id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	195	229	945	1148	1504	300	عليه وسل--م وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به و----------لان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروج---------هم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	43	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms021	true	-8596178006282437800	79	115	399	619	1601	300	عليه السلام وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و----نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	21	1094537939624703041	195	366.0	162	224	87.05357360839844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	24	86	130	480	1536	300	في الوضوء و----الغسل لما تقدم اول البا----------------------------------------ب ولحديث عاءشة مرفوعا------------------------- المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض ---------------اخرجهما الدارقطني--------------------------------------------- ولان الذين وصفوا وضوءه صلي- الله عليه وسلم ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	85	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms022	true	1231800126682836963	150	240	820	1306	1618	300	في الوضوء وكذا الغسل لان غسل الوجه فيها واجب وهما من الوجه في المشهور من المذهب ولحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة رضي الله عنهقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات ف-مضمض رواه ابو داود واخرجهما الدارقطني وفي حديث مسلم من توضا فليستنشق والامر للوجوب ولان كل من وصف-- وضوءه عليه السلاممستقصي ذلك---- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	22	1094537939624703041	300	472.5	243	496	60.48387145996094	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0095	false	-3898860689053995109	211	257	1070	1294	1493	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه-- في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه	95	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	170	300	905	1595	1595	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعلين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهممسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه- ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه-	23	1094537939624703041	210	381.0	166	692	30.346820831298828	41	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0096	false	7086343748210038354	101	130	507	661	1533	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي----- حسن صحيح ول---مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	96	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms024	true	5906947665123436401	64	96	328	494	1566	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	24	1094537939624703041	153	285.5	124	166	92.1686782836914	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	192	242	951	1200	1486	300	لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا--------------------- مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	112	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	144	199	727	997	1513	300	لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وعن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	28	1094537939624703041	241	459.0	191	270	89.25926208496094	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	75	122	390	622	1486	300	غسل --ميت صغيرا كان الميت او كبيرا ذكرا او انثي------------------------------------- لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم ي------------علم لهم مخالف من- الصحابة------------ ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	112	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	72	130	383	673	1572	300	غسل الميت صغيرا كان ------او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل------ لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	29	1094537939624703041	213	360.5	169	302	70.52980041503906	38	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	65	89	311	431	1497	300	عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	131	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms030	true	-2429140818603905439	196	220	1008	1128	1539	300	عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	30	1094537939624703041	120	240.0	96	120	100.0	24	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	277	300	1422	1538	1538	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي-	158	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms032	true	-3213381044802435334	198	221	1049	1166	1560	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي	32	1094537939624703041	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	0	31	0	153	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	159	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms032	true	-3213381044802435334	221	251	1166	1315	1560	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	32	1094537939624703041	149	291.5	119	153	97.3856201171875	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	261	297	1328	1519	1535	300	المذهب لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسح-ق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن----------- لاستواءهن في جميع الاحكام	184	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms035	true	-5565085068066497051	132	169	678	874	1572	300	الامام بقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وقالت ايضا لن تري------- في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن علي الصحيح لاستواءهن في جميع الاحكام	35	1094537939624703041	175	318.0	140	203	86.20689392089844	30	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	94	205	483	1010	1489	300	روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي----------------- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله -------الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة واقله ا--------------------ي الطهر بزمن حيض اي في اثناءه حصول ---------------------نقاء خالص بان لا تتغير---- قطنة احتشت بها طال زمنه او قصر ولا يكره وطءها	186	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	22	117	116	587	1557	300	روي احمد--------- عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله -------ثلاثة عشر--------------------------------------------------------------------------------- واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين واما الطهر بين الحيضة فاقله خلوص النقاء----- بان لا تتغير معه قطنة احتشت--ها و----------------لا يكره وطءها	36	1094537939624703041	337	534.5	268	596	56.54362487792969	57	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0183	false	1180553426654878274	0	95	0	465	1543	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اولج من يجامع مثله الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض او حاضت مجامعة في اثناء وطء من يجامع مثله وهو ابن عشر ولو بحاءل لفه علي ذكره ويتجه سواء كان ايلاجه بمن تباح له او بشبهة او زني وهو متجه فعليه اي المولج كفارة دينار زنته مثقال خال من غش او--- نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا ---------------------في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي	183	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	5	99	23	509	1546	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود وحديث عاءشة ليس فيه دليل علي تحريم ما تحت الازار لانه عليه السلامقد يترك المباح تقذرا كتركه اكل الضب والحديث الاخر يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه فان يطا الفرج فقل كفارة يعني ان -وطء من يجامع مثله امراة حال جريان دم----------------------------------- الحيض في قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كف----------ارة دينار اي-- مثق----ال من الذهب او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي	37	1094537939624703041	245	373.5	192	665	36.842105865478516	43	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	227	300	1154	1535	1535	300	-وك-درة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في ايام عادة حيض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيض لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلس-----------------------------------------------ه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر-	194	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms039	true	3717210135999984971	246	278	1230	1395	1511	300	او كدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة فليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تكرر---- فلا تترك الصلاة والصيام ونحوهما له ولا تغتسل عند انقطاعه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	39	1094537939624703041	106	155.5	84	431	24.59396743774414	18	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	245	275	1246	1410	1535	300	ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع	194	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms040	true	-3840496127013320357	2	32	7	171	1504	300	ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع	40	1094537939624703041	164	328.0	134	164	100.0	30	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	206	257	1025	1272	1496	300	لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- في المستحاضة--------------------------------------------- وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش و-----------------------------------------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	196	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms040	true	-3840496127013320357	61	133	318	669	1504	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول اصحاب الراي لحديث علي بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت ----------------------------فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	40	1094537939624703041	173	257.0	135	379	45.64643859863281	31	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	1	61	8	323	1519	300	الامام والا بان لم ير الماموم الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة ف انه يقو-------------------------م عند رءيته لامامه فلا يقوم حتي ير------------------ي الامام ع--------------------------------------لي الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب وصححه المجد وغيره لقول ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم والمقيم ياتي ب-----الاقامة كلها قاءما	308	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms045	true	-4323729796620934824	199	264	990	1339	1519	300	الامام -ال------------------ي الصلاة عند قول المقيم قد قامت الصلاة ويسن قيام المامومين عقب قيام الامام عند قول المقيم ذلك ان راوا الامام لان هذا خبر بمعني الامر مقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وروي مسلم عن-------------------------- ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت -وسن ------للمقيم ان يكون في الاقامة كلها قاءما	45	1094537939624703041	183	234.0	145	401	45.63591003417969	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0274	false	-1253314936608678997	0	30	0	161	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة ---------والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	274	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	231	261	1190	1350	1560	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمجزرة والمزبلة--------- والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	47	1094537939624703041	151	291.0	122	170	88.82353210449219	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0328	false	-1898571708002004468	205	281	1006	1394	1482	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	328	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms049	true	2286767731078864921	214	263	1099	1349	1544	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم وقال النبي-صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	49	1094537939624703041	242	453.0	193	389	62.21079635620117	44	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0378	false	-1778448774821546477	99	168	507	858	1529	300	المغيرة بن شعبة مرفوعا -------------------------اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان- استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين----- رواه ------ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان--------------------------------------------------------------------------------------------- القيام غير مقصود في --------نفسه ل---------تركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوعه ان شرع ف---------------ي القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع	378	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms051	true	-5258273189671736696	98	187	525	973	1514	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس و-يسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجة من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه ترك واجبا فلزمه الاتيان به اذا ذكره قبل ان ينتصب قاءما كما لو لم تفارق ركبتاه الارض وانما جاز رجوعه بعد القيام لانه ركن ليس بمقصود بنفسه ولهذا جاز تركه في مواضع------------ بخلاف غيره من الاركان ولهذا لا يرجع اذا شرع في القراءة كما---------------------------------------------------- لو شرع في الركوع	51	1094537939624703041	189	236.0	147	513	36.842105865478516	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	134	243	620	1167	1470	300	والحمار والكلب الاسود -قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا يقطع----------------------- الصلاة امراة وحمار اهلي وشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	362	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms052	true	4991034166764225876	0	157	0	840	1527	300	والحمار والكلب الاسود وقال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار تبطل الصلاة بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم وحواشي ابن مفلح وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم بها الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلب- يعبثان--------- فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	52	1094537939624703041	490	892.5	390	859	57.04307174682617	90	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0391	false	6502467361336102831	17	47	89	237	1463	300	قبل- السلام او بعده-------------------- لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد---- سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه-------- ولان السجود	391	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms054	true	-2186099174930352669	156	192	755	934	1516	300	-بعد السلام فانه يتشهد بعد السجود ويسلم لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد بهم سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولان-ه سجود	54	1094537939624703041	132	223.5	104	181	72.92817687988281	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0425	false	7132353489217221755	15	53	67	247	1467	300	ل سامع من غير --قصد الاستماع روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران ابن حصين---- قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا --------------------------------------------لها وما روي عن- ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	425	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	27	119	123	576	1506	300	للسامع الذي لم يقصد الاستماع روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران -بن حصين وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فان ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها	56	1094537939624703041	159	261.5	125	454	35.02202606201172	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	39	201	209	1036	1565	300	لقوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------- فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي -يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين ور-------وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عن-ا الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة	442	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	136	300	682	1523	1523	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي ويءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي ال-نافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ر-وي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص--- فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة-	57	1094537939624703041	816	1578.0	656	848	96.2264175415039	152	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	37	84	176	404	1461	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال	455	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms060	true	-7626960311874633734	73	119	383	610	1567	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي-صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق	60	1094537939624703041	223	437.0	177	228	97.80701446533203	44	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	136	193	662	945	1486	300	ولو-- مع قدرتهم علي القيام خلفه لحديث عاءشة----- صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال وان صلي جا------------------------------------------------------------------------لسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه ق---ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	469	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms061	true	1434090887384899130	157	233	814	1198	1544	300	جلوسا مع قدرتهم علي القيام----- لحديث عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون رواه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	61	1094537939624703041	236	401.5	186	391	60.358055114746094	41	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	95	135	502	695	1525	300	وكره وقوف ماموم --بين سوار تقطع الصفوف عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن---------- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	490	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms064	true	9046046496188781103	210	250	1036	1234	1487	300	يكره وقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا وكره ذلك ا-------بن مسعود والنخعي لحديث معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	64	1094537939624703041	174	322.0	137	205	84.8780517578125	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	14	94	75	479	1450	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها-- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد هو كلام ليس يفقهه كل احد اي لانه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني ويحسب يوم الدخول ويوم الخروج من المدة ولو نوي الاقامة	508	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	175	234	917	1219	1561	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح------ رابع---------ة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها----------------------------------------------- قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقا--------------------م النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وعنه ان---------- نوي الاقامة	65	1094537939624703041	218	323.5	172	409	53.30073165893555	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	241	278	1159	1346	1451	300	عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء	525	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms066	true	5250902790985363841	260	299	1301	1499	1505	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء	66	1094537939624703041	179	323.5	143	201	89.05472564697266	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	72	186	379	948	1539	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقوط حضور لا سقوط وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به وصح ان يءم فيها واما من لم يصل العيد او صلاه بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عند حضور الجمعة لحديث ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قد اج--------------------------تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون ويتجه ب احتمال قوي عدم سقوطها عن امام او مصل صلاة العيد منفردا فيلزمه حضور الجمعة وهو متجه--------------------------------- فان اجتمع معه اي الامام العدد المعتبر للجمعة ولو ممن حضر العيد	546	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms068	true	8964495266180933183	206	260	1062	1327	1521	300	من شاء ان يجمع فليجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة واما ال------------امام فلا تسقط عنه------------------------ الجمعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون فان حضر-- ----------معه العدد المعتبر------- ولو ممن صلي العيد	68	1094537939624703041	147	171.5	113	628	23.407642364501953	24	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	175	206	931	1090	1566	300	والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال--------- حسن صحيح وذكره احمد واحتج به--------------------------------------------------------------- ولانه نسمة نفخ فيها الروح و لا يغسل ولا يصلي عليه	603	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms073	true	6591440267605446261	25	68	124	342	1563	300	والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وبحديث ابي بكر الصديق انه قال ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها ا-------------لروح فيصلي عليه	73	1094537939624703041	142	262.0	116	231	61.47186279296875	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0620	false	3916756983941700174	121	153	641	793	1557	300	قضاء ما فاته و بين سلام معه اي الامام لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	620	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	217	246	1092	1237	1524	300	قضاء ما فاته من التكبير بل يخير------ لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال-ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	74	1094537939624703041	129	231.0	102	152	84.86842346191406	24	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0624	false	2940404028940452284	9	82	40	403	1481	300	نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا---------------------------------- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية النساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك النصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش انتهي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال وقاتل نفسه وهو---------------------------------- الامام وامر غيره بالصلاة عليهما	624	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	103	159	504	784	1463	300	نفسه لحديث--------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحو----------------------------------------ه والمشاقص جمع م-----------------------شقص كمنبر نصل عري----------------------------ض او سهم فيه ذلك وروي انه عليه السلامامر بالصلاة------------------------------ علي -------قاتل نفسه واشار بقوله لسوء ما يلقاه الخ الي علة الامتناع من ------الصلاة عليه --	75	1094537939624703041	144	183.0	110	431	33.41067123413086	22	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	171	220	842	1091	1511	300	دخل--- المقبرة لحديث بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا رجل- يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السب-تين الق سب-تيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	638	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	62	114	331	592	1598	300	دخل في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راي رجلا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتتين الق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	76	1094537939624703041	244	441.0	195	262	93.12976837158203	43	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	0	77	0	354	1498	300	اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون--- قال لا بل اخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او اخذ من ارض مملوكة ولو لغيره عشرية او خراجية لانه لا يملك بملك ارض وجد فيها كصيد وطاءر يعشش بملكه لما روي------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة	716	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	25	122	113	576	1481	300	اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه------------------------------------------------------------------------------- لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة	80	1094537939624703041	223	285.5	170	542	41.14391326904297	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	151	275	763	1377	1492	300	ابن عباس ----ليس في العنبر شء انما هو شء ذعر-ه البحر وعن جابر نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------ن وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر فرع لا تتكرر زكاة معشرات لانها غير موصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة معدن لانه عرض مستفاد من الارض اشبه المعشرات غير نقد وعرض فتتكرر زكاته لانه معد للنماء كالمواشي فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة فلا ينافي انه قد يكون ظاهرا اذا كان بطريق غير مسلوك او خربة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه ا-----------------------------------ي الركاز	720	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms081	true	6115244579441710870	49	167	246	799	1471	300	ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح واما السمك فلا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قال به وعن احمد ان فيه الزكاة كالعنبر والصحيح انه لا شء فيه كصيد البر -------------------------------------------------------------------------------بنفسه الدفين من قد اخرجا-------------- من --ارض حربي ركاز ذاك جا الر----------------------------------------------------كاز الكنز من دفن الجاهلية علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بعضه علامة كفر فقط------------------ وفيه الخمس مطلقالحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز	81	1094537939624703041	160	174.5	121	927	17.259979248046875	26	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	0	43	0	221	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح	776	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	128	173	636	866	1542	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	85	1094537939624703041	212	386.5	170	236	89.83050537109375	38	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	24	69	122	349	1457	300	باب زكاة الفطر -هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	738	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	78	121	429	653	1609	300	باب زكاة الفطر وهو اسم مصدر-------- افطر------- افطارا واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه------ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	86	1094537939624703041	180	292.0	143	245	73.46939086914062	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0743	false	1950716146605204702	64	105	348	562	1503	300	تحريمها و لا تكره بيومين قبله اي يوم العيد لقول---------------- ابن عمر -----كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك------ لا يخل ب--مقصودها اذ---- الظاهر بقاءها--- او بعضها الي يوم العيد	743	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms088	true	-7617931221321016808	229	271	1211	1431	1585	300	تقديمها---------- بيوم------- او يومين فجاءز لما روي البخاري عن ابن عمر قال وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد	88	1094537939624703041	155	230.0	123	250	62.0	23	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	264	300	1403	1599	1599	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان نحو غيم----------- او قتر بالتحريك الغبرة كالعشرة وجب صيامه اي يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا خروجا من عهدة الوجوب بنية انه من رم--------------------ضان اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب-	784	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	64	96	318	490	1489	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وحال دون مطلعه غير او قتر ونحوهما---------------- وجب صيامه------------------ حكما ظنيا احتياطا---------------------- بنية رمضان ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب	89	1094537939624703041	117	168.5	95	228	51.31578826904297	18	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	18	94	96	456	1500	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا ك--قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه	785	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	201	285	1020	1412	1489	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا اي ضيقوا من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه	89	1094537939624703041	346	653.0	270	392	88.26530456542969	72	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	24	109	104	536	1519	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب قال ا------------------------------------------------------------بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وهو قول علي وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وح---------------------------ديث ابن عباس -ان ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو----------------- ص-----------------------------------------------------------------------اءم رواه البخاري منسوخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس---- راويه كان-- يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت اح------تجم كذلك رواه الجوزجاني فان	800	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	53	178	268	916	1518	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ش-------داد وثوبان------------------------------------------------------- وحديثهم منسوخ بحديثنا بدليل حديث ابن عباس قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم--------------- فاذا غابت الشمس احتجم كذلك رواه الجوزجاني فان	93	1094537939624703041	313	469.5	247	725	43.17241287231445	56	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0832	false	-3076243594607215777	150	189	716	925	1495	300	الاعتكاف بمسجد تقام به الجماعة فلا يصح بغير مسجد بلا خلاف لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- فلو صح ب--غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه -وسلم كان--- يدخل	832	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms096	true	-8041169956844354803	263	299	1350	1546	1551	300	الاعتكاف فيجب عليه و------------لا يصح الا في المسجد----- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولان---------ه عليه السلامكان لا يدخل	96	1094537939624703041	155	243.0	126	222	69.81981658935547	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	97	171	502	872	1508	300	وهو لغة القصد الي من تعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس وفرض سنة تسع عند الاكثر من العلماء قيل سنة عشر وقيل سنة ست وقيل خمس والاصل في فرضيته قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة- سوي حجة الوداع	855	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms098	true	7139441299435974952	50	83	251	414	1537	300	وهو لغة القصد الي من تعظم-------------------ه وشرعا قصد مك------ة لعمل مخصوص------------------------ وهو احد اركان الاسلام ومبانيه ----------------------------------------فرض سنة تسع عند الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد --هجرته سوي حجة الوداع	98	1094537939624703041	161	254.0	128	371	43.39622497558594	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	109	231	550	1152	1490	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة-------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا-----نهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما	886	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	44	215	223	1093	1529	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي وعنه	99	1094537939624703041	458	785.5	365	991	46.2159423828125	82	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	46	70	221	334	1448	300	عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه--- ولانه اذا رجع الي الميقات	889	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	275	300	1362	1477	1477	300	عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات-	101	1094537939624703041	111	210.0	88	116	95.68965148925781	23	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0891	false	-1551236199552493642	119	199	614	1005	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح	891	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	40	160	194	778	1477	300	صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن ابراهيم الحربي قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح	101	1094537939624703041	389	682.5	310	584	66.60958862304688	76	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	115	191	603	978	1541	300	المخالف المطلق يقضي علي المقيد محله اذا لم ي-كن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو------------------------------------ اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخ-----الف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في --جمعهم بين الاخبار	902	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms106	true	4490214421263848186	0	73	0	366	1596	300	المخالف المقيد يقضي علي المطلق محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي السابق وقوله ف---------------------------انه لا يكاد يخالف سنة تبلغه -فيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المجتهدين رحم---------------هم الل--------ه في الجمع-- بين الاخبار	106	1094537939624703041	294	503.0	231	419	70.16706085205078	52	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	93	228	484	1188	1550	300	مفرد وقارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة للقدوم نصا هذا المذهب وعليه الاصحاب واحتج احمد ب--حديث عاءشة----- فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض خلافا للموفق فانه قال لا-------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا و ما قاله الموفق ----------------------اختاره الشيخ تقي الدين وصححه ابن رجب	975	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	44	160	207	812	1538	300	مفرد وقارن لم يدخلا----- مكة قبل-------------------------------------------------- واحتج احمد بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج والعمر- فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طوا--ف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض------------------ قال الموفق ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة------------------------------ وعاءشة انما ذكرت طوافا و------------------------------------------------------------------------------------------------احدا فمن اين يستدل به علي طوافين واطال فيه واختاره الشيخ تقي الدين وصححه ابن رجب	109	1094537939624703041	446	705.0	356	809	55.129791259765625	70	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0955	false	-4535818324263376432	52	113	271	603	1605	300	لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة والمسور بن مخرمة وكونه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام لم يف---------------------------------------------------------------------------------------عله لا يوجب كراهة لانه ------------------------لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق ولا تعتبر الموالاة----------- بين الطواف والركعتين ل-----ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين------ حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركعهما عقب كل اسبوع لف------------عله عليه	955	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms110	true	-812629565012732727	103	218	521	1148	1576	300	لكل اسبوع ركعتين--------- فعلته عاءشة والمسور بن مخرمة وبه قال عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وكرهه ابن عمر والزهري وابو حنيفة ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة والصلاتان الجاءز جمعهما يءخر ما بينهما فيصليهما بعدهما كذلك هذا وكون النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفعله لا يوجب كراهه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق و---------الموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاه-ا بذي طوي واخرت ام سلمة --ركعتي الطواف حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركع------ لكل اسبوع عقبه اقتداء بفعله عليه	110	1094537939624703041	273	425.0	222	654	41.74311828613281	42	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	244	298	1262	1527	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	964	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	7	43	34	203	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفه قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه----------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	111	1094537939624703041	162	285.0	127	271	59.77859878540039	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	71	150	353	727	1472	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع وانقلب احرامه بالحج -----------------------------عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	992	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	83	113	403	552	1497	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعر--------فة لعذ-------ر او غيره---------- فاته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بلا نزال------ وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من قابلعمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	111	1094537939624703041	108	150.0	85	403	26.799007415771484	16	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	160	248	784	1185	1426	300	اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة حرم فقط علي من ي--------ضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1011	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	188	263	926	1279	1452	300	اذا دخل--------- عشر ذي الحجة حرم---- علي من اراد ان يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وهذا قول اسحاق وسعيد بن المسيب حكاه ابن المنذر عنهما وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	113	1094537939624703041	220	396.0	169	527	41.745731353759766	45	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	192	220	924	1055	1426	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما ------------حديث عاءشة	1011	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms114	true	1742951776916522144	0	30	0	142	1504	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشر-ه وهذا يرد القياس وحديث عاءشة	114	1094537939624703041	128	238.5	100	143	89.51049041748047	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	137	185	702	928	1504	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1044	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	139	187	713	939	1517	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	116	1094537939624703041	225	449.0	177	226	99.55752563476562	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1046	false	6043995456871823985	229	285	1164	1451	1514	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال----- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقس عليه التفريق بين كل ذي------------------------------------------------------------- رحم محرم وعلم منه جواز التفريق	1046	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	29	91	167	470	1517	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال حديث حسن غريب وعن عبد-------------------------------------- الرحمن بن فروخ قال كتب لنا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم--------- التفريق	116	1094537939624703041	194	311.5	154	356	54.494380950927734	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	237	296	1151	1457	1473	300	يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل-------------------------- فيعطي صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني ل-----ان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه	1071	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	77	193	413	996	1527	300	يسهم لفر--------سين مع رجل ولا يزاد عليهما لو كان معه اكثر فيعطي-------- خمسة اسهم سهما له واربعة ل-----فرسيه اذا كانتا عربيتين وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد------- ولان به ال----------ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب---- واحد يضعفه ويمنع القتال عليه	119	1094537939624703041	223	338.5	175	625	35.68000030517578	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1055	false	3052489792954453590	191	231	960	1164	1545	300	حبيب بن -سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبداة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان---------------------------- ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت	1055	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	162	206	809	1027	1473	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت	121	1094537939624703041	184	327.5	147	233	78.96995544433594	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1074	false	-4572811989342213746	225	252	1105	1240	1458	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	1074	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	164	203	800	997	1476	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	122	1094537939624703041	135	261.0	108	197	68.52791595458984	26	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	227	263	1151	1328	1499	300	ابو عبيد في كتاب الاموال-------- عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر ولم	1117	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	242	279	1167	1353	1453	300	ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك	125	1094537939624703041	168	313.5	132	186	90.32257843017578	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1076	false	-447818009954778857	167	277	871	1431	1558	300	ويضرب عليها الامام بعد وقفها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي --بيده من مسلم ومعاهد وذمي وهو اي الماخوذ اجرة لها--- كل عام لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا عن -----الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا-------------- ولكنني احبسه	1076	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	119	299	591	1501	1505	300	ويضرب علي-----------------ها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون------------------------------ اجرة لها في كل عام وتقر في ايدي اربابها يتوارثونها ما داموا يءدون خراجها مسلمين كانوا او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله لا خراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون ويصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتح-ها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولك-ني احبسه	126	1094537939624703041	496	915.5	397	959	51.720542907714844	92	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1166	false	-2563697363414960094	62	116	309	585	1482	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك الغريب يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم------ واذا تولي الحاضر بيعها امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق عليهم وبطل------------ بيع الحاضر	1166	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms137	true	5997422123094734988	120	205	622	1046	1545	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها يمتنع من بيعها الا بسعر البلد فيضيق علي اهل البلد وممن كره بيع الحاضر	137	1094537939624703041	259	441.5	207	427	60.655738830566406	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1182	false	-6657097161358642159	194	300	930	1414	1414	300	قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به -فعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------يع الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربون دفع بعض ثمن في بيع عقداه او اي واجارة العربون دفع بعض اجرة بعد عقد اجارة لا قبله ويقول مشتر او مستاجر ان اخذته اي المبيع او المءجر احتسب ما دفعت من ثمن او اجرة والا فهو لك او يقول ان جءت بالباقي من ثمن او اجرة وان لم يعين وقتا جزم به في المغني والشرح والمستوعب وغيرهم والا فهو ا--ي ما قبضته لك ف يحتسب ما دفعه من الثمن او الاجرة والا يوفه ف العربون لباءع ومءجر لما روي--- نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر-	1182	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms138	true	1726045018858837888	136	238	684	1172	1474	300	قال احمد--------------- لا باس به وفعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سرين لا باس به اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا واختار ابو الخطاب لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي --------------------------------------------------------------------------------ما روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر	138	1094537939624703041	117	-16.0	91	821	14.250913619995117	21	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	137	241	673	1196	1484	300	الاكثر من اصحابنا منهم الخرقي والقاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رزين-------- وهو القياس وجزم في المنور وغيره انه يقبل قول باءع بيمينه فيحلف بطلب مشتر لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين بيمينه لا سيما ان كان الباءع ممن هو معروف بصدق المقال فلو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف -------انه لم يكن يعلم وقت البيع----- ان ثمنها اكثر مما اخبر به ويخير مشتر اذن اي بعد حلف باءع بين رد و بين دفع زيادة ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه	1223	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms140	true	9112651434704353014	59	129	301	675	1537	300	الاكثر----------- منهم --------القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم به في المنور قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي-------------------------------------------------------- لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الباءع انه لم يكن----- وقت العقد يعلم ان ثمنها اكثر فان حلف ------خير مشتر بين الرد ودفع ال---------------------زيادة-------------- وان نكل لي يكن له غير ما وقع عليه	140	1094537939624703041	216	298.0	168	634	34.069400787353516	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	8	195	37	984	1535	300	في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه ويتجه و كذا اجرة صداق وعوض خلع قال الشيخ تقي الدين في شرح المحرر وقياس ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كانت مكسرة او فلوسا وحرمها السلطان وقلنا يرد قيمتها جميع الديون في بدل المتلف والمغصوب والصداق والفداء والصلح عند القصاص والكتابة انتهي وهو متجه ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها و رد مثل دراهم مكسرة او مغشوشة غلت او رخصت او كسدت او نفقت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها س-------------------------واء كان الغلو وال--رخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و يجب رد مثل مكيل او موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا قال الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير وحديد ونحاس فانه يرد مثله وان غلا او رخص لان غلو قيمته او نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجد المطالبة بالقيمة وهذا	1312	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms143	true	1872476595281111021	117	300	613	1532	1532	300	في الدراهم المكسرة قال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان----------------- ذلك ليس بعيب حدث بها فهو كرخص سعرها ولنا ان تحريمها منع نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطل--------------------ها السلطان فمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقص---------------------------ت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او الرخص كثيرا بان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت والشيخ في زيادة او نقص مثلا كقرض ف----------------------------------------------------------ي الغلا والرخص اي وقال الشيخ------- الموفق اذا زادت قيمة الفلوس او نقصت رد مثلها كما لو اقترض عرضا مثليا كبر وشعير وحديد ونحاس فانه يرد مثله ولو غلا او رخص لان غلو قيمته او نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا يوجب المطالبة بالقيمة وهذا-	143	1094537939624703041	525	901.5	416	1198	43.82304000854492	92	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	261	298	1280	1476	1486	300	الحجر------- الحجر هو لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لقوله تعالي ويقولون حجرا محجورا-------- اي حراما محرما وسمي العقد حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع -مالك من --تصرفه في ماله	1411	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	10	48	55	263	1555	300	الحجر والفلس الحجر--- لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال-- تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع انسان من التصرف- في ماله	154	1094537939624703041	182	314.0	146	214	85.0467300415039	31	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	12	125	72	631	1507	300	من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------- اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و الحجر ل--------------فلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms154	true	-2925665220223300217	44	88	245	479	1555	300	من التصرف في ماله--------------------------------- والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وا----------------------------------------لفلس العدم والمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله	154	1094537939624703041	202	328.5	162	580	34.82758712768555	36	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1436	false	-3717240153527661592	199	253	1016	1304	1548	300	وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ابعرة رواه الدارقطني والحر لا يباع فعلم--- انه تباع مناصفة اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا- في وفاء الدين	1436	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	10	58	45	303	1566	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه------------------------- بخمسة ابعرة--------------- والحر لا يباع فالمعني انه -باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين	155	1094537939624703041	239	420.5	192	299	79.93311309814453	39	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	34	67	167	344	1524	300	الاول--------- فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني---- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1540	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms157	true	-3818137251053189859	145	169	720	857	1523	300	الاول يقتسمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي----------------------------------------------------- رب المال منها نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	157	1094537939624703041	119	214.5	97	190	62.6315803527832	20	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	200	266	1048	1386	1542	300	القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد وهي---------------------------------------- الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يملك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيانه والاصل في جوازه-- حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي	1866	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	113	162	591	853	1566	300	القاموس------- كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي- بعد وبالضم موت يقع في الماشية ويفتح انتهي وشرعا الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في احياءها حديث جابر مرفوعا من احيي ارضا ميتة فهي له قال -------الترمذي	170	1094537939624703041	208	354.0	167	380	54.73684310913086	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	75	153	405	805	1569	300	والاصل في اللقطة ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط -	1901	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	36	113	194	591	1566	300	والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والموات قال في	170	1094537939624703041	361	685.5	290	414	87.19806671142578	67	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	149	193	735	941	1479	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	1903	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms171	true	-810398767549077467	86	126	437	627	1519	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------د الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	171	1094537939624703041	188	368.5	148	206	91.26213836669922	38	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	12	42	58	201	1552	300	عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1913	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	14	43	70	203	1525	300	عليه وسل----------م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	172	1094537939624703041	129	246.0	100	143	90.20979309082031	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	134	234	705	1208	1552	300	من كل جانب في بءر قديمة وهي التي يسمونها العادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم -نقل ابن من-----صور البءر العادية القديمة اي هي التي انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة خمسة وعشر---------------------------------------------ون ذراعا من كل جانب نصا ل---------------------------------------ما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيد في الاموال ع-----ن سعيد بن المسيب ق---ال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون	1876	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	10	122	49	648	1535	300	من كل جانب فيها والعا------------------------دية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول و-----لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا و---حريم العين خمسماءة ذراع لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم ال-بءر العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون	173	1094537939624703041	247	351.5	193	755	32.715232849121094	39	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	218	296	1102	1482	1499	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------ اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1945	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	179	260	958	1353	1535	300	عمر انه اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه	173	1094537939624703041	340	614.5	269	417	81.53477478027344	62	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms1959	false	3724980245782130072	45	135	223	657	1490	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف -علي نفسي واهلي قال نعم واحتج بما روي-------------------------------- عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لما وقف لا جناح ---علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع بذلك وكذلك--- هنا فلو مات من استثني نفع ما وقف -----------------------مدة معينة	1959	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	118	261	617	1317	1517	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن حجر المدري ان- في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله----- بالمعروف غير المنكر وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمه وابو يوسف والزهري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازال الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدمه ولنا الخبر الذي احتج به الامام وان عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات---------- والمقابر كان له الانتفاع به ف--كذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معينة	174	1094537939624703041	359	609.0	283	718	50.0	67	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	273	300	1384	1514	1514	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة------------ والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق-	2055	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms176	true	-5860179916963414299	67	99	314	471	1499	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق	176	1094537939624703041	125	210.5	99	157	79.61783599853516	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	57	107	276	511	1459	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه ---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان	2062	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	214	267	1073	1324	1492	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وحسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه	178	1094537939624703041	208	381.0	161	251	82.86852264404297	43	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2066	false	-1910066654518699655	4	32	21	168	1480	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك-------------------- ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه كحق--وق الابدان	2066	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	154	186	789	958	1552	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحوق الابدان	179	1094537939624703041	144	269.0	116	169	85.20709991455078	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	87	166	454	839	1483	300	وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم يعط من هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين سواهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا--------- في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا	2017	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	136	195	702	991	1534	300	ولنا -------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من -----------سهم ذوي القربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم ------------------------------------يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي -بني المطلب بن عبد مناف وعلل عطيتهم----------------------------------------------- بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة-------- امه وهم بنو زهرة شيءا	180	1094537939624703041	184	234.5	143	399	46.11528778076172	30	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	151	195	721	939	1465	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة	2157	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	131	171	664	867	1555	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من مال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	201	386.0	161	218	92.20183563232422	37	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	97	145	490	721	1492	300	روي ---ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و-رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابن-------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	2201	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	32	98	164	474	1467	300	روي عن ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه --------اطعمت السدس ام اب مع ابنها قال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	223	417.0	177	318	70.12578582763672	45	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	157	219	813	1104	1480	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره او كانت زوجة واسلمت في عدة وفاة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين	2271	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	110	222	531	1095	1467	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث -------لمسلم ورث وروي نحو هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتاده وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي والمشهور عن علي انه لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين	182	1094537939624703041	121	176.0	92	717	16.875871658325195	21	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	192	218	924	1050	1454	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر ------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال	2267	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	54	82	266	404	1478	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهفكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض وعن	183	1094537939624703041	118	223.5	93	138	85.50724792480469	24	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	263	300	1287	1448	1448	300	روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	110	144	557	708	1515	300	روي عبد الله بن احمد باسناده ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	186	1094537939624703041	142	267.0	110	162	87.6543197631836	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	207	262	1019	1301	1514	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ لابوين لانه ر-جح بقرابته علي الاخ ----لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	2191	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	236	290	1236	1512	1576	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث ب-----------هما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق- الاخ لابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	189	1094537939624703041	266	499.5	213	288	92.36111450195312	45	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	98	212	504	1097	1562	300	العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا---- تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقه ف-----هو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة------- وقوله فك رقبة ول-----حديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	2310	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	1	84	9	454	1584	300	العتق في ال-لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و-هو في الشرع تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الاجماع-------------------------------------------------- لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله فك رقبة البلد وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	190	1094537939624703041	360	612.5	293	644	55.90061950683594	59	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	55	162	272	800	1526	300	يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه ---------حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه	2337	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	99	148	538	789	1584	300	يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع لحديث جابر ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق--------------------ال انت احوج منه	190	1094537939624703041	207	335.0	163	539	38.40445327758789	36	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	10	119	45	595	1469	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد و-----------ان عتق امه سراية كعتق شريك موسر حصته من الام فيسري العتق الي باقيها ويدخل حملها تبعا ولو------------------------------------------------------------ لم يملكه اي الحمل رب الامة كما لو اشتري امه من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري ال-عت-ق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها بقيمته اي الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا----------------------------------- لانه فوته عليه ويصح عتقه اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حمل دونها اي دون امه نصا ----------------------لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان ضرب بطن امه-- فاسقطت---------------------------ه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن	2316	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms193	true	-7478139630723640382	0	119	0	612	1577	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد ولذلك صح افراد الحمل ب-----------------------------------------العتق ولم يصح افراده بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وها هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في ----ا-------------------------------------------------------لامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح الحاق----------------------------------------------------------------------------------ه به مع تضاد الحكم فيهما ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لانه يصح افراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها كما اشار اليه بقوله اذ عتقه بدونها اجماع بذكره اءمة ا ذاعوا اي لان عتق الحمل--------- دون امه صحيح واشاع اءمة انه اجماع لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا يورث الجنين واذا- ضرب بطن امراة فاسقطت جنينا ففيه الغرة موروثة عنه كانه سقط حيا وتصح الوصية له وبه ويرث اذا	193	1094537939624703041	229	279.0	178	804	28.482587814331055	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	238	294	1226	1498	1523	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي -----------------بقاءها علي الكتابة	2360	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms194	true	689440812652961788	176	249	939	1312	1578	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي كتابتي دليل علي ابقاءها علي الكتابة	194	1094537939624703041	244	451.5	193	376	64.89361572265625	45	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2367	false	-7915982977520982671	41	94	208	480	1523	300	اما وجوب الايتاء بلا تقدير فلقو----له تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتا-----بة وروي موقوفا عنه ولا يلزمه اي الم-----كاتب	2367	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms194	true	689440812652961788	70	122	384	656	1578	300	اما وجوب الايتاء---------- فلقول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وظاهر الامر الوجوب واما وجوب الربع---------- فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع مال المكاتبة وروي موقوفا علي علي وحكمته الرفق بالمكاتب	194	1094537939624703041	224	392.5	177	292	76.71232604980469	39	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2374	false	-4232361482933097756	131	179	658	911	1517	300	وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع لسيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة-------- ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة	2374	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms196	true	-8138939930912946041	0	50	0	259	1512	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه وسواء كان --اختلافهما قبل العقد او بعده مثل ان يدفع الي-ه الفين ويعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة او نحوه ويقول السيد بل هم------ا مال الكتابة	196	1094537939624703041	238	426.5	191	268	88.80596923828125	40	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	207	257	1106	1378	1610	300	العرب انكحنا الفرا فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما فضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف والصحيح ما قلن------------------------------------ا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف	2386	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms197	true	-6835151888867453051	16	131	84	715	1601	300	المثل انكحنا الفري فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه حقيقة في العقد والوطء معا لفظ النكاح جاء نصا سمعا يعني ان لفظ النكاح شرعا حقيقة في العقد و الوطء فهو مشترك بينهما هذا الاشهر كما في الفروع والمنتهي وغيرهما قال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في الوطء والعقد جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء قال في الانصاف وعليه الاكثر وقيل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا -------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف	197	1094537939624703041	208	232.0	169	686	30.32069969177246	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	15	72	73	378	1524	300	قال احمد اصح شء في هذا قو-------------------------ل ابن عباس وروي عنه مرفوعا---------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية---- نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة فيكفي م-------ستور الحا--ل لا-ن اشتراط العدالة	2438	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	108	180	553	915	1540	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية ال---------------------------------مال وهذا قول الشافعي واما اعتبار العدالة	200	1094537939624703041	239	398.5	189	401	59.60099792480469	41	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	176	206	941	1086	1562	300	قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	2454	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms201	true	-374036826480181053	131	199	714	1058	1538	300	قال في --------الشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن عمر وابن مسعود لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم---- فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	201	1094537939624703041	129	227.0	101	356	36.23595428466797	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	175	300	860	1472	1472	300	النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص ويءيده حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث------------ المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه -وسل-م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته-	2484	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	9	165	43	831	1477	300	النكاح يروي ذلك-------------- عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس والاوزاعي واسحاق وابطله ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقوله الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم وهو التزويج والتسري والسفر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------- قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته	202	1094537939624703041	449	774.0	354	922	48.698482513427734	82	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2449	false	-6348547437307061446	128	209	616	1039	1482	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده-------- عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح	2449	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms206	true	-5732583114765567296	153	230	831	1231	1601	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم-------- عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذ------------------لك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا ف-توقف صحة العتق علي صحة النكاح فيكون العتق صداقا ----وقد ثبت العتق فيصح النكاح	206	1094537939624703041	385	731.5	310	431	89.3271484375	69	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	141	197	739	1061	1576	300	كتاب الصداق الصداق بفتح الصاد وكسرها و--------------------------------يقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------ وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله	2529	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms206	true	-5732583114765567296	43	111	199	600	1601	300	كتاب الص-------داق بفتح الصاد وكسرها وهي مشروع بالكتاب والسنة والاجماع قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء والسنة شهيرة بذلك والصداق العوض في النكاح وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عنه عليه السلام انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقل نساءها ويق---------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها ذكره	206	1094537939624703041	171	254.5	143	459	37.25490188598633	22	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	134	254	652	1277	1502	300	مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر---- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف- عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض	2540	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	35	154	164	789	1516	300	مالها ولنا قول------------------ عمر وقد خطب الناس ا-----لا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض	207	1094537939624703041	564	1042.0	454	652	86.50306701660156	99	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	64	183	319	911	1498	300	تزوجها علي عبد لا تعلمه حرا بان ظنته مملوكا له فخرج العبد حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لان العقد وقع علي التسمية فكان- لها قيمته------------------ ولانها رضيت ------------------------------بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله ------اصدقتك هذا الحر او-- المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما -------ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها ف------وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه ل--ها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له- تسليمه فهو ك-------عدمه و ان تزوجها علي عصير فبان خمرا او خرج العصير مغصوبا فلها مثل العصير	2538	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms209	true	-372622904203939445	8	104	38	522	1532	300	تزوجها علي عبد معين تظنه ممل------------وكا للزوج فبان ---حرا فلها قيمته----------------------------------------------- لان العقد وقع علي التسمية فكانت لها قيمته كما لو ظهر مغصوبا ولانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا الحر وهذا المغصوب فانها رضيت- بغير شء كرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكها اياه فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه اليها او لم يسلمه لانه سلم ما لا يجوز تسليمه فكان وجوده كعدمه و-ان اصدقها خلا فظهر----- خمرا او----------- مغصوبا فلها مثله خلا --	209	1094537939624703041	307	420.5	244	672	45.68452453613281	47	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	0	54	0	293	1505	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا--- فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر------------- فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها ب-ثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2574	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms210	true	-1301098610565534656	144	187	753	985	1556	300	كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف الباطل فان-------------------------------------------------------------------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح --نكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	210	1094537939624703041	204	356.5	165	316	64.55696105957031	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	68	122	327	590	1461	300	وان اتفقا قبل عقد علي -----مهر كماءة وعقداه باكثر كماءت----ين تجملا---------- فالمهر عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء---- السر من جنس العلانية او لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي اي ندبا بما وعدت- به وشرطته من انها لا تاخذ الا	2563	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms211	true	3023063775391174850	108	161	549	820	1628	300	وان اتفقا-------- علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان--- لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجب- كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية او كانا من جنسين لكن يستحب للمراة الوفاء للزوج---- بما وعدته به وشرطته من انها لا تاخذ الا	211	1094537939624703041	180	267.5	141	287	62.717769622802734	31	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	0	40	0	187	1498	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه	415	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	47	87	209	396	1458	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه	213	1094537939624703041	187	374.0	147	187	100.0	40	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	226	288	1102	1415	1470	300	ليلة من--- اربع ليال ان لم يكن--- عذر كانها--------------------- واحدة لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت----- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	2604	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	16	145	73	695	1458	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر وان كان له نساء حراءر فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع ليال وبه قال الثوري وابو ثور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وروي الشعبي ان كعب بن سور -----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	213	1094537939624703041	294	516.5	236	629	46.74085998535156	54	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	4	123	19	613	1439	300	الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------- وفي لفظ قال---- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع ليال كان---------------- معها ثلاث حراءر	2605	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	142	252	680	1221	1458	300	علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت ال--زوجة امة فل---------ها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر	213	1094537939624703041	431	728.0	343	672	64.13690185546875	74	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	23	68	116	326	1474	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ------- الا بحكم --حاكم لانه مختلف فيه	2606	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms214	true	5214485863747253795	5	50	24	236	1488	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وليس لها------------ الفسخ في ذلك الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه	214	1094537939624703041	192	348.5	151	224	85.71428680419922	39	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	0	100	0	515	1511	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل---------- فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون -------	2607	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms214	true	5214485863747253795	143	248	686	1224	1488	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقن--ي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة-- فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	214	1094537939624703041	476	897.0	380	545	87.33944702148438	89	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	249	300	1211	1479	1479	300	ينو به خلعا وروي كونه- فسخا لا ينقص به عدد الطلاق------------------------- عن ابن عباس وطا-وس وعكرمة واسحاق وابي ثور------------------------------------------------------------------------------- وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال-	2630	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	36	115	177	549	1472	300	ينو-به طلاقا فانه يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع روي ذلك عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق وابي ثور فله اعادتها بعقد جديد وان خالعها ماءة مرة او اكثر وقد ضعف احمد ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ-- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال	215	1094537939624703041	168	234.0	133	375	44.79999923706055	31	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	64	91	325	443	1507	300	روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ	2631	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	74	98	359	465	1472	300	روي عن عثمان وعلي وابن مسعود ---انه طلقة باءنة بكل حال و---------قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ	215	1094537939624703041	105	194.0	81	118	88.98304748535156	22	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	166	287	800	1348	1410	300	قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ان تطلقها اي الضرة صح الشرط والعوض لانها بذلته في طلاقها وطلاق ضرتها اشبه ما لو قالت طلقني وضرتي بالف وان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها او عدمه فله الاقل منه اي الالف ومن المهر المسمي ان كان ثم مسمي والا يكن مسمي فظاهره ان له الاقل من الالف او مهر المثل لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما مضي بكونه عوضا وهو المسمي او مهر المثل ان كان اقل من --الف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له و--- من قالت لزوجها طلقني	2642	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms216	true	-7164190292453609550	219	297	1126	1493	1504	300	قالت لزوجها طلقن------ي بالف علي ان تطلق ضرتي ونحوه ف-----------------------------------------الشرط لازم فان طلق--------------ها وطل-ق ضرتها استحق ا---------------------لالف وا--------------------ن طل-----قها --وحدها فله الاقل م--------------ن المهر المسمي او ال------------------------------------------------الف الذي شرطته ل--انه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان ك-------------ان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وكذا لو قالت ل----ه طلقني	216	1094537939624703041	308	436.0	237	558	55.1971321105957	50	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	254	300	1293	1540	1540	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms218	true	1256921740577754665	233	268	1200	1388	1546	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله--------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق	218	1094537939624703041	178	316.5	145	249	71.48594665527344	31	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	157	252	808	1259	1495	300	او قال ل---ها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ عليه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق-------------- او نوي ايقاعه في الماضي لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق----------------- لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه------- لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا و-لو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس	2702	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms220	true	-5578329720135817351	59	187	306	925	1519	300	لو قال لزوجته انت طالق امس ولم ينو به الايقا-------------------------ع في الحال------------------------------------------------------------ بان لم تكن له نية اصلا او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وجمهور الاصحاب وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كانت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا وكذا لو قال----------- انت طالق قبل	220	1094537939624703041	274	380.5	211	719	38.108482360839844	50	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	29	93	144	451	1455	300	يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف الظاهر والطلاق ف----------------------------------ي يدها--------------------------------------- علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان جعل امرها في يد غيرها فلذلك الغير ان يطلقها ثلاثا ما لم ي-فسخ او يطا و قوله -------------------------------------------------لها اختاري نفسك	2681	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms223	true	-4230184735151398006	14	89	63	438	1513	300	يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث ك----ما لو قال---- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ل---------انه خلاف ما يقتضيه اللفظ واما كونه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها ما لم يفسخ او يطا لانه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع وكذا لو------- جعل امرها في يد غ-------------------------------يرها ومتي فسخ او وطء بطلت الوكالة كساءر الوكالات لان وطاها دليل فسخه فان قال لها اختاري نفسك	223	1094537939624703041	202	291.0	159	430	46.97674560546875	35	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	153	292	797	1542	1578	300	الايلاء واحكام المولي و---------الايلاء بالمد لغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الله والالية اليمين وجمعهما الايا كخطايا قال كثي--ر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة يحرم الايلاء لانه يمين-------------------- علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا به او ينويها	2794	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms226	true	-6002270348109423575	123	185	678	1010	1594	300	الايلاء و------الظهار والكفارات الايلاء في ال-لغة الحلف يقال---- الي يولي ايلاء والية وجمع الا-----------------------------------------لية الال--------------------ايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت و----------------------------------------------يقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الله يكذبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او ---------------------------------------------------------------------------------------صفته علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ---------او ينويها	226	1094537939624703041	254	355.5	201	776	32.73196029663086	39	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	238	284	1221	1465	1549	300	الاثرم باسناده عن النخعي -عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها -------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	2810	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	205	255	1066	1325	1588	300	الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	227	1094537939624703041	224	416.0	182	264	84.8484878540039	40	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	217	248	1080	1236	1472	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار ب-ها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم----------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	2815	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms231	true	5686655068464708897	127	161	690	864	1616	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد وكالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	231	1094537939624703041	142	259.0	112	174	81.60919189453125	28	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	146	186	770	976	1545	300	لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك ---------الا ب--انفاق عليها فوجب ك--------اجرة الرضاع	2904	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	156	200	782	1014	1521	300	لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع	238	1094537939624703041	203	377.5	164	232	87.5	38	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	146	191	733	942	1481	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل لها وكيله بشعر فخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها------------------- ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	84	135	434	670	1521	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا فس---خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند--- ام شريك	238	1094537939624703041	177	289.5	137	245	72.2448959350586	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	43	118	198	574	1501	300	الا ببينة نصا------------------------- لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال ---علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت و--احسنت وانما لم تصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر وكذلك لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل منها الا ببينة	2788	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms239	true	6531663049126084949	5	59	25	293	1561	300	الا ببينة وهو المذهب الذي عليه الجمهور لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر اشبه ما------------------------------- لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل منها الا ببينة	239	1094537939624703041	199	307.5	156	414	48.06763458251953	37	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	1	69	4	373	1545	300	--فسخ نكاح المعسر وهو -قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال------ صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطن---------ي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي	2913	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms240	true	-8019192759265384877	229	300	1247	1638	1638	300	الفسخ في الحال--- وهو وقول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد--------- والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي- الشافعي وسعيد عن---- سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي-	240	1094537939624703041	342	612.5	278	409	83.61858367919922	57	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	186	237	958	1217	1545	300	رضيت بعسرته او تزوجته عالمة به اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من النفقة كل يوم او قالت اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح ----------------اسقاط نفقتها فيما لم يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع	2913	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms241	true	1940006911246900337	54	93	278	478	1541	300	رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها او شرطت ان لا ينفق عليها او------------------------------- اسقطت النفقة عنه------ ثم بدا لها الفسخ--------- لان النفقة -تجدد كل -------يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا تسقط نفقة المستقبل باسقاط---------------------ها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع	241	1094537939624703041	150	213.5	121	275	54.54545593261719	22	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2942	false	-4251316095265329084	18	52	110	293	1536	300	حينءذ الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة---- بنت سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها وي----------------------علم بالكفء و--------------------------------لم يرد الشرع بتمييزها ولا يصلح القياس-- علي الغلام لانه لا يحتاج الي	2942	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	193	237	989	1224	1580	300	------الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به في-------ها ولا يص-ح --قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	244	1094537939624703041	156	233.0	125	251	62.15139389038086	26	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	203	244	1008	1214	1482	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي كتب---------- عليكم القصاص في القتلي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل متفق عليه	2990	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	18	105	95	538	1492	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يو-دي واما ان يقاد متفق عليه	246	1094537939624703041	192	339.0	152	444	43.24324417114258	36	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	202	276	996	1375	1497	300	كتاب الديات جمع دية وهي مصدر ودية القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه او وارثه بسبب جناية وهي ثابتة بالاجماع وسنده ق----------وله تعالي و------------------------------------دية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل وفي حديث النساءي ومالك في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب------ لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل	3005	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms247	true	566025413800741595	201	255	970	1249	1491	300	كتاب الديات جمع دية وهي----------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه يقال وديت القتيل اذا اديت ديته واجمعوا علي وجوب الدية لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا---------------------------- النساء وقو-----------------------------له عليه السلامفي كتابه لعمرو بن حزم الي------ اهل ا------------------------------------ليمن وفي النفس ماءة من الابل	247	1094537939624703041	152	196.5	117	431	35.266822814941406	26	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	133	272	667	1361	1492	300	لما روي ابن---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم ------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل مسلم كافرا ذميا او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي---- به عثم--------ان روي الامام ا------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فذهب احمد اليه----- وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين --صحيح --مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه القصاص	3024	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	84	250	430	1246	1500	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن عمر انه قال من قتل في الحرم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر فيثبت اجماعا ولا ت----------غليظ في---------------------------------------------- العمد ولا في الاطراف علي الصحيح من المذهب ذميا المسلم عمدا قتلا ديته تضعف فيما نقلا حيث انتفي القتل فذا جبران بذاك حقا قد قضي عثمان اي ان قتل مسلم ذمي----------------ا عمدا------------- اضعفت ديته--------------------- لازالة القود كما حكم به عثمان بن عفان رضي الله عنه روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب----- اليه احمد وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص	249	1094537939624703041	532	906.0	422	927	57.389427185058594	94	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	35	81	158	392	1542	300	سيدها خطا او شبه عمد لانها جناية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد------------ فلم يجب ب-----ها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	2384	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms250	true	-4548219757936576014	16	83	79	429	1528	300	سيدها خطا او شبه عمد او عمدا واختير المال وكذا لو سقط القصاص عنها لارث ولدها القصاص او شيءا منه فالواجب عليها اقل الامرين من قيمتها او ديته فيلزمها ذلك لورثته لانها ام ولد حين الجناية فلم يجب بجنايتها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده-------------------- وانما تعلق -------------بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	250	1094537939624703041	187	327.0	149	383	48.82506561279297	34	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	15	116	78	590	1478	300	فعلي الاعور------------------ دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهم- مخالف من الصحابة لا----ن القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض البصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص السا---قط عنه رفقا به ولو اقتص منه -ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيح--------------------------------ة خطا ف-------نصفها اي الدية----------------- كما لو----------------------------------------- قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته -------------------------وان قلع الاعور عيني صحيح فالقود او الدية فقط ----------------------------------------------------------------------------------------لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء	3048	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms250	true	-4548219757936576014	161	276	829	1408	1528	300	وعلي الاعور في الحال المذكورة دية كاملة -------------في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بدلا عن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا وهو معني قوله بالوافي بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا فالواجب نصف----- الدية لا غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي وان ابي الا قصاصا عدلا فعينه تقلع ليس الا اي وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فقال القاضي قياس المذهب يلزمه ديتان والصحيح من المذهب ان المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بب-----صره فوجب الاكتفاء	250	1094537939624703041	252	315.5	199	749	33.644859313964844	41	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3014	false	2090713802450264013	32	99	136	475	1529	300	عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه-- لبينها------------------------- ولنقل نقلا ظاهرا ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحملها العاقلة لاجحف به وجوب الدية لكثرة الخطا لان وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيف عنه وليس علي الجاني ه--هنا شء يخفف عنه	3014	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	227	282	1195	1462	1567	300	عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل----- ظاهرا ويفارق ما لو ك-----انت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله- العاقلة لاجحف ب------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس علي الجاني ها هنا شء يخفف عنه	253	1094537939624703041	225	399.5	178	368	61.14130401611328	41	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	228	269	1096	1291	1442	300	افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته تحمله عاقلته لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	3016	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms254	true	2136983354849832029	145	179	746	902	1487	300	افزع انسان--------ا او ضربه-------------- فاحدث بغاءط او بول او ريح-------------- فعليه ثلث ديته ان لم يدم--- لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	254	1094537939624703041	144	238.5	111	195	73.84615325927734	28	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	25	197	123	951	1442	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا ل----------هلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف حدوث الضرر لانه لا يلزمه بذله حينءذ او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا --------------------------------هذا المذهب جزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز و منتخب الادمي و المنور وغيرهم و لا---------------------------------------------- يضمن -------------------------------------------------------من امكنه انجاء نفسه من مهلكة --------------------------------------------فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق والشارح لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهلاكه كما لو لم يعلم به واما الاولي فانه منعه منه منعا كان	3016	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	8	115	35	541	1517	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده -----------------------------------------------وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هلاكه -------بمنعه ما يستحقه ف--------------------------------------------لزمه ضمانه كما لو -اخذ -----------------------------------------------طعامه --وشرابه فهلك بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد فان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذا من امكنه انجاء معصوم من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يضمنه لانه لم يفعل معه-------------------------------------------------- شيءا يكون سببا لضمانه ومثل------------------ الاولي----- من-- اخذ من انسان	255	1094537939624703041	238	287.0	182	1015	23.44827651977539	38	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	96	155	496	841	1590	300	لان القسامة انما تثبت مع العداوة بقضية الانصاري الذي قتل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان -لان الحكم انما يتعدي بتعدد سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعدي-ها	3066	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	189	246	912	1251	1517	300	لان ال--لوث انما -ثبت ب--العداوة بقضية الانصاري القتي--ل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان ولان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديتها	255	1094537939624703041	329	615.0	272	347	94.81268310546875	49	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	215	272	1079	1363	1491	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة ولا يلحقه	3125	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms259	true	-5123367659119234173	205	261	1069	1350	1560	300	داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة و---يلحقه	259	1094537939624703041	270	514.0	214	285	94.7368392944336	51	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	50	92	236	445	1484	300	تعالي ومن دخله كان امنا------------------------------------------------------ وهو خبر اريد به الامر اي امنوه --------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم-------- حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------- فان احد- ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن	3082	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	225	300	1137	1507	1507	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران يعني الحرم بدليل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وهو خبر اريد به الامر--------- لانه لو اريد الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر عنه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله حرم ------------مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن-	261	1094537939624703041	160	242.5	126	392	40.81632614135742	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	141	235	703	1175	1491	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي	3083	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms262	true	5120330576719758956	223	287	1116	1429	1495	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد---------------------------------- ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير --جيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءل------------------------------ا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار----- وعن ابي	262	1094537939624703041	304	550.0	240	473	64.27061462402344	56	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	161	191	819	962	1544	300	ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاده عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3145	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	153	184	811	956	1541	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد ع-ليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	263	1094537939624703041	138	262.5	109	147	93.87754821777344	27	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	144	273	733	1346	1491	300	لحديث رافع بن خديج مرفوعا------------------------- لا قطع في تمر ولا كثر -رواه احمد وابو داود والترمذي واضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من شجر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوضا عما سرقه مرتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms265	true	-6940001598805365889	36	170	178	817	1473	300	لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر ورواه احمد وابو داود والترمذي وح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------قال سءل النبي -------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع كما اشار اليه في النظم وقوله في الحديث غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ في حجره وكذا الماشية تسرق -----------------------------------من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع نص علي----------------------ه واحتج ب---------ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	265	1094537939624703041	327	495.5	254	847	38.60684585571289	59	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	159	220	786	1082	1471	300	ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها وهو ماء يلقي فيه تمر او زبيب او عناب او غير ذلك ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم--------- الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله	3119	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms268	true	-1551886325839459196	30	68	155	335	1519	300	ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام لما---------------------------------------------------------------------------------- روي--------------------- عن ابن عباس ان ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء------- الثالثة ثم يامر به فيسقي---- الخدم او يهراق رواه -	268	1094537939624703041	160	261.0	126	305	52.459014892578125	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	199	290	988	1465	1512	300	من زرع وثمر محرم نجس لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرقنها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا حتي يسقي--------- الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة في-طهر ويحل لان الماء الطهور يطهر النجاسة وكالجلالة اذا حبست و-طعمت الطاهرات	3201	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms269	true	5057378656323497248	110	178	588	944	1540	300	من زرع وثمر--------- لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس ف-----------------------------------------------------------------------------لولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا فان -سقي الثمر او الزرع بعد ذلك-------------------------------------- طاهرا------- يستهلك عين النجاسة به طهر و-حل لان الماء الطهور يطهر النجاسات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	269	1094537939624703041	326	565.0	263	489	66.66666412353516	53	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	160	200	788	1002	1524	300	العادة باكل الفريكة وشرب--------------- لبن --ماشية لحديث------------------------------ الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	3208	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	129	185	633	917	1494	300	العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليح--لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	270	1094537939624703041	186	306.5	148	286	65.03496551513672	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	91	138	446	676	1546	300	المقداد بن---- كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان	3209	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	252	300	1261	1494	1494	300	المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود وان لم يقروه فله ان-	270	1094537939624703041	228	443.5	182	234	97.43589782714844	45	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	91	120	399	540	1403	300	عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	3226	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	239	266	1226	1353	1515	300	عليه وسل----------م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	272	1094537939624703041	124	230.5	97	141	87.9432601928711	25	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	102	164	501	807	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	174	228	838	1114	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث- ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	278	1094537939624703041	223	374.5	177	315	70.79364776611328	36	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	43	81	217	410	1534	300	عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان	3298	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms279	true	-772955812980265939	47	90	224	434	1474	300	عليه وسلم ومعه امه --كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني وقال	279	1094537939624703041	172	313.0	136	212	81.13207244873047	32	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	152	207	756	1057	1529	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي----- التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل عليه اليد ف--------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	3413	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	220	283	1143	1487	1578	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	283	1094537939624703041	291	532.5	236	344	84.59302520751953	51	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	45	99	203	448	1377	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه--- من ماله قدر حقه بلا- اذنه خيانه له وحديث----------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهو معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه ب-غير رضي صاحبه	3382	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms285	true	-3583853227936019340	52	109	250	510	1523	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه ومتي اخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه فقد خانه وقال عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان---- معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضا صاحبه	285	1094537939624703041	213	377.5	163	264	80.68181610107422	43	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	230	260	1170	1317	1536	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت	2893	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	231	271	1245	1438	1581	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت	287	1094537939624703041	140	256.0	111	198	70.70706939697266	26	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	155	184	795	945	1527	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال--------اصل فاكتفي بمثل------------------------- عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن------------- كل واحد واحد كاخبار الديانات	3466	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	261	300	1346	1539	1539	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيك-في في-- عددهما ما يكفي في شهادة الاصل ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول كل و-----احد كاخبار الديانات-	289	1094537939624703041	125	200.5	99	202	61.881187438964844	19	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	108	164	548	840	1550	300	الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس ب-داخل في الكلام وانما يسمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا -------دخل له ف-------ي الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا دخل الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جمله كقوله-- له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كان مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه	3498	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms292	true	-7645550463154966839	211	272	1101	1406	1552	300	الاستثناء في الكتاب العزيز من --غير الجنس الا بعد النفي ولم يات بعد الاثبات الا ان يكون بعده جملة اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر له فاذا ذكر الاستدراك بعد -كان باطلا وان ذكر بعده جملة كان قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كان مقرا بشء مدعيا بشء سواه فيصح- اقراره وتبطل دعواه	292	1094537939624703041	195	304.5	154	309	63.10679626464844	29	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	179	233	816	1053	1344	300	وصل ا-قراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا----------------------------------------------------------------------لفا وكقوله علي الف في مشيءة الله -او قال--- علي الف لا يلزمني الا ان يشا--------------------------------ء الله فقد اقر له بالالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال	3493	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms293	true	1213730845168893575	78	156	373	709	1404	300	وصل باقراره -ما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصل- به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله وان قال له علي الف ا----------لا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفعه علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان -شءت او شاء	293	1094537939624703041	182	276.0	133	350	52.0	33	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3511	false	5933406170439664090	203	234	954	1127	1452	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول ولانه ذكر مبهما مع مفسر	3511	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms294	true	6647434505714760812	270	300	1380	1540	1540	300	العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال-- تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف وقال عن اليمين وعن الشمال قعيد ق---------- ولانه ذكر مبهما مع مفسر-	294	1094537939624703041	121	199.5	98	173	69.94219970703125	20	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	208	300	1107	1568	1568	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الشيخ تقي الدين العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms295	true	-1310318143921947239	105	200	521	995	1452	300	التمذهب بمذهب ويمتن-ع الانتقال الي غير------------ه قال الشيخ تقي الدين العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	295	1094537939624703041	446	861.0	357	487	91.58110809326172	87	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	0	96	0	448	1499	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض-------- طاعة رسوله علي كل احد في كل حال انتهي و--في الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا	3307	2609069224456123192	Sham19Y0006538-ara1.ms295	true	-1310318143921947239	200	300	995	1452	1452	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعته و طاعة رسوله علي كل احد في كل حال ا ه وقال في الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا-	295	1094537939624703041	440	861.0	346	458	96.06986999511719	94	JK005202-ara1	Sham19Y0006538-ara1