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال -----والله لا وطءتك في ال-------سنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته بوالله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فيحنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه	2801	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	189	256	863	1182	1409	300	وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او---------------- ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد------------------------------------------------------------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي -----------------------------ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية حنث ووالله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او م----------------------------------------------رة فلا ايلاء ح-----تي يطا وقد بقي فوق ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون موليا من اربع------- بوالله لا وطءت كل واحدة----- --------------او واحدة منكن فيح---------------------------------نث بوطء واحدة----- في الصورتين وتنحل يمينه	328	4006574364792937548	281	457.0	220	1117	25.15666961669922	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2804	true	-5437144087942224889	11	152	55	760	1494	300	وان انقطعت --مدة الايلاء وكان قد حدث بها عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم و--نعاس وتحلل من احرام وفطر من صوم واجب ودخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة بعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام	2804	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	89	143	433	689	1428	300	وان انق-ضت المدة و-------------------بها عذر------ يمنع وطاها------------- لم تملك طلب الفيءة--------------------------------------------- وان كان ------به وهو--------- مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ---------------ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر--------- وطء او طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمهل مول--------------------- لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحو-------------------------------------ه بقدره و-----------------------------------------مظاهر لطلب رقبة---------------- ثلاثة ايام	329	4006574364792937548	244	280.0	191	709	34.414669036865234	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2805	true	-2304945227768805184	141	260	735	1301	1498	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع ك جماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة رجعتها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب والاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل------ ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل من الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر لان	2805	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms329	false	7540221241747850869	188	241	909	1153	1428	300	وتنحل يمين من------- جامع ولو مع تحريمه ك-----------------في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر------ وادني ما يكفي تغ----------------------يب الحشفة او قدر-----------ها ولو من مكره------------------------------------------- وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم--------------------------------------------------------- ولا كفارة فيهن ف--------------------------------------ي القبل --------------------------------فلا يخرج---- من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان	329	4006574364792937548	224	328.5	173	572	39.16083908081055	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2808	true	5059800293914506180	140	261	693	1230	1422	300	--بعضو- منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته- بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي -------او رجل ولا يدين	2808	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	2	70	12	299	1380	300	او عضوا منها ب---من تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او -عضو منه ولو------------------- بغير عربية ول---------------------------و اعتقد الحل-------------------------- مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ------------------انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر---- او -بطن او ر-اس امي او كعين امي او-------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	330	4006574364792937548	250	340.5	187	548	45.62043762207031	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2809	true	5687459638524489696	76	190	345	896	1401	300	بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ام--------------------ي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او مني او معي ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة من خصومة او غضب لاحتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا و--يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق	2809	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	77	141	334	615	1380	300	وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل حكما و------------------------------------انت امي او---- كامي او---- مثل ام--------------------------ي ليس بظهار الا مع نية----- او قرينة وانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمن--------------ي الظهار او الحرام -----	330	4006574364792937548	184	242.5	139	573	32.1116943359375	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	247	300	1269	1549	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي-	2810	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	194	225	881	1038	1380	300	قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احدهما----------- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي	330	4006574364792937548	153	272.5	123	281	54.44839859008789	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	180	293	909	1492	1531	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	2812	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	0	80	0	398	1490	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده-------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- باطعام------------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	331	4006574364792937548	391	723.0	312	588	66.49659729003906	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2815	true	2640614503393203987	41	171	213	871	1472	300	وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود	2815	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	169	203	850	1025	1490	300	وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وكذا كفارة قتل----------- الا انه لا يجب-- فيها اطع-------------------------------------------------------ام والمعتبر------------------------- وقت وجوب------ كحد وقود	331	4006574364792937548	169	247.0	135	658	25.68389129638672	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2816	true	-8295500194466219003	71	237	363	1169	1478	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشتبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتعين الحرية فيه او الا لمن تمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا تجحف به ولو كثر لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها النسيءة او مءجل لانه ضرر عليه فيه ولا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنا للمنة فان لم تبع الرقبة نسيءة عدل لدونه اي عدل لدون العتق وهو الصوم ولو في غير كفارة ظهار للحاجة كالعادم وشرط للزوم العتق ان يفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما	2816	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	223	292	1123	1456	1490	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو--------------------- مشتبهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبة-------------- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من----------------- قرع او---- لمن يمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نس-----------------------------------------------------------------يءة وله مال غاءب او دين--------------- مءجل لا--------------------------------------------- بهبة وتفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه و-عن مركوب وعرض بذله و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و-------------------------كفايته وم-------ن يمونه داءما	331	4006574364792937548	272	342.0	211	819	33.21123504638672	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2817	true	2437920309084067370	11	75	50	374	1520	300	من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فلا يقوم غيرها مقامها وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا وفي نذر عتق مطلق اسلام	2817	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	0	34	0	174	1442	300	من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر-------------------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه-------------------------------------------------------- وشرط ر---------قبة في كفارة مطلقا و---نذر عتق مطلق اسلام	332	4006574364792937548	171	262.0	137	324	52.77777862548828	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2817	true	2437920309084067370	150	295	792	1497	1520	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكنه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره	2817	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms332	false	-491071619782788938	35	72	181	342	1442	300	من عيب مضر ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام من يد او رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد وقطع -----------------------------انملة من ابهام او ----انملتين من غيره	332	4006574364792937548	145	187.5	111	705	20.56737518310547	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2824	true	-6026048273409593144	0	115	0	559	1493	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء --اطعام نصا و كذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه غير انه يحرم عليه الوطء قبل الاتمام ويجزء دفعها اي الكفارة لصغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام	2824	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	12	57	62	282	1475	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما حرا --------ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجزء دفعها الي --------صغير من اهلها -----------------ولو لم ياكل الطعام	333	4006574364792937548	215	384.0	171	561	38.32442092895508	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2825	true	3139432825752830155	21	292	128	1457	1499	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من بر او ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه لحصول العلم من المساكين بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من --بر مد ومن غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان وهما نصف صاع وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج بر افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق وتجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب لانه قد لا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء به خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارة غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم ويتجه ان كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم ما يجزء في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة وهو متجه ولا يجزء في كفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزء- القيمة ولا يجزء عتق و لا صوم و لا اطعام الا	2825	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	86	164	422	787	1475	300	ولو قدم---------- الي ستين ست-------ين مدا و----------------------------------------قال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ----والا------------ فلا------ ما لم يعلم -----ان كلا------------ اخذ قدر حقه------------------------------------------------------------ والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر ----من غيره----------------------------------------- مدان------------- وسن اخراج ادم مع------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجزء ولا يجزء--- خبز ولا ----------------------------------------------------غير ما يجزء في فطرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوت بلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغدي المساكين او يعشيهم--------------------------------------------------------------------------- اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين---------------------------------------------- بخلاف نذر اطعامهم -----------------------------------------------------ولا تجزءه القيمة ولا----- عتق و----صوم و----اطعام الا	333	4006574364792937548	351	469.5	274	1332	26.351350784301758	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2828	true	1352249362188787473	204	292	1044	1471	1512	300	لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	0	44	0	206	1448	300	لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه------------------------------------------------ اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	334	4006574364792937548	191	301.0	149	431	44.31554412841797	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2829	true	658925706440645577	4	266	20	1322	1493	300	فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا ب--اكثره وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا------ بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما --	2829	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	44	131	206	624	1448	300	فان نقص لفظ من ذلك--------------------------------------------- ولو اتيا بالاكثر- وحكم حكم -----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلت--------ه باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل -------لفظ اشهد باقسم او --------------------احلف او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حضور حاكم او ناءبه او --------------------------------------------------------------------بغير العربية من يحسنها----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه------------------- تعلمها ان عجز عنه------ بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر	334	4006574364792937548	364	485.0	286	1312	27.7439022064209	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	147	222	737	1139	1523	300	وان لا ينقصوا عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة او عند منبره عليه الصلاة والسلام بالمدينة وبيت المقدس عند الصخرة وبباقي البلاد بالمساجد عند المنابر وتقف حاءض عند بابه اي المسجد للعذر ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2830	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	158	189	756	914	1448	300	وان لا ينقصوا عن اربعة و-------------------------------------------------------------بوقت ومكان معظمين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر حاكم----- من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	334	4006574364792937548	153	275.0	123	402	38.05970001220703	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2833	true	-421652117953803003	147	191	742	956	1486	300	من العقلاء---- ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثل-------------------------------------------------اثا و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد	2833	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	259	295	1259	1424	1448	300	---او ولا لعان ويلاعن---- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانية ثل------------------------------------------------اثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة في النكاح او العدة او قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد	334	4006574364792937548	98	147.5	75	267	36.70412063598633	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	77	125	384	594	1447	300	او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او	2834	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	5	35	22	148	1447	300	او يا زانية او رايتك تزنين----------------------------------------- وان قال ----ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن------------------------ او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او	335	4006574364792937548	126	203.5	96	210	60.0	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2835	true	3269808194935907640	13	57	61	272	1502	300	او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش	2835	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	61	89	280	416	1447	300	او ثبت زناها ب-------اربعة سواه او ق---------ذف مجنونة بزنا قبله او---------------------------------- محصنة فجنت او------------- خرساء او---- ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان --------	335	4006574364792937548	123	195.5	96	211	58.29383850097656	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2837	true	3640348122488937573	109	225	629	1212	1574	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو الولد ولده وتتم لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا	2837	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	169	220	835	1089	1447	300	ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له ذ-------------كره صريحا ----------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي------------ وتعكس هي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزله-ا حتي -----------ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت- عليها او رميتها به من زنا	335	4006574364792937548	243	384.0	192	584	41.609588623046875	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2838	true	318352848497546318	19	183	102	897	1447	300	او لاعن عليه مع ذكره ولو كان التعانه بعد وضع توامه لم يصح لانه لم يتم الوضع ويلاعن قاذف وحامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه قد تحقق وجوده ولو نفي شخص حمل اجنبية غير زوجته لم يحد لان نفيه مشروط بوجوده والقذف لا يصح تعليقه ولذلك لم يصح اللعان عليه كتعليقه اي الزوج او غيره قذفا بشرط كانت ان قمت فانت زانية الا قوله انت زانية ان شاء الله فقذف و قوله لها زنيت ان شاء الله لا يكون قذفا واكثر ما قيل في الفرق بين الصورتين ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية تقبله كقولهم للضعيف طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي بالولد الذي يريد نفيه او اقرار بتوامه او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي	2838	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	232	299	1147	1443	1447	300	او لاعن عليه مع ------------------------------ذكره لم يصح------------------ ويلاعن---------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه -------------------ولو نفي---- حمل اجنبية ----------لم يحد-------------------------------------------------------------------- كتعليق-----------------ه قذفا بشرط----------------------- الا----- انت زانية ان شاء الله ل-------------ا زنيت ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار---------- به او----------------------------------------------- بما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او	335	4006574364792937548	287	415.0	220	795	36.10062789916992	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2840	true	-2882191689446155843	152	204	735	969	1453	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	2840	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	64	94	306	437	1393	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاع----------------------------------------------ن فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد----------------------------- بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين	336	4006574364792937548	127	201.5	98	236	53.813560485839844	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	36	284	198	1420	1484	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انق--ضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بزوجته زمن زوجية كان تزوجها بمحض- حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد ويتجه احتمال تقدير عدة مسافة لمشي معتاد بشيل الاثقال ودبيب الاقدام لانه المتعارف بين الناس ولا عبرة بمشي خيل البريد ونحوها و يتجه انه اي الزوج لو رءي بالبلد كل يوم لم يفارق منها وهي اي الزوجة بمحل بعيد عرفا بحيث لا يتصور وصول الزوج عادة اليها فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او ابانها بالمجلس اي مجلس العقد من انه لا يلحقه نسب ولد اتت به للعلم حسا ونظرا انه ليس منه وهو متجه او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط لامكان انزاله و لا يلحق من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم قال المنقح -هو الصحيح	2842	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	133	228	613	1061	1393	300	لدون نصف سنة منذ تزوج----ها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها---------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها ب-------------ان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات------ بالمجلس او ----------------------------كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا------------------- من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا--------------------------- المنقح وهو الصحيح	336	4006574364792937548	337	438.0	258	1226	27.487764358520508	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2843	true	6946295820128561765	10	68	59	350	1507	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها او منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها---- زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2843	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	229	262	1065	1228	1393	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل --------------------------انقضاء عدتها------- او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق------------------------ نسبه---------------------------------------------------------------------- ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب-----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	336	4006574364792937548	120	166.0	94	295	40.6779670715332	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2847	true	-990215391984367664	139	253	675	1242	1465	300	ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او قال بل التقطته او استعرته ونحوه فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا يشهد بولادتها مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعيه مع وجود فراش لحديث عاءشة في عبد بن زمعة وتقدم وفيه الولد للفراش وللعاهر الحجر وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا وزنا فولد قرشي قرشي ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام	2847	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	126	168	593	786	1430	300	ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته-------------------------------------------------------- فان شهدت مر------ضية بولادتها له لحقه والا------------------------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشبه ولد مع-------------------- فراش وتب-----------------------------------------------------------------عية نسب لاب---------------------------------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتب----------------------------------------------------------------------------عية ملك او حرية لام	337	4006574364792937548	180	267.0	138	567	31.746030807495117	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2853	true	-8543993258407170890	14	133	83	668	1485	300	وان مات في عدة مرتد بان ارتد الزوج بعد دخول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة الطلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته المخوف فارا الاطول من عدة وفاة و ومن عدة طلاق	2853	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	46	87	231	416	1479	300	وان مات في عدة م---------رتد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كافرة اسلمت او زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعية----------------- سقطت----------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته------------ الاطول من عدة وفاة-- ومن عدة طلاق	338	4006574364792937548	176	252.5	137	585	30.08547019958496	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	0	206	0	1046	1540	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت ---زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها وتغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل بها الزوج او لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانها شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيل وحرم وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت متوفي عنها بعد عدتها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو ب طلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء	2854	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	119	186	561	898	1479	300	قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارة حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض ------------لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت بعده--------------------- دخل بها------ او لا لم يفسد ولم يحل------------------------------------------------------- وطءها حتي تزول------------------------------------------------ ومتي ولدت--------------------- لدون نصف سنة من عق-----------------د تبينا فساده ----------------------------------------------------------------------------الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا-----------------ة ولو بط-لقة ثالثة---------------------- فتعتد حرة ومبعض--------------------ة بثلاثة قروء	338	4006574364792937548	310	383.5	247	1049	29.55195426940918	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2855	true	-1963675133082776076	172	246	889	1259	1527	300	الرابعة من المعتدة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	2855	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	225	253	1102	1242	1479	300	الرابعة----------- من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين------------------- عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	338	4006574364792937548	136	220.5	108	370	36.75675582885742	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2856	true	3966408034161131101	2	109	11	554	1541	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن وعدة مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان	2856	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	255	297	1257	1468	1479	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستح-----------------------------------------------------اضة ناسية لوقت حيضها او-------- مبتداة كايسة -----------------------------------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها-------------- عادة او------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها--------- بالقرء ومن	338	4006574364792937548	200	300.0	158	543	36.83241271972656	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2858	true	5029472461192159537	21	138	114	723	1580	300	السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا يفتقر ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتبعها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2858	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	72	101	339	492	1483	300	السادسة------------ امراة المفقود----------------------------------------- فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد----------- للوفاة ولا تفتقر -------------------------------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	339	4006574364792937548	141	200.0	115	609	23.1527099609375	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2864	true	-7728746002095916942	78	191	398	945	1516	300	للثاني وانقضت عدتها منه او الحقته به اي باحدهما قا------------------فة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ولاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق ب-----------------هما وانقضت عدتها به منهما لان الولد قد ثبت نسبه منهما فتنقضي عدتها به لكل واحد منهما كما لو لم يكن مع احد الواطءين اخر وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة او وجدت واختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	2864	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	4	57	21	286	1490	300	الثاني وان ولدت من ----------------------احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب--------------------------------------------------------------ه ثم اعتدت ل-----------------------------------------لاخر وان الحقته بهما---------------------------- لحق وانقضت عدتها به منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل----------------- او لم توجد قافة ونحوه اع----------------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء	340	4006574364792937548	192	248.5	151	588	32.65306091308594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2866	true	4941024284889027745	30	135	155	677	1516	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة---- ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت عدة للطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	2866	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	116	162	593	818	1490	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها----------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	340	4006574364792937548	189	271.0	148	526	35.93156051635742	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2867	true	5691577463852031987	201	290	998	1457	1504	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة	2867	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	191	223	949	1116	1490	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و------------------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج و--------------------تحسين بحناء و--اسفيداج --وتكح-ل ب----اسود---- بلا حاجة	340	4006574364792937548	162	240.0	130	459	35.29411697387695	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2872	true	-5270593847476265042	49	229	263	1160	1518	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر بمكان -مامون من البلد الذي بانت به حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به اي بالمامون من البلد الذي شاءته وجوبا لما تقدم ولا تسافر قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وتركه اولي قاله في الشرح ولا يجوز مع عدم المحرم لان الخلوة بالاجنبية محرمة وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يصلح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق وان لم يلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة لوطء بشبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق	2872	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	49	118	252	589	1446	300	وتعتد ب--------------------اءن بمامون من البلد------------- حيث شاء---------------------------------ت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي و----------لا تبيت الا به و-----------------------------------------------لا تسافر -------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنت----- علوا--------------- او----- سفلا و-----مبين في الاخر وبينهما باب مغلق او-------------------------------------- معها محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد------- اسكانها بمنزله او غير-------------ه مما يص-ح له-----ا تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------زمها وان لم تلزمه---------------- نفقة كمعتدة ل-----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق	341	4006574364792937548	325	470.0	256	898	36.19153594970703	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2874	true	-1419432516387319432	53	291	266	1473	1509	300	ويجب الاستبراء في ثلاث- مواضع فقط بالاستقراء احدها اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله لانه لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون متمتعا بام ولد غيره وفي الهدي لا يمنع الا من الوطء في الفرج وهو اظهر دليلا واشبه بقواعد المذهب انتهي فان عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او امته او وهب امة- ثم عادت الامة اليه بفسخ	2874	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	192	264	946	1278	1446	300	ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احدها اذا ملك ذكر ولو---- طفلا من-------------------------- يوطا مثلها و------------------لو مسبية او لم تحض حتي----------------------- من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبل-----------ة حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ول---------------------م يصح حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره ---------ولو لم يكن باءعها--------- يطا ------------------------------------------------------------------------------------الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع-------------------------------------------------- او وهب امته ثم عادت------ اليه بفسخ	341	4006574364792937548	312	384.5	241	1209	25.80645179748535	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2875	true	1282291139514249055	0	117	0	577	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة اليه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان والا اي وان لم يفترقا لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ولا استبراء بعود مكاتبته اليه بعجز او عود رحمها المحرم اليه بعجز او عود رحم مكاتبه المحرم اليه بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد ح-ضن قبل	2875	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	261	300	1263	1446	1446	300	عادت اليه بفسخ او بغيره -----حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت مكاتبته او-------------- رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم----- بعجز---------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل-	341	4006574364792937548	161	214.5	125	578	27.854671478271484	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2878	true	-3689705923090311411	88	291	465	1537	1584	300	استبراء عليها استغناء باستبراءها قبل بيعها او اراد مشتر امة استب-------------------------راها باءعها قبل بيعها تزويجها لغيره قبل --------------وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة فطلقت او معتدة من زوج او وطء بشبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد ان ابانها اي الامة زوجها قبل دخوله بها او بعده اي الدخول فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انتهي ومحل عدم لزوم الاستبراء ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لم يطا ها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن ابيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر -من استبراء ان عتقت في اثناءه لتعلم براءة رحم-----------------------------ها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما موتا--------------------------------------------- لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة	2878	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	137	249	662	1227	1485	300	استبراء نفسها لا ان اس----------------------------------------تبراها قبل عتقها او اراد تزوجها ----او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها------------------------------------------------------- او كانت----------------------------- مزوجة ------او معتدة--------------------------- او فرغت عدتها من زوجها فاعتق------ها قبل وطءه و---------------------------------------------------------------ان ابانها ---------------قبل دخوله ----او بعده او مات ---فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطا--------------------------------ها كمن لم يطا-------ها اصلا ومن ------------------------------------------------------------بيعت --------------------------ولم تستبرا-------- فاعتقها مشتر قبل ---------------وطء و-----استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة	342	4006574364792937548	360	414.5	284	1196	30.10033416748047	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2882	true	49291665155262879	114	251	605	1268	1529	300	ولا تنتشر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من نسب اجماعا ويكون من زوج من ابيه باخته من امه عما لولدهما لانه اخو ابيه و خالا له لانه اخو امه ومن ارضعت بلبن حمل من زني طفلا او ارضعت بلبن حمل نفي بلعان طفلة في الحولين صارت بنتها فقط فتثبت الامومة وفروعها من الجدودة لها والخءولة دون الابوة وفروعها لانه تابع للنسب وحرمت الطفلة علي و--اطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته وتحل لابن واطء وابيه لانها اجنبية منها ولا تثبت حرمة الرضاع في حق -	2882	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	112	179	606	914	1509	300	ولا تن-شر حرمة----- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب------------------ واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه -----------------------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------مه ومن ارضعت بلبن حمل من زن-----ا او--------------- نفي بلعان طفلا صار ولدا-------------------------------------------------- لها-------------------------------------------- وحرم-------- علي الواطء تحريم مصاهرة ولم--------------------------------------------------------- تثبت حرمة الرضاع في حقه	343	4006574364792937548	287	419.0	223	666	43.09309387207031	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2883	true	-9148527189352718433	12	204	58	1049	1526	300	تثب-ت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود----------------------------------- بان مات مولود قبل الحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنها اي الواطءين ويقبل قول القافة في النفي هنا لانه ليس نفيا عن الفراش كله او اشكل امره علي القافة ثبتت حرمة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين فلا تحل لهما اي الواطءين انثي ارتضعت تغليبا للحظر ولا تحل لاولادهما واباءهما وتحرم اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل ولبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت حرمة الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الفطام ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول لاستمراره علي	2883	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	186	260	953	1307	1509	300	وثبتت ابوتهما او- ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله--------------------- او فقدت قافة او نفته عنهما ا----------------------------------------------------------------------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع--------------- في حقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثاب لبن لمن ---------لم تحمل -----------------ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة----------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و----بهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت---- ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف-------للاول وفي اوانه ولو	343	4006574364792937548	297	375.0	231	1027	28.91918182373047	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2886	true	4920685286568660418	20	299	96	1500	1502	300	ميتة--------- من حلف لا يشرب لبنا لاطلاق اسم اللبن عليه و لا تحرم حقنة طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر ل لبن واصل جوف -لا يغذي بوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واما ولده ونحو ذلك بلبنه زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم لهما عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن من زوجاته دون خمس رضعات حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس و لا تحرم عليه امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعه واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته ولا يحل لهن اي امهات الاولاد نكاحه اي الطفل الذي ارضعنه لو كان ذكرا لانه ربيبهن وهن موطوات ابيه فتناولهن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وكانت المرضعات بناته اي رجل واحد او بنات زوجته او ارضعت طفلا او طفلة زوجة لابيهن او لم تكن زوجته كل واحدة منهن رضعة فلا امومة لواحدة من المرضعات لانها لم ترضع خمسا ولا يصير ابو المرضعات جدا للطفل او الطفلة لعدم ثبوت الامومة ولا تصير زوجته ام المرضعات جدة للطفل او الطفلة ولا تصير اخوة المرضعات اخوالا للطفل او الطفلة ولا تصير اخواتهن اي المرضعات خالات للطفل او الطفلة لان تلك فروع الامومة ولم تثبت ومن اي رجل ارضعت امه وبنته واخته -------وزوجة ابنه طفلة ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين	2886	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	39	131	168	638	1516	300	ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا----------------------------- حقنة ولا ل-----------------------------------------------------------------------واصل جوفا لا يغذي----------- كمثانة وذكر ومن -----------------------------------ارضع خمس امهات اولاده بلبن زو-----------------------------------------------------------جة له-------------- --------------------------صغري كل واحدة رضعة-------------------------------------------- حرمت--------------- لثبوت ال----------------------------------------------------------------------ابوة ول-ا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------كانت المرضعات بناته------------ او بنات زوجته--------------------------------------------------------------------- فلا امومة و--------------------------------------لا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته--------------------------------------------------- جدة ولا--------------------- اخوة المرضعات اخوالا ولا ---------------------اخواتهن------------ خ----------------------------------------------الات ومن ار-------ضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة ر----------------------ضعة رضعة لم تحرم------- عليه ومن ار---------------------------ضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته بلبن --------------------------زوج اخر---------- رضعتين	344	4006574364792937548	393	444.0	311	1421	27.656579971313477	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	223	300	1162	1584	1584	300	فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعها فلم يجتمع معها حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث ----بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين-	2887	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	184	219	896	1095	1516	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما مع----------------------------------------------------------------------ا وان ارضعت-------- ثلاثا م-------------------فردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليي-----------------------------ن وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت--------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية--------- احداهن منفردة ثم------ ثنتين	344	4006574364792937548	186	279.5	154	427	43.55971908569336	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	1	137	8	679	1584	300	ثبتت الامومة لارضاعها خمس رضعات لا الابوة في حق واحد من الرجلين لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكون المرتضعة ربيبتهما لا لكونها بنتهما ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح النكاح لان من شرط صحة نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة و ان زوجها برقيق رضيع او حر رضيع مع اعساره اي الحر لحاجة خدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات فينفسخ نكاح الرضيع و تحرم عليه وعلي السيد ابدا اما الزوج فلانها امة واما السيد فلانها حليلة ابنه فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات اللبن وهي زوجة او بعد ابانته اي زوجها لها صغيرة	2887	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	131	176	638	853	1516	300	ثبتت الامومة------------------- لا الابوة و-------------------------------------------------------لا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ----------------------------------------ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح---------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته ---------------بلبنه--------- لم تحرم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد------------------ فصل ومن تزوج ذات لبن-------- ولم يدخل بها وصغ------يرة فاكثر فارضعت---------- وهي زوجة او بعد ابان--------------ة صغيرة	344	4006574364792937548	207	287.0	163	674	30.71216583251953	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2888	true	5598367531232897669	0	151	0	785	1553	300	معا انفسخ نكاح الجميع رواية واحدة لانهن جميعهن صرن اخوات في نكاحه ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد اما الكبيرة فلانها صارت من امهات نساءه واما الصغاءر فلانهن رباءب دخل بامهن ولا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح ومن حرم- عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيه-ا اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة فان ارضعتها بلب--------ن غيره	2888	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	219	286	1095	1442	1516	300	معا انفسخ نكاح الجميع-------------------------------------------- ثم له ان يتزوج ------من الاصاغر-------------------------------------------------- وان كان دخل بالكبري حرم الك-----ل علي الابد -لا الاصاغر------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارتضعن من اج-----------------------------------------------------------------نبية ومن حرمت عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته و-------------------------------كربي---------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه ابدا-------------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته -------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها ع-----------------------------------ليه وينفسخ فيهما النك---------------اح ان كانت------- زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره	344	4006574364792937548	309	410.0	244	796	38.819095611572266	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2890	true	4981688288955351196	14	193	65	983	1513	300	واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي لصيرورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فلصيرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن- زوجها الاول في العامين حرمت عليه-ا ابدا لما تقدم اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها	2890	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms345	false	-5235681615799038600	15	98	80	504	1504	300	واذا طلق---- زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه---------- ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها--------------------------------- وحرمت عليه ابدا و---------------علي ال------اول ابدا---------------------- ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه--------- ل-------------------------------------------مقتض ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت------ فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا---------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------- وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من------------------------------------------ ناءمة-------- او--- مغمي عليها	345	4006574364792937548	402	563.0	319	920	43.69565200805664	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2897	true	-6354769251793101050	101	295	508	1564	1586	300	من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غناء لها عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدر ذلك او صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين بذلك رعاية لكلا الجنسين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض حاكم لموسرة ولو ذمية مع موسر عند الشقاق كفايتها ولا يقبل دعواها يساره ليفرض لها الحاكم نفقة الموسرين الا ان عرف له مال سابق فيقبل قولها لان الاصل بقاءه ويفرض لها كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة بذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع فلا يتقيد اللحم برطل عراقي وتقدم بيانه في باب المياه قال في الوجيز وغيره كل جمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي وغيرهم وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	2897	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	91	133	465	704	1580	300	من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------------ ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا ب------------------------------حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض----- لموسر---------ة مع موسر كفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و--------------------------------لحما----------------------- عادة الموسرين بمحلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من------------ غيره ----------------ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	346	4006574364792937548	233	314.0	191	1056	22.064393997192383	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2899	true	272517492606921758	43	190	232	970	1545	300	وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصفه حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وكنس ببيت وتنظيفه لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء ولا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم	2899	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	186	239	997	1268	1580	300	وموسر نصفه حر------- كمتوسطين------------------ ومعسر كذلك ك------------------معسرين وعلي--------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و-------------------------------مشط واجرة قيمة ونحوه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء وا---جرة طبيب و----------------------------------------------------------كذا لا------ ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزيينا به او---------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها و---------عليها---------- ترك حناء وزينة نهي-- عنهما وعليه------------------------------------ لمن--------- بلا خادم---------- ويخدم	346	4006574364792937548	247	286.5	195	739	33.423545837402344	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2901	true	-187480356298942587	139	300	703	1515	1515	300	ويكون الدفع اول نهار كل يوم بطلوع شمسه لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي والمذهب ما قاله المصنف ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي-	2901	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms347	false	-2128651990255365724	10	59	47	298	1464	300	ويكون ------اول نهار كل يوم-------------------------------------------------------- ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع عوض ولا يجبر من ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك --حاكم ------------------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع-------------------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ول-----------------------ا يعتاض عن------- الماضي بربوي	347	4006574364792937548	231	348.0	187	813	28.413284301757812	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2908	true	-5283481033013696946	175	298	853	1437	1446	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره اي قطعه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها	2908	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	11	63	48	276	1425	300	ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او---------------------------------- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة ا---------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ها ومن بذلته----------- وزوجها غاءب------------ لم يفرض لها	348	4006574364792937548	227	372.5	175	584	38.8698616027832	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	118	232	604	1166	1482	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة- وكسوة وسكن لهم من حاصل بيده او متحصل من	2918	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	177	210	861	1012	1419	300	مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- اذا فضل عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني--- من حاصل----- او متحصل لا	349	4006574364792937548	137	204.5	104	563	24.333925247192383	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2921	true	7774851711142273077	196	270	989	1384	1537	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء او بالحاق القافة به انتهي وهو متجه فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لا يستضر بتركها فيجب اعفاف من يجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاف الفاضل الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناه	2921	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms350	false	-468450303196217529	62	89	274	405	1435	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء----------------------------------- فصل ويجب اعفاف من تجب له------- من عمودي نسبه وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزوجة حرة او سرية تعفه و------------------لا يملك------------- استرجاعها مع غناء	350	4006574364792937548	129	204.0	102	395	32.658226013183594	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2932	true	9048451219050332190	132	258	637	1270	1471	300	ولدها وبقي لبنها -ولا تصح اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما	2932	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	108	145	529	700	1511	300	ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها----------- بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيق كل يوم او------- شيءا معلوما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز--------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا	351	4006574364792937548	147	213.5	115	634	23.186119079589844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2933	true	-8172368114928515225	129	276	628	1338	1459	300	للمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيق عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء كان ذلك بعجز سيد عنه او لا كفرقة زوجة امتنع مما لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني والا طلقني وقال الشيخ تقي الدين لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و لو عطبت وعليه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	2933	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms351	false	3208813485833628899	172	208	843	1025	1511	300	ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن و-------------------------علي سيد امتنع مما---- لرقيقه از-------------------------الة ملكه----------------------------- بطلبه-------------------------------- كفرقة زوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و---------------سقيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	351	4006574364792937548	175	252.5	140	710	24.64788818359375	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2937	true	-4481658596636678876	145	289	702	1411	1458	300	ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا-------------------------------------------------------------- وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع او مصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواه الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم الحاكم	2937	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms352	false	297470214967272293	52	128	238	597	1446	300	ثم لاب ثم --عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة---------- اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه ----------محرما ولو برضاع ونحوه---- لانثي------- بلغت سبعا--------------------------- ويسلمها غير محر--------م تعذر غير-------------------ه الي ثقة يختا-----------------رها ا-و محرمه---------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم------------------------------------------------------ لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم --حاكم	352	4006574364792937548	234	267.0	178	772	30.310880661010742	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	0	249	0	1227	1499	300	حتي يموت او يموت في الحال ففي ذلك كله القود لان الظاهر انه مات بفعل الجاني ولو لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد وحجر كبير ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل	2946	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	137	201	668	968	1416	300	حتي يموت او يموت في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع او بط س--لعة خطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولي من مجنون وصغير لمصلح-----------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان يضربه بمثقل -----فوق عمود الفسطاط لا---------------------------------------------- كهو وهو--------------------- الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت----------------------------------------------------------- وسندان----- وحجر كبير ولو-------------- في غير مقتل	353	4006574364792937548	285	398.0	223	1227	23.227384567260742	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2947	true	480934728316027676	39	164	199	809	1476	300	حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر --وحر --وبرد --ونحوه كاعياء بدون بذلك كحجر صغير فيموت او يكرر الضرب بما لا يقتل غالبا كعصا وخشبة صغيرة او حجر صغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق او ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوه كنمر فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فيقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به	2947	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	205	274	982	1289	1416	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه------- بدون -ذلك او يعيده به او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلق-----------يه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق----------------------------------------------------------------- الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او------------------------------------- مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او---------------------------- في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية ا-----------و يلسع---------ه عقربا من القو--------اتل غالبا في------قتل به	353	4006574364792937548	251	313.0	195	620	40.48387145996094	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2950	true	1857676723755131222	126	280	612	1340	1429	300	---بالحال ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقتل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجرح يقتله او ادعي قاتل بسم او سحر جهل مرض يقتل معه السم او السحر وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا لا يدرك فان كان كذلك فالظاهر قبول قوله وهو متجه الصورة التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط--- القود	2950	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	74	130	362	632	1442	300	غالبا---- ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان------ علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته او------------------------------------------------------ اربعة------ بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم او-------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود	354	4006574364792937548	248	394.0	196	734	33.7874641418457	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2951	true	-4477938980732504267	109	273	578	1406	1541	300	ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم والحاكم كواحد منهم لاستواءهم في التسبب ولو قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله وقال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته من الدية المخففة لانه مقتضي اقراره وان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته علي الصحيح من المذهب ومن جعل في حلق من اي انسان تحته ون------حوه خراطة حجرا اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها ب شء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي متعمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقه مزيل و-داه اي ادي دية القتيل من ماله	2951	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	144	227	701	1109	1442	300	ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي عد---------------------------------------دهم ولو قال واحد من----- ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و----اخر -----اخطانا فلا قود--------------------------------- وعلي من قال عم-----دنا حصته من الدية المغلظة والاخر من---------------------------------- الم-------------------------خففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو -------------------قال كل عم---------دت واخطا شريكي فعليهما القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي----------------------------------- ومن جعل في حل---------ق من تحته حجر او نحوه خراط--------------------------------------ة وشدها ب----عال ثم ازال ما تحته اخر---------------------------------------------- عمدا------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل واداه------------------ من ماله	354	4006574364792937548	367	527.5	289	836	43.89952087402344	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	109	212	561	1027	1483	300	-------فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي----- سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	2952	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	228	288	1114	1378	1442	300	قتل به فصل وشبه ال---------------------عمد ---------------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه---------------- علي نحوه سطح فسقط فمات------------------ ففيه-------------------- الكفارة في مال جان	354	4006574364792937548	251	391.5	194	478	52.510459899902344	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2954	true	-8217702598757918444	141	293	703	1482	1516	300	الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة------ فقاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	2954	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	76	162	382	799	1441	300	الضرب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم --------------يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحو---ه علي انسان فيموت ف-----الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله --------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي-----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظن انها لا تقتل -شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	355	4006574364792937548	372	561.0	294	795	46.79245376586914	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2963	true	-6802106888876322768	200	275	1001	1366	1495	300	بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فلا قود او فعل ذلك-------- الحاكم فمات من ذلك فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق فيه له دون غيره باب شروط القصاص شروط القصاص اي القود وهي اربعة بالاستقراء احدها تكليف قاتل	2963	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	211	246	985	1153	1404	300	بسم----- او خاطه في اللحم الحي-------- او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات------- فلا قود علي جارحه------------------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي----------------------------------------------------------------------------- وال-----------------ا اخذ ارشه AUTO---------------------------------- باب شروط القصاص--------------------- وهي اربعة----------- احدها تكليف قاتل	356	4006574364792937548	150	187.0	118	373	40.2144775390625	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2968	true	-326694856231816885	110	271	538	1296	1450	300	ال--محرم انتهي وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل حرا لنقضه العهد لا قصاصا فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته لا يقال هذا بانتقاض عهده صار حربيا والحربي لا يضمن المسلم بدية ولا غيرها لان صيرورته حربيا تاخرت عن قتله المسلم فوجبت عليه دية جنايته التي صدرت منه في حال الذمة قبل ان يصير حربيا وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا --فاسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود -علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	2968	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	133	192	651	899	1402	300	رحم محرم له ---وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم---------- فقتل---- لنقضه وعليه ---------------دية الحر ------------------او قيمة القن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا ثم اسلم ----------------------------------------------------ولو كان ---------------قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه -----------------------------------------دية حر مسلم	357	4006574364792937548	222	288.5	169	763	29.095674514770508	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2969	true	-2893235365531212159	65	201	315	983	1484	300	ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط السيد منها اي الدية ارش جرحه فان لم يكن له وارث سواه وجب الزاءد عن ارش جرحه لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم كما	2969	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	212	256	1001	1205	1402	300	ولو وجب بهذه الجناية قود-------------------------- فطلبه لورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن جرح قن نفسه فعتق------------------------------------------- ثم مات------- فلا قود عليه------------------------------ وعليه ديته لورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او -----اسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته علي---------- رام دية حر مسلم ومن	357	4006574364792937548	193	257.0	150	668	28.892215728759766	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	3	99	17	459	1457	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	2972	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	255	295	1201	1384	1402	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا ---------------------------------------------------------------------------او قنا او------------ قاتل ابيه فبان تغير حاله او--------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	357	4006574364792937548	181	293.0	141	442	40.950225830078125	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2974	true	-1836660117444872739	1	99	6	483	1437	300	ثم مات زوجها فورثته هي---- او ولدها--- ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه حين قتل الا-ب ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه	2974	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	28	75	135	351	1478	300	ثم مات-----ت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اب------------اه او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج --------------لامه ثم قتل ------الاخر امه فلا قود علي------ قاتل ابيه لارثه ثمن امه	358	4006574364792937548	199	304.5	153	485	41.03092956542969	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2977	true	5003711368540724613	13	101	66	496	1507	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح قضي به علي رواه احمد ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي اختاره في التصحيح الكبير وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع وظاهر المنتهي انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد	2977	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	142	175	672	835	1478	300	وان اجتمع قوم بمحل فقتل او -------جرح بعض منهم----- وجهل الحال------------------------------ فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق- زيد	358	4006574364792937548	160	261.0	128	430	37.20930099487305	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2981	true	5237494256512608175	143	261	695	1261	1453	300	بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المقتول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود والدية لانه ولي من لا ولي له له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه لا حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	2981	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	54	99	247	456	1395	300	بقدر ار--ثه من المال وينتقل حق القود من مورثه----------- اليه------------------------------------------ ومن لا وارث له---------- فالامام وليه وله -----------------------------------------------ان يقتص او يعفو الي مال لا------------------------------------------------------------ مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في استيفاء---------- تعديه -------------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع	359	4006574364792937548	199	280.0	155	566	35.15901184082031	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2983	true	3330412898824593491	146	227	717	1150	1534	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لافتءاته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه	2983	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	147	179	684	853	1395	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه----------------------------------------------------- ول-------------------ه تعزير مخالف----------------------------------------- ويقع----- الموقع---------------- وعلي-------------------ه تفقد الة استيفاء---- ليمنع منه بكالة------------------------------------------------------------------------------ وينظر---------------- في الولي------ فان كان يقدر علي استيفاء------- ويحسنه مكنه منه	359	4006574364792937548	164	197.0	132	433	37.87528991699219	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2987	true	80174396934300550	205	280	1051	1400	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه فاقتضي	2987	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	31	67	134	303	1376	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------- تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله او---- المقطوعون بقطعه -اكتفي	360	4006574364792937548	167	257.0	131	349	47.85100173950195	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2991	true	-1736446588143259222	139	257	682	1218	1409	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او---- غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه	2991	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	211	266	984	1228	1376	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فل--------------------------------------------------ه تمام دية ما سرت اليه-------------- ولو مع موت جان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي عفو----------------------------ه عن قود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او---------------------------- دون سرايتها فقول عاف بيمينه	360	4006574364792937548	225	315.0	172	540	41.66666793823242	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2992	true	-6446468572441744848	197	263	985	1297	1484	300	قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك ف لو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية	2992	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	0	30	0	134	1370	300	قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه --------فلو قال------ عفوت عن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناية	361	4006574364792937548	132	207.5	102	312	42.30769348144531	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2993	true	-6901996710593213906	140	268	670	1297	1451	300	فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد والجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ اذا كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لانه مال ابراه منه بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبوله الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	2993	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	70	126	319	588	1370	300	فلوليه----------- مع سرايتها الق---------ود او الدية-------------- وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا--------------------------- فانه اذا مات------- يعتبر م-----------ن الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض العفو------------------------------------- للدين المستغرق ---------------وان اوجب قود ا------------------------نفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	361	4006574364792937548	262	392.5	207	627	41.786285400390625	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2994	true	-4894991780005405451	0	171	0	805	1463	300	عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية نصا لان عفوه عن ذلك يتناولهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته فمات القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جناية يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من قاتل او عاقلة او سيد صح الابراء لانصرافه الي من عليه وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه وله اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	2994	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	130	206	603	945	1370	300	عليه قود في نفس او------- طرف عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من قود ------------------------------ودية وان ابرء ق----------------اتل من دية واجبة علي عاقلته او---------------------- قن من جناية يتعلق ارشها برقبته---------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او س---------------------------يده ----------------------------------------------او قال عفوت---------- عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح -----------------------------------------------------وان وجب لقن قود او------- تعزير قذف------ فله-------- طلبه و---اسقاطه------------------------------------------------------------------------ فان مات----- فلسيده AUTO-------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----------------- من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما	361	4006574364792937548	315	426.0	240	805	39.130435943603516	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2995	true	-4848498772616887155	86	268	424	1330	1509	300	القصاص فيما دون النفس -----------------------------------------------------في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصبة فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي بطن الجوف او في كسر عظم غير اسنان واضراس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او او قطع بعض عضد او قطع بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع واما الامن من الحيف فشرط لجوازه	2995	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	194	270	891	1243	1370	300	القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين------- اطراف و--------جروح----------------------- باربعة شروط احدها العمد المحض الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني امكان الاستيفاء بلا ح---------------------------------يف بان يكون القطع من مفصل -------------------------------------------او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه-------------------- فلا قصاص في جاءفة ولا------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه ----ولا ان قطع القصبة او بع----------------ض ساعد او-------- ساق او----------- عضد او-------- ورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجوازه	361	4006574364792937548	279	383.0	219	959	29.092805862426758	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	54	102	260	471	1415	300	فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة فله ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من حقه ومن اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه	2996	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	270	300	1243	1370	1370	300	فيقتص من م----------نكب ما لم يخف جاءفة--------- فان خيف---------------------- فله ان يقتص من مرف-------------------------قه ومن اوضح -------او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او---------- شمه او سمعه-	361	4006574364792937548	124	195.0	96	211	58.76777267456055	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	178	267	815	1228	1415	300	والا يذهب فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او حديدة محمية ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يكن ذهابه الا بها اي بالجناية علي حدقة او انف او مارن بضرب او غيره سقط القود الي الدية وتكون في مال جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	2996	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	7	37	28	157	1441	300	والا----- فعل--- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن----- الا بذلك------------------------------------------------ سقط------ الي الدية--------------------------------------------------- ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	362	4006574364792937548	117	120.5	88	413	28.32929801940918	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2997	true	-5219823973742401903	80	297	443	1505	1522	300	كل من ا----------------------صبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح فقط وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا اي غير مربوطة بمثلها في الموضع ويءخذ جفن بمثله في الموضع وعلم مما تقدم جريان القصاص في الالية والشفر لقوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص بينهما كالذكر وكذا الخصية ان قال اهل الخبرة يمكن اخذها مع سلامة الاخري ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صبر بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال يعني انه متي تعذر رده اي المغصوب مع بقاء عينه فيءخذ بدله الان للحيلولة فاذا رد مغصوب لمالكه رد المالك ما اخذه من البدل ويءخذ عضو زاءد ب وضع زاءد مثله موضعا او خلقة ولو تفاوتا قدرا ---	2997	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	44	137	200	634	1441	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية--------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- ابين------- بمثله و------------عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا و------------------------------------جفن بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غصب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويءخذ ز----اءد بم----------ثله موضعا و--خلقة ولو تفاوتا قدرا لا	362	4006574364792937548	390	551.5	304	1087	35.87856674194336	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	0	268	0	1352	1508	300	او ظنا انها لا تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان------------------------------------------------------------------ اح---------------------------دهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي قاله في الانصاف وهذا المذهب الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي الفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة فيما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلف من قطع	2999	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms362	false	7637475353301834668	168	284	781	1365	1441	300	او ظنا انها ت---جزء فقطعها اجزات -----------------------ولا ضمان---- وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا---------------------------------- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كام----------لة اصابع او------ اظفار بناقصتها رضي الجاني----- او لا بل مع اظ------------------------------------------------------------------------------فار معيبة ولا----------------------------- عين صحيحة بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس------ ولا--------- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او--------------------------------------------- ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء و----------------------------------------------------------------المخروم -----قطع وتر انفه والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحشف الردء و---------------اذن سميع باذن اصم شلاء و----------------------معيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف من قطع	362	4006574364792937548	430	619.0	338	1446	29.737205505371094	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3000	true	-876706863957790822	97	183	484	890	1434	300	بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع ا---من قلع---ه بقدره اي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس --او منفعة كعدو	3000	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	0	43	0	188	1420	300	بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره------------- بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده-------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن ونحوها او منفعة كعدو	363	4006574364792937548	176	249.5	136	414	42.51207733154297	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3001	true	-4459159363644834175	123	283	560	1327	1417	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كمارن واذن-------- فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان قلعه اي ما قطع ثم التحم قالع بعد ذلك فعليه دية لا القصاص لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقطع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجنايته عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن اي المقلوعة كما لو لم يجعل مكانه شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانته ولا يجد به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثه اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي بيمينه في عدم عوده والتحامه لان الاصل عدمه وبقاء الضمان فلا تقبل دعوي ما يسطقه الا ببينة كمن اقر بدين وادعي الابراء منه او الوفاء ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا	3001	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	81	144	365	663	1420	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه---------------------------------------------- وان قلعه------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته--------------------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت-------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية-------- المقلوعة------------------------ وعلي مبين ما ثبت حكوم-----------------------------------------------------------------ة ويقبل قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان التحامه--------- من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل	363	4006574364792937548	282	403.0	220	775	36.3870964050293	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3002	true	2800498740231582941	179	297	938	1469	1485	300	فياخذ في هاشمة اذا اقتص من الجاني موضحة خمسا من الابل و ياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف الجاني بالقصاص من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يصل في الجاءفة الي ما هو اكثر غورا من جناية الجاني ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم ينز منه شء لانه فعل كما فعل الجاني فتساويا في ذلك فلم ينز منه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان	3002	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	176	222	845	1053	1420	300	فيءخذ في هاشم-------------------------ة خمس- من الابل و------في منقل-------------------ة عشر---------- ومن خالف------------- واقتص مع خوف -------------------من منكب او---------- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلز--مه شء--------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن	363	4006574364792937548	202	265.0	156	531	38.04143142700195	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3003	true	-4313573170124560144	53	265	294	1359	1516	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج والمشجوج لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضع ويستوفي جرح وموضحة بموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في جرح موجب لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد	3003	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms363	false	8546758787842135982	221	299	1049	1415	1420	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه ---------او اكبر-------- اوضحه في ك-------------له ولا ارش ل---------------------------------زاءد ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبر او-------------------------ضحه قدر شجته من اي جانب -شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما و--------------------لم يعدل عن جانبها--------- الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف او جر------------------ح موجب لقود ولو---------- موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل----- القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم او قطع كل----- من جانب لا قود علي احد	363	4006574364792937548	341	501.5	266	1066	31.98874282836914	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3004	true	7794575754666038851	104	267	534	1310	1470	300	سراية جناية حتي ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها يتعلق بتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه	3004	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	0	56	0	265	1407	300	سراية جناية---- ولو------- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري----------------------------------------- بقود ودية في نفس ودونها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما -شل الارش------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه	364	4006574364792937548	255	352.0	200	776	32.86082458496094	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3007	true	5205062799374806673	16	186	80	850	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق ويتجه لا ان كان صب الماء بالافنية والطرق لنفع عام كتسكين الغبار فان فعل ذلك قاصدا به الثواب ولم يسرف فلا شء عليه لانه محسن وهو متجه او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من-- غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف به الناءم فمات مع قصد	3007	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	128	206	613	956	1407	300	او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره -------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه ---------------------او بطريق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزله حجرا او غيره ---------------------------------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا -----------او تلف به فما-------- مع قصد	364	4006574364792937548	331	548.0	254	772	42.875648498535156	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3008	true	-3312133125165257790	38	199	184	1012	1495	300	اخر حجرا او ------كيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ونحوه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لمعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوط فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص فمات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها	3008	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	230	280	1061	1311	1407	300	اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع------------------------------------------------------------ كدافع مع حافر اذا تعديا والا ف---------------------------------------------------------------------------علي متعد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف----------- بينه------------------ما وان وضع ثالث فيها سكينا ف----------------------------------اثلاثا -----------------------------------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه---------- وتلف بها	364	4006574364792937548	230	307.5	184	842	27.315914154052734	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3012	true	1280650555910193487	0	195	0	998	1548	300	القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا ان اركبهما لخوف عليهما كما لو وجدهما في فلاة منقطعة فحملته الشفقة علي اركابهما فمقتضي محاسن الشريعة لا شء عليه لانه محسن والمحسن لا يساء بغرم الدية وهو متجه بهذا الاعتبار فاصطدما فماتا فديته-ا وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية و المذهب و الخلاصة و الهادي و الكافي و المحرر و المنور وغيرهم ويتجه وعليه اي المتعدي باركابهما كفارة لانه تسبب في قتلهما فوجبت عليه الكفارة لمحو الذنب الصادر منه وهو متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم----- ضمنه	3012	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	150	202	760	1034	1521	300	القيمة -------------ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فك-----بالغين مخطءين و---------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير---- ضمنه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه	365	4006574364792937548	260	403.0	209	1004	25.896413803100586	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3013	true	-7441448476789263630	67	178	355	918	1571	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها وما تلف من اجزاءها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود جزم به في المنتهي لانهم قصدوا القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا وفي الاقناع فان قصدوه وقصدوا جماعة فهو شبه عمد وكان علي المصنف ان يقول خلافا له والا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماة سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته روي ---عن علي	3013	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	228	271	1162	1384	1521	300	ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما في------------------------------------------------------ها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ولا----------------------------------------- فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ---------وان قتل------ احدهم---------- سقط فعل نفسه وما يترتب علي--------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة صاحبي-------ه ثلثا ديته وان زادوا علي	365	4006574364792937548	213	326.5	170	566	37.63250732421875	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3015	true	-3847063518620971576	15	299	86	1505	1511	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط او ماتوا لعمق البءر او كان في البءر ما يغرق الواقع فيقتله او احتمل فلم يدر اماتوا بالسقوط او لكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا فالكل هدر لانه لا تسبب لواحد منهم في تلف غيره وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني و الثاني الثالث و الثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع وحية فدم الساقط الاول به هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم ولا فرق بينها وبين التي قبلها الا مزاحمة غيرهم لهم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية ونصف الدية وثلث الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او -انتقاله لتلفه بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه من نفس ومال لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ويتجه انه لا يضمن ما تلف بسقوطه الا ان تحقق هوية اي السقف بسببه اي بسبب الناءم كان نام علي سقف قديم جدا وكان لا يثبت تحت مثله عادة لعظم جثته ورداءة الحاءط او السقف وعدم صلابته فهوي به فانه يضمن لتفريطه وهو متجه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه	3015	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	62	136	342	715	1454	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة--------------------------------------------- وان تجاذبوا او تدافع------------------------------------------------- كما وصفنا----------------------------------------------------- فقتلهم اسد او نحوه---------- ف-------دم الاول--- هدر وعلي -------------------عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف------------ بدوام مكث- او بانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------اله لا بسقوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او---- شرابه فطلبه	366	4006574364792937548	344	497.0	273	1422	24.191280364990234	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	70	115	333	543	1442	300	او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه--- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	3016	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	139	162	729	830	1454	300	او اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه هو عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	366	4006574364792937548	95	153.5	74	213	44.6009407043457	20	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3023	true	6878957045478194477	138	211	705	1061	1552	299	ودية انثي الكفار نصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وظاهره ويستويان في موجب دون ثلث دية ذكرهم لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان وجد قال في شرح الاقناع وقد اجبرت عن قوم باخر بلا اجمع الكلمة لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لم تبلغهم الدعوة فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه	3023	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	155	229	753	1116	1433	300	ودية انثي -بصفته نصف ديت-------------------------------------------ه ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له امان فديته دية اهل دينه ----------------فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا	367	4006574364792937548	132	182.0	101	566	23.32155418395996	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	48	134	249	653	1447	300	وفي جراحه اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه	3025	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	268	300	1297	1433	1433	300	وفي جراحه-------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته -----------------------------------------------------------------------------------نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر---- والا فما------------------------------------------------- نقصه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه-	367	4006574364792937548	132	194.5	101	404	32.67326736450195	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	138	300	672	1447	1447	300	اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصف اي ارش جراحها لان في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره وعليه قيمته-	3025	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	0	46	0	214	1385	300	اكثر من ارش موضحة------------------------ وفي -------------------------------منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه---------------------------- لزمته قيمته وان قطع ذ----------------------------كره ثم خصاه ف-----قيمته------ لقطع ذكره و-----قيمته	368	4006574364792937548	200	315.0	157	776	25.773195266723633	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3026	true	-1763869591279419346	94	265	451	1246	1417	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي والجنين الولد الذي في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ----------------------------------------------------------------------ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام فسقط الجنين في الحال او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امة ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية ان لم يمت الجنين الذي حملت به من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو حر	3026	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	51	124	240	560	1385	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي او ما تصير به -قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد-------------------------- ان ظهر او---------------- بعضه م---------يتا ولو---------- بعد موت امه بجناية عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------- فسقط ----------------او بقيت---- متالمة حتي سقط ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بف-------------------علها او كانت---- ذمية حاملا من ذمي ومات-------------------------------------------------- ويرد قولها-------------------------------- حملت--- من مسلم او الجن--------------------------------------------------ين امة وهو حر	368	4006574364792937548	213	285.0	158	865	24.624277114868164	44	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3029	true	2003171253888933245	63	165	302	791	1497	300	ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من اعضاءها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين	3029	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	199	249	916	1155	1385	300	ضرب بطن امة فعتق جنينها--------------- ثم سقط او ----بطن ميتة او---- عضو-----------ا وخرج------- ميتا و----شوهد بالجوف-------------- يتحرك---------- ففيه غرة---------------------------------------- وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية -------------------------------------------------------------------------------امه وان كان احد ابويه---------- اشرف دينا--------- كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم ف-----------غرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين	368	4006574364792937548	219	272.0	171	489	44.785274505615234	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3034	true	-1176700312806449403	28	141	142	693	1434	300	وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته اي لم يملكه بغير رضي سيده لانه اذا يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال وان جني القن علي عدد اثنين فاكثر خطا او عمدا لا يوجب قودا او عمدا يوجبه وعفوا الي المال سواء جني عليهم معا اي في وقت واحد او لا كان جني عليهم في اوقات وكذا لو اتلف مالا لاثنين فاكثر زاحم كل من اولياء الجناية بحصته لتساويهم في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فلو عفا البعض عن حقه او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي الذي لم يعف بجميعه	3034	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	43	78	212	374	1488	300	وان جني ع---مدا فعفا ولي قود علي رقبته ---لم يملكه بغير رضا سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني -----علي عدد------------ خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحم كل------------------ بحصته-------------------------------------------------- فلو عفا البعض------- او كان ------------واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي------------ بجميعه	369	4006574364792937548	160	214.5	125	551	29.03811264038086	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	52	125	253	623	1607	300	ينطق به كبير او يحركه----- ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر وكاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين	3036	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	148	181	708	873	1488	300	ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء -----ففيه دية نفسه و-------------------------------------------------------------------------------ما فيه----------- منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش و---------------------------------------------------مع بياض ينقص ال--------------------بصر تنقص------ بقدره و--------------اذنين---------------- وشفتين	369	4006574364792937548	151	208.5	120	375	40.266666412353516	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	29	290	134	1420	1470	300	وفي سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي اصله او قلع--------- الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وياتي وتجب دية يد ودية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع من المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع او الكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتها بقطعها منه كقطع اصابعها وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	3039	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	4	73	18	311	1424	300	وفي سن او ناب او ضرس-------------------------------------------------------- قلع بسنخه او الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر ---------او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنخ وحده وسن------------------- او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و----رجل بقطع ---من كوع وكعب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من --------------------------------------------فوق ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي	370	4006574364792937548	273	391.0	206	1295	21.08108139038086	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3041	true	8372606175857413922	0	185	0	922	1515	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له ولسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه حكومة وفي ذكر خصي وعينين وسن اسود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة وفي زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وفي ذكر والانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان وفي عود الواو للذكر والانثيين تساهل ولعله كونهما بعض من يعقل او قطع هو اي الذكر ثم هما اي الانثيان ديتان لان كلا من الذكر والانثيين لو انفرد لوجب في قطعه فكذا لو اجتمعا وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين دية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها	3041	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	136	215	623	1002	1424	300	من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او------------- طفل---- ان يحركه ببكاء او لم يحركه -------او ذكر خصي وع-نين وسن -سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن و---------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعوي--------------------------------------جهما حكومة وفي ذكر وانث--يين قطعوا معا او هو---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هما ديتان ----------------------------------------------------------------------------وان قطعتا------------ ثم قطع------ ففيهما الدية------------------------------------- وفيه حكومة------------------------------------- ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم او--------------- السمع فديتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها	370	4006574364792937548	332	488.0	256	924	35.93073654174805	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	0	60	0	310	1488	300	بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق خمس الدية وفي اثنين منهما خمساها وهكذا ويجب في اذهاب بعض الكلام بحسابه	3043	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms370	false	2702214415150046394	258	294	1207	1392	1424	300	يعلم بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق----- اخر او يذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن او----------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة -------------------------وفي كل واحدة---------- خمس الدية وفي--------------------------------------- بعض الكلام بحسابه	370	4006574364792937548	176	264.0	140	310	56.774192810058594	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3045	true	-1668678382346273987	107	247	547	1233	1502	300	مقدر في----ه ويقبل قول مجني عليه -------------------في قدر ما اتلف منه كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانيين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغيره متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا الجاني والمجني عليه في ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينه وان بقيتا علي حالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف مجني عليه وجان في ذهاب سمع و--شم او ذوق صيح به اي بالمجني عليه وان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينه و---عبس -لمنتن-------- سقطت دعواه	3045	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	153	217	748	1043	1436	300	عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف ك----ل من جانبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وان اختلفا في ذ--------------------هاب بصر------------------- اري---------- اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع او شم او ذوق صيح به في غفل-----------------------------------------ته واتبع بمنتن----------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه	371	4006574364792937548	230	305.0	177	723	31.8118953704834	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	63	235	327	1243	1553	300	عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة	3049	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	86	132	418	669	1511	300	عشر------ خمس ف-----يها حكومة------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدامية ا-لدامعة ال-------------------تي تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم----------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة -----------------------------------فيه ثم------ السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس ف----------يها مقدر------ الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة	372	4006574364792937548	224	296.0	179	916	24.45414924621582	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	38	259	186	1373	1583	300	راسه ونزل -الي القفا وا--------ن اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر فموضحتان وان خرقة اي الحاجز بين موضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان وعلي الاخر واحدة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفراد كل منهما بحكم جنايته ولا يسقط عن الاول من ارش الموضحتين بخرق المشجوج او غيره لان ما وجب عليه بجناية لا يسقط عنه بفعل غيره ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه ببينة لوجود سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه و لا يقبل قول المجني عليه علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرون	3050	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	143	205	718	1036	1511	300	راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز ف-----------------عشرة و------ان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرقه مجروح او-------------------------------------------- اجنبي فث----------------------------------لاث مواضح علي الاول منها ثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي------------------------------------------------------------------------ ومثله------------------------------------------------------------- من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع------------- رابعة قبل برء------- ردت -------الي عشرين	372	4006574364792937548	279	382.0	222	1196	23.3277587890625	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	22	262	111	1374	1559	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر ف قد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا و ان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها--- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط -ان	3051	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	210	280	1062	1426	1511	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر ف----------واحدة وان -------------------------------ظاهرا فقط ف----ثنتان ثم-------------------------------- الهاشمة---- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم المن------قلة التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعيرا ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم-- وتسمي ال----------------------------------------------------امة-------------------------------------------------- وام الدماغ ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدامغة ال-------------------تي تخرق الجلدة و---------------في كل منهما ثلث ال---------------------------------------------------------------------------دية ------------------------------------------------------------وان شجه شجة بعضها هاشمة او مو--------------------ضحة وبقيتها دونها ف------دي-----------------------ة هاشمة او مو----ضحة فقط وان	372	4006574364792937548	325	451.0	259	1267	25.65114402770996	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	251	299	1251	1453	1455	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي	3054	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	169	194	817	929	1431	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح وك----سر عظم ك-----خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------عانة حكومة -------------------وهي----------- ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي	373	4006574364792937548	108	149.0	83	204	52.94117736816406	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3055	true	4658851764514501100	1	179	8	873	1523	300	----------------به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها لانه لا نقص بها باب العاقلة وما تحملة العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره	3055	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	190	270	913	1288	1431	300	جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله-------------------------------- كنسبته-------------- من الدية ف----فيمن قوم----------- صحيحا بعشرين و------------مجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يبلغ بحكومة--------- محل ل-------ه ----------مقدر--------------ه فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيما دونهما------------------------------------------------------------ فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه الجناية--------------------- او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء فيها AUTO----------- باب العاقلة وما تحمله وهي---------------------------- من غرم ثلث دية--------- فاكثر------------- بسبب جناية غيره	373	4006574364792937548	343	422.5	268	881	38.93302917480469	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3059	true	283454313673520064	145	299	711	1508	1511	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او	3059	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	108	155	522	733	1439	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او	374	4006574364792937548	198	322.0	153	806	24.565757751464844	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3062	true	6921997853354970426	137	191	691	960	1508	300	كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال	3062	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	279	300	1345	1439	1439	300	كاملة في مال قاتل لم يتعمد------------------------------------------------------------------------------------------ ولو----------- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------- او اماما في خطا يحمله بيت المال-	374	4006574364792937548	94	154.5	74	269	34.944236755371094	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3065	true	-5109019252237232939	44	127	204	636	1514	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة الظاهرة اثر قتل كدم في اذنه او انفه او لا لحصول القتل بما لا اثر له كفم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	3065	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	72	101	344	485	1530	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -------------------اثر قتل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولو------------- مع سيد مقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	375	4006574364792937548	139	241.0	110	432	32.175926208496094	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	175	273	827	1283	1411	300	بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	3075	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms376	false	5843595490093281360	239	266	1191	1314	1492	300	بلا مد ولا ربط ولا تجر-------------------------------------------------يد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبالغ في ضرب ول----------------------------------------ا يبدي ضارب ابطه في رفع يد---------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	376	4006574364792937548	121	185.0	94	456	26.53508758544922	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3080	true	-398666780937258885	206	298	980	1406	1416	300	ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال -لحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زنا مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	3080	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	194	241	907	1116	1396	300	ومن اتي --------حدا ستر نفسه ----------لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم--------------------------------------- ومن قال الحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحد كفارة لذلك الذنب--------------------- فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	377	4006574364792937548	206	318.5	159	428	48.13084030151367	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3093	true	3443952375735968441	199	272	1001	1358	1495	300	الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك	3093	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms378	false	-1816922100896939627	261	299	1247	1432	1434	300	الثاني انتفاء الشبهة فلو -----------------------------------------------وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امته----------------------- المحرمة----- برضاع او غيره او------------------------------------------ المزوجة او----- المعتدة او----- المرتدة او----- المجوسية او---- امة له ---------او لولده ---------او لمكاتبه ---------او لبيت المال فيها شرك	378	4006574364792937548	172	240.5	136	357	48.17927169799805	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3097	true	8128086772734302025	28	223	146	1109	1489	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا حدت ويتجه الاصح انه يلزمها الحد ان كان المميز والمجنون يطا مثله كعكسه اي كما لو وطء صغيرة او مجنونة يوطا مثلها واولي كما تقدم وهو متجه او مكنت من يجهله اي التحريم او مكنت حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم في فرجها حدت وحدها لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر ولا تحد المراة ان اكرهت علي الزنا او اكره ملوط به بالفعل كالضرب او بتهديد او منع من طعام او شراب مع اضطرار ونحوه اليه كمنع الدفء في الشتاء ولياليه الباردة ويتجه ولا حرمة علي مكره اذن لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وهو متجه تتمة لو زنا مكلف جاهلا بوجوب العقوبة علي الزنا مع علمه تحريمه حد كقصة ماعز وكذا لو زنا سكران او اقر به في سكره الشرط الثالث بثوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات	3097	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	136	187	641	883	1419	300	وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجهله او---------------- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت او--------------- ملوط به بالجاء او --------تهديد او منع--- طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ثبوته--------- وله---------- صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو---- قن---------ا اربع مرات	379	4006574364792937548	217	321.5	169	963	22.533748626708984	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3100	true	9011557719729643203	110	298	580	1541	1548	300	او قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص ابيض او قال زنا بها قاءمة وقال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص احمر او زنا بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ ولاحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- اخر ف الاربعة قذفة لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي يشهد به الاخران ولم تكمل الشهاده في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة وعلي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره اي زني بها وهي سوداء ونحوه لم تقبل شهادتهم لانها لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة بزنا فرجعوا	3100	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	4	75	21	377	1436	300	او قال اثنان في قميص ا--------------------بيض------------ او قاءمة و----اثنان في ا-------------------------حمر او نا--------ءمة كملت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا ---او عين اث-------------------------------------نان بيتا------------------------------------------------------- او بلدا او يوما واثنان اخر ف---------قذفة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد------------- وان قال اثنان زني ب---------ها مطاوعة وقال اثنان مك--------رهة لم تكمل------------------ وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهد----------------------------------ي الاكراه--- واحد لقذف الرجل --------------------------وحده وان قال اثنان --------------------------وهي بيضاء وقال اثنان----- غير---------------------------ه لم تقبل --------------------------------------------------وان شهد اربعة----- فرجعوا	380	4006574364792937548	320	451.5	254	968	33.0578498840332	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3104	true	2406292472136225031	2	154	10	737	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امه او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة	3104	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	239	298	1163	1428	1436	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و--------------------------------------------------------بعد----------------ه يقام و-------------------------------------------------------------من قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب و------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل---------------------- ذكر وفسره بدون عشر عزر-------------- والا حد---------------------------------------- وان قال و------------انت كافرة --------------------------------------------------------او امة او مجنونة	380	4006574364792937548	254	367.0	195	727	34.93810272216797	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3104	true	2406292472136225031	159	294	758	1469	1495	300	كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرت فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او مجنونة او امة لم يحد لاضافة الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي حالا اي في الحال وانكرها لم يحد لاختلافهما في نيته وهو اعلم بها وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل وصغره البراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخري وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبر و موجب لاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	3104	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	3	54	14	295	1459	300	كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ---------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد---------------------------------------------------------------------- ولو قالت اردت قذف--------ي في الحال وانكرها------------------------------------------------------------------------- ويصدق قاذف---------- ان قذفه ----حال صغر مقذوف-------------------------------- فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين-------------------------------------------------------------------------- فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد وا------------------------لاخ--------------------ر التعزير -----------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو	381	4006574364792937548	271	397.5	221	711	38.11532974243164	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	2	83	12	419	1464	300	وهو اذ ذاك كبير فعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بنية القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه	3105	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	56	92	309	488	1459	300	وهو------- كبير تعارضتا وسقطتا--------------------------------- وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لابن عشرين---- زنيت من ثلاثين -سنة لم يحد--------------------------------------------------- ولا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ل----م يحكم بوجوبه	381	4006574364792937548	172	249.0	136	407	42.260440826416016	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	232	289	1154	1423	1464	300	وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه	3105	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	93	119	491	609	1459	300	وكذا ان وطء------------ها في طهر زنت فيه وقوي في ---------ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به---------- ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه	381	4006574364792937548	115	191.0	89	269	42.75093078613281	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3110	true	-5323788157151219099	71	126	360	617	1486	300	يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	3110	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	35	72	173	347	1388	300	يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان ----ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان	382	4006574364792937548	165	281.0	131	260	63.46154022216797	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3111	true	-8721312583034448701	146	198	740	964	1489	300	بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر-------- يا قرنان يا	3111	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	79	114	380	526	1388	300	-قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا	382	4006574364792937548	138	248.5	105	232	59.482757568359375	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3112	true	-7217735674201607147	114	215	550	1034	1447	300	ومن قذف اهل بلدة عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في شء فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له	3112	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	127	163	591	766	1388	300	وان قذف اهل بلد------------ جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة--------------------------------------------- او اختلفا------ فقال احد-هما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني------- فهو ابن الزانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق له	382	4006574364792937548	172	277.5	136	484	35.53718948364258	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3116	true	-4630892731700804824	213	300	1067	1469	1469	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عليهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير ومجنون عالما ان-	3116	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	10	49	50	222	1436	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- بول و--------------------------------------------عليهما ماء نجس فاذا شربه او--- ما خلط به ول----------م يستهلك------- فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف--------------- عالما ان	383	4006574364792937548	146	176.5	113	403	36.22828674316406	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3128	true	-7826709968563024957	47	139	235	686	1539	300	انتهي ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	3128	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	93	132	426	603	1451	300	انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر و-----------------ان فعله خوفا--------- من---------- الزنا ---------------------------فلا شء عليه فلا ي------------------------------------------با----------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء	384	4006574364792937548	166	247.5	128	454	36.56387710571289	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3131	true	-5700603110303889399	27	176	126	891	1495	300	ولا من غلة وقف علي الفقراء والمصالح العامة ولا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا----- وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع السارق اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة ويقطع بسرقة سرجين طاهر واناء نقد و--دنانير او دراهم فيها تماثيل	3131	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	219	266	1059	1292	1451	300	ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا -------------------------من سارق او غاصب ما سرقه -------او غص----------------------------------------به وثمين------ كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن----------- وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره-------------------------------------------------------------------- سوي ماء وسرجين نجس------------------------ ويقطع بسرقة ------------اناء نقد او دنانير ودر--اهم فيها تماثيل	384	4006574364792937548	196	260.5	156	772	25.388601303100586	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3148	true	2417757602298699746	39	283	198	1391	1478	300	ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهب- بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي ولا يسقط القطع--- ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعه والشلاء من يد او رجل ولو امن --تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خ------نصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قطع يسراه ف عليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	3148	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	197	295	954	1447	1475	300	وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او او------------------------------------------------------------------ احداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -سقط القطع لا ان كان الذاهب---------- يمني رجليه او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلا و--------------لو امن التلف- بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة------------------------ لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر------------------------------------------------- اصبع سواهما ولو-------------------------------------- الابهام------------------------------------------------------------- وان وجب قطع يمناه------------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود------------------------------------------ والا ف----------------------الدية ---------------------ولا تقطع يمني السارق	387	4006574364792937548	464	617.0	370	1205	38.5062255859375	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3152	true	-3802590404115724636	25	233	122	1192	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية -قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل	3152	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	130	213	630	1027	1449	300	وان قتل ف------قط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق-----------------------------تل و--------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسمتا ويخلي------------------------------------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او او------------------------------------------------ مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب---- ثانية ل------------------------------م يقطع منه شء وتت--------------------------------------------عين دية لقود لزم بعد محاربته--------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات--------------------------- قبل قتله للمحاربة----------------------------- وان لم يقتل	388	4006574364792937548	370	501.5	289	1072	34.51492691040039	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3153	true	6571362395290444984	186	282	901	1373	1458	300	ومن وجب عليه حد سرقة او حد زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي ك	3153	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	255	298	1233	1440	1449	300	ومن وجب عليه حد سرقة او--- زنا او--- شرب فتاب ----قبل ثبوته--------- سقط---- بمجرد توبته قبل اصلاح عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي --	388	4006574364792937548	207	362.5	164	472	43.85593032836914	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3171	true	1949013028863036503	211	300	1086	1539	1539	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته-	3171	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	253	275	1244	1353	1467	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد---------------------عي اختلافه او---------------- القدرة علي مثله او اسقط حرمته	390	4006574364792937548	104	183.0	84	454	22.907489776611328	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3185	true	-5014648869443891186	78	204	389	999	1468	300	مع اقرار مرتد جاحد لغرض او جاحد تحليل او جاحد تحريم او جاحد نبي او جاحد كتاب من كتب الله تعالي او جاحد رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده من ذلك والا يقر بما جحده لم يصح اسلامه لان من جحد شيءا يكفر بجحوده لا يكتفي منه الاتيان بالشهادتين لانهما لا يتضمنان الاقرار بما جحده فكفره باق فلا بد مما يدل علي رجوعه عن جحده لانه كذب الله تعالي سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم يعني ان توبة ا-----لمرتد و-كل كافر اتيانه بالشهادتين او قوله انا مسلم وان لم يلفظ بهما ل-----انه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله	3185	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms391	false	-2894573397069350471	188	243	923	1187	1451	300	مع اقرار ج-----احد لفرض او----- تحليل او ل----تحريم او----- نبي او----- كتاب او----------------------- رسالة م------حمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده او قوله انا مسلم فهو---- توبة ايضا للمرتد ولكل كافر----------------------------------- وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد---- رسول الله	391	4006574364792937548	218	321.5	168	621	35.104671478271484	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3186	true	3189016852266950237	213	294	1031	1425	1455	300	الشهادتين --------وكذلك ق------اءل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام و--لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	3186	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	32	75	147	356	1470	300	الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---------------------------------------- فلو ------------------------------------------------------------------------قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------ قد علم ما يراد منه------ وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	392	4006574364792937548	186	263.5	147	410	45.36585235595703	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3198	true	-193444895012630009	204	298	1109	1564	1569	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	149	177	771	909	1550	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه------- مباح---------ا محرما غلب التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل	393	4006574364792937548	138	232.0	110	455	30.329669952392578	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3206	true	-5542135594064454709	81	295	405	1462	1485	300	يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو منعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق لا عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضطر ويذهب هدرا لظلمه بقتاله للمضطر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه المضطر منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل له والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذه منه رجع به وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان ويتجه وكذا كان له اخذ الطعام من الجاءع وهو متجه و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وكان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعلم مما تقدم انه اذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لان ذلك يفضي الي وقوع الضرورة من غير ان تندفع عن المضطرين وكذلك ان كان في سفر ومعه قدر كفايته من غير فضلة فلا يلزمه دفع ما معه للمضطرين كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه	3206	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	130	196	618	933	1432	300	يوم اخذه --------------فان منع---------------------ه فله قت----------اله عليه --------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف----------- عكسه------------------------------------------------------------------------------ وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة فاشتراه -------منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه ----------الا القيمة وك------------------------------------------------------------------------------ان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان و-----------------------------------------------------علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و----له طلب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه	394	4006574364792937548	305	449.0	239	1058	28.827978134155273	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3210	true	2957337119447053863	50	141	243	696	1515	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز لضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وحلقته قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	3210	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	11	43	53	211	1434	300	وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	395	4006574364792937548	158	283.5	126	453	34.87858581542969	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	129	228	677	1172	1520	300	علي الحيوان وسن -نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	3213	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	185	210	877	998	1434	300	علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و--------------ذبح غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان	395	4006574364792937548	112	162.5	89	496	22.580644607543945	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3215	true	4252379173375718059	2	101	11	464	1462	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك -ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة	3215	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	271	300	1292	1434	1434	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحتياط------------------------------------- مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة-	395	4006574364792937548	132	212.5	106	454	29.07489013671875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3215	true	4252379173375718059	101	149	464	700	1462	300	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل بالذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده	3215	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	0	27	0	141	1492	300	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله -------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها-------------------- فوجود حياته كعدمها-------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده	396	4006574364792937548	140	243.0	113	236	59.3220329284668	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3218	true	-8993943748033144728	9	98	54	489	1497	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد حله غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة زاعمين اي اليهود تحريمها اي المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت غير لاصقة بالاضلاع اكلوها او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط	3218	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	163	197	792	946	1492	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظف--------------------------------------------------------------------------------------------ر او----------------------- ظنا فكا-------ن او لا-------------------- كحال الرءة ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط	396	4006574364792937548	146	238.0	113	435	33.56321716308594	30	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3219	true	-9094403510979760425	170	219	895	1132	1546	300	ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله ككون اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم لتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي ام لا ويحل ما وجد ببطن سمك او ببطن ماكول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	3219	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	232	260	1144	1274	1492	300	ويحل------ مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله------------------------------ ولو جهلت تسمية ذابح-------------------------------------------------------------- ويحل ما وجد ببطن سمك او----- ماكول مذكي او---- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد	396	4006574364792937548	130	211.5	102	237	54.85232162475586	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3222	true	-3392089095494328490	54	293	279	1496	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته من الطير وبهيمة الانعام بخلاف سمك كمجوسي متعلق بلا تحل ومتولد بينه وبين كتابي ولو قتله بجارحه حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه اذا اجتمع في قتله سبب قتل وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو اليهودي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وبالعكس لا يحل ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد وضمنه المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر- ال-------مجوسي له ---	3222	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	31	135	171	673	1490	300	ومن ادرك مجر-----وحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به و----------------------------------------------------------------------ان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلا------------------------------------------------------------------------------ل وان لم يتسع------ لها----------- فكميت---- باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته--------------------------------------------------- كمجوسي-------------- ومتولد بينه وبين كتابي ولو----- بجارحة حتي ولو اسلم-------------- بعد ارساله وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يصب مقتله -------------احدهما--------------------------------- عمل به و-------------------------------------------------------------لو اثخنه ك---------لب مسلم ثم قتله كلب --مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم وي-----ضمنه له و------------------------------------------------ان ارسل مسلم كلبه----- فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد	397	4006574364792937548	463	662.5	365	1228	37.703582763671875	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3223	true	9086225333121876706	0	242	0	1243	1538	300	او رد عليه اي علي كلب مسلم كلب مجوسي الصيد فقتله كلب المسلم حل لانفراد جارح المسلم بقتله كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم او ذبح مسلم ما اي صيد مسكة له مجوسي بكلبه وقد جرحه كلب المجوسي جرحا غير موح ويتجه بل و لا بد من ادراك المسلم فيه حياة مستقرة فان ادركه كذلك وذبحه حل لحصول ذكاته المعتبرة من المسلم والا فلا وهو متجه او ارتد المسلم بين رميه واصابته او مات المسلم بين رميه واصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي تنبيه وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولم يكره قاله في الانصاف وان رمي مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه--- اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي راميه الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومه او منحره او قلبه وجراحة الثاني غير موحية فيحل لنا لانه صار مقتولا بالرمية الاولي فلا تءثر الثانية تحريمه او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجده ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه فلو كان المرمي قنا للغير او شاة للغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان فعلي الثاني نصف قيمته اي المرمي مجروحا بالجرح الاول لانه شارك في قتله بغير جرح الاول له ويكملها اي قيمة المرمي حال كونه سليما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما	3223	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	129	218	646	1090	1490	300	او رد عليه ك----------------لب مجوسي الصيد فقتله-------------------------------------------------------------------------- او ذبح----- ما امسكه------ له مجوسي بكلبه وقد -----------------جرحه غير موح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارتد ------------------------او مات------- بين رميه واصابته-------------------------------------------------------------- حل -------------------------وان رمي----- صيدا فاثبته ثم ر--------------ماه او اخر فقتله او اوحاه------- بعد ايحاء الاول لم يحل------------------------------------------------ ولمثبته قيمته مجروحا--------------------------------- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب ال-------اول مقتله او الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مذبحه فيحل---------- وعلي الثاني ارش خرق جلده و---------------------------------------------------لو كان المرمي قنا------ او شاة الغير و----------------لم يوحياه وسريا----------- فعلي الثاني نصف قيمته مجر----------وحا بالجرح الاول------------------------------------ ويكملها------------------------ سليما الاول----------------------------------------- وصيد قتل باصابتهما	397	4006574364792937548	422	600.0	335	1246	33.868377685546875	76	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3224	true	-1884727252774108244	16	108	90	561	1465	300	فان قال الرامي الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدع اثباته لاعترافه بالتحريم الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه	3224	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	231	270	1162	1353	1490	300	فان قال------- الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحا-------------------------------------------------------لفان ولا ضمان--------------------------------------- وان قال -------انا قتلته ولم تثبته انت--------------------- صدق بيمينه وهو له فصل الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالة وهي نوعان------- محدد فهو كالة ذبح----------------- وشرط جرحه	397	4006574364792937548	175	244.0	137	471	37.154991149902344	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3224	true	-1884727252774108244	222	295	1107	1438	1465	300	سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خزق لانه وقيذ ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله	3224	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	0	38	0	175	1355	300	سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا---------------------------------------------------------------- فلا-------------- والحجر ان كان له حد فكم--------------------------عراض والا---------- فكبندقة ---------------------ولو خرق ولم يب-----------ح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته-------- علي قتله	398	4006574364792937548	157	230.5	120	333	47.14714813232422	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	119	268	535	1241	1403	300	عليه ا----------و وجد مع جارحه اخر وجهل هل------------ استرسل الجارح الاخر بنفسه او لا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارسال الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبرت التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله عليه الصلاة والسلام وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم كونه اي مرسل الجارح من اهل الصيد وكان مسميا عند ارساله حل ثم ان كان اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد ف الصيد بين صاحبيهما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحد---------------------------------------------هما وان وجد احدهما متعلقا به ف هو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به	3226	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	115	198	495	879	1355	300	عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او استرسل------------- بنفسه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي--------- قتله او عل----------------م انهما قتلاه معا او---- ان من جهل----- هو القاتل لم يب---------------------------------------------------------------------------------------ح وان علم وجود الشراءط المعتبرة--------------------------------- حل ثم ان كان-----------ا قتلاه معا ف---------------------بين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله احدهما فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به ف----لصاحب----------------------------------------------ه ويحلف من حكم له به	398	4006574364792937548	282	333.5	215	773	36.48124313354492	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3228	true	2635904443329831737	137	271	712	1359	1493	300	الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قو--له ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	3228	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	246	292	1106	1321	1355	300	--اسود --بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله------------------------------- ويجب قتل---- عقور------------------- لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل-------------------------------------- ولا يباح قتل غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	398	4006574364792937548	179	264.0	137	649	27.580894470214844	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3229	true	-8454348336017029101	86	296	388	1415	1433	300	لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يبح او استرسل جا--رح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	3229	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	7	83	30	378	1394	300	لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح -ما اكل منه ---------------------------ولو شرب------- دمه--------- لم يحرم و--------------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه----------- كباز وصقر وعقاب ب-------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه ----------------------------------------------------فلو قتله------- بصدم او خنق لم يبح فصل----------------------------------- الثالث قصد الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارسال الالة لقصد صيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره	399	4006574364792937548	310	406.0	239	1029	30.1263370513916	63	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3230	true	-4828470078803282038	38	293	166	1353	1383	300	فقتل صيدا لم يحل او رمي------------------------------------------ راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او غيره علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم ومن -----------------------------------------------------------------------اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فاخذه غيره لم يملكه فيرده اخذه لمن اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره اي غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له لا ان وثب الحوت بفعل صياد يقصد الصيد اما لو وثب الصيد بفعله فوقع بحجر غيره ولم يصر ملكه مراعاة لحق الصياد او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه	3230	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	77	191	352	871	1394	300	فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او------------------------------------------- حجرا يظنه صيدا او--------------------------------------------------- ما علمه او--------------- ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل ------------------------------وان رمي صيدا فا----صاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل --------------------------------------------------------------------------------------او رده------------------------------- حجر او نحوه ف----------قتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد ومن اثبت صيدا ملكه و--------------------------------------------------------------------يرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير---------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه	399	4006574364792937548	365	490.0	278	1300	28.076923370361328	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3232	true	766324437110179462	123	267	613	1348	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل	3232	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	259	300	1199	1394	1394	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنج----------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره صيد------ بشباش وهو طاءر-------- تخيط عيناه ويربط ومن و----------------------------------------كره لا---------------------- الفرخ-------- ولا الص-----يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------- بمنع ماء عن--------------------------------------------------ه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل-	399	4006574364792937548	187	271.5	147	735	25.442176818847656	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3234	true	6466836686232085880	76	251	380	1275	1544	300	في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا ولا جهلا للنصوص الخاصة ولان الذبيحة تكثر فيكثر السهو فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة	3234	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	37	94	187	465	1527	300	في ذكاته-- الا انها لا تسقط هنا------------ سهوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تقدم------------- يسير--------------- وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر ------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخ---------------------------------------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاي--------مان واحدها يمين وهي القسم------------------ والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة	400	4006574364792937548	268	414.0	211	895	29.944133758544922	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3235	true	-179082053052868423	89	260	473	1333	1559	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	3235	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	106	191	530	952	1527	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه------------------------------------------------------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق--------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة---------------------------------------------------- واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك-----والله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب العالمين والعالم بكل شء------------------------------------- والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ا--و يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم	400	4006574364792937548	414	673.0	330	860	48.13953399658203	81	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3236	true	-6156112919368810979	23	154	126	816	1624	300	بصفة له تعالي كوجه الله نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده لان عهده يحتمل ان المراد به كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ويحتمل ان المراد به استحقاقه لما تعبدنا به وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه تعالي صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها لله اي اذا لم يضفها الي اسم الله تعالي لم يكن حلفه بها يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي وتقدس فتكون يمينا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي فهو يمين	3236	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	199	258	1007	1320	1527	300	بصفة له------ كوجه الله---------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم--------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفه---------------------------------------ا لم تكن يم---------ينا الا ان ينوي بها صفته تعالي ------------------------------------------واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه وي------حتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين	400	4006574364792937548	307	493.5	248	690	44.49275207519531	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	19	191	98	900	1441	300	صلي الله عليه وسلم -----الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماج----------------------------------------------------ه او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها فيه اولي من حنثه لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه ل يمين واجبة اي وجهت عليه عند حاكم	3241	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	134	228	705	1145	1504	300	صلي الله عليه وسلم ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وبندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ----ترك مندوب------------------------------------------------ ويحرم------ علي فعل محرم--------- او---- ترك واجب او--------------------------- كاذبا عالما------ ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف-----------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي ----------------------------------------------------------------------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه------------------------------------ ووجب بره ---------------وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه------------------------------------ وحرم بره-------- ويخير------- في مباح---------------------------------- وحفظها فيه اولي------------------------------------ كافتداء محق ل--------------يمين واجبة ع--------ليه عند حاكم	401	4006574364792937548	331	430.0	257	859	38.53317642211914	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3242	true	-5541740397711493866	125	227	633	1153	1551	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	3242	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	233	273	1169	1370	1504	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرار حلف فان افرط----------- كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمي-------------------------------------------ن فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	401	4006574364792937548	194	294.0	155	520	37.30769348144531	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3244	true	-6257727092257455253	7	45	40	211	1435	300	عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	3244	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	41	68	209	329	1390	300	عليها----- الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	402	4006574364792937548	119	202.5	92	171	69.59064483642578	27	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3245	true	9143885329531019212	154	280	795	1417	1514	300	يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث و يحنث بمجرد عتق عبد مسلم حلف ليبيعنه لاستحالة بيعه بعد ذلك و كذلك يحنث بلعان زوجة حلف ليطلقها لبينونتها منه باللعان فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام كثوب وفراش كق------------وله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له كقوله كسبه عليه حرام او طعامه عليه كالميتة والدم او لحم الخنزير ل---------------------م يحرم وعليه كفارة يمين	3245	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	136	196	652	925	1390	300	وعين------ وقتا تعين وال----------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة او نحوه---------------- او طعامي علي- كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين	402	4006574364792937548	188	270.5	144	655	28.702289581298828	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	112	279	570	1345	1433	300	وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك--------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران ليفعلن كذا او ان ------فعله او قا----------------ل هو يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز- كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة يمين ان خالف	3246	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	168	275	793	1279	1390	300	كقوله ما احل الله علي- حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميت-----------------ة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ---------------------------------------هو يعبد الصليب او غي-----ر الله ا---و برء من الله او من الاس-----------------------------------لام او القران----------- او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يرا-----ه في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرما وعليه كفارة يمين ان خالف	402	4006574364792937548	338	547.0	258	861	39.25667953491211	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	105	135	512	644	1438	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه	3247	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	275	300	1279	1390	1390	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار---------------------- او قطع الله يديه ورجليه-	402	4006574364792937548	108	201.5	85	134	80.59701538085938	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	4	287	25	1511	1594	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر -------انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يم------------------ين ان فعلت كذا------ وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله و------لم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	3248	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	36	138	186	681	1486	300	تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها------------------------- ان عرفها---------------- ونوا-------------------------------------------------------------------------ها والا ف--------------------------------------------------------------لغو ومن حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف باحداها-------------------- فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او -------انا معك في يمينك يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها----------------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا	403	4006574364792937548	435	604.5	345	1523	28.562047958374023	82	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	61	244	320	1169	1429	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا و--قصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف علي شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	3254	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	29	90	178	469	1460	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو------- شيءا ف---الي سبب ي--مين وما هيجها------------------ فمن حلف ليقضين زيدا غ----دا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد ----------------------------عدم تجاوزه او اقتضاء----------------------------- السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا----------- اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن ح----------------------------------------------------------------لف لاقضينه-------- او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث و------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	404	4006574364792937548	262	383.5	206	851	30.787309646606445	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	37	152	173	710	1394	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج -------------لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث لانه نوع	3255	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	109	178	561	887	1460	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره------- ان قصده و-------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا------------------------------------------------------------- باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا ت--------------------------------------------------------------خرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصل---------------ا فخرجت لغيرهما او ----------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة--------------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------او انتفع به ح---------نث لا ان ---	404	4006574364792937548	278	427.5	218	550	50.54545593261719	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3256	true	2713751075620844857	0	168	0	824	1468	300	رايتك تدخلينها اي دار كذا والسبب المقتضي لحلفه منعها من دخولها فدخلت ح--نث ولو لم يرها داخلتها الغاء كقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت----- او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج ونيته او السبب ان لا يخرج اصلا حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث عليه لعدم المحلوف عليه الا ان خرج بفعلها او تفريطها فانه يحنث لتركها له وعدم مبالاتها بخروجه وان جن الحالف او مات و لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها اي الزوجة دون تفريطها وان عدمت به النية والسبب فلا حنث فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلدا -لظلم راه فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله فلا حنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او حلف لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته	3256	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	230	297	1134	1447	1460	300	رايتك تدخلينها ينوي--------------------------- منع----------ها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-----------------------------------------------------لا تركت هذا يخر------------ج فافلت فخرج او قامت تصلي او---------- لحاجة فخرج -----فان --نوي ان لا يخرج----- حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعبرة---------- بخصوص السبب------------------ لا بعموم اللفظ------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم---- فيها فزال او ح------------------------------------لف لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه----- او---- لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او---------------------------- زوجته	404	4006574364792937548	278	367.0	215	832	33.41345977783203	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3256	true	2713751075620844857	226	290	1105	1416	1468	300	ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لا اختصت -يمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه	3256	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	7	47	36	233	1407	300	ولو لم يرد----- ما دام------ كذلك--------------------------- والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص ل--اختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها------------------------------------------------- حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في --------------------------ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه	405	4006574364792937548	173	262.5	136	312	55.4487190246582	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3257	true	3319520994733345323	251	299	1212	1434	1436	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز فان نواها فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه ومن حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح	3257	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	84	110	396	518	1407	300	لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث---------------------------------------- ان لم ينو حقيقة النطق او الغمز و-------------------------------------------------------ليتزوجن يبر بعقد----- صحيح	405	4006574364792937548	121	190.0	95	222	54.5045051574707	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3259	true	7307476695648777150	6	222	20	1077	1447	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجر به ولا نية ولا سبب ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبدء و ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح والجواب ان السكنجين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه بها فاعطاه سكينة حنث	3259	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	131	192	629	920	1407	300	يكلمها هجرا فوطءها حنث و----------------------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه-------------- لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و-----------------------------------ان قال----- اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا يعطي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه---- فاعطاه سكينا حنث	405	4006574364792937548	277	474.5	217	1057	26.20624351501465	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	36	300	161	1414	1414	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربها وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنة اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه ككونه اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي وقع العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	193	297	924	1393	1407	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث------------------------------------------------------- ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او------------------------------------------- لامراته----------------- طالق لانك جدتي وقع--------------------------------------------------ا فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعين ----------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان-------- هذه فدخلها وقد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او ------وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او-------------------- عبد او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او	405	4006574364792937548	457	653.0	355	1254	36.443382263183594	93	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3261	true	-8727779173869455320	6	98	27	486	1500	300	جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا و كقوله لا اكلت هذا---- التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلف لا ياكلها فتصير فرخا فياكله فيحنث في الجميع لقوة التعيين وكذا لو حلف لا كلمت صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل من البيضة ناطفا فاكله بر	3261	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	0	45	0	224	1469	300	جبنا ونحوه------------- ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث----------------------------------------------------------- كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذ--------ا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة------------------ فتنقض ثم تعاد --------وكالبيضة------------------ فتصير فرخا او ح------------------------------------------------------------------------------------------لف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او-------------- ناطفا فاكله بر	406	4006574364792937548	205	302.0	164	463	44.276458740234375	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3261	true	-8727779173869455320	163	292	796	1453	1500	300	الي ما ت-ناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم و--حج وعمرة ووضوء وبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف---- للموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا	3261	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	51	108	255	561	1469	300	الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضا-------------ه ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الش------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك-------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف الي الموضوع الشرعي ويت-----------------------------------------------------------------------ناول الصحيح منه------------------------------------------------------ فمن حلف لا ينكح او------- يبيع او------- يشتري والشركة----- والتولية----- والسلم -----والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا -----------------------لم يحنث لا ان حلف لا	406	4006574364792937548	273	353.0	220	670	40.74626922607422	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3262	true	-6836200282432684552	7	187	37	927	1480	300	ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع ال-حر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او قال للاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت يحمل اللفظ علي مجازه والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف باحرام به اي	3262	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	105	154	551	777	1469	300	ان حلف لا يحج فحج حجا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا -------------------------------------------------------------------------------ولو قيد----- يمينه بممتنع الصحة ك--------لا يبيع الخمر او-------- الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او------------------ ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح------------------------------------------نث بصورة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث----- باحرام به او	406	4006574364792937548	220	333.5	171	891	24.69135856628418	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3263	true	7268069200331446108	4	235	12	1087	1371	300	يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطواف و لا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر كما لو حلف ليصومن او ليصلين فلا يبر الا بصوم يوم او صلاة ركعة ومن حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي وحلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله اي ايجابة لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما يريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض و لا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا او حاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة و لا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفة القدر الواجب	3263	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	160	247	805	1197	1469	300	يصلي---- بالتكبير------------------ ولو علي جن-------------------------------------------ازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او ل----ا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا -----------------يهب او------- يهدي او----- يوصي او--- يتصدق او--- يعير حنث بفعله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يبيع او--------- يءجر او--- يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا --------------------------------------------------------------يهب زيد-----ا فاهدي اليه----- او باعه شيءا و--حاباه---- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا---------------------------------- ان كانت-------------------------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب	406	4006574364792937548	359	525.5	276	1075	33.395347595214844	74	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3264	true	-1082755195781531434	11	101	64	501	1572	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والهدية او حلف لا اتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب لفلان شيءا او حلف ان يهب له شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له او لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	3264	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	254	282	1225	1359	1469	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله---------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان ي-------------------------هب له----- بر بالايجاب كيمينه------------------------- فصل و------العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته	406	4006574364792937548	120	187.5	94	437	27.45995330810547	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3265	true	7847310175846546581	97	300	485	1451	1451	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا ولذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته سواء انزل او لم ينزل لان التسري ماخوذ من السر قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف لا يطا دارا او لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا كما لو حلف لا يدخلها لان ظاهر الحال ان القصد امتناعه من دخولها و لا يحنث بدخول مقبرة لانها لا تسمي دارا عرفا و من حلف لا يركب او لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة لانه يسمي ركوبا كقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث ب دخول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و حنث بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و حنث بدخول بيت شعر وبيت ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث بدخول صفة دار ودهليزها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها-	3265	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	2	58	8	288	1431	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا دارا ول--ا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخ----------------------------------------------------------------------ول مقبرة و--------------------------------لا يركب او ---يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخ------------------------------------------------------------------------ول مسجد وحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت شعر و----ادم وخيمة لا ب---------------------------------------------------------------------------------------صفة دار ودهليز ول--------------------------------------------------ا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها	407	4006574364792937548	253	366.0	201	967	26.16339111328125	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	19	295	90	1431	1462	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا --------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي ما اكلت تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث في الواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم يحرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية---------------------- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان --	3266	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	60	171	296	819	1431	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسم-----------------------------------------ينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث---------------- فصل و------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك و----لحم محرم لا--------------------------------------- بمرق لحم ولا-------------------- مخ----- وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم------------------------------------------ وكارع ولحم راس ولسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية- اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل لحما احمر ولا يا-----------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمية حنث لا ان	407	4006574364792937548	431	629.5	336	1374	31.368267059326172	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3267	true	3353325350334230997	21	234	92	1131	1440	300	ياكل لبن---------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وس--منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف -لا ياكل م-----------------------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف لا للمغايرة كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وت-----وت وزبيب وتين ومشمش واجاص	3267	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	160	258	773	1226	1431	300	ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ----------------------------------------------------ياك----------------لهما فاكل لبنا ولا ياكل------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض------------------------------------ ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و---------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص	407	4006574364792937548	338	533.5	264	1123	30.097951889038086	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	83	229	392	1093	1429	300	ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر----------- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	3268	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	0	49	0	230	1353	300	ياكل رطبا او بسرا فاك---------------------ل ا-------------------------------لاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا يا-------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض و-----------شوي وجبن وملح وتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	408	4006574364792937548	198	342.5	154	712	27.808988571166992	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3269	true	3540205030548568794	196	282	952	1347	1436	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-من حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث	3269	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	94	143	433	656	1353	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيض او---- لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او---- السويق فشربه او ----لا يشربه فاكله حنث	408	4006574364792937548	212	359.0	164	397	53.40050506591797	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3270	true	1241811607571522202	14	227	64	1064	1411	300	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعام كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعاما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق وان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي الاكل والشرب لم يحنث بمص قصب سكر ومص رمان لانه ليس اكلا وشربا عرفا ولا يحنث ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكر لانه في معني مص القصب ويتجه انه يحنث من حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم انفا وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثم----------رتها ان اكلها فقط دون	3270	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	144	219	660	998	1353	300	يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ----ولا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما ----------------لم يحنث بمص قصب سكر و---رمان ولا------------------------------ ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل-------------------------------------------------------- سكرا ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماءعا فاكله -----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او---- لا يشرب من البءر فاغترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا يا--------------------------------------------------------------كل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها فصل ومن	408	4006574364792937548	300	434.5	228	1010	29.702970504760742	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	110	272	507	1247	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة	3271	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	218	294	994	1330	1353	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا --------------------او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا----------------------------- بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثر-------------------------ه به ----ولا ي--------------لبس قميصا فارتدي به لا -----------------------------------------------ان اتز----------------------------ر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او---- منطقة محلاة او--------- خاتما --------------ولو في غير خنصر او---- دراهم او دنانير في مرسلة	408	4006574364792937548	317	505.5	243	741	42.780025482177734	65	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3272	true	7276060605434907890	41	250	193	1174	1417	300	ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لبسا لها و من حلف -لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر وكملك منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة وان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه وبمستعار يسكنه وبمغصوب يسكنه لانه مسكنه و لا يحنث بدخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث بدخول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له وان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به كحنثه بحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دار معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها ولا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها وطاق الباب خارج فليس ذلك منها او وقف علي حاءطها فلا	3272	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	2	90	9	419	1400	300	ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في ---------------------------رجله ولا يدخل دار فلان او---- لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعب--------------------------------ده او---- اجره ------------او استاجره لا بما----------------------------------------------------- استعاره ولا يد----------------------------------------------------------------------خل مسكنه-------- حنث بمستاجر -------ومستعار------ وبمغصوب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكنه ------------------------------------------وان قال مل--------------كه لم يحنث ب-----مستاجر ولا يركب----------------------------------- دابة عبد فلان حنث -ما جعل---------- برسمه ك---------------------------حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل حنث او لا ي---------------------------------------------------------------------------------------دخل بابها فحول------ ودخله حنث لا-------------------------- ان دخل طاق الباب---------------------------------------------------------------- او وقف علي حاءطها ولا	409	4006574364792937548	366	527.0	285	982	37.2708740234375	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	50	300	224	1389	1389	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر او انثي صغير او كبير حر او رقيق لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عليه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه -ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	90	164	419	771	1400	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان -----------------------------------------------------------------حتي ب--------تنح او اسكت لا--------------------------------------------------------- بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت ز-----------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم نو------ مشافهته الا------------------------------------------------------------------ اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح---------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلم-----------------------------ته حينا او------------- الزمان ولا نية------ تخص قدرا-- م-------------------------------------------------------------------------------------------عينا منه فستة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	409	4006574364792937548	312	430.0	242	1167	26.735218048095703	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3277	true	-3124295578664568878	42	86	198	399	1422	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر	3277	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	273	297	1296	1391	1400	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه من---------------------------------------------------------------------------------------ه او ----لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر	409	4006574364792937548	95	168.5	71	201	47.2636833190918	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3278	true	-4073575567968129005	29	111	149	558	1518	300	ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي فلا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث	3278	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	47	79	198	361	1409	300	ان حلف لا يتزوج او--- يتطهر او--- يتطيب فاستدام ذلك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن او ل--------ا يساكن فلانا وهو ساكن-----او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو	410	4006574364792937548	154	270.5	123	409	37.65281295776367	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3280	true	140395559550707367	12	208	61	1004	1466	300	انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من هذه البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيارة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا	3280	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	176	246	831	1170	1409	300	انه ي---بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و------------------------------------------------------لا يحنث بع-------------------وده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال-----------------------بلد وخرج------------------------------------- ما لم تكن--- نية او--------- سبب---------------------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير ساكن-------- فدام جلوسه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------لا يدخل دار---------ا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل--------------------------------------------------ا يستخدم رجلا	410	4006574364792937548	320	478.5	252	943	33.93425369262695	59	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3281	true	3072725183007103444	11	159	49	712	1382	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد-------- فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختيار وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة فيحنث ويتجه وكذا لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو متجه و لا يحنث ان جن حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد اي المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حنث امكنه فعله بان ادرك جزءا من الغد ---	3281	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	250	300	1189	1409	1409	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او----------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه------------------------------------------ قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جن حالف قبل ال------------------------غد حتي خرج الغد ------------------------------------------------------------------وان افاق ---------قبل خروجه حي--------ث امكنه فعله او ل--------ا من اول الغد	410	4006574364792937548	188	256.5	145	674	27.89317512512207	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3283	true	192680902461920733	40	299	190	1432	1435	300	حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر----- تاخر فراغ كيله ووزنه وعده وذرعه لكثرته حيث شرع من الغروب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصر وعملا بالعرف وان حلف علي غريمه لا اخذت حقك الحال مني فاكره علي دفعه او اخذه منه حاكم فدفعه لغر--يمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا لحلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجرة بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجره لانه اعطاء لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها وان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل هنا فرقة وقد حصلت طوعا وان حلف لافترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه اي الحالف بفراقه ف------فارقه	3283	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms411	false	-6810039974459137085	48	169	230	813	1411	300	----عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ---------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعده ---------------------------------------------ولا يضر فراغ تاخر----- كيله ووزنه وعده وذرعه و------------------------------------------------اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته و--------------------------------------------لا اخذت حقك------ مني فاكره علي دفعه او اخذه ح----اكم فدفعه لي غريمه فاخذ------ه حنث ك----------------لا تاخذ حقك علي لا---------------------------------------------- ان اكره قابضولا--------------------------------------------------------------- ان وضعه----- بين يديه او حجره-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------- لبراءته---------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث ولا -------------------------------------------------------افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه---------- بفراقه او لا ففارقه	411	4006574364792937548	540	781.0	427	1255	43.027889251708984	103	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3287	true	-7547869747112548842	92	300	482	1497	1497	300	علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه لحديث عقبة ابن عامر وتقدم وانواع النذر المنعقدة ستة احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه وعلقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل-	3287	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	28	111	132	522	1449	300	علي صوم امس ونحوه من المحال---------------------------------------------------------------- وانواع --------منعقد- ستة احدها------ المطلق ك-----لله علي نذر او ان فعلت كذا -------------ولا نية-------------------- و-------------------------فعله فكفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليق------------ه بشرط يقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه--------------------- ك---------------------ان كلمتك او----------------------------------------------------- ان لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين --فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------وكفارة يمين -----------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحو------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه و------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل	412	4006574364792937548	376	494.0	295	1017	36.97148513793945	73	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3291	true	-4004871509401495564	50	144	241	666	1424	300	ولو نذر الصدقة من تسن -----------------------------------له بقصد التوبة ------------ببعض من مال مسمي كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي بنذره الصدقة شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	3291	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	217	255	1049	1225	1449	300	ولو نذر الصدقة من تسن له بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض------- مسمي------------------------- لزمه و------------------------------------------------------------------------------------ان نوي------------------ ثمينا او------------ مالا دون مال اخذ بنيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء	412	4006574364792937548	123	166.0	95	472	26.059322357177734	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3292	true	-232822881947612908	133	300	658	1493	1493	300	فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل صوم النذر كالليل فلا كفارة بفطرها ولا قضاء لانها لم تدخل في نذره وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر بعضه فيقضي بعضه فقط وان نذر صوم شهر واطلق-	3292	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	14	78	68	379	1448	300	فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمض----ان ويوما العيدين وايام الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق ان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء--------------------- متتابعا وكف----------------------------------------------------------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله ----------------لم يجزءه ------------------------------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-----------------------ه كله لم ي-------------------------------------------------------------قضه وان نذر صوم شهر واطلق	413	4006574364792937548	284	431.5	224	836	33.971290588378906	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3294	true	-3391037129077307161	44	203	237	997	1484	300	وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويندب وان قدم نهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كما لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق فيتمه ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنة ونذر اعتكافه فيما تقدم كنذر صومه علي ما تقدم تفصيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو كانت ثلاثين لم يلزم- تتابع	3294	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	159	244	779	1180	1448	300	وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم----- ليلا فلا شء عليه و----------------------------------------------نهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او -----------يوم عيد او--------- حيض------ قضي وكف-------------------------------------ر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ------------ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كص----------------------اءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر -----------------------مطلق وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفار-------------------------------------------------------ة ونذر اعتكافه كصوم---------------------------------ه وان نذر صوم ايام معدودة ولو----- ثلاثين لم يلزمه تتابع	413	4006574364792937548	376	544.5	292	761	49.40867233276367	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3296	true	5583091484468260834	0	259	0	1295	1512	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر بالعجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما او اطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم و من نذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل او شرب او جماع وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاته ركعة في وقته لانها اقله وان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمة ولا بتسليمتين تجزء صلاته اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل وانما لزمه ذلك لان المشي الي العبادة افضل ولا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه او ينو بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويتخير بين المشي و---------------------------الركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي	3296	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	39	157	185	742	1428	300	وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج-------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ------------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنية من الليل ونذر -------------------صوم ليلة لا ينعقد-------- ولا كفارة---------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب-----------------------------مناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر لا---------ن الركعة لا تجزء في --------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسل------------------------------------------يمة كعكسه----------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليه----------------------------------------ا قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيانه لا حقيقة ال--------------------------------مشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي	414	4006574364792937548	471	675.5	364	1322	35.627838134765625	91	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3298	true	-4584172236883232574	17	122	89	618	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي ا-------------ربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة	3298	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	221	255	1049	1223	1428	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فط-----وافان او سعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة	414	4006574364792937548	153	260.0	122	542	28.228782653808594	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	134	298	712	1584	1595	300	او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان	3316	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	225	297	1123	1506	1516	300	او استفاضتها----------- اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام----------------------- والفاظها----------- الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها-------------------------- وقبل مولي----------- حاضر بالم--جلس او غاءب---------------------------------------------------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت---------------------------------------------------------------------------- والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت او----- استندت اليك لا تنعقد الولاية بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان	415	4006574364792937548	367	554.5	296	874	41.990848541259766	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3317	true	3534290572762642490	22	296	121	1566	1580	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه- واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	3317	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	0	112	0	583	1491	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته----------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما--------- فهو خليفتي انعقدت-------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق -------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة------------------------- النظر في اشياء والالزام بها --------------فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و----مجنون و----سفيه و--------------------غاءب والحجر لسفه و------لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح ي-----------------------------ثبت جر حد واقامة حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجب----------------------------------------اية خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا --------------------------حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين وا---لزامهم بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه	416	4006574364792937548	565	892.0	455	1446	39.073307037353516	102	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	101	293	519	1442	1480	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ومن ياخذ من بيت المال من المفتين لا ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما اخذ من بيت المال والا ياخذ رزقا او اخذ ما لا يكفيه اخذ اجرة خطه فقط ويجب علي الامام فرض رزق من بيت المال يغني عن التكسب فمن نصب نفسه لتدريس علم وفتيا لدعاء الحاجة الي قيام ذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز للامام ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر-------- بمحلة خاصة	3318	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	116	174	601	869	1491	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي-------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اخذ من بيت المال----------- لم ياخذ ا---------جرة لفتياه ولا ل---------------------------------------------------------------------------خطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز------- ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يو-------------------------------------------ليه خاصا في احده-ا او فيه------ا فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة	416	4006574364792937548	251	379.5	195	931	26.96025848388672	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3319	true	-4228474543138900967	0	159	0	760	1437	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو لم تدخل الي عمله بعد اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله عمله صح تزويجه لها لصحة تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة كما تقدم في النكاح لانها لا تملك عزله ولا يحكم قاض ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو عمله محل نفوذ حكمه	3319	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	173	217	864	1056	1491	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها -------------------وطارء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقط------------------------------------------------------------------------- لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له----------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو----- محل----- حكمه	416	4006574364792937548	187	265.0	144	760	24.605262756347656	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3321	true	-5808096362427699867	128	256	595	1279	1503	300	احدهما فيقدم مدع -----ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدع-ين اختلفا في قدر ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له قرعة لانه لا مرجح غيرها وان زالت ولاية الام-----------ام او عزل الامام ومن ولاه مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام لان ولاية القضاء الصادرة من الامام للقاضي عقد لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يتولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه	3321	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	253	298	1239	1484	1491	300	عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب--------------------------------------- فان استويا-------------------- كمدعيين اختلفا في---- ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين---------------------------------------- ثم-------------------------- ال--------------------------------قرعة------------------- وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها-- مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه	416	4006574364792937548	209	263.5	167	701	29.814550399780273	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3322	true	6674973199950347593	27	230	144	1197	1589	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه ويتجه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين والا يكن ولاهم الامام فهم كنواب قاض ينعزلون بعزل من ولاهم لانهم وكلاءه وهو متجه ولا يبطل ما فرضه فارض من نفقة وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان المصلحة في المستقبل ثم مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء فاسد كمن انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين كذبه لم تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فلينتبه لها فصل -يشترط كون قاض متصفا بعشر صفات اشير اليها بقوله بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلان لا ينفذ في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين مسافات ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة	3322	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	6	57	33	283	1641	300	وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض ------------------------------------------------------------في المستقبل ----------------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انعزل لا بع--------------------------------------------------------زل قبل علمه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان----------- حيا لم ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويشترط كون قاض--------------------------------- بالغا عاقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا------ ما افلح قوم ولوا امرهم امراة	417	4006574364792937548	244	356.0	194	1054	23.149904251098633	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3324	true	-8201992975001342848	70	295	330	1497	1525	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصمم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما ويتعين عزله اي القاضي مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وقسم في فء واقامة صلاة ويتجه في غير جمعة وعيد وهو متجه تتمة قال الشيخ تقي الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول -	3324	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	88	154	447	797	1641	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء ي---------------------------منعها دواما-------------------------------------------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين عزله---------- مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة و-------فء وامامة صلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد--------------------------------------------------------------- من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل	417	4006574364792937548	306	465.5	247	1177	25.998300552368164	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3329	true	-7857093423859059049	86	244	469	1269	1573	300	من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط و--نحوه	3329	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	4	71	22	351	1462	300	من كلامه الا لحاجة -----------------ثم يمضي الي منزله-------------------- وينفذ ل------------يتسلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن كان قاضيا قبل------------------------------------------------------------------------ه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي----------------------------------------------------------------- من بمجلس-------------------------------------------------------ه ويصلي ان كان بمسجد تحيت------------------------ه والا---------- خير --------------------------------والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط او نحوه	418	4006574364792937548	315	475.5	251	802	39.27680969238281	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3330	true	6353538726019519453	19	123	104	625	1565	300	وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز ولا يكره القضاء فيه روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان عليه الصلاة والسلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء	3330	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	78	112	399	560	1462	300	وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء-------------------------- فسيحا كجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصونه---------- عما يكره فيه--------------- وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ول------------------------------ا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء	418	4006574364792937548	157	252.0	123	523	30.019121170043945	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	35	188	172	869	1425	300	ولو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم	3333	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	222	289	1114	1408	1462	300	فلو حكم ولم يجتهد لم يصح----- ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والق-----------ضاء وهو غضبان كثيرا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاقن --------او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالف---------------------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم	418	4006574364792937548	261	466.5	198	697	37.446197509765625	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	146	252	749	1266	1506	300	ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية ولا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	3335	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	12	38	58	186	1557	300	ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ----------ولا لوال ان يتجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله	419	4006574364792937548	127	203.5	101	517	24.564796447753906	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	31	88	164	455	1582	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغال زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	3336	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	42	68	205	353	1557	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي--------------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	419	4006574364792937548	148	267.5	122	291	50.859107971191406	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3340	true	8516834676179585852	139	209	690	1040	1554	300	واقراره اي القاضي مكلف غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت ليس حكما بصحته او حلة اذ الاقرار عدم التعرض له وبثبوت شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قال ابن نصر الله لا انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	3340	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	247	273	1264	1396	1557	300	واقراره--------------- غيره علي فعل مختلف فيه و---------------------------------------------------------------------------------------ثبوت شء عنده ليس حك---------------------------ما به---- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	419	4006574364792937548	126	207.5	101	350	36.0	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3341	true	6271873304333105282	164	232	880	1238	1576	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها --------اي الصحة اذ موجب	3341	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	0	28	0	158	1547	300	فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدعي به------------------------- الحكم فيها بالموجب حكم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة و----------------غير المشتملة علي ------------------------------------------------------------ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها وقال بعضهم الحكم بالموجب	420	4006574364792937548	139	221.0	112	366	37.97814178466797	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3342	true	-679722814640865918	14	207	74	1131	1623	300	واهلية ال-تصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب علي صيغة العاقد والحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر اولا من ان الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثاره التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3342	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	31	84	176	494	1547	300	واهلية المتصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محل---------------------------------------ه وقاله------ ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة -------------------------------كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع ----------------------------------------------------------لشروط والحكم بالاقرار ونحوه-------- كالحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	420	4006574364792937548	295	468.0	243	1059	27.856468200683594	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3345	true	-2688373483213837676	10	289	46	1444	1497	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي والناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويراعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيته نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني ما نفذه الاول من الوصايا ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه ما لم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظار اوقاف لا شروط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمة فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق منهم عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به وله النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل----- بكافر وحر بقن فيلزم نقضه نصا وكذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة بالغرماء	3345	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	113	209	632	1101	1547	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ الاول------- وصية موصي اليه امضاها الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل -------------------------------------------ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -----------------------حكم يقبله حاكم ---------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه------------------------- بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق----- عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا و-------له ابداله و----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم----------- صالح للقضاء------------------------------------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او ---------------------احاد ك------بقتل مسلم بكافر و---------------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة -الغرماء	420	4006574364792937548	448	640.0	354	1403	31.931575775146484	85	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3346	true	4511758979663949220	143	280	762	1439	1531	300	ولا ينقض----------------------- لمخالفة اجماع ظني ولا ينقض حكمه لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا للامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا في بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع او حكم بشاهد ويمين لم ينتقض حكمه حكاه القرافي اجماعا وياتي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين في المال او حكم ببينه خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه ببينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكم- ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه حاكم دون غيره ولا يعتبر لصحة نقض طلب رب الحق --نقضه لانه حق لله تعالي فينقضه حاكمه ان بان بمن شهد عنده ما اي شء لا يري لحاكم من قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	3346	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	217	279	1141	1438	1547	300	ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا--------------- لعدم علمه الخلاف في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه------ تقابلها---------------------------- وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين-------قض---------------------ه ولا يعتبر--------- طلب رب الحق وينقضه------------------------------- ان بان ممن شهد عنده ما------ لا يري معه----- قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه	420	4006574364792937548	249	320.0	193	703	35.41963195800781	46	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	5	90	27	454	1473	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم لابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان	3349	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	94	133	471	663	1513	300	ومن قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر -------لم يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال---- معزول عدل ح------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ--- الحكم له-------------- قبل ---------ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------------------------------ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال	421	4006574364792937548	187	271.0	148	428	43.69158935546875	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3351	true	-3418309682742030844	141	237	779	1279	1592	300	بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف لرفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنقح وعمل الناس عليه	3351	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	0	59	0	313	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم---- بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها -علي غاءب وممتنع -نحوه----------------------------------------- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما---- فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع-------------------------------- وعمل الناس عليه	422	4006574364792937548	279	472.0	226	500	55.79999923706055	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3352	true	590207301271912862	178	297	887	1488	1502	300	فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبة به ذكره في الترغيب قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقر به مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وفي الترغيب الا ان خاف المدعي سفر الشهود او خاف سفر المديون فتصح الدعوي حينءذ قبل حلول الاجل حفظا للمال وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح	3352	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	91	142	477	728	1532	300	فلا يكفي قوله---------- عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به-------------------------------------------------------------- ولا------------- انه اقر لي بكذا ولو------------- مجهولا حتي يقول---- واطالبه به او -------بما يفسره به---------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح------------ مءجل لاثباته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح	422	4006574364792937548	251	382.5	200	601	41.76372528076172	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3353	true	-2821786531758478264	130	293	644	1484	1517	300	ذكر سبب الاستحقاق لعين او لدين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس باشارة لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد وامكن احضارها بمجلس الحكم لتعين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته ويكفي ذكر القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا	3353	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	153	210	777	1072	1532	300	ذكر سبب الاستحقاق ويع--------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس واحض---------------------------------ار عين----------------- بالبلد-------------------------- لتعين------------------------- ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي----------------------------- القيمة--------------------------------- وان كانت----------------- غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم----------------------------- والاولي ذكر قيمتها ايضا	422	4006574364792937548	284	363.5	227	840	33.80952453613281	51	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3354	true	7402547536240289137	60	140	307	732	1541	300	عقار عندهما اي المتداعيين وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او قال اطالب بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	3354	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	219	274	1119	1395	1532	300	عقار عندهما و------------------حاكم عن تحديده ----------------------------ولو قال ا----طالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او ب----------ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته ان -------كان تلف صح ذلك اصطلاحا--------------------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح------------ ذكر شروطه	422	4006574364792937548	268	455.5	214	425	63.05882263183594	50	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3355	true	4338656500483536418	115	229	578	1129	1505	300	لم تحل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم وذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجو----اب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين وكان تالفا قومه بالنقد الاخر	3355	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	7	53	36	252	1425	300	لم تطلق-- ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا و--يصفه وا-------------------------------------------------------------------ن القاتل انفرد بقتله او لا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا-------- او انه ضربه وه------------------------------------و حي صح وان ادعي------------ ارثا ذكر سببه وان ا--------------------------------------------------------------------------دعي محلي باحد النقدين----------- قومه ب------الاخر	423	4006574364792937548	199	281.5	157	555	35.85585403442383	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3357	true	-7656701968247430217	3	171	12	823	1402	300	عليه ماءة ونكل ان يقول--------------- ولا شء منها----------------------------- حكم له اي للمدعي علي المدعي عليه بماءة الا جزا من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله--- ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي زيد بالثمن اي ثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر كما لو اجاب مشتر بمجرد --انكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيهما بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملكه مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ويعم الحبات اي حبات الدنيا لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الفحوي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	133	209	615	972	1425	300	عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماءة حكم عل------------------------يه بماءة الا جزءا--------------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اجاب----- بمجرد الانكار------- او انتزع من يده ببينة----------- ملك سابق او---------------------------------------------------------------------------------- مطلق-------------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب و------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات-------------------------------------------------- ما لم يندرج في لفظ- حبة------------ من باب الفحوي	423	4006574364792937548	279	387.0	215	860	32.44186019897461	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3357	true	-7656701968247430217	254	289	1193	1355	1402	300	--الازجي وان قال مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت-- او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر علي	3357	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	72	103	340	478	1391	300	ثلاثا--- ولو قال---------- ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي	426	4006574364792937548	124	200.5	96	166	74.69879150390625	24	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	189	290	922	1420	1474	300	وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب و المستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ولا يحلف مدع مع اقامة بينة للاستغناء بها عن اليمين ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده اي ضد ما يعمله بل يتوقف او مع لبس قبل البيان	3358	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	238	271	1109	1277	1425	300	وحرم----- ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتهارها ولا قوله---------------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله---------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم و------لا يصح مع علمه بضده ------------------------او مع لبس قبل البيان	423	4006574364792937548	154	222.5	123	498	30.923694610595703	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3360	true	2929336073002057106	62	232	319	1255	1616	300	الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب من مسالة القضاء بعلمه عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع اشار اليها بقوله قبولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد رفيقه القضاء -لعذر فيقضي بما سمعه بين المقر وقد عمل بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءلا يتسلسل لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعيين ببينة فاسدة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما-------- بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن	3360	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	8	71	31	386	1498	300	الا علير----- مرجوحة---- المنقح وقريب منها العمل--------------------------------- بطريق مشروع بان ي--------------ولي الشاهد الباقي الق--------------------ضاء للعذرء------------------------ وقد عمل به------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح------ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء------------ ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال----- زدني شهود----------------------------------------------------------------------ا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------- باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في عقد نكاح وفي مزكو-------------------------------------------------------------ن معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما و------معرفتهم----------- كذلك--------------------- لمن	424	4006574364792937548	313	413.5	254	945	33.1216926574707	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3363	true	234637157942205895	34	129	183	666	1510	300	او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة الي اكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر او سال حبسه لغيبة بينة فلا يجيبه لكن يجاب المدعي للملازمة لخصمه وياتي وان جرحها اي البينة الحكم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	3363	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	170	201	868	1021	1498	300	او اقام---- شاهدا--------- بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامه-------------- بغير مال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان جرحها الخصم ----------------------او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام	424	4006574364792937548	139	196.5	110	483	28.778467178344727	26	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3364	true	4393604333213805850	193	300	960	1466	1466	300	ولا يقبل في ترجمة وفي جرح وفي تعديل وفي رسالة اي من يرسله الحاكم ليبحث عن حال الشهود وفي تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادة في حد زنا ولواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل ولا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لانه نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط-	3364	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	240	281	1202	1403	1498	300	ولا يقبل في ترجمة و---جرح و---تعديل و---رسالة وتعريف ------------------------------------------عند حاكم في------------------------------------------ زنا ------الا اربعة و-----------------------------------------------------في غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان--------------------------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيه و--في---------------------------------------------من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط	424	4006574364792937548	183	265.0	145	507	36.09467315673828	37	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3365	true	581598569003305493	100	162	517	828	1525	300	البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه احد فقوله بلا يمين	3365	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	0	37	0	176	1406	300	البينة عنده وم------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر--------------- والا -----------------لم يجب-------------------------------- فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول منكر بيمينه---------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي--------- او ادعي عليه ----فقوله بلا يمين	425	4006574364792937548	174	270.5	137	311	55.948551177978516	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3368	true	-1900631705340366084	32	195	165	933	1442	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع مالي بينة ثم اتي بها لانه مكذب لها او قال من قامت له بينة كذب شهودي او قال مدع كل بينة اقيمها فهي زور او فهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك	3368	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	161	223	787	1047	1406	300	لكن لا يشارك من قضي له به ع-----------لي محجور----- لفلس غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق----------------------------ال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال مدع--------------------------------- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال م---ا لي بينة ثم اتي ب--------------ها او قال---------------- كذب شهودي او قال---- كل بينة اقيمها فهي زور و------باطلة او فلا حق لي فيها--------------------------------- ولا تبطل دعواه بذلك	425	4006574364792937548	249	366.5	189	768	32.421875	55	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3371	true	8930602636087922279	57	300	284	1473	1473	300	لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا او لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه جمعا بين الحقين او قال مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينة به اي ابراءه يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين ولمدع ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحكام علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعواه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء وقبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره-	3371	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	108	174	501	816	1391	300	لي حساب اريد ان انظر فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الدعوي ب------ينة قضيته او ---------------------------------ابراني------------- ولي بين-------------------------ة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-------------- واستحق -----------فان نكل------------------ حكم علي-----------------ه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ------------انكر سبب الحق------- فاما ان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء------- سابقا علي---- انكاره	426	4006574364792937548	292	357.0	229	1191	24.5172119140625	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3373	true	5382331283614229192	3	121	17	559	1458	300	ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهل- لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كانا اي مدعياها اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد المقر بالعين وادعاها لنفسه او ادعاها لثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قبل ذلك اي -قبل -ان	3373	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	213	271	993	1252	1391	300	ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر--------------------------- له وجهلت لمن هي سلمت لمدع--------------------------------------- فان كان------------ اثنين اقترعا عليها -----------------------------------وان عاد ادعا--------------ها لنفسه او ا------لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو قبل ذلك لم يقبل وان	426	4006574364792937548	241	321.0	183	545	44.220184326171875	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3375	true	8340407734157697170	130	233	660	1182	1523	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	3375	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	62	103	287	479	1446	300	ولا يجب عليه --يمين علي بقاء حق--------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر---- علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا	427	4006574364792937548	170	247.0	131	522	32.56705093383789	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3376	true	-6347847177059572764	99	299	512	1506	1509	300	وجد الحاكم له مالا وفاه اي دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال -لمدع- ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم للغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول فياخذ المدعي او وكيله او وليه نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الغاءب او غير الرشيد فيجعله في يد امين امانة ويكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه بيد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه وعزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمحكوم له الان وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الوكيل الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا فلا تعاد البينة اذا حضر وسءال احد الغرماء الحجر علي المفلس كسءال الكل اي كل الغرماء فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد او	3376	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	125	204	582	975	1446	300	وجد------- له مالا وفا--------ه منه---------------------------- و----------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح------------------------------- الا تبعا---------------------------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله ---عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة اخ----------ذ المدعي -----------------نصيبه والح------اكم نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحكم بوقف يدخل فيه-------------------- من لم يخلق تبعا-------------------------------- وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة ال-------اخر فتثبت له تبعا---------------------------------- وسءال احد الغرماء الحجر ك----------------الكل-------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي --عدد او	427	4006574364792937548	368	513.5	290	996	36.947792053222656	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3377	true	-307152987670356188	144	293	760	1512	1542	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا اي العدلان عنده اي الناسي لشهادته بها بان قالا نشهد- انك شهدت لفلان-- علي فلان بكذا ---فلا يشهد	3377	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	240	290	1155	1399	1446	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------------------- وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--- ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره --------------فشهد ب---------ه عدلان قبلهما -----------------------------------------------------------وامضا----------------------------------------------------------------------------ه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من نسي شهادته فشهدا عند-----------------------------ه بها --وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد	427	4006574364792937548	198	218.0	155	758	26.12137222290039	34	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3378	true	4492665732833581926	111	272	540	1309	1448	300	الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة وتحت حكمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي خطه فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ويتجه هذا اي كون حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا	3378	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	12	60	56	289	1457	300	الا علي---- مرجوح---- المنقح وهو اظهر وعليه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك --------------------لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا----------------- حرم ان يساله عن---------------ه ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة----------------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عن صفته باطنا	428	4006574364792937548	222	324.5	176	769	28.86865997314453	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	150	232	773	1203	1524	300	ببينة زور غيره لخلوها من النكاح ----------------------------وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوج-ة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	3379	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	74	127	350	633	1457	300	ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا------------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا --بالحكم -----------------------------------------------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	428	4006574364792937548	226	351.0	183	459	49.23747253417969	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3380	true	-7420909353490996356	24	128	112	620	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره	3380	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	127	156	633	769	1457	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم----------ضان لم يءثر ك-------------------------------------------------------------بملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي---------------------------- لانه---------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره	428	4006574364792937548	133	180.0	104	508	26.181102752685547	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	120	299	628	1545	1550	300	كتاب القاضي الي القاضي------ في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي ك---زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار قاض كاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل	3383	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	13	90	60	445	1499	300	كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما لا-------------------------------------------------------------------- في حد لله تعالي كحد زنا وشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة--------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حال------------------------------ه انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار --الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة----------------------------- بل يمنع انكار------------------------ه الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل فدل	429	4006574364792937548	358	507.0	284	929	38.53606033325195	64	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3384	true	-3235796459313741861	10	73	50	363	1541	300	فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه----------------------------- الا في مسافة قصر فاكثر	3384	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	91	135	449	655	1499	300	فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه------------- انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع---------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا------------------------ ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر	429	4006574364792937548	164	222.5	127	342	47.953216552734375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	75	298	395	1560	1566	300	ان يكتب لقاض معين او غيره كان يكاتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا -اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح	3385	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	136	211	659	1050	1499	300	ان يكتب الي- معين -----------------والي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------------------------------------------------- ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه---------- مدروجا مختوما لم يصح	429	4006574364792937548	377	527.5	302	1167	32.305057525634766	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3386	true	8162998742375550684	69	300	356	1529	1529	300	ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه ثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب يلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه لوضعه يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم-	3386	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	219	298	1087	1490	1499	300	ويقبل كتابه---------- في حيوان بالصفة اكتفاء بها--------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في ص--------------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بك-----------فيل مختوما عنقه---------------------------------------------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا -----------------------------------------------------------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب ----------------------------------------------------------------------------ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة ---------------------------------------------------------حتي يسمي او------------------------------------------------------- تشهد------- علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم	429	4006574364792937548	391	523.5	315	1174	33.30493927001953	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3387	true	-2222954916045336043	5	294	25	1472	1501	300	ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة-------------- عليه اذا	3387	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	1	89	4	434	1479	300	ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق فبق-------------------------------------دح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------------------------------------------------------ خاصة ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصل الي---------------------ه العمل به--------------- تغير المكتوب اليه----------------------------- او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا--------------------------------- بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العلم-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما	430	4006574364792937548	399	537.0	314	1461	27.310062408447266	75	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3388	true	-273660620303938061	8	96	39	456	1497	300	عليه عند الكاتب -من الحق---------------------- فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه	3388	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	75	131	364	622	1479	300	عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته --------كمن انكر وحلف--ه او من -----ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ال-----حكم له بما ثبت عنده اجابه	430	4006574364792937548	210	289.0	161	441	47.619049072265625	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	2	297	7	1508	1522	300	بما تضمن الحكم اصطلاح--------------------ا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	142	269	680	1329	1479	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه وا---------------------------------------------لاخري----- عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فل-----ان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و------------------------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة----- والا--------------------ولي ذكر حليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان جهلهما---------------------------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره----------------------------------- وانه حكم بنكوله وساله------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف جري	430	4006574364792937548	590	862.5	470	1521	38.79026794433594	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	74	288	375	1496	1551	300	والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس----- في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه و--يكتب ذلك -ليعلم	3390	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	128	0	650	1511	300	والحكم ب---------------ه وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------------------------------------------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم	431	4006574364792937548	620	1106.0	498	1133	54.72197723388672	111	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3393	true	6264420360980494730	72	281	343	1408	1506	300	احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي الي بيع----- اجبر علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضررا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة وعضاءد جمع عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبه قاله في المبدع وفي الاقناع هي الدكاكين اللطاف الضيقة واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها	3393	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	210	284	1064	1431	1511	300	احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه--------------------- الي بيع فيها اجبر-------------- فان ابي بيع عليهما وقس---------------------------------------م الثمن--------------------------- وكذا لو طلب ا-------------لاجارة ولو--------------------------------------------------------- في وقف------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة به------------------------------------------------------------ا وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضرروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور------- وعضاءد واف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة وهي الارض-- التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين ع----لي انفرادها	431	4006574364792937548	338	466.5	267	1070	31.58878517150879	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3395	true	-8180306291975054727	52	202	263	1019	1529	300	قسم علو لا سفل او طلب قسم كل واحدة من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمها اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط ولا يجعل ذراع سفل بذراع- علو وعكسه و لا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل منهما ينتفع شهرا ونحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عين مدة او لا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد منهما ----------	3395	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	60	118	309	586	1479	300	قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد----------------- علي حدة ------------------------------وان طلب------------- قسمهما--------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا ذ----------------راع سفل بذراعي علو و-------لا ذراع------- بذراع ---------------------ولا اجبار في قسمة المنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها----------- بزمان او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيو--------------------ان مدة كل واحد عليه ومن بينهما	432	4006574364792937548	242	299.5	189	767	31.551498413085938	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3397	true	8413462983747774565	86	268	440	1374	1543	300	وله-ا قسمته اي الماء بمهاياة بزمن كشهر للتساوي غالبا في العادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستو-في مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حق-يهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الاراضي بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر المثلثة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانه ملكه فيفعل به ما يشاء النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك- او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونه --اي الجنس كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءها -اذا امكن قسمه-ا بالتعديل بان لا يجعل	3397	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	165	252	835	1264	1479	300	ولهما قسمته--------- بمهاياة بزمن او----------------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستو في مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حصتيهما--------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------ لها منه بنصيبه فصل----------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض ---------------------------------------------------------------يجبر شريكه او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك للغاءب او و------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس---------------------------------------------------------------------------------- او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن--- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان--- يجعل	432	4006574364792937548	375	495.0	296	942	39.80891799926758	62	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3398	true	-2607899412356724315	38	131	202	656	1526	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعي شريكه في بستان الي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر في القسمة لا زرع تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حده وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة	3398	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	254	300	1273	1479	1479	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط------------ لم يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر----------------- تبعا--------------------- ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة-	432	4006574364792937548	201	304.5	156	456	44.078948974609375	40	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3402	true	-3621183347124878544	24	286	112	1427	1502	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين و--شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم -قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم	3402	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	156	278	796	1408	1528	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن لم يحض---------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له----------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و-------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب---- كل سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م برقعة ثم يقال------------------------ اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث وال---------------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وال--------------------ثانية علي------ الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث و----تلزم	433	4006574364792937548	580	900.0	461	1318	44.00606918334961	105	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3406	true	5033510204388254498	4	266	20	1349	1516	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصل- الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع بما حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يتستر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطلبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ولا تصح --دعوي الا من جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر	3406	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	127	194	603	955	1479	300	ومتي اقتسما-------------------- فحصلت الطريق في حصة واحد -------------------------------------------------------ولا منفذ للاخر بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي-------- وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او------------------------- ذمت-----------------------------------------ه والمدعي من يط-لب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب وا----------------------------------------------------------------------------لبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصر----------------ف وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءخذ------- به اذن------------ وبعد فك حجر	434	4006574364792937548	331	468.0	264	1332	24.849849700927734	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3407	true	-7449083591411512584	70	178	333	915	1530	300	وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر والبناء لاحدهما فالعرصة له اي لرب الشجر او البناء وحده وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل منهما ان نصفها له وتناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين	3407	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	218	259	1073	1274	1479	300	وان وجد---- ظاهر------------------ عمل به----------------------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لهما ولاحدهما فل-----------------------------------ه وان تنازعا مسناة ---------بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل ان ------نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	434	4006574364792937548	186	246.0	149	582	31.958763122558594	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3409	true	-3314384645819488672	168	215	834	1054	1492	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد	3409	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	73	106	358	518	1470	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر فيه---------- انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت ملك بذلك------------ كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد	435	4006574364792937548	153	247.0	120	221	69.23076629638672	28	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3411	true	-1689836591785088088	17	171	99	874	1579	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار ف القربة -للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار وبيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر ومكتر لدار في رف مقلوع	3411	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	180	233	886	1139	1470	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة و----الاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او مقص او----------------------------------------------------------------------------------- قرابا في ق------------------ربة فللثاني--------------------------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------- وان تنازع مكر ومكتر -----في رف مقلوع	435	4006574364792937548	239	300.5	186	776	30.798969268798828	45	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	35	293	180	1495	1529	300	بينة ف-يما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه اخذه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما وهو مبني علي رواية صالح وحنبل وجزم المصنف وغيره فيما تقدم انهما يتناصفاها قال في شرح المنتهي في الاصح قدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي وفيما اذا كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها قطيعة من امام او لا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد ---فتسمع ويعمل بها وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره انتهي ومع حضور البينتين اي بينة الخارج وبينة الداخل لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	3413	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	17	113	95	556	1535	300	ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان كان بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما -----------------------------------------------حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة س-واء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا-----------نها نتجت---------------- في ملكه او----- قطيعة من امام او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمع بينته وهو م-----------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج------------------------------------------------------------------- ومع حضور البي----------------------------نتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	436	4006574364792937548	388	609.5	304	1330	29.172931671142578	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3414	true	8240139481306913133	13	222	72	1158	1551	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها -له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة وتقدم اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا اي بينة كل من المتنازعين والعين بيدهما او لا في شهادة بملك	3414	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	113	211	556	1076	1535	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم و------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب----------------------------------ينة خارج ف----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده فب-------ينة------------------------------------------------------------ داخل وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-----ا----------لاخر بينة انه ----------باعها منه او ----------وقفها عليه او ا----------عتقها ق----------دمت------- الثانية------------------------------------------------------------------------ ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة----------------------------------- طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول--------------- ومتي ارختا------------------------- والعين بيديهم-----ا في شهادة بملك	436	4006574364792937548	486	700.5	390	1087	44.71021270751953	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3415	true	5110577657589327285	52	137	272	729	1591	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كثرة عدد كاربعة رجال ورجلين ولا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة---------------------------------------------------------------- وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه للاخر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه -صدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها امرا زاءدا علي الملك خفي علي الاخري ك تقديم بينة ملك علي بينة يد	3415	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	226	300	1151	1535	1535	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد------------------- ولا----- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله--------- عنه له--- كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كب-----------------------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد-	436	4006574364792937548	242	337.0	193	547	44.24131774902344	41	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3417	true	3000875883924611579	155	293	779	1506	1547	300	وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحداهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وان انكرها رب اليد فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين ورجوع اليد الي صاحبها طارء فلا عبرة به واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لاحدهما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما البينتين فالمقر له كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما وان جهل من العين بيده لمن هي ولم يدعها لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا بينة لواحد من المدعيين فهي لاحدهما بقرعة	3417	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	142	196	735	1017	1547	300	وان كان لكل ب------------ينة تعارضت--------------------------------------------------------ا سواء اقر له--------ما او---- لاحدهما لا بعينه او ليست---------------------- بيد احد -------------------------وان انكرهما------- فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح-------------- بذلك وحكم التعارض بحال------------------------------------------------------------------ه واقرار--------------ه صحيح وان ك------------------------------------ان اقراره--------------- قبل اقامتهما--------- فالمقر له كداخل--------------------------------------------------------------- والاخر------------- كخارج وان ---------------------------------------------------------لم يدعها و------لم يقر بها لغيره ولا بينة------------------ فهي لاحدهما بقرعة	437	4006574364792937548	266	363.0	214	727	36.588722229003906	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3419	true	-2718306605939820252	21	68	101	333	1535	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	3419	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	0	33	0	158	1473	300	بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه------------------------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ	438	4006574364792937548	158	282.5	125	232	68.10344696044922	33	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3419	true	-2718306605939820252	195	293	995	1505	1535	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما البينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم يقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد	3419	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	35	63	171	310	1473	300	وكذا ان كان العبد بيد نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا--------- زوجية امراة------------------------------ واقام كل --------بينة -------ولو كانت -------بيد احدهما------------ سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد	438	4006574364792937548	137	198.0	109	510	26.86274528503418	25	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3420	true	3909081038463453621	0	212	0	1082	1545	300	بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر لبيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احده-ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا	3420	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	65	150	319	754	1473	300	بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع------------- بكله و-------------------ان ياخذها كلها------------------- مع فسخ الاخر -------------وان سبق تاريخ----- احدهما فهي ل-------------------------ه وللثاني---------- الثمن و---------------------------------ان اطلقتا او------------------ احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء------------------------ فيقبل من زيد د------------عواها------ بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه------------- اشترا-----ها منه بثمن سم---------اه فمن صدق---------------------------------ه او--- اقام------ بينة------- اخذ ما ادعاه--------- والا------------------------------------------ حلف و--------------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد تاريخهما ---------------------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف تاريخهما او اطلقتا	438	4006574364792937548	422	508.0	337	1083	38.96583557128906	72	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3422	true	8169922797728221881	2	242	11	1180	1494	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر كما لو--- تقم بينة لواحد منهما وجهل وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم م-ات ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل ولا بينة ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله	3422	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	229	299	1144	1470	1473	300	بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا -----------------------------------------------------------------كما لو لم تقم بينة وج------------هل وقته -------------------وان علم موته في احدهما اقرع وان-------------------------------------------------------------------------------------- مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم و----------اقاما بينتين تساقطتا ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل مما مات ولا بينة اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل في ف--------------------------------------------------------------------------------ي التعارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في----- الجهل------------ فيعتق سالم ---------------------------------وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم وا----------------خري انه وصي بعتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله	438	4006574364792937548	287	348.5	224	1173	24.467178344726562	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3424	true	-6121279508147749633	179	277	993	1502	1614	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم----------------------------------------- ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه اي	3424	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	103	163	546	818	1528	300	وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم س---------------------------------------------الم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله----------------------------------------------- وينظر في غانم فمع سبق------ عتق- او ---خروج القرعة له يعتق كل------------------------------------------ه ومع تاخره او ------------خروجها---------- لسالم لم يعتق منه شء	439	4006574364792937548	211	281.0	162	550	38.3636360168457	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	86	289	442	1477	1534	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	3425	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	175	256	882	1297	1528	300	فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه م-------------------ات علي دينه فان عرف اصله -------------------قبل قول مدعيه والا فميراث-----------------------------------------------------ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثبتت بينة والا ف---بين-------------------------------------------------------هما وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا ----------------------------------وان قالت بينة تعرفه مسلما و-----------اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا------------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------------------------- ولو شهدت---------- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و----------اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا	439	4006574364792937548	387	617.0	311	1035	37.39130401611328	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3426	true	4700200824120440096	1	26	4	136	1534	300	ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم تفصيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	3426	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	179	269	897	1368	1528	300	ابنين مسلم- وكافر- فادعي كل انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او---- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	439	4006574364792937548	116	181.0	93	477	24.31865882873535	19	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3426	true	4700200824120440096	197	295	1027	1510	1534	300	اسلمت في محرم ومات مورث في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بش-----وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان	3426	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	56	0	256	1480	300	اسلمت في محرم ومات----- في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ل-------ه صدق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان	440	4006574364792937548	245	397.0	192	490	50.0	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3427	true	993332442074492099	9	233	44	1227	1591	300	بينة الحر زيادة علم وان- شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له وان صدق الاخرين او صدق الكل او كذب الكل او كذب الاولين فقط فلا شء له لسقوط الشهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر علي العشرة الباقية والعين القاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها اي نصف اجرة مثلها فيءخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل فبينة الاكثر كتاب الشهادات واحدها شهادة	3427	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	51	138	231	674	1480	300	بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط--------------------------- حكم له بهما والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان بكل قيمة شاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------القاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قي----------------متها او اجرة مثل----------------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس فان اح-------------تمل ما شهدت به اخذ -بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة مولي----------ه باجرة مثلها وبينة---------------------- بنصفها AUTO---------------------------------------------------------- كتاب الشهادات واحدها شهادة	440	4006574364792937548	383	577.5	303	1190	32.18487548828125	66	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3432	true	6397743691859087060	31	297	155	1487	1500	300	ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريطه في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم بان قال حكمت بكذا في وقت كذا او لم يوقت او اشهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه وكذا لو كان الشاهد مستخفيا حين تحمله ا--ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم ب-------------------ه المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود فيه كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة بما جري بينهما ولا يمنع لزوم اقامتها لان	3432	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	46	196	225	1012	1502	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------سببه كاستحق----------اق مال---ه ولا يعتب--------------ر قوله---------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان ش------------------------------------------------------------------------هد بسبب يوجب الحق او استح----------------------قاق غيره ذكره-------------------------------------------------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة---------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان------ سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد----------------------- واقرار--------------------------------------- وحكم حاكم وانفاذ---------ه فيل---------زمه الشهادة بما سمع--------------------------------- سواء وقت الحاكم الحكم او است--------------------------------شهده مشهود عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------و كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن ----سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر------------------------------------- له او سكت جاز------------------------------------ ان يشهد له به لا ان كذبه وان --قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم ي-منع ذلك الشهادة و-----------------------لزوم اقامتها ومن	441	4006574364792937548	447	555.0	360	1526	29.292266845703125	68	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3434	true	1031727370377911851	78	300	461	1554	1554	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ---------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والمورث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكر فانه يشهد باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا وهو اي كونه يشهد له -باليد والتصرف الورع في الاولي فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	158	241	831	1238	1502	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له------------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له --------------------------------------------------------------------------به لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة------------------------------------------------------------- تصرف-------------------------------------------- كمعاينة السبب -------------من بيع وارث--------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------والا فباليد والتصرف---------------- فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروطه---------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع---------------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او	441	4006574364792937548	309	355.0	244	1154	26.776430130004883	57	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	47	271	245	1284	1430	300	ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهد ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهد ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارث -لا يعلمان وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان- من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه ارث بغير كفيل لثبوت انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي كفيل --------ان شهد- بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه ثم ان شهد الاخر انه وارث- شارك الاول في ارث -	3436	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	28	96	119	426	1431	300	ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او -----------------------------------------------------------------------------انه اشتري هذا العبد--------------- من زيد او وقف-------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في م---------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي ارث ميت فشهدا------------ انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره----------------------------------------------------------------------------- او -------------------قالا في هذا البلد---------------------------------------------------------------------------------- سواء -------------كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه---- بغي-----------------------------------------------------------ر كفيل وبه ان كان شهدا با--------------رثه فقط------------------------------------ ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد	442	4006574364792937548	261	331.0	202	1062	24.576271057128906	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3437	true	2272226543624549472	17	300	88	1490	1490	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان- شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة ويتجه لو قال لزوجتيه احداكما طالق او قال لرقيقه احدكما حر فشهدا عليه بذلك تقبل شهادتهما ويقرع بينهما وهو اتجاه جيد موافق للقواعد وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر و شهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم و شهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد و كسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدين في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي بالمشهود به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي-	3437	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	94	189	418	877	1431	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة و------الاعسار وغيرهما وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان انه ابنه--------- لا وارث له غيره واخران-- ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما--------------------------------------------------- فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------ اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقبل وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال-----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و-----الاخر ان-----ه امس لم تكمل وله--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او-------------------------------------------------- باتفاقهما------------------------------------------------------------ كسرقة ا-------ذا اختلفا------------ في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة--------------- به كلونه والة قتل------ مما يدل علي	442	4006574364792937548	416	608.0	324	1404	29.629629135131836	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3440	true	314109313190685444	0	297	0	1453	1470	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف-- او شهد احدهما انه له عليه الفا وشهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما اي شء يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد --به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحد بقيته قال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص علي اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاول لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	3440	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	36	164	175	784	1461	300	شهادة علي قول غير نكاح وقذف ---------ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له با-------------------لفين او---- احدهما ان ----عليه الفا و----الاخر ان له عليه الفين كملت------- بالف وله ران ي---------------------------------حلف علي الالف الاخر مع شا----------------------------------------------هده ولو شهدا بم-----اءة واخران ------له بعدد اقل---------- دخل ---------------------الا مع ما------ يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف------ وشهد كملت لا------------------------------------------------------ ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف ---------------------------------------------------------------------------------------من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا---------------------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ----------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن----------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا واخ------------------------------ران ع--------لي اخر انه اخذ من الصغير الفا------------- لزم وليه---------- مطال------------------بتهما بالفي----ن الا-- ان	443	4006574364792937548	546	791.0	426	1459	37.42289352416992	104	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	4	221	20	1076	1507	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	3441	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	162	249	777	1193	1461	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها------------------------------------------------- فيطلبها------ من ايهما----------- شاء-------------------------- ومن له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل ع---------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه----------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوقف الدواعي علي ما ن---------------------قله مع مشاركة---- كثيرين رد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	443	4006574364792937548	402	649.0	316	1056	38.068180084228516	79	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	51	203	271	1060	1562	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت م-----سلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3443	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms444	false	783135711673704695	19	78	99	400	1540	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين------- كتابيين------------------- عند عدم----------------- بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----------------- ويحلفهما---------------------- حاكم وجوبا بعد العصر---------------------------------------------------------------------- لا نشتري به--------------------------------------------------- ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر --------علي انهما---------------------- استحقا اثما فاخران----------------------------------------- من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	444	4006574364792937548	286	430.5	228	794	36.02014923095703	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3451	true	-1569394116743437135	5	200	21	1039	1555	300	للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبه لتحريم لعبه كما يحرم مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد وهو ثلاثة عظام كل عظم بثلاثة قرون منقوش بجانب منه عدد وبالثاني عددان وبالثالث ثلاثة اعداد ونرد شير اسم الملك الذي اضيف اليه هذا النرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج بمعناه وتقدم الكلام عليهما مستوفي في باب المسابقة او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها ول-استفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة ل--من يمد رجليه ب-جمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيه كصدره او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبه-ا بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	3451	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	7	114	37	579	1484	300	للاعب بشطرنج غير مقلد كب---------------------------------------------عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ويحرمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه و---------------------------------في ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها---------- من المزارع او -من يصيد بها حمام غيره ويباح--------- للانس بصوتها او استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمت------------------ه ولا ل------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطي-----ته او ------يحدث بمباضعة اهله او سريته ا----------------و يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	445	4006574364792937548	507	817.5	404	1026	49.41520309448242	84	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	56	267	307	1430	1597	300	ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به بل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب -له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا تشترط الشهادة كون --صناعته اي الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام---------------------------------------------- اذا حسنت طريقتهم	3452	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	115	197	585	998	1484	300	ومتي وجد الشرط-------------------------------------------- بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجر------------------------------------------------------------------------------د ذلك فصل ولا تشترط----------- الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه ولا---------------------------------- كون الصناعة -----------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم	445	4006574364792937548	345	477.5	275	1172	29.436859130859375	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3453	true	-8867306290360411962	0	300	0	1481	1481	300	لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت -بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية وتزويج قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتقاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او-	3453	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms445	false	4508890444685899280	184	294	935	1449	1484	300	لبس غير زي بلدة يسكنها او-------- زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا---------------------------------- حتي به وبدوي -----------------------------------------------علي قروي واعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمرءيات تحملها قبل عماه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ب---------------------------------------------ه وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------عليه لموت او غيبة----------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او------------------------------------------ سمعه قبل صممه وا------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا ----------------------------------------------وان حدث م------انع من كفر او فسق او تهمة قب---------------------ل الحكم منعه ---------------------------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او	445	4006574364792937548	480	748.0	374	1485	32.3232307434082	95	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3456	true	-3499186592781574241	0	89	0	466	1560	300	للرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو اعتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية ببطلانه اي الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله	3456	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	94	145	479	743	1492	300	الرق وكذا لو شهدا------------ ان معتقهما كان حين العتق----- غير بالغ ونحوه------- او جرحا شاهدي حريتهما ولو ----------------------------------------عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين او وصية مءثرة في ا--لرق لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد------------ الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله	446	4006574364792937548	249	372.0	200	466	53.433475494384766	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3456	true	-3499186592781574241	115	265	601	1368	1560	300	او شهادته ل--موكله فيما وكل فيه ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة مستاجرة بما استاجره فيه كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة	3456	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	145	196	743	981	1492	300	او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو -------------------------بعد انحلالهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه فيما هو شري-----------------------------------------------------------------------------------------ك فيه او -----لمستاجره بما استاجره فيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في حجره او--------------------------------------------------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او-------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة ل--------مصلحة	446	4006574364792937548	216	312.0	168	769	28.08842658996582	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	144	270	709	1327	1473	300	بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد---- علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبد الله بن عوف وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادة انسان علي عدوه الا في عقد نكاح وتقدم فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	3457	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	219	275	1097	1376	1492	300	بجرح شهود قتل --------الخطا وبجرح شهود دين علي مفلس------------------ وكل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراب-----------ع العداوة لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل ------------علي عدوه الا في عقد نكاح------ فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه	446	4006574364792937548	259	373.5	205	622	41.639869689941406	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3459	true	-2349095771916173348	4	191	21	953	1508	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك المانع بان اسلم الكافر او كلف غير مكلف او نطق الاخرس واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضه فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت ويتجه او عكسه بان شهد المكاتب لسيده بشء فردت شهادته وهو متجه او شهد شريك بعفو شريك- في شفعة عن الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته بدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشافع عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قال البهوتي قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي	3459	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	48	131	246	640	1525	300	ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال--------------------------------------------------------- واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه او------------------------------------------------------------------------------- بعفو شريكه في شفعة عنها----- فردت------- او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرء مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع--------------------------- ثم اعادوها------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته ل------ه واجنبي ردت---- لانها----------- لا تتبعض في نفسها AUTO------------------------------------ باب اقسام المشهود------------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة----------- احدها الزنا-------- وموجب حده ----------------------------فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او	447	4006574364792937548	373	503.5	290	933	39.97856521606445	71	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3460	true	3739706685924901490	22	292	114	1511	1554	300	الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني لياخذ من نحو زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا او سرقة او قطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه اي الطلاق ككون المطلق زوجا مميزا يعقله ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص الخامس المال وما يقصد به المال -كقرض ورهن و-وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اجير او اسير تقدم اسلامه لمنع رق------ه فيثبت المال	3460	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms447	false	1999469653770927345	134	264	655	1341	1525	300	الثاني اذا ادعي----- من عرف بغني انه فقير فلا بد--------- من ثلاثة رجال--------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية ال-------------------حدود فلا بد من رجلي--------------------------------------------------------------ن ويثبت قود---------- باقرار مرة------------------------------------------ الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع-------------------------------------------------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك --------------------عقد معاوضة ود-------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه ود-عوي-------- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال	447	4006574364792937548	646	1077.5	521	1408	45.880680084228516	109	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	213	255	1130	1341	1563	300	--------كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	3462	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	78	102	415	535	1520	300	فاولي لكماله---- فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر----------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان-------------------------------------------------------- وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	448	4006574364792937548	110	190.0	87	219	50.228309631347656	21	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	19	139	103	736	1563	300	السادس داء نحو دابة وموضحة وداء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاد كالقاضي يخبر عن حكمه وان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد فانه يعتبر ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد بزيادة علم لم يدركها النافي القسم السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض------ وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره ر--جال فيكتفي فيه امراة عدل	3462	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	10	72	47	386	1520	300	السادس داء---- دابة وموضحة ونحوهما-- فيقبل قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته ف---------------------------------------------------------ان لم يتعذر---------------------------------------------- فانه يعتبر ان يشهد به اثنان ------------------------------------وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول مثبت علي ناف------------------------------------ السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -------------------------------------------الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في----------------------------- حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيك-في فيه امراة عدل	448	4006574364792937548	305	467.5	246	649	46.99537658691406	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3463	true	4251568176674206543	91	300	469	1505	1505	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين ومن اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا يصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق او عتاق ما سرق او ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله المحلوف انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال نصابه ولم تطلق زوجته ولم يعتق قنه لان الطلاق ونحوه لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية ام ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاد باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ويتجه باحتمال قوي لكنه اي ولدها كهي فيعتق مع امه وهو متجه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل-	3463	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	111	192	583	972	1520	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او و----يمينه---------------- فيثبت العوض----- وتبين------- بمجرد دعوا------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان وا--------------------------------------ن اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزويجها بمهر ثبت------ المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق-------- ما سرق او ما غصب ونحوه---------------------------------------------------------- فثبت ف--------------------عله برجل و-----------------يمين ثبت المال ------------ولم تطلق -------------------------------------------------وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل	448	4006574364792937548	380	580.0	300	1037	36.6441650390625	70	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	189	299	953	1514	1519	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	225	259	1137	1299	1520	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط----------------------------------- احدها كونها ف----------------------------ي حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تعذر------ شهود الاصل ب----موت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة	448	4006574364792937548	147	230.0	114	561	26.203208923339844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3466	true	7286913962439795944	127	276	652	1397	1527	300	الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمله لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفي --فرع فرع لان المقصود بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل فيه النساء اذا علمن ذلك فيفضل رجلان علي رجل واحد وامراتين كعكسه اي كما يقبل رجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم فصل و-----------------------------------------لا يجب علي شهادة فرع تعديل شاهد اصل	3466	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	34	106	157	526	1453	300	السادس ان يءديها الف----------رع بصفة----------------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي فرع و----------------------ان يشهد النساء ----------في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان علي رجل واحد وامراتين ورج-----------------ل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي ------فرع تعديل----- اصل	449	4006574364792937548	289	404.0	226	788	36.67512512207031	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3467	true	8632375773460242934	52	153	269	776	1545	300	ومن شهد له شاهد -فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد حكم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا	3467	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	114	155	568	771	1453	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل----- وتعذر و-----الاخر-------------------- حلف--------- واستحق---------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحك--------------------------------------------م ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم-------------------------------------------------------------------- وان رجع شهود الاصل بعده -----لم يضمنوا	449	4006574364792937548	192	253.0	153	510	37.64706039428711	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3471	true	-2987779335194401046	1	193	5	1020	1572	300	ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه مع حده للقذف فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزنا وحده وان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل دخول ورجع شهود شرطه المعلق عليه غرموا قيمة العتيق او نصف الصداق بعددهم كشهود الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا	3471	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	51	113	253	574	1469	300	ولو رجع بعضهم---------- غرم بقسطه -----------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزنا و----اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان ----------------------رجع زاءد عن البينة قبل ال-----------------------------حكم او بعده استوفي--------------------------------- ويحد الراجع-------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قذفه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم----------- وان رجع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته----------------------- قنا ومكاتبا	450	4006574364792937548	307	450.0	246	1016	30.216535568237305	56	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	2	300	8	1500	1500	300	عن شهادة--------------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع ------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين واخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها غرمه شهود النكاح دون الدخول لانهم الزموه المسمي وان شهد مع ذلك اخران بالطلاق لم يلزمهما شء لما تقدم وان بان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسبه اي المحكوم له او بان انهما عدواه اي عدوا المحكوم عليه نقض لتبين فساده ولم ينفذ لان الحاكم حكم بما لا يعتقده اشبه لو كان عالما بذلك ولا غرم علي الشاهدين ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله	3472	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	126	197	641	978	1469	300	---شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد حكم كفر شاهد به او------------- فسقهما او ان----هما من عمودي نسب------ محكوم له او -------------------عدوا مح--كوم عليه نقض ور----------------------------------------------------------------------------------------------جع بمال -----او ببدله و------------------------ببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان--------- الحق لله ------------------------	450	4006574364792937548	285	399.0	223	1525	18.68852424621582	52	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3473	true	8802191870169083703	205	299	1041	1503	1507	300	ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا بغلطه في شهادته لان الغلط يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه لما تبين له من خطءه او اي ولا يعزر لظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	3473	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	228	263	1130	1307	1469	300	ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به--------------- في المواضع التي يشتهر فيها-------------------------------------------- فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنب------وه ولا يعزر----- بتعارض البينة ----ولا ي-------------------------------------غلطه في شهادته او-------------------------------------------------------- برجوع--------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	450	4006574364792937548	174	264.0	139	462	37.66233825683594	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3474	true	5250398897558594465	77	118	385	566	1489	300	ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك	3474	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	275	299	1364	1465	1469	300	ولا يكفي قوله اعلم او احق------------------------------------------------------------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او --وبذلك	450	4006574364792937548	96	161.0	72	181	53.038673400878906	22	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3475	true	-1859915297987316946	170	277	810	1322	1421	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتري منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت -او حلف عل--------------------ي دعوي عليه اي علي غيره في	3475	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	65	135	323	642	1539	300	ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي ع------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف ------------------------------------------------------------علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه --فعلي نفي ----	451	4006574364792937548	243	345.5	188	535	45.42055892944336	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3476	true	-4913135590981440329	69	287	316	1384	1447	300	ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب المدعي عليه لتقصير وتفريط فيه كرعيها زرعا ليلا لتركه اياها بلا حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه والا ينسب المدعي عليه بجناية بهيمة الي تقصير ----فانه يحلف -----------علي نفي العلم كراكب بهيمة وساءق وقاءد ادعي عليه انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة	3476	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	123	170	591	817	1539	300	ومن حلف علي نفي فعل غير---------------------------ه او -----------------------------------------------------نفي دع------------------------------------------------وي عليه ----فعلي نفي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه--------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينها ----------------------------ما لم يرضوا ب------------واحدة	451	4006574364792937548	194	188.5	151	1083	17.913204193115234	36	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	117	274	606	1453	1595	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي	3477	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	175	257	844	1302	1539	300	ولح-كم تغليظها فيما فيه خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب--- زكاة ب------------------------------لفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني----------- والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني--------------------------------------------- ويحلف صابء------------ ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي	451	4006574364792937548	437	748.5	356	849	51.472320556640625	69	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3481	true	2298932627412979712	19	182	100	848	1425	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوها حيث اقر بغير ما اكره عليه صح قراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع نحو داره------- في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام واذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذ لا يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال او عقد عقدا وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او حين عقدي بالغا لم يقبل	3481	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	111	161	544	780	1420	300	ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي وزن مال------------ فباع---- داره ونحوها في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه--------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام -اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل------------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال------------ وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقرار------------ي بالغا لم يقبل	452	4006574364792937548	224	306.5	175	755	29.668874740600586	43	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3482	true	1606491357674405150	18	71	83	340	1472	300	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه او ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه صححه في الانصاف والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	3482	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms452	false	-1767378117765557991	176	201	843	967	1420	300	ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن------------------------------------------ ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل-------- الا ببينة------------------------------- والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	452	4006574364792937548	118	188.5	93	257	45.914398193359375	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3485	true	2796215791338981777	8	175	39	848	1438	300	ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا ي-صح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر قن ماذون له في تجارة بم---ا يتعلق في التجارة فكاقرار سفيه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا	3485	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	42	93	198	426	1402	300	ما لم يكن القود في نفس فبعد-------------------- عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلب جواب دعواه---------------------- منه-------- ومن سيده جميعا-------------------------------- ولا يقبل اقرار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يو--------------------------------------------------جبه او ماذون له--------- بما لا يتعلق ب--التجارة فك محجور عليه------------------------- يتبع به بعد عتقه وما صح --	453	4006574364792937548	194	257.5	147	813	23.86223793029785	39	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3487	true	-1715987234047616679	50	237	242	1108	1391	300	ما لم يعزه اي الاقرار الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له ---فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار ولو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه --مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذب به مقر له بيد نفسه و-لا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر له به بان رجع به فصدق المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه--------- لثالث قبل	3487	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	212	276	994	1299	1402	300	ما لم يعزه الي ما------------ يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه----------- فيعمل به وله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------الف جع---------------------------------------------لتها له ونحوه فوعد ----------------------------------وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضني------ الفا---------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه المقر ل----------ه بطل--------------- ويقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعوا-----------------------------------------------------ه وان عاد المقر فاد---------------------------عاه لنفسه او لثالث قبل	453	4006574364792937548	263	360.0	207	881	29.852439880371094	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	90	159	409	743	1411	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به	3488	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	276	300	1299	1402	1402	300	فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به-	453	4006574364792937548	97	173.0	75	334	29.041915893554688	23	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	189	300	876	1411	1411	300	في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه------------ وان اقر رجل بابوة صغير او بابوة مجنون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشير الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنه او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به-	3488	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	0	43	0	189	1409	300	في ملكه --------او غيره -لم تضر به ام ولد الا بقرينة وان اقر رجل بابوة صغير او------ مجنون او-------- باب او ------------زوج او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------ه وصدقه--------- مقر به	454	4006574364792937548	164	207.5	128	548	29.9270076751709	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3489	true	-5612628134854577674	18	300	78	1466	1466	300	يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه فلو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاويه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب لانه اقرار علي بقية الورثة بالحاق نسبه بهم لكن يعطي المقر له ما فضل بيد مقر وتقدم وياتي ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت-	3489	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	47	138	205	644	1409	300	يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنونه ولو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به -----------------------------لا يعتبر في تصديق احدهما ت-------كراره و-----------------------يشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------رثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته------ البنوة لم تثبت بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل وبعد----------------------------------------------- موتهما------------- ومعه وارث غيره--------- لم يثبت	454	4006574364792937548	420	609.5	331	1395	30.107526779174805	77	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3490	true	2301394033870443962	0	188	0	892	1474	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيد مقر ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها واقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل الاقرار لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديق للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي ويتجه انه لو اعترف من عنده امة بحملها منه في ملكه ثم اقر بها لغيره فتصير ام ولد له ويغرم مقر بها ثمنها لمقر له مءاخذة له باقراره وهو متجه ولهذا قال القاضي ابو يعلي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره والا كان زانيا ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل	3490	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	138	198	644	923	1409	300	النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله----------------- ان اسقطه والا----------------------------------------------------------------------------- ثبت---------------------- وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي----- اخ وعم فصدق---------ه وامكن----- قبل لا--------------------------------------------------------------------- مع ولاء حتي يصدقه مولاه ------------------------------------------------------------------ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل -------عليها لا علي----------------------------------------- الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو----------------- سفيهة او-------------------- لاثنين قبل	454	4006574364792937548	267	378.0	207	892	29.932735443115234	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3491	true	-5511551082570067013	6	145	37	737	1502	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل ذلك كالمدعي عليه يجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	3491	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	224	280	1049	1308	1409	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد------------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا-------------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	454	4006574364792937548	242	355.5	189	704	34.375	47	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	81	282	391	1311	1402	300	ادعي عليه بالف فقال-------------- صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها ولعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا ولم يقولوا بذلك لا ان قال مدعي عليه انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وقول مدع بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قول نعم الا من عامي	3492	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	24	107	109	447	1237	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او------ اني مقر به------------------------------------ بدعواك او ---------------مقر فقط او---------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر او ل--------------------------------------------------------------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او--------------- اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------ خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك وبل------------------------------------------- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا ن--------------------------------عم الا من عامي	455	4006574364792937548	294	401.0	220	934	31.477516174316406	60	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	100	255	498	1264	1497	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان	3497	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	94	143	438	675	1454	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف---------صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا ----------او قتلوا ----------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه وله هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولي نصفها او ----الا نصفها او ----الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو -------------------------------كان------ اكثرها لا ان قال ---	456	4006574364792937548	217	327.0	171	766	28.328981399536133	42	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3499	true	-1908749255339394573	42	205	217	1031	1518	300	علي ثلاثة دراهم الا ث--لاثة الا درهما لان الاول باطل فكذا فرعه و ان اتي بالاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله -له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة لانه عربي فصل ------------------------------------فصل اذا قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحول والتاجيل كثمن مبيع واجرة وضمان وصداق وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد- وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك واجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة	3499	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	171	259	825	1257	1454	300	علي -ماءة در-هم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستث------------------------------ناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة -الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فصل ا-ن قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله----------------------------------------------------------------------------- حتي -لو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين---------------------------------------------- وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جيادا وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من -بلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه- من دراهم----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------ا وله علي الف زيوف قبل تفسيره---------- بمغشوشة	456	4006574364792937548	329	434.5	256	854	38.52458953857422	54	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3500	true	4788815529145648963	170	297	838	1433	1444	300	هو وديعة قبل لان اقراره تضمن الامانة او قال- ظننته اي الالف الوديعة باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدعي لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل	3500	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	4	52	20	231	1356	300	او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته----------------- باقيا ثم علمت تلفه قبل---------------------------------------------------- وان قال--------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل ----------دين في ذمتك فقول------------------------------------------------------------ مدع و-----له علي الف او في ذمتي ا---------------------------لف وفسره متصلا بوديعة قبل	457	4006574364792937548	157	198.5	121	596	26.342281341552734	31	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3501	true	9115183713308532599	0	248	0	1202	1465	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان من جاهل اما ان كان تفسيره من عالم فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط وان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ويلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث ابي الف فهو اقرار وهو دين علي التركة لاضافته الي ميراث ابيه ومال الميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين تنبيه وان قال مكلف ديني الذي علي زيد لعمرو	3501	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	45	109	196	499	1356	300	في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل دعوي تلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انفصلت عن تفسيره وان -------------------------------------------------------------------------احضره--------- وقا-----------------------ل هو هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق --------------------------------------------------------------------------------------------وله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المال الف او ف---ي هذه الدار نصفها -----------يلزمه تس---------------------------------------------------ليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة------------------------------------------ وكذا له----- في ميراث الف --------------وهو دين علي التركة ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو	457	4006574364792937548	279	415.5	216	1202	23.211315155029297	49	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3502	true	2091802956983455122	2	107	10	475	1409	300	من مالي الف او فيه الف او له في ميراثي من ابي الف او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل لانه يحتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض وان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار هبة او قال له الدار هبة سكني او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل	3502	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	110	153	503	691	1356	300	من م----الي او او----------- في ميراثي من ابي الف او نصف---------------------ه او--------------- منها او--------- فيها نصفه----------------ا ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره--------------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او عا-------------رية او ---------------------------------هبة سكني او -------------هبة عارية عمل بالبدل	457	4006574364792937548	173	243.0	131	465	37.20429992675781	35	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3502	true	2091802956983455122	165	300	760	1409	1409	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال- احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب-	3502	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	156	221	706	998	1356	300	ومن اقر انه وهب--------- واقبضه ا-------------و رهن--------- واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما -قبضت ----------------ولا قبضت------------ وهو غير جاحد لاقراره او------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العقد وقع تلجء---ة ونحوه ولا بينة----- وساله احلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض---------- ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلا---------نه ومن باع----- او وهب	457	4006574364792937548	273	320.0	210	651	41.935482025146484	53	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	52	284	238	1318	1396	300	بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي من فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل الالف ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانها وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل قبضته غصبا لانه مضمون بكل حال كقول مقر اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه لم يقبضه الالف وضمنه المقر لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره به له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو	3503	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	231	300	1041	1356	1356	300	-----للمقر له---------------------------وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد----------------------------- قبل----- ببينة-------- ما لم يكذبها---------- بان كان اقر انه مل---------------------------كه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال قبضت منه----------- الفا وديعة فتلفت فقال ث----------------من مبيع لم تقبضنيه لم يضمن-------------------------------------------------------------------- ويضمن------------ ان قال غصبا وعكسه اعطي--------------------------------------------------------تني الفا وديعة فتلفت فقال غ-------------------------صبا--------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من ع-------------------------------------------------------------------------مرو او ----غصبته منه---------- وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	289	359.5	222	1080	26.759260177612305	61	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	30	138	162	717	1604	300	وان ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما	3506	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	124	176	606	882	1522	300	وان ادعي اثنان دارا------------------ بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها ف------المقر بين---------------------------------------------------------------هما -----------------ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم----- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس ------------فبينهما	458	4006574364792937548	267	438.5	215	556	48.021583557128906	48	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	19	278	90	1378	1493	300	الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساوي- القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلث النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وان----------- قال احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قالا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا با---------قيه ورق الاخر ومن رجع من -	3507	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	216	295	1101	1493	1522	300	الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد------------ ويحلف------- معه فياخذها------------------------- وتكون------- الباقية بين الابنين ---------------------------------------------------------------------------------------وان خلف---- ابنين---------- وقنين---------------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب--------------نين ابي اعتق هذا بمرض موته------- فقال ال-------------------اخر بل -----هذا عتق من كل ثل----------ثه وصار لكل ابن -----------سدس من اقر بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق ----------------------------هذا وقال الا------خر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما ----------------------------فان وقعت -------علي من عينه احدهما عتق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين	458	4006574364792937548	339	430.5	268	1311	25.858123779296875	58	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3509	true	618000510370087229	19	244	99	1158	1428	300	مال لانه يتناوله الشء لا بميتة نجسة وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت حقه في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشر جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه ثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل تفسيره لم يء-خذ وارثه بشء و ان ابي ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف او لم يمت مقر ولم ينكر بل قال مقر لا اعلم لي بما اقررت به من قولي له شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب والاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي مال عظيم او مال خطير او مال---- جليل او مال نفيس او	3509	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	42	127	192	589	1388	300	مال ------------------لا بميتة نجسة وخمر وخنزير و-------------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا----------------------------------------------------------------------------- بغير متمول----- كقشر جوزة وحبة بر او---- شعير --------------------------------------------------------------------------فان مات قبل------------------ه لم يءاخذ وارثه بشء--------- ولو خلف المقر تركة وان قال لا --------------------------------------------------علم لي بما اقررت ب---------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا----------------------------------------------------------------------- بنفسه او و------------------------------------------------------------لده وغص-------بته فقط يقبل-------------------- بحبسه وسجنه-------------------- وله علي مال يقبل او -----------------------------------------------------------------مال عظيم او---- خطير او كثير او جليل او مال نفيس او	459	4006574364792937548	357	455.5	276	1064	33.55263137817383	67	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	47	107	231	502	1431	300	وله علي---- ما في يد زيد يلزمه مثله لانه مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراد الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	3513	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	25	57	113	261	1395	300	وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و----------------------------------لي عليك الف----- فقال اك---------ثر لزمه------------ ويفسره -------------------------------------------ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	460	4006574364792937548	141	203.5	110	275	51.272727966308594	29	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	2	97	10	463	1368	300	قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم ---------------------------------------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	3514	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	60	109	274	502	1395	300	قال له علي ما بين درهم ---وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	460	4006574364792937548	162	251.5	127	498	32.530120849609375	32	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK005202-ara1.ms3515	true	8186921595514471670	129	289	658	1413	1467	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزم-ه -الا -درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بان قال عقدت مع المقر له علي اسلام درهم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم	3515	2609069224456123192	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	179	231	821	1075	1395	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق--------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لزماه وله درهم في دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واراد الع-------------------------------------------------------------------طف او------------- معني---------- مع -----لزماه والا فدرهم -------------------------------------------------وان فسره---------------------------- براس مال سلم باق ع-------------------------------------------------نده في دينار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم	460	4006574364792937548	222	321.0	176	759	29.249011993408203	38	JK005202-ara1	Sham19Y0013664-ara1