id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0220	true	512886008524191387	193	228	945	1117	1483	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	220	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	83	118	435	606	1551	300	اقيمت الصلاة وهو قاثم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور -رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	2138	5561896829999212885	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0257	true	-5858795440614372293	167	249	827	1250	1506	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله ----------------------------------------------------------------------عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح واستحب الشيخ تقي الدين وغيره الصلاة في النعل الطاهر لحديث -------------------------------------------------------------------ابي سلمة -------------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وكره لبس معصفر للرجل لا للمراة لما روي علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	194	298	976	1491	1504	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------ فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذلم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت----------------------- الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس ن وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	565	5561896829999212885	199	253.0	154	573	34.7294921875	32	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0423	true	-1812362824130549392	18	79	103	443	1484	300	قال الشيخ تقي الدين العمل بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله الترغيب والترهيب بالاسر-اءيليات والمنامات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر-عي لا --استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه و--قبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجبه من قدر ث--واب وع--قاب يتوقف علي الدليل الشرعي	423	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	82	143	455	791	1602	300	قال ابو العباس ي------عمل بالخبر الضعيف ي-عني ان النفس ترجو ذلك الثواب او ذل-----ك العقاب ومثله الترغيب والترهيب بالاسر اءيليات والم-امات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر عي لا الاستحباب ولا-غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجيه من قدر الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي	2159	5561896829999212885	308	557.5	252	350	88.0	46	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	274	300	1380	1510	1510	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	234	257	1214	1331	1582	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	2161	5561896829999212885	116	211.0	94	131	88.54962158203125	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0463	true	7361506208993049761	54	101	269	507	1568	300	وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وف---------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذ---ا يتالم من صرعه	463	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	7	57	46	294	1576	300	وكان ابو العباس----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه	2162	5561896829999212885	213	394.5	168	253	84.1897201538086	38	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0513	true	-7523193539249049714	245	284	1262	1458	1553	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في	513	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	271	300	1385	1532	1532	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في-	400	5561896829999212885	146	269.0	118	196	74.48979949951172	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0546	true	8400726114091548767	2	69	9	364	1539	300	يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة سقطت الجمعة عمن حضره اي العيد خاصة مع الامام ذلك اليوم لانه----------------------- صلي الله عليه وسلم	546	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	28	81	140	439	1584	300	يجوز ان يصلي فيها جمعة -----لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ------------------------------------------------------------------------ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم	179	5561896829999212885	264	477.0	216	378	69.84127044677734	47	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	0	56	0	276	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	566	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	122	168	619	844	1548	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا-ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة هي ادني حمده ربنا ولك الحمد------------------------------------------- ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	415	5561896829999212885	200	359.5	157	276	72.4637680053711	38	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0568	true	-8299083547551766932	223	260	1111	1287	1486	300	قال من الفقهاء ان الشمس تنكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا------- الواقدي في قوله ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي انكسفت فيه	568	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	225	266	1110	1303	1464	300	قال من الفقهاء ان الشمس ت-كسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي--- فيه	412	5561896829999212885	159	258.0	123	199	79.89949798583984	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0572	true	-898678796841886504	65	113	337	606	1624	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	106	152	593	852	1617	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة المين به-------------- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	2172	5561896829999212885	225	404.5	185	288	78.125	37	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0652	true	-2991680806465976452	196	271	1033	1402	1545	300	قال عبد العزيز الكتاني--------------- ليس من قبور الانبياء ما -ثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا صلي الله عليه وسلم وقال-------- اسحاق بن عبد الله بن ابي مرة م----ا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وقبر هود عليه السلام في كثيب من الرمل تحت جبل من جبال اليمن عليه شجرة يبدو موضعه اشد الارض حرا وقبر نبينا محمد صل--ي الله	652	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	59	136	309	694	1517	300	قال عبد العزيز الكتاني المحدث المعروف ليس من قبور الانبياء ما يثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات عن اسحاق بن عبد الله بن ابي مرة قال لا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وهبر هود في كش------------يب من الرمل تحت جبل من جبال الي-ن عليه شجرة تبدو موضعه اشد الارض حرا-وقبر نبينا محمد صلوات الله	2179	5561896829999212885	326	577.0	258	399	81.70426177978516	59	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0653	true	-3487425275716731809	209	263	1037	1316	1500	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا علي انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح -----ويسمع ا--لميت الكلام مطلقا سلاما كان او غيره -لانه صلي الله عليه وسلم	653	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	12	64	69	343	1610	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم اوغ-يره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل انفقوا---- انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والاكن ال-مافي يستلم ولا يقبل علي الصحيح قات بل قال ابراهيم الحربي يستحب -------تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	2178	5561896829999212885	234	397.0	184	287	81.5331039428711	40	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	186	225	877	1067	1420	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	797	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	224	249	1116	1244	1503	300	ومن خطر بقلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------عشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	2188	5561896829999212885	112	197.0	89	191	58.63874435424805	20	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	0	68	0	326	1476	300	بلغ-----ه من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ا-----بن عيينة قد جربناه منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا تنبيه قال حرب الكرماني سءل احمد عن هذا الحديث فلم يره شيءا قال الشيخ تقي الدين واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	822	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	250	287	1274	1457	1524	300	بلغنا انه من وسع علي اه-له يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عينة---- جربناه منذ--------------ستين عاما فوجدناه صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	846	5561896829999212885	153	238.5	120	336	45.53571319580078	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	227	259	1122	1295	1487	300	والتحقيق في الصمت انه ان- طال حتي -تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	846	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	229	261	1233	1407	1601	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بع-د بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	2193	5561896829999212885	167	314.0	135	175	95.42857360839844	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1063	true	-7981649465228200512	175	198	873	993	1486	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	1063	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	69	92	376	495	1603	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال للسل-مين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	2341	5561896829999212885	116	230.0	93	120	96.66666412353516	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	220	251	1077	1243	1479	300	عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1168	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	237	268	1199	1367	1532	300	عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1267	5561896829999212885	164	311.5	134	170	96.47058868408203	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1180	true	-7442953867461564322	75	204	338	977	1486	300	عاءشة قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني ع---رضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1180	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	143	269	812	1429	1610	300	عاءشة قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1647	5561896829999212885	601	1152.5	478	647	92.89026641845703	114	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1184	true	-8621561046231955786	139	184	719	945	1484	300	قصد- بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال- وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	1184	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2201	false	-3145911632997274808	200	226	1055	1197	1582	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه------------------ اجزاه --------------------------------------------------------------------كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع	2201	5561896829999212885	134	232.5	108	228	58.77193069458008	21	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1315	true	-3808499490708871974	137	178	664	850	1441	300	البخاري عن ---------ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و---------في مسن----د الحارث بن ابي	1315	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	151	202	718	949	1419	300	البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد في -سنتههذا المعني عن ابي	1392	5561896829999212885	172	286.0	132	237	72.57383728027344	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1360	true	-3895581101575665389	31	126	143	619	1504	300	به -في الاقناع---------------------- ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه----------------------------------------------------- محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب -ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما ---------لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار من الديون وهو جاءز عند اكثر---- العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1360	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	19	100	99	518	1520	300	به علي المضمون عنه ويصح ضمان المجهول ------------------ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما-يلزم التاجر من دين وما بقبض-ه من عين مضمونة وت-------------------------جوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد- واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فخرام ويصح ض----------------------مان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر و---غايته ضمان مجهول 78 ومالم يجب -------------------------------------------------------------------------وهو جاءر عند اكثر اهل العلم ---مالك وابي حنيفة واحمد	2206	5561896829999212885	298	481.5	237	566	52.650177001953125	47	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1403	true	-4068560319837313468	86	185	440	955	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذ---ا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر انتهي وقال الشيخ ايضا اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة لخبر العباس وتقدم فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط ثم ارتفع الطريق لطول الزم-ن وجب علي ربه ازالته	1403	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	114	192	572	963	1494	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمره-ناك جمل عال الا كسرت رقبت------ه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا تا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي ------------------------------------------------------------------------------لو كان الطريق منخفضا---------------- ثم ارتفع علي ----طول الزمان وجب-------- ازالته	2208	5561896829999212885	372	653.0	298	519	71.67630004882812	69	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1522	true	4700750372221201851	58	90	303	477	1475	300	ولو كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة	1522	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	62	94	313	483	1559	300	ولو كتب رب المال للجابي و--السمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة له لان- العادة	2216	5561896829999212885	163	302.0	132	175	93.14286041259766	27	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1560	true	6156306956545113190	68	130	385	700	1596	300	شركة --شهود واقتصر عليه في الفروع وقال للشاهد ان يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وقال--------------------------------- وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي -----ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1560	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	97	162	499	828	1559	300	شركة الشهود و--------------------------للشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر ف-ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كلما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2216	5561896829999212885	265	436.0	211	367	72.20708465576172	42	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	5	86	24	408	1490	300	ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل- خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر وزرع متفق عليه-------------- وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري ----------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع وال------معني شاهد-- بذلك ودال عليه	1562	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	31	161	151	810	1500	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجة وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجة وطاوس وكان بليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرهين وقوله وعمر وعثنان اي كانا بضنلان ذلك علي بعهد عمر وفنمان فذف الفعل لدلالة الحال لان المخاطين كانوا بدون ان معاذ اخرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافنه وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر------------- بالمدينة دار ال--هجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعدبن مالك وعبد الله	1627	5561896829999212885	290	439.0	223	675	42.96296310424805	49	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	235	290	1158	1445	1490	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1628	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	247	299	1215	1486	1489	300	الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو-- في الاستءجار علي التعليم	1774	5561896829999212885	209	321.0	164	303	68.97689819335938	35	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	234	293	1154	1462	1490	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ -	1628	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	18	77	96	404	1581	300	يصح الاستثجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءحة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا-ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستثجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستثجاز علي التعليم ولا باس بجواز اخذ	2221	5561896829999212885	286	559.0	231	309	92.55663299560547	52	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1629	true	5828526586779875379	3	36	14	174	1474	300	ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1629	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	89	119	454	605	1581	300	ابرار---- الميت برءبة-- المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2221	5561896829999212885	142	261.5	112	161	88.19876098632812	26	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1649	true	-2440321747919037712	172	194	889	1020	1568	300	المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه--------------------------------------------------- بناء علي--- الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	1649	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	180	213	948	1133	1600	300	المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشافي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	2222	5561896829999212885	131	244.0	109	185	70.8108139038086	20	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	255	300	1320	1540	1540	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي-------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله با-----طل اي---- لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق-	1679	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	12	65	54	314	1463	300	منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل -هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق	543	5561896829999212885	185	310.5	144	262	70.61068725585938	34	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1681	true	-2642644489473280993	249	289	1266	1476	1526	300	قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب----------- بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وتلا----------------------------------------- هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال	1681	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	81	127	408	667	1580	300	قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز-شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا-خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا-الضلال	540	5561896829999212885	204	380.0	167	262	77.86259460449219	38	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1681	true	-2642644489473280993	0	45	0	218	1526	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يس-بقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل------ ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال صلي-------- الله عليه وسلم و-----------من علم الرمي	1681	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	231	280	1112	1356	1463	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر	543	5561896829999212885	199	348.0	155	244	81.55738067626953	36	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1682	true	-1254944017187858319	14	61	63	309	1499	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء ف---ي الشطرنج ا--كثر بلا ريب وهي تفعل ب--النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا-كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمر والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	1682	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	230	281	1160	1413	1516	300	فان ما في النرد من العد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ن اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	541	5561896829999212885	240	454.0	193	254	94.48818969726562	40	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1682	true	-1254944017187858319	61	205	309	1024	1499	300	فان اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه و--ما يريد ان يفعله هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا عن ان يذكر الله تعالي والصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من عقل كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل -عند الموت وامثال ذلك من الاثار- التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه- يعرض له تماثيلها وذكر الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها القلوب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	1682	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	17	157	84	780	1522	300	فان احدهم پان- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيم قعل--- خصمه وفيما يريد ان يفعل- هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا-عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغيرد لك من ض ورات نفسه وماله فضلا ---ان يذكر ربه او الصل-----اة وهذا كما يحصل لشارب الخ-ر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من---- كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد-دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخ-ر الا بقدح بعد-قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليهء تعرض له تماءيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقا-ب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخر -	546	5561896829999212885	657	1210.0	524	720	91.25	121	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	240	275	1127	1286	1396	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1685	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	49	86	229	398	1463	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1255	5561896829999212885	154	280.0	119	170	90.5882339477539	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1727	true	-1371955340169313883	251	290	1330	1514	1569	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزر---عه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1727	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	182	220	884	1066	1479	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ماز-رعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايثه فاتي فا-----لاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2230	5561896829999212885	169	307.5	133	192	88.02083587646484	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1801	true	-5757931248400907232	1	67	8	335	1524	300	الاستعانة بمخلوق في دفع الظلم عن نفسه فاستعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله الدعاء علي ظالمه--------------- بقدر ما يوجبه الم ظلمه ولا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه	1801	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	223	267	1174	1396	1567	300	الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فال----------------------------------------------اولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما-يوجبه الم ظلمه لاعلي----------------- من شتمه او اخذ ماله بالكفر---------------------------- ولو كذب----- عليه------------- لم يفتر عليه بل يدعو اليه ب-من يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن ترك دينه ---------	2231	5561896829999212885	167	251.5	131	342	48.83041000366211	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	198	227	973	1120	1481	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه	1883	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	259	288	1305	1449	1506	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة -لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اثرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع ك --	796	5561896829999212885	137	259.5	109	147	93.19728088378906	25	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1899	true	-3833678078631654929	202	253	991	1239	1468	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه--------- وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	1899	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	99	144	481	694	1489	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب--------------- فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي ال-شي فهل للاخذ بيع الفرس------------------------------ لصاحبها ام لا د وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمة علي هذه المسءلة ونظاءرها ويحفظ النمن	1774	5561896829999212885	185	310.0	145	261	70.8812255859375	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1949	true	-8721048723967385478	227	282	1117	1382	1475	300	قريتي التي في الثغر لموالي الذين به- ولا-ولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت--------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد قاله في	1949	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	95	147	515	774	1596	300	قري-ي التي ب--الثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب يحب---ان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جطنا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفس-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك حق-ا للمسجد ولو قال	2234	5561896829999212885	210	333.5	164	280	75.0	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1950	true	-3172278692570236196	0	34	0	176	1541	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	1950	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	182	216	953	1130	1596	300	كوقف التلجثة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعنق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والنمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2234	5561896829999212885	168	323.0	134	177	94.91525268554688	27	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	136	222	694	1131	1509	300	وشجر الحور الموقوف ان ادرك او ان قطعه في حياة البطن فه------و له وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك اوان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء	1963	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	139	210	710	1070	1515	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك --وان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غرس-----ه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك---------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء	2240	5561896829999212885	345	593.0	275	443	77.87810516357422	64	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1985	true	-1993418830634778644	3	51	16	262	1481	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وقال في وا---------------قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له ---وظيفة	1985	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	74	134	376	679	1519	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا--------بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم مسءلة في رجل وقف مدرسة وشرط من يكو-------------ن له بهاوظيفة	1742	5561896829999212885	198	321.5	157	324	61.11111068725586	30	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1985	true	-1993418830634778644	55	102	281	508	1481	300	جهة اخري ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس او مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كف-----ايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل	1985	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	17	112	88	541	1584	300	جهة اخري ان لم يكن فيه----- مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا ----------------------------------------وان كان صحيحا ثم نقص الريع عما شرطه الواتف جا لطاب ان رزق قملم كفات من جهة الخري لا ن رزق الكفاية لطبة الم ن لواجات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لاقيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان لم يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان -------------------لا يمنعهم------- من تناول تمام كقايتهم من جهة اخري ي---رتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل	1745	5561896829999212885	143	68.0	112	533	26.829267501831055	27	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1985	true	-1993418830634778644	0	39	0	209	1481	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص -كفاية اقارب الواقف من غير ض-رورة تحصل لهم تعين ذلك	1985	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	163	201	861	1068	1581	300	وتف علي الفقراء فاقارب الواقف الققراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا-بت-قيص يكفاية اقارب اواي-ف من غير بنرورة نحصل لهم ت-ين ذلك	2239	5561896829999212885	198	365.0	160	211	93.83885955810547	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms1995	true	5201585778902601965	172	208	874	1063	1540	300	الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان------ صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1995	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	103	199	526	1054	1545	300	الح-كم بنفس--------------ه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم----------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي م----------------------------ن يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودوتوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1747	5561896829999212885	133	13.0	107	582	22.85223388671875	21	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2001	true	-2358082137976698507	148	235	779	1255	1572	300	اكل المال بالباط-ل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	24	69	123	357	1515	300	اكل المال بالباطال قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وتوم ----------------لهم جمات معلومها كث-ر بامنو-ه وستتون بسيوار قياء ن مل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الامل النر رطلة بازم لو يه وايذ------------ اذا كان -------مثل مستشيبه وقد يكون في ذلك---------------- مفسدة راجحة------------------------------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2240	5561896829999212885	161	208.0	130	477	33.752620697021484	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2004	true	8693131474065436095	207	246	1035	1249	1515	300	ولو وقف مسجدا او شرط اماما وستة- قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف---- للامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2004	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	112	151	605	822	1548	300	ولو وقف مسجدا و--شرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوتف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2242	5561896829999212885	206	389.0	168	219	94.06392669677734	34	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2015	true	-7730101963310364207	88	127	496	685	1532	300	كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2015	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	54	88	294	476	1548	300	كمالا--تقتضي الترتيب لا تنفيه ف---هي سالبة عنه نفيا واءباتا-ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما-يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2242	5561896829999212885	176	326.0	142	189	93.12169647216797	35	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	216	253	1100	1291	1528	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي ف----------------------------------------قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2018	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	151	196	822	1053	1548	300	ولو وتف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم ينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2242	5561896829999212885	190	367.0	153	231	82.25108337402344	35	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2032	true	-6608303347412775419	269	300	1426	1594	1594	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يش-رط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة-	2032	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	246	275	1311	1478	1607	300	والارزاق التي يقدرها الواتفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو-ان يشترط ماءة درهم ناصريه ثم يحرم التعامل بها-وتصير الدرا-م ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما تيمته قيمة	2243	5561896829999212885	162	296.0	134	170	95.29412078857422	25	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2048	true	1556972052078930437	37	97	179	471	1445	300	ما اخذت من مالي فهو لك او قوله من وجد شيءا من مالي فله حيث لا قصد فهو هبة حقيقية كما مر في هبة دين قال في الاختيارات بعد ذكره هاتين الصورتين وغيرهما وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع من اله-بة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	2048	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	88	126	478	669	1534	300	ما اخذت من مالي فهو-لك او------من وجد شي-ا من مالي فهوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع هذه الصور يحصل ا--لك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع من الهحبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	2244	5561896829999212885	186	312.5	148	293	63.48122787475586	36	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	218	260	1098	1328	1535	300	منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما المرض انما يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه	2068	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	0	40	0	226	1575	300	منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان-- يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما-يقال ما-يكثر حصول الموت منه	2250	5561896829999212885	221	421.5	181	230	96.08695983886719	38	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	83	135	418	685	1529	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحاباة لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2069	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	84	139	447	723	1575	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث -شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي -لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر النبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2250	5561896829999212885	262	495.0	211	278	94.2446060180664	46	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2121	true	-1212435794727571987	159	245	764	1189	1439	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او- وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق عليه منه الي بلوغ محله	2121	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	183	268	943	1373	1545	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وتف مالا علي فكاكهم صرف من بد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجمات ومن افتك اسيرا غير شرعي- جاز صرف المال اليه وكذا لو--اقترض غير الوصي مالا-فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ محله	2251	5561896829999212885	398	735.0	317	434	91.70507049560547	71	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2126	true	7290877625880505691	201	270	971	1309	1458	300	وصي ان يصلي عليه بدراهم لم تنفذ وصيته و-صرفت الدراهم في الصدقة ويختص بها اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكان- معين ف-يوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكان- اخر ووقف عليها------------------------ وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه ولو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب قاله في	2126	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	86	159	438	796	1508	300	وصي ان يصلي عن-ه بدراهم لم تنفذ وصيته وتصرف- الدراهم في الصدقة ويخص----- اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكانا معينا ويوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلا-ي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه واو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب واو وصي	2249	5561896829999212885	319	571.5	253	366	87.1584701538086	57	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2273	true	-1383602246506803826	268	300	1427	1581	1581	300	الزندقة لم يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب---- من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام----- وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة-	2273	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	161	195	840	1004	1576	300	الرندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به الساف والاءمة في توبة	2865	5561896829999212885	151	280.5	120	164	92.07317352294922	26	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	0	78	0	414	1578	300	الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر -المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبو-ة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق و هو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين قال ومثل- هءلاء	2274	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	195	271	1004	1418	1576	300	الرنديق ونحو-ذلك فاما الرنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه بهوديا او نصرا ني-او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع والنبوة او للنبوية فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق و-هو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافةين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ولهذا كان هءلاء	2865	5561896829999212885	391	733.5	318	417	93.7649917602539	67	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	76	109	403	606	1578	300	ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا لم يكونوا مءمنين بقلو-بهم باتفاق----- المسلمين	2274	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2866	false	5824049774744924088	16	51	105	312	1692	300	ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفع-م في الاخرة اذ- لم يكونوا مءمنين بقلو بهم باتفاق اءمة المسلمين	2866	5561896829999212885	201	380.0	168	209	96.17224884033203	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	110	146	610	809	1578	300	وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامط---------ة وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	2274	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2867	false	1647563926380038265	154	189	866	1071	1602	300	وعامة ما-يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رء-س القرامطة والخرمية وامثالهم ولاريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا بت-ازع المسلمون في كفرهم	2867	5561896829999212885	192	362.0	158	208	92.30769348144531	32	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2404	true	-7406957406243884197	101	250	509	1291	1528	300	خطبته امراة او خطبه وليها ابتداء فاجاب فخطبها ر---------------جل اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء و--------------------------------------------------------------هذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل لزوم العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم--------------- في التزويج واختيار الاكفاء فمستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنه قال ابن الجوزي وفي تحريم خطبة من اذنت هي---- لوليها بتزوي-جها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما يحرم ----------------كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس خط--بة بحال	2404	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	113	214	615	1128	1548	300	خطبت ال-راة اووايها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها----------------------------------------------------------------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لوخطبته او وليها بعد ان خطب هو امر اذ فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الع-------------------------قاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره من ال--------------------------------------------------------------------------------خطبة ولواذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه---- احتمل ان------- يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه ------------------------------لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و--------------------هذا دليل منه علي-- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2257	5561896829999212885	274	346.0	212	900	30.44444465637207	42	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2423	true	-2542360055742871264	71	121	360	623	1567	300	ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه ----------الترمذي -------------------وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا---- جاز وقال-------------- عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح	2423	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1286	false	-4638817981125611015	149	209	713	1021	1500	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب قال اردع جايزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وعن- علي ثلاث لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح	1286	5561896829999212885	233	400.5	185	319	73.0407485961914	36	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	18	99	86	496	1457	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف بالخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة انه ايهما قرع فله الميراث بلا يمين وقد نص عليه احمد في رواية حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر-- بالقرعة فكذلك يرثها احدهما	2447	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	252	300	1340	1585	1585	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواي-------ة انه------ قرع فله الميراث بلا يمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر ت بالقرعة فكذلك يرثها احدهما-	2260	5561896829999212885	231	424.0	187	412	56.067962646484375	40	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2458	true	-7872300510165670048	268	300	1353	1508	1508	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره -قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه-	2458	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	85	116	431	585	1527	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه	2263	5561896829999212885	138	249.0	111	158	87.3417739868164	26	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2470	true	5001306141487805099	91	142	457	711	1512	300	فان اخرج الملك لا-زما ثم عرض له في المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء-- الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2470	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	15	66	81	330	1566	300	فان اخرج الملك لا زما ثم عرض له--- المبيح للفسخ مثل ان --يعها -سلعة ف--تبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالنمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح ب وطه الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2265	5561896829999212885	239	444.5	190	257	92.99610900878906	43	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	197	281	1021	1447	1543	300	والمحلل ------------------له رواه ابو داود وابن ماجه و----الترمذي و--------------------------قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن ع----------------------------باس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	113	189	615	1000	1583	300	والمحلل له واكل الربا وموكله رواه ا----حمد والنفساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------ل لعن الله المحلل والمحلل له	1427	5561896829999212885	246	386.0	195	542	45.387454986572266	39	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	28	65	144	328	1479	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له ت------زوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الان-كاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا -نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	2489	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	137	178	666	865	1467	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1481	5561896829999212885	180	329.0	143	199	90.45226287841797	33	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	0	110	0	555	1536	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي ق-لت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويلاه غلب علي امراتي- فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك --طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال--- اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها -قال ---عمر لو طلقتها لا-وجعت راسك بالسوط	2490	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1486	false	5069549676830585465	47	160	211	770	1435	300	الرتن-ين شي-ا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه -ذلك قل ام-م فتزوجها فدخل بها فلما اصحبت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول ل-دار ويقول يا ويل-ه غلب علي امر اته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غليك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل--- والله لا اطلقها قانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لا وجعت راسك بالسوط	1486	5561896829999212885	523	956.5	415	569	91.91564178466797	86	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	50	76	257	385	1536	300	جاءه الرسول ق-----------الت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك --طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها	2490	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1489	false	-3143844975980771256	218	246	1077	1213	1482	300	-----الرسول من عند عمر قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضمي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها	1489	5561896829999212885	121	220.5	96	141	85.81560516357422	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	128	171	639	875	1536	300	التحليل وقصد--------- انه نكاح --رغبة فالقول قوله بيمينه لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات-------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2490	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	160	204	814	1049	1538	300	التحايل وادعي انه قصد الي تكاح الرغبة قب--------------------------------------ل في حق المراة ان صححناهذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2271	5561896829999212885	179	314.5	143	273	65.56776428222656	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2531	true	-1701773605824072015	23	138	114	664	1465	300	من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها فقال علي اربع او--اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم رواه مس-لم وان زاد اي----------------------------------- ال----------------------------------------صداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2531	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	119	238	597	1182	1484	300	من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية قال-------------- الترمذي حديث صحيج ويكره للرجل ان يصدق الراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفايه ان كان دينا قال ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها -قال علي اربع ج اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت ذلك الرجل فيهم رواء مسبلم في صحيحه والاوقية مندم اربعون درهما وهي بجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسامي انه ذكر انه نزوج --امراة فاتي------------- النبي صلي الله عليه وسلم	718	5561896829999212885	372	602.5	289	713	52.173912048339844	69	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2638	true	-1011034264540612939	131	175	654	883	1524	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها و--انها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي	2638	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	0	39	0	206	1526	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابر---------------------اته براءة لا-تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالط-لاق رجعي	1939	5561896829999212885	188	339.0	152	231	81.38528442382812	32	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	272	300	1323	1465	1465	300	ابن عباس قال طلق ركانة----------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال-	2690	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	109	142	541	706	1462	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا -قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال	1149	5561896829999212885	139	254.0	112	166	83.73493957519531	23	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	198	234	965	1133	1465	300	في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات م----تفرقة كانت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق-------- عشر طل--قات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	2690	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	260	297	1344	1512	1527	300	في طهر واحد بكلمة------ او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او---- طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ----ثم طالق او يقول عشر تطليقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	1173	5561896829999212885	144	238.5	112	182	79.12088012695312	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	272	300	1323	1465	1465	300	ابن عباس قال طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال-	2690	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	246	280	1215	1384	1476	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد ا-قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال	1177	5561896829999212885	137	251.0	111	170	80.5882339477539	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2691	true	-1339488687836260841	46	121	224	595	1547	300	ذلك عن- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وبه قال محمد------------------------------ بن وضاح و-------------------------------ابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون-------- وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع-------- ومحمد بن عبد السلام الحس-ني فقيه عصره و----بقي بن مخلد واصبغ---------- وجماعة سواهم من شيوخ قر-طبة وذكر هذا عن بضعة عشر نفس-ا من فقهاء طليطلة المفت--ين علي مذهب مالك وقال انه--------------------- رواية عن مالك وذكر المازري انه قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية	2691	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	23	120	122	598	1499	300	ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كاه عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حتبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو------------- قول محمد بن مقاتل الرازي من اتمة الحنفية	1148	5561896829999212885	320	532.5	251	489	65.4396743774414	55	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	206	255	938	1173	1366	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام ----حانث حتي يتبي-ن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك	2703	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	110	153	600	815	1539	300	قال ابو العباس تامات نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا-يدري ابار هو فيها اوحانث حتي يستيقن انه بار-فان لم يعلم انه ب-----------------------------ار في وقت وشك في وقت اعتز لها وقت الشك	2301	5561896829999212885	198	353.5	158	246	80.48780822753906	36	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2708	true	3789997130403112513	33	128	174	661	1494	300	الفرق بين الطلاق والحلف وغيرها لا وقوع في الحلف بنحو طلاق كظهار وعتق بل يلزم الح-الف بذلك كفارة ي-----------------مين وقيل لا يلزمه كفارة ولا غيرها وقال ان----------------------------------------- الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انوا------ع الاول صيغة --تنجيز نحو زوج----------تي طالق و--انت طالق و--فلانة طالق او -هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين و كذا قوله-------------------------------------------------------- عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا قوله علي صيام شهر او علي عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي-- فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود	2708	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	191	300	947	1502	1502	300	الفرق بين الطلاق والحلف و----------------------------------------------ايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين واشهد انلا اله الا الله وان محمداعبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيفة التنجيز مثل ان يقول امر اتي طالق او انت طالق او فلانة طالق 0 اوهي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والاقتل وكذلك اذا قال عبدي حر او --------------------علي صيام شهر او---- عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظه رامي ء فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود-	1128	5561896829999212885	344	522.5	277	627	54.86443328857422	54	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2708	true	3789997130403112513	128	262	661	1319	1494	300	بصيغ التنجيز والاطلاق و النوع الثاني الح--لف بذلك نحو علي الطلاق او الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا او لا افعل كذا او علي العتق او العتق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه لافعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا-فعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحوه ذلك ف هذه الصيغ كلها حلف وهو حالف بهذه الامور------------- وللعلماء في هذه الصيغ ثلا-ثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به قلت هذا المذهب وعليه الاصحاب والثاني لا يلزمه شء قلت وهذا القول واه جدا والثالث يلزمه كفارة يمين قال الشيخ تقي الدين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	2708	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	0	127	0	655	1528	300	بصيغ التنجيز والاطلاق و-النوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الط------------لاق يلزمني لا فعان كذا او-لا افعل كذا -------------------------------------------------------او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا فعلن كذا او لا افعله اوي-قول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو- ذلك ف-هذه --صيغ قسم -----وهو حالف بهذه الامور لا موقع لهاه وللعلماء في هذه الايمان ثلثة اقوال احدها اله اذا حنث لزمه ماحل-ف به والث-----------------------------اني لا يلزمه شء والث-----------------------الث يلزمه كفارة بمين ومن ترجمت هذه المسثلة في الاصل بلمحة المختطف في الغرق بين الطلاق والحلف 3 العطلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة اما-نكم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1129	5561896829999212885	468	795.0	370	789	59.315589904785156	84	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2709	true	6498805075969680094	0	84	0	410	1465	300	فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار--------- فهذا ينظر الي مقصوده فان كان غرضه الايقاع عند وجود الشرط فتعليق يقع الطلاق بوجود ذلك الشرط------------------- كمن قال لامراته ان ابراتني فانت طالق فابراته وكذا ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم لوجود الشرط قلت وهذا مما لا خلاف فيه وان كان ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وجد الشرط وانما غرضه الحنث علي فعل الشء او المنع منه اي الفعل ف هو حلف اي حكمه حكم الح-لف وهو من---- اليمين	2709	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	241	280	1235	1427	1528	300	فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف ب------------------------------------ذلك ايس غرضه وقوع هذه الامور كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط ف---------------------------------------------------------------حكمه حكم الحالف وهو من باب ال-مين	1129	5561896829999212885	137	171.5	108	443	30.925508499145508	22	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2709	true	6498805075969680094	93	300	446	1465	1465	300	كان غرضه ان يحلف عليها ليحثها علي فعل امر او يمنعها عن ارتكاب ما فيه مخالفته ولو خالفت فلم تاتمر او لم تنته لم يكن له غرض في طلاقها والطلاق في هذا الحال تارة يكون --اليه اكره----- من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون -وقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق------------------------------------------------------------------ فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا كان قصده وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف به---ا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر قلت كونه ليس من باب التطليق فيه ما فيه قال والحالف هو الملت---زم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعتق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا-- الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد-	2709	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	22	209	108	1063	1544	300	كان غرضه ان يحلف عليها ل---------------------يمنعها ولو فعل----------------------------------------------ته لم يكن له غرض في طلاقها فا---------------نها نارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا-للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا---- قصد- وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب ال-مين لا-من باب التطليق والنذرفالح--------------------------------------------الف هو الذي يلتزم ما-يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فا-يليهودي او نصراني و--نساءي طوالق و--عبيدي احرار و--علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم----- لكن هذا 4 الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد	1130	5561896829999212885	845	1517.0	678	1102	76.67876434326172	157	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2710	true	2686768290217413135	0	43	0	222	1574	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد ولا مكروه ولكن وقوع الجزاء عند وقوعه مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم ثم قال والفرق بين	2710	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	209	241	1063	1235	1544	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له ام مكروها او-غير م------------------------------------------راد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ماتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم------- والفرق بين	1130	5561896829999212885	170	322.0	138	222	76.57657623291016	30	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2710	true	2686768290217413135	42	143	218	730	1574	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها نحو ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة له وهو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق قاصدا وقوعه اي الطلاق بالزنا لكون طلاقها احب اليه من بقاءه مع زانية------------------------ فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	2710	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	64	161	393	905	1623	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به ل---ين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فا-ه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط بكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها عشل ان يكون كارها -لتزوج بامراة بغي او-فاجرة او-خاءنة ا--وهو لا-يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او-سرقت او-خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطل-----------قها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا-حالف	1133	5561896829999212885	432	766.0	348	536	80.59701538085938	82	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2710	true	2686768290217413135	138	179	705	937	1574	300	للطلاق عند الصفة لا حالف قلت وهذا موافق لصريح المنقول وصريح المعقول والثاني التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء	2710	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	268	300	1446	1623	1623	300	الطلاق عند الصفة واما ------------------------------------------------------التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التمبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بعيفة الجزاء-	1133	5561896829999212885	169	316.0	139	232	72.8448257446289	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2710	true	2686768290217413135	179	270	937	1423	1574	300	فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط -وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ا-ذي المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامر-اتي طالق وعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنتني فانت طالق وقصد زجرها وتخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الح-لف ب--الكتاب والسنة وهو الذي تجزء به الكفارة والناس قد يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط الذي في معناها فان---- هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	2710	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	0	114	0	601	1588	300	فاتما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط ف-كون كارما -لشرطا وهو للجزاء اكره وين-زم اعظم المكررهين عنده ليشت-ع به بن ادفي الكر وهين فيقول اذفي--ت كذا فامر اقي طاق ار عيدي احرار او عل- المج ونحو-ذلك او يقول لامرا-ه ان زنيت او-سرنت او-خنت-- فانت طاق ب-قصد زجرها وتخوياما باليمين لاب--قاع الطلاق اذا فعاب لانه لا يكون مربدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاتها اكره اليه من مقامها علي تك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والنع لالقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزي--ه الكفارة والناس--- بحلقون بصينة القسم وتد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	1134	5561896829999212885	427	700.5	346	622	68.64952087402344	55	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	244	300	1219	1509	1509	300	كان ل---ها زوج معروف وادعت طلاقها فلا -تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني-	2793	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	184	238	942	1228	1544	300	كان للمراة زوج------ فادعت انه طلقهالم تزوج بمجرد ذلك باتغاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انها تزوجت- من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني	2313	5561896829999212885	246	436.5	199	296	83.10810852050781	42	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	211	287	1057	1444	1510	300	او امر به --اي القتل سلطان------------- ظلما من جهل---- ظلمه فيه اي القتل لزم الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة و--ان علم--------------- المامور	2959	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	206	269	1121	1449	1601	300	لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله ف----------------القود والدية علي الامر خاصة----------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجمول وفيه نظر بل لا يطاع حتي بعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا-سيما اذا-كان معروفا بالظلم فهنا الجمل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان المامور	2323	5561896829999212885	255	412.0	203	423	60.283687591552734	43	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3115	true	-1706932249560570347	130	180	644	916	1524	300	الصحيح -------------لا يجب--- الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة-- توبته فينفعه التاويل-------------------------- ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	3115	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	105	148	531	760	1527	300	الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف ---------لو ساله ف-عرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم --توبة واحس---ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس------------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	2315	5561896829999212885	165	215.0	132	317	52.050472259521484	24	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3116	true	-4630892731700804824	143	175	725	885	1469	300	ان ع-مر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	3116	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1275	false	-2398219494581843658	136	166	683	840	1501	300	ان عحمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزن تحريم الخر--وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخ-ر ما-خامر العقل	1275	5561896829999212885	154	285.5	124	161	95.65217590332031	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3126	true	1768292448115086374	186	217	931	1099	1521	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الف----ساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3126	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	128	160	661	833	1580	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	2331	5561896829999212885	163	321.0	132	172	94.76744079589844	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	34	138	164	710	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان ل-عصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج --نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وج-----هل قاتله -من كونه من اي الطاءفتين وا----ن علم قاتله من--- طاءفة	3168	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	220	282	1187	1533	1633	300	وان اقتتات طاءفتان لمعصبية او-طلب رثاسة فهما ظالمتان ضامنتان--------------------------------------------------------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشر وال-عين سواء عند الج-هور -----------------------------------------------------------------------------وان جهل قدر ما-نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل ---------------------قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباق- له ومن دخل--------------------- لصلح فقتل فجهل قاتله ضمن----------ه الطاءقتان واجمع العلماء علي ان كل طاءفة	2329	5561896829999212885	296	449.0	240	562	52.66904067993164	43	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3174	true	2814633756371736583	127	214	612	1046	1468	300	لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها------ بل من----- لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل -وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايديهم اي اليهود الان منها بما يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التو-راة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس- علي قاءله	3174	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	26	124	127	613	1466	300	لاحد ان------------------ يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه -------------يستتاب فان تاب والا قتل موان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الابمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بمايين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه الثتوراة مبدلة لا يجوز الصسل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لاشء علي تاءله	394	5561896829999212885	301	494.5	234	564	53.36879348754883	51	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3183	true	-377221273717197063	114	153	576	800	1577	300	والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم ا------------------------------------------------------------------------نه اذا حصلت له المعرفة------- والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال	3183	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	222	278	1208	1505	1626	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه----- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال	1760	5561896829999212885	208	385.5	171	303	68.64686584472656	33	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3240	true	-2155363643935500885	88	123	462	637	1551	300	بغير الله تعالي قال---------------- ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	3240	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	178	215	931	1115	1539	300	بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك	2351	5561896829999212885	151	264.5	119	191	79.0575942993164	29	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3287	true	-7547869747112548842	0	41	0	229	1497	300	-----الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق	3287	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	220	260	1161	1388	1590	300	عليه الله او------بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكا-ن تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق	2352	5561896829999212885	216	412.0	177	234	92.30769348144531	35	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3289	true	-8301046499869740309	134	199	705	1028	1546	300	او جبل او -شجرة او نذر له- او لسكانه- او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن- صرفه في نظيره من المشروع وقال في----------------من نذر قنديل ن--قد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه------------------- افضل من الختمة وقال	3289	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	72	128	367	649	1563	300	او جبلا ا وشجرة او نذر لها او-لسكانها او المصافين الي ذلك المكان --------------------------------------------لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف ومن نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرفت------------------------------- قيمته لجيرانه عليه السلام وهو افضل من الختمة -----	2353	5561896829999212885	219	335.0	172	364	60.16483688354492	39	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	90	121	463	608	1485	300	النذر بالملك نحو- ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله------- الاية	3290	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2303	false	5438504505804282055	263	295	1329	1483	1511	300	النذر بالملك همثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او شي ءمنه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية	2303	5561896829999212885	138	251.0	108	154	89.61038970947266	27	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	139	193	705	969	1485	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية	3290	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	6	61	30	308	1563	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا-ومن قال هذا ليس بنذر-فقد اخطاوقو-----ل القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله------- الاية	2353	5561896829999212885	239	411.5	191	294	81.29251861572266	43	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3306	true	-3577338053963528406	220	300	1179	1568	1568	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	192	273	934	1343	1462	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	779	5561896829999212885	380	727.0	304	413	92.00968170166016	74	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3307	true	4031870889670083936	26	81	121	369	1499	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل -------------------احد في كل حال	3307	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	0	141	0	670	1495	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام تيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل---- ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي افله عليه وسلم علي كل احد في كل حال	780	5561896829999212885	231	393.0	178	677	34.121124267578125	45	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3312	true	3259816301065061613	203	224	1091	1190	1588	300	فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان	3312	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	75	96	430	529	1628	300	فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان	2355	5561896829999212885	97	192.0	76	99	97.97979736328125	20	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3313	true	-6155896347766084785	18	106	93	543	1561	300	قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا-مير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية------- دينا وقربة فانها من افضل القربات	3313	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	267	297	1371	1542	1555	300	قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا مير الواحدف-ي الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب اتخاذة -ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات	2354	5561896829999212885	159	282.0	132	458	34.716156005859375	25	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	176	238	920	1263	1587	300	الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وهو كما قال --------	3323	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	29	145	169	802	1628	300	الحكم والفتيا بالموي------- وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب العع--ل بموجب اعتقاده فيما-له وعليه اجم----------------------------------------------اعا والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيد الحكم 198 والاماتة ترجع الي خشية لل تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بدان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليدران كان احد هما اعلم	2355	5561896829999212885	234	183.0	194	719	32.54520034790039	31	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	244	277	1299	1462	1587	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	3323	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	268	300	1385	1543	1543	300	ولاء في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومايت---لق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2357	5561896829999212885	150	286.5	120	163	92.0245361328125	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	12	77	63	399	1506	300	ليشفع له -------------ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	3335	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	211	265	1100	1364	1534	300	ليشفع له عندذي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما-يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	2244	5561896829999212885	245	453.0	195	350	70.0	46	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3369	true	3903991440789506020	72	147	361	736	1504	300	بيده عقار فادعي رجل بثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقال في بينة------------------------------------------------ شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة --وارث -----------------------------------لان معها مزيد- علم كتقديم من شهد ----انه ورثه --من ابيه واخر ان------ه باعه ومن ----	3369	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	1	100	4	484	1476	300	بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام --وارث يينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه -علي من شهد له بانه ورته من	2361	5561896829999212885	338	548.0	266	487	69.4045181274414	53	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	252	300	1312	1524	1524	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده------ تحريمه قال--------- لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	82	112	437	575	1562	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما------------------------------------------------------------------------يري ------------------انه جرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او	2363	5561896829999212885	93	126.5	73	228	40.78947448730469	18	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	0	74	0	388	1566	300	اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وله ------اي القاضي	3385	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	215	271	1158	1449	1587	300	اذا كان غاءبا ومس-----------------------------الة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي -----------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل قبل كتاب القاضي	2366	5561896829999212885	275	485.5	220	394	69.79695129394531	50	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	240	300	1247	1536	1536	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غير قوم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها-	3444	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	184	240	983	1267	1585	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيره--م لكان عدله علي وجه اخر وبهذا بمكن الحكم بين الناس والا-فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا-من يكون قاءما-باداء الواجبات وترك المحرمات -ما كان الصحابة لبطات الشهادات كلها او غالبها	2372	5561896829999212885	278	520.5	223	290	95.86206817626953	54	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3449	true	-8614171412324190633	112	224	575	1157	1526	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ض-الا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	16	100	92	514	1545	300	الم-ذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره وجهان في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير---- النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في كل امرء ونهيه وهو خلا--------------ف الاجماع وجوازه فيه مافيه ---------------------------------------------------------------ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا يخالا ومن كان متبجالا مام فخالقه في بعض المسايل لقوة الدليل او لكون اعدهما اعلم وات-ي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2356	5561896829999212885	254	385.5	203	644	39.44099426269531	35	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	98	157	486	798	1500	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته--------------------------- واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها------ الشاهد لحصول غرم الزي-------ادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3472	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	71	121	352	624	1527	300	ومن شهد بعد الحكم --------شهادة تنافي -----------------------------------------------------شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس--------------------- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ماغرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2377	5561896829999212885	176	254.5	141	354	49.71751403808594	26	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3483	true	4568649514279528317	0	92	0	437	1464	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر ب-حاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه ونحوه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له----- ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره	3483	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	204	300	1060	1527	1527	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا-وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلاح-جة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر الحاضر انه ابته او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي ي-ده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحق------ه لكن يشترط ان يكون المقر-له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجثة تفسيره-	2377	5561896829999212885	398	682.5	312	484	82.23140716552734	71	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3519	true	6070850391888787481	226	300	1114	1518	1518	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه----------- واخلاص الدين كله لله وتحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر-كوا في الاقرار بها فانهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا ينضبط-------- حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي-	3519	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0865	false	1291075943666611966	168	247	850	1273	1540	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله وتحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر كوا في الاقرار بها ف--هم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الافرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي	865	5561896829999212885	396	759.5	323	425	93.17646789550781	68	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3520	true	61718746651161574	0	33	0	170	1574	300	والعملي بان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق--- شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3520	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0865	false	1291075943666611966	247	281	1273	1445	1540	300	والععلي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق كل شء بل كانوا كما قال الله عنهم واءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله	865	5561896829999212885	166	318.0	133	173	95.9537582397461	28	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK005202-ara1.ms3522	true	610671271312654656	8	108	43	560	1026	199	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا يعبد الا الله وان يطاع رسوله والدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله و-----رسوله	3522	2609069224456123192	Kraken220413194022-ara1.ms0864	false	-287024446689430479	199	299	1056	1576	1579	300	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك -ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان-لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوايين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله والدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله	864	5561896829999212885	510	998.0	411	522	97.7011489868164	94	JK005202-ara1	Kraken220413194022-ara1