id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0010	true	-751578113958465367	251	300	1322	1570	1570	300	وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو لحظة----------------------------- ومات علي ذلك ولو تخلله ردة--------------------------- وقس-------م الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاول- من كثرت معاشرته ومخالط---------ته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادم--------------------ه لا لمن خدمه-	10	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0020	false	7082215299144573072	24	89	145	468	1545	300	----من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم ------ولو لحظة وان لم يره ولم يرو عنه مءمنا ومات علي ذلك ولو تخلله ردة 3 مطلب الصحبة ثلاث مراتب 3 وقسم الامام الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاولي من كثرت ---------مخالطته ومعاشرته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه	20	3866489647802236285	229	383.0	184	342	66.95906066894531	39	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0011	true	-2084661590977787953	2	87	10	446	1514	300	او ساعة او يوما الثانية من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه ولو-- لم ينته الي الاشتهار به الثالثة-------------- من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحق-- بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكنها صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في اجتلاء طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم	11	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0020	false	7082215299144573072	90	178	472	920	1545	300	او ساعة او يوما الثانية من اجتمع ----به صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه ولكنه لم ينته الي الاشتهار به حتي يصير يعرف الثانية من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحقوه بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكن-- صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في انطباع طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم	20	3866489647802236285	417	801.5	332	454	91.8502197265625	79	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0012	true	3122848761398759559	36	174	201	918	1588	300	واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم الصلاة والسلام وقيل قس بن ساعدة الايادي وقيل يعرب بن قحطان وق---------------------------------يل سحبان و---اءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره ويمكن الجمع لكن نسبة اولية ذلك لسحبان واءل ساقطة جدا نعم زعم بعض الناس ان سحبان اول من نطق بها في الشعر فقال لقد علم القوم اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد نظم الشمس الميداني ذلك مع زيادة ادم عليه السلام فقال جري الخلف اما بعد من كان باديا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب	12	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0025	false	-5478567547502546811	146	218	698	1061	1497	300	واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه داو----------------------------د وقيل--------------- يعقوب عليه السل-------------------------------ام وقي-------------------------ل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان بن واءل----------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر و---------------------الجمع ممكن ونظم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس الميداني ف-----------------------------قال جري الخلف اما بعد من كان بادءا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب	25	3866489647802236285	303	491.0	242	753	40.239044189453125	52	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	192	268	941	1352	1516	300	الاستعمال----- فما لم تعلم نجاسته من انية كافر ذمي او حربي وثيابه اي الكافر ولو وليت عورته كسراويل ولم تحل ذبيحته كوثني ودرزي ونصيري واسماعيلي طاهر مباح وكذا انية وثياب م-------لابس --نجاسة كثيرا كمدمن خمر طاهر مباح------------------------------------------------ لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسل----------م واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه	42	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	78	152	420	828	1628	300	-------المنتهي وما لم تعلم نجاسته من انية كفا-----------------------------ر ولو --------------------لم تحل ذبيحتهم كالمجوس وما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا---------- طاهر مباح فصرح بالطهارة والاباحة كالاقناع وغيره قال شارحه لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولان---------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه	622	3866489647802236285	276	418.0	222	483	57.14285659790039	45	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0043	true	-724295508386750809	2	26	10	123	1504	300	عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	43	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	240	264	1323	1436	1628	300	عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	622	3866489647802236285	111	220.0	87	113	98.23008728027344	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0046	true	-4339034289442919735	222	248	1091	1234	1510	300	قال ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس باب الاستنجاء واداب التخلي	46	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0801	false	-8609898357522514694	149	175	725	865	1473	300	قال ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس انتهي وفي ال---اداب الكبري	801	3866489647802236285	125	233.5	101	143	87.41259002685547	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0063	true	6076422139069105458	91	140	443	707	1512	300	قال في الفروع فدل انه يكره غير الغب والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة-------------- وان مثله نوع الملبس والماكل و-----لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت	63	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	254	300	1415	1656	1656	300	قال في الفروع في الادهان وكونه غبا او مطلقا لحاجة للخبر------------------------------ واختار --شيخنا فع--------ل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع ال-لبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت-	687	3866489647802236285	183	298.0	147	283	64.66431427001953	29	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0064	true	6136412071763632726	71	108	347	532	1470	300	من الحديد وهو حلق عانة -وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في --عورة وغيرها فعله الامام احمد------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال -قال	64	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	130	168	681	878	1554	300	في الفروع وي--حلق عانته وله قصه وازالته بما شاء و---التنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال	419	3866489647802236285	171	298.0	137	202	84.6534652709961	28	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0065	true	2990180695035529931	266	299	1313	1477	1480	300	لما روي الخلال-------- عن مثل بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	65	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	81	115	406	578	1471	300	لما روي الخلال باسناده عن مثل بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم كان	420	3866489647802236285	162	313.5	129	172	94.18604278564453	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0066	true	3024124831237493636	0	27	0	129	1486	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	66	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	115	142	578	707	1471	300	يعجبه دفن الدم وقال منها سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	420	3866489647802236285	127	252.0	100	129	98.44961547851562	26	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0259	true	5878357023239155644	146	197	729	975	1495	300	فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح ولا--- خيلاء ولا تد-------------ليس علي النساء ابيح قال احمد في رواية حنبل جر الازار واسبال الرداء في الصلاة اذا لم يرد الخيلاء فلا باس وكذلك اذا لم يرد التدليس فان اراده ك امراة قصيرة لم يرغب فيها ف اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	259	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0612	false	-1786617630703001779	233	258	1172	1293	1495	300	فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح ما لم يرد التدليس علي النساء ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصيرة--------------- اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	612	3866489647802236285	91	139.0	71	262	34.732826232910156	17	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0259	true	5878357023239155644	24	82	112	415	1495	300	ام سلمة قا------------------لت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن -------------قال فيرخين ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه والظاهر ان المراد بذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر ----------------قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	259	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0681	false	2374812502332972692	168	228	881	1178	1566	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا ق-لت اذن تبدو- اقدامهن يا رسول الله قال فذراع و------لا يزدن عليه ف------------------------------------ظاهر هذا كراهة ما زاد علي الذراع وله شاهد من حديث ---------ابن عمر اخرجه ابو داود وقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	681	3866489647802236285	197	295.5	156	350	56.28571319580078	33	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0261	true	8085736009523410079	16	64	71	322	1508	300	ابي هريرة قال نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ع--------ن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا و-------------------------------------عن ابن عمر--------------- مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة------------------------------- حديث حسن -----رواه	261	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0611	false	8391007614250189647	232	300	1120	1470	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا واخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة قال العلامة ابن مفلح في الاداب حديث حسن قلت ورواه-	611	3866489647802236285	234	399.0	188	351	66.66666412353516	39	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0261	true	8085736009523410079	69	95	347	483	1508	300	وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في لباس-----------------هم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه	261	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0613	false	1718369471748683718	157	186	790	943	1504	300	وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه	613	3866489647802236285	136	269.0	110	153	88.88888549804688	25	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0262	true	-1299824940051490077	230	273	1121	1319	1455	300	ابي سعيد-------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم عمامة او قميصا او رداء ثم------- يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك--- خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه ----------الترمذي	262	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0720	false	-2488305726375551332	103	152	492	722	1466	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه-------- قميصا او ازارا او عمامة يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه ابو داود والترمذي	720	3866489647802236285	183	320.0	143	238	76.89075469970703	36	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0263	true	-9000330981514143338	221	275	1063	1311	1439	300	وان ازيل من ص--ورة ما لا تبقي معه حياة كراس---------------------------------- او لم يكن لها راس فلا باس--------------------------------------------------------------- به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا بشراءها نصا للتمرين وجاز تصوير غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه الا---- الصليب فيكره	263	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0618	false	2304559289707818471	15	72	69	330	1524	300	فان ازيل من الصورة ما لا تبقي معه حياة لم تكره في المنصوص بان ازيل منها راسها او لم يكن لها راس -لا ان فصل راسها عن بدنها بما يشابه الطوق مما يزيدها حسنا فهذا لا تزول به الحرمة --قال في الاقناع وغيره وتباح صورة --------------------------------------------------------------------------------------غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه وقال في الغاية وجاز -	618	3866489647802236285	111	114.5	79	351	31.623931884765625	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0263	true	-9000330981514143338	1	95	4	462	1439	300	وانثي-- لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب متفق عليه وتعليقه اي ما فيه صورة وستر --جدر به لما تقدم وتصويره ولو بستر وسقف وحاءط علي الصحيح من المذهب وهو اي تصوير ذي الروح كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و لا يحرم افتراشه و--جعله اي المصور مخدا بل يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة ر-------واه احمد	263	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0656	false	-4138635241721633374	94	131	464	653	1489	300	والاناث لبس ما فيه صورة حيوان--------------- قال الامام احمد لا ينبغي ك------------------------------------------------------------------تعليقه--------------- وستر الجدر به--------- وتصويره لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتراشه او جعله---------- مخدا فلا يكره فيهما--- لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه الامام احمد	656	3866489647802236285	135	152.5	105	471	28.66242027282715	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0264	true	-1406296712005166066	149	189	763	948	1515	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له ب--لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عن----------------------هم ولم يلزم منه اباحة لبسه	264	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0648	false	2804181124805549878	210	283	1135	1488	1588	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وقد علمت ان المذهب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم وكذا بعث لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	648	3866489647802236285	175	307.5	136	353	49.575069427490234	34	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	193	221	950	1108	1540	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم و----------------------------غيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج انتهي والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به	265	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0641	false	5441943806014632659	184	214	986	1141	1598	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم قال المصنف يعني م ص وكذا قال غيره من اءمة المذهب الم-------------------------------لحم ما سدي بغير الحرير والحم به	641	3866489647802236285	110	181.5	89	186	59.13978576660156	18	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	193	217	950	1087	1540	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج انتهي والملحم---------------- ما سدي	265	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0642	false	-1251487381792612719	86	114	459	612	1561	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج انتهي الرابع ان قولهم في الخز ما سدي	642	3866489647802236285	130	247.0	106	153	84.96732330322266	23	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	109	191	548	939	1540	300	حرير ساوي ما نسج معه من قطن او كتان او صوف او وبر ظهورا بان كان ظهورهما علي السواء ولو كان الحرير اكثر وزنا فلا يحرم لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة بقي اصل الاباحة ولا يحرم خز اي ثوب يسمي الخز وهو ما سدي بابريسم اي حرير والحم بنحو قطن كوبر وصوف----------------- وكتان لقول- ابن عباس---- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما ال---سدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود	265	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0643	false	6713036929099129762	222	273	1178	1417	1565	300	حرير ساوي ما نسج معه -----------------------------ظهورا وخز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحرم خز قال------------- وهو ما سدي بابريسم-------- والحم بصوف او --وبر ونحوه قال الشارح كقطن وكتان لحديث ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم وسدي -الثوب فليس--- به باس- رواه ------ابو داود	643	3866489647802236285	188	248.5	143	416	45.19230651855469	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	231	289	1162	1478	1540	300	ان يسدي بالحرير وغيره ويلحم كذلك الثانية ان يسدي بغير الحرير ويلحم به الثالثة ان يسدي بغير الحرير ويلحم به وبغيره فهذه الثلاث صور يعتبر فيها اغلبية الظهور فان كان الغالب ظهور- الحرير حرم والا فلا واما ال-----------خز فجعله الاصحاب مسالة مستقلة بنفسها من غير اعتبار الظهور فيها----------------------------------- بل اطلقوا اباحة ما سدي بالحرير والحم بغيره ولو كان	265	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0644	false	3386085910682341163	0	62	0	338	1555	300	ان يسدي بالحرير وغيره ويلحم كذلك-------- او يسدي بغير الحرير ويلحم به-------- او يسدي بغير الحرير ويلحم به وبغيره فهذه الثلاث صور نعتبر فيها اغلبية الظهور فان كان الغالب ظهورا الحرير حرم والا فلا ثم قالوا ولا يحرم خز فجعلوها------ مسالة مستقلة بنفسها--- غير المسالة الاولي وعطفوها بالواو ولم يعتبروا فيها الظهور بل اطلقوا اباحة ما سدي بالحرير والحم بغيره ولو كان	644	3866489647802236285	264	464.5	213	363	72.7272720336914	44	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	175	270	899	1353	1527	300	او حرب مباح ولو في غير حالة قتال وكذا لغير حاجة علي ارجح الروايتين في المذهب صححه في تصحيح الفروع وجزم به في الوجيز و الافادات و المنتخب و ادراك الغاية وغيرهم ل-------------------ان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو غير مذموم في الحرب ولا يحرم الكل وهو ما فيه صور------ة والحرير والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم اذا احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به احتيج لل------بسه وما حرم استعماله---- من حرير	266	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	79	153	408	762	1495	300	او حرب مباح ولو في غير حالة قتال كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية وفي الاقناع اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة ويباح الحرير الخالص وما ---------------------فيه صورة محرمة-------- والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من- احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويباح من حرير	639	3866489647802236285	233	360.5	177	489	47.64826202392578	46	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	1	61	7	331	1527	300	علمنا انهم غير معتبرين هذا القيد وايضا فاي فاءدة في التنصيص علي هذه المسالة مع ملاحظة هذا القيد فانها لم تفدنا شيءا اذ هي نسج حرير وغيره فيكون ذكرها بعدما ذكروه اولا تكرارا بلا فاءدة اذ لا اختلاف بينهم---ا معني ولا حكما مع اعتناءهم بالاختصار الا تري انهم حذفوا مسالة الملحم لما شملته العبارة الاولي وهذا ظاهر لمن تامل بالانصاف	266	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0644	false	3386085910682341163	113	174	611	937	1555	300	علمنا انهم غير معتبرين هذا القيد وايضا -اي فاءدة في التنصيص علي هذه المسالة مع ملاحظة هذا القيد فانها لم تفدنا شيءا اذ هي نسج حرير وغيره فيكون ذكرها بعدما ذكروه اولا تكرارا بلا فاءدة اذ لا اختلاف بينهما لا معني ولا حكما مع اعتناءهم بالاختصار الا تري انهم حذفوا مسالة الملحم لما شملته العبارة الاولي وهذا ظاهر لمن تامل بالانصاف	644	3866489647802236285	323	635.0	263	327	98.7767562866211	58	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0267	true	-2602440892805426586	138	207	661	996	1481	300	والجيب ما يفتح علي نحر او طوق بالرفع عطفا علي ما قال في القاموس وجيب القميص ونحوه بالفتح طوقه وفسره صاحب المصباح بما انفتح علي النحر و يباح من حر--ير ايضا رقاع وسجف نحو فراء ونحوها قدر اربع اصابع فما دون ولا يباح من ذلك فوق اربع اصابع مضمومة------------------------------------------------------------ لحديث ابن عمر------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم	267	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	203	266	1026	1323	1495	300	والجيب ما يفتح علي نحر او طوق------------------- قال في القاموس وجيب و-------نحوه بالفتح ط---------------------------------------وقه و-يباح من الحرير ايضا رقاع وسجف نحو فراء لا------------------------------------------- فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره وذلك لحديث---- عمر رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم	639	3866489647802236285	214	362.0	168	410	52.19512176513672	41	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0324	true	3006995706607925397	0	63	0	344	1543	300	هذه قبل هذه وله---------------ذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها فعلي هذا يحرم تنكيس الايات والمذهب يكره كما تقدم ولما اتفقوا اي الصحابة علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنهم صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها	324	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	36	70	208	382	1502	300	هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن ----------------------------------------------لما اتفقوا ع-----------لي المصحف زمن عثمان---------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم سنة يجب اتباعها	395	3866489647802236285	149	236.0	119	359	41.50417709350586	26	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	21	66	101	322	1485	300	رواه ---------ابن ماجة وعن كعب بن عجرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر ف---------------ي الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة	352	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0761	false	-5669178886272626686	146	198	744	992	1539	300	رواه الترمذي وابن ماجه -عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	761	3866489647802236285	169	242.0	131	293	57.67918014526367	27	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	183	231	909	1146	1472	300	عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	379	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	117	158	616	821	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء--------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	760	3866489647802236285	190	355.0	152	250	76.0	36	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0395	true	-3983714795446695072	109	187	540	906	1448	300	من فعل هذا--------------- او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء -ليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم	395	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	172	270	873	1341	1502	300	من فعل هذا يعني طلب العلم او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم	950	3866489647802236285	362	687.0	284	468	77.35042572021484	74	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0395	true	-3983714795446695072	16	71	90	348	1448	300	الامام احمد العلم لا يعدله شء و نقل مهنا----------------- طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال يطلب بنية تواضع -به و-نفي جهل عنه------ وقال------------ لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء	395	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	24	74	111	357	1502	300	الامام احمد رضي الله عنه انه قال يعني الامام رضي الله عنه طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان ي-تواضع فيه وينفي---- عنه الجهل وقال الامام احمد لابي غذاء شرط النية شديد حبب الي فجمعته وقال لابن --------------------------------------------هانء العلم لا يعدله شء	950	3866489647802236285	165	247.0	128	295	55.93220520019531	28	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0395	true	-3983714795446695072	268	300	1274	1448	1448	300	وليحذر العالم و-يجتهد فان ذنبه اشد نقل المروذي الع-----------------------------الم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد---- وقال-	395	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0951	false	-2917752187216459633	249	289	1317	1525	1580	300	وليحذر العالم وليجتهد فان ذنبه اشد نقل غذاء عن الامام احمد رضي الله عنه قال العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال غذاء- بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد قال وقال	951	3866489647802236285	161	283.5	130	209	77.03349304199219	26	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	47	76	222	371	1498	300	ما علمت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر----------------------- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	415	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0938	false	-4865531717899713223	104	137	532	687	1564	300	ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير---------- العشر او لم يكثر ذلك منه قال واستحبه --شيخنا-------- وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	938	3866489647802236285	121	197.0	96	175	69.14286041259766	21	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0416	true	6829389947838851259	161	236	744	1092	1387	300	صلي الله عليه وسلم من -----قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه رواه ابو------------ داود وابن ماجة وزاد يوم القيامة وعن--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من ----قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته -رواه	416	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0809	false	-5170391126291143289	205	296	1013	1450	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح---------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا فانا الزعيم لاخذن بيده حتي ادخله الجنة وفي سنن ابي داود باسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته ورواه	809	3866489647802236285	251	411.5	195	466	53.8626594543457	48	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0417	true	6071000246450926189	92	191	470	938	1481	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري ومنه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة ابن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك------ استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	417	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0804	false	1967478027751599949	95	199	481	967	1495	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان ال-----------------له والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ---قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته قوله من تعار بتشديد الراء المهملة اي استيقظ من الليل وله صوت وفي سن-----------------------------------ن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت----------- سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	804	3866489647802236285	335	570.5	259	552	60.68840408325195	68	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0417	true	6071000246450926189	95	141	481	687	1481	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته رواه	417	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0943	false	-3634273480868706172	0	46	0	205	1518	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا ثم صلي قبلت صلاته قوله	943	3866489647802236285	200	385.5	155	208	96.15384674072266	43	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0434	true	-7951527015579723963	139	299	746	1590	1597	300	وكره الامام احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي ابو يعلي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لان الترتيل مستحب وكره اصحابنا قراءة الادارة و-----------------------------------قال حرب ح---سنة------------------------------------------------------------------------ وهي بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره----------- بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا يكره ---------لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران ب--رمضان وحكي الشيخ تقي الدين----------- عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ---ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي عمل الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره الامام احمد---- والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان	434	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	78	206	424	1102	1606	300	وكره الامام الس-----رعة في القراءة وتاول- القاض---------ي اذا لم يبين الحروف وترك الس-----رعة اكمل وك------------------ره اصحابنا قراءة الارادة قاله في الاقناع تبعا للاداب الكبري وقال حرب هي حسنة وفي المستوعب قراءة الارادة وتقطيع حروف القران مكروه عنده قال في الاقناع وهي -ان يقرا قارء ثم يقطع-------- غيره قال م ص اي بما بعد قراءته -اما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي --شيخ الاسلام رضي الله عنه عن اكثر العلماء انها ح-----------------سنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد 3 مطلب في ق----------راءة القران بالالحان 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الامام احمد رضي الله عنه قراءة الالحان وقال هي بدعة وفي الحديث ---------------------------------في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء وقال	379	3866489647802236285	462	729.0	369	994	46.47887420654297	68	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0435	true	1551728748275491230	5	83	29	432	1551	300	----تغيره--- فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم ذلك وسءل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القران فقال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا موحامد فقال لا وقال الشيخ تقي الدين التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة------------- بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة -------------ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران	435	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0163	false	2301790190303981505	245	299	1244	1528	1530	300	وقال هي بدعة فان حصل معها----------- تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ---------- التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة قال في الشرح بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وياتي في ا----------داب قراءة القران	163	3866489647802236285	231	385.5	186	436	52.981651306152344	37	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0435	true	1551728748275491230	6	110	35	574	1551	300	فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم ذلك وسءل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القران فقال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا موحامد فقال لا وقال الشيخ تقي الدين التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة --------------------ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قال- طاءفة----------- معناه تحسين قراءته والترنم---- ورفع صوته بها وقال ابو عبيدة وجماعة يتغني به و-سن تعوذ قبل --قراءة	435	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	18	94	98	500	1547	300	فان حصل معها اي الالحان تغ-ير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قالت طاءفة من العلماء معناه تحسين قراءته و--ترنمه به ورفع صوته بها وذكر ابو عبيدة وجماعة يتغني به وكره ابن عقيل القراءة	380	3866489647802236285	351	624.5	283	578	60.72664260864258	58	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0435	true	1551728748275491230	158	229	815	1177	1551	300	وان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال ثم ارادها اعاد التعوذ و ان قطعها قطعا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه فلا يعيد التعوذ لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان------------------ ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	435	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0384	false	-56236600423558184	13	66	74	345	1560	300	فان قطعها----------- قطع ترك واهمال---------- اعاد التعوذ اذ رجع وان كان- لعذر عازما علي اتهامها اذا زال ال---------------------------------------------------عذر كفاه التعوذ الاول ------------وان تركها-------- قبل القراءة فاس-------------توجه ابن مفلح في ادابه اه ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها و---لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	384	3866489647802236285	220	346.5	173	380	57.894737243652344	37	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0436	true	-7312891593915753840	82	157	422	792	1533	300	الحافظ ابو موسي وغيره و-----------------ان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يءذيهم ويمك--------------------------------------ن حروف --مد و--لين من غير تكلف لقوله ورتل القران ترتيلا وذكر الامام احمد ما جاء في الفكر------------------------------------------------------------------------- من الثواب------------------------- فقال وتفكر ساعة خير من قيام ليلة لما فيه من جمع الهمة وترك المثبطات عن السير الي الله تعالي وعنه اي الامام احمد الاسراع بالقراءة افضل لما فيه من تكثير القراءة وقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة	436	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	181	249	948	1290	1547	300	الحافظ ابو موسي وغيره ان من جملة الاداب ان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يءذيهم الثانية يستحب ترتيل القراءة واعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير -------------------------تكلف -قال الامام احمد رضي الله عنه تعدبني القراءة السهلة وسءل رضي الله عنه في رواية جعفر بن احمد اذا قام الرجل من الليل احب اليك الترسل او السرعة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة	380	3866489647802236285	157	221.0	120	527	29.791271209716797	28	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	15	130	70	617	1461	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ---------------اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاث------ فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود -----ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة----------------------------------------------------------- اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر----------------------------------------------------------- ان ذلك---- مقدر ب---------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان----------------- كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن السلف و-كره تاخير ختم القران فوق اربعين يوما بلا عذر قال احمد	439	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	28	163	142	794	1483	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاثة ايام فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ايضا ولا باس------ بالختم فيما دونها---------- احيانا وفي الاوقات الفاضلة------------- كرمضان كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال -في الا-داب وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك قال وعنه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة لانه روي ع---------------------------------------------------ن عثمان رضي الله عنه انه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف ويكره تاخير ختمه اكثر من-- اربعين يوما بلا عذر نصا وحرم	385	3866489647802236285	406	623.0	315	736	55.16304397583008	72	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	212	283	1025	1377	1461	300	ب----شتاء اول --ليل لطوله وبصيف اول --نهار لذلك روي عن ابن المبارك وكان يعجب------------ احمد لما ---------روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند --ختمه---- رجاء عود	439	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	168	243	820	1201	1483	300	في الشتاء اول الليل وفي ال--صيف اول النهار قال ذلك---- ابن المبارك وذكره ابو داود للامام احمد فكانه اعجبه وروي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدرامي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود	385	3866489647802236285	319	568.5	253	387	82.42893981933594	57	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0440	true	-1223057894906717233	13	110	66	535	1492	300	عن قتادة عن انس كان انس اذا -------------ختم القران جمع اهله ودعي ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والر-حلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا	440	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	253	298	1252	1477	1483	300	عنه قال-------- كان انس رضي الله عنه اذا ختم القران جمع اهله وولده فاذا ختم -------------------شرع في اخري لحديث انس خسر الاعمال الحل والراحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة عقب الختم نصا	385	3866489647802236285	186	315.0	148	483	38.509315490722656	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0441	true	-912177027213890286	56	84	272	393	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران------------------ في غير ما هو له	441	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0386	false	-4071542478486154739	38	69	188	327	1588	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي قال في المغني والشرح الكبير لانه استعمال له في غير ما هو له	386	3866489647802236285	98	176.0	73	139	70.50359344482422	23	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0581	true	4908297686194954726	183	242	888	1175	1452	300	قال الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي ل----لناس والجواب عن قوله يا اسفي علي يوسف من وجهين احدهما انه شكي الي الله لا منه------------------------------------ والثاني انه اراد به الدعاء ب--معني يا رب ارحم اسفي علي يوسف ومن الشكوي الي الله تعالي قول ايوب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين و------------------------------------قول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي	581	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0435	false	-911839186175193010	229	300	1157	1507	1507	300	قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واج--اب عن قوله يا اسفي علي يوسف ب--وجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال ف------------------ي قوله رب----ي مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل اين الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي-	435	3866489647802236285	244	402.5	193	377	64.72148895263672	43	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0581	true	4908297686194954726	9	48	43	216	1452	300	اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي صلاة وصح ان جبريل عاد النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك	581	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0459	false	9215555051874163147	137	176	715	896	1527	300	اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي صلاة وصح ان جبريل عليه السلام عاد--ه عليه الصلاة والسلام فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك	459	3866489647802236285	154	285.0	118	183	84.15300750732422	34	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0582	true	-7240887939864354460	38	71	184	348	1469	300	الله تعالي---- ونص الامام احمد------------------------ يكون خوفه ورجاء------ه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ تقي الدين هذا العدل لان-- من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في	582	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	259	300	1365	1565	1565	300	الله عنه وغيره ونص الامام رضي الله عنه ينبغي للمءمن ان يكون ------رجاءه وخوفه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو---- العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في-	441	3866489647802236285	129	175.5	101	213	60.56338119506836	23	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0582	true	-7240887939864354460	71	131	348	637	1469	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس---- والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	582	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0442	false	-6957707268505549640	0	62	0	297	1433	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس قال والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	442	3866489647802236285	289	565.0	229	297	97.306396484375	58	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0583	true	4208620204757246679	127	175	658	903	1536	300	امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و------------------------- يحرم تداو بسم لافضاءه الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و تحرم تميمة وهي خرزة او خيط ونحوه كعوذة يتعلقها	583	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0439	false	-6002558545571102929	94	137	485	703	1531	300	امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نعم يجوز التداوي ببول ابل فقط ذكره جماعة تنبيه الذي جزم به في الاقناع والغاية انه يحرم بمحرم اكلا وشربا سماعا وبسم و----------------------------------------------تميمة وهي خرزة او خيط ونحوه------ يتعلقها	439	3866489647802236285	113	158.0	88	270	41.85185241699219	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0657	true	-3784184504650722247	205	238	1059	1220	1529	300	ومن سلم علي انسان-------- ثم لقيه علي قرب سن سلام--- عليه ثانيا وثالثا واكثر لعموم افشوا السلام بينكم وم---------------------------ن دخل علي جم--ع فيه- علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا	657	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0267	false	2174291946491533161	89	131	446	639	1459	300	ولو سلم علي انسان علي بعد ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا ولا يترك--------- السلام ان غلب علي ظنه عدم الرد في الاصح وان دخل علي جماعة فيهم علماء سمل علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا	267	3866489647802236285	128	194.5	98	202	63.366336822509766	22	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0659	true	5597009507514642932	69	146	378	756	1591	300	ومن سلم او رد علي اصم جمع بين لفظ واشارة فان لم يجمع بينهما من يسلم علي الاصم لا يجب عليه الرد وسلام اخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا يسلمون عليه فيرد بيده ومن سلم علي ايقاظ بين ن--يام او -------لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث--- يسمعهم اي الايقاظ ولا يوقظهم اي النيام	659	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0267	false	2174291946491533161	50	89	265	446	1459	300	ومن سلم او رد علي اصم جمع بين لفظ واشارة------------------------------------------------------ وسلام اخرس--------- وجوابه---------- بالاشارة وان سلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايقاظ عندهم نيام او علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث لا يسمع----- الايقاظ ولا يوقظ----- النيام	267	3866489647802236285	156	233.0	122	390	40.0	27	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0659	true	5597009507514642932	13	52	65	296	1591	300	الصغير علي-------- الكبير و-----القليل -علي الكثير والماشي عل----------ي الجالس والراكب علي الماشي والمنحدر علي الصاعد لقوله صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والكثير علي القليل وفي حديث اخر يسلم الراكب علي الماشي رواهما البخاري	659	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0271	false	8090422360159589718	165	209	803	1040	1515	300	الصغير علي ضده وهو الكبير وعابر السبيل يعني --------الماشي في الطريق علي الجالس و تسليم ركبان علي خيل او ضده---------- لقوله صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير وفي حديث اخر يسلم الراكب علي الماشي رواهما البخاري	271	3866489647802236285	176	289.5	142	255	69.01960754394531	25	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0660	true	3195099724977190477	121	157	628	809	1552	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبلوا يده ورجله وقالوا نشهد انك نبي رواه	660	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0316	false	7442665978281694451	124	160	658	836	1522	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالا- عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبل-ا يده ورجله وقال-ا نشهد انك نبي الله	316	3866489647802236285	175	332.0	139	181	96.6850814819336	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0661	true	8768332079372394823	202	233	982	1137	1491	300	قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس- ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ماجه واسناده---- ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم	661	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0429	false	7102708238933435920	31	120	164	606	1516	300	قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلسه ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث قال وهذا مع كلام الاصحاب يدل علي ان الاعتبار بفعل التشميت قولا واحدا قال والادلة توافق هذا وهو واضح قال مهنا للامام احمد اي شء مذهبك في العطاس يشمت الي ثلاث مرار فقال الي قول عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت الي ثلاث فما زاد فهو داء فهو الراس وقال ابو الحارث عنه يشمت الي وروي ابن ماجه واسناده جيد ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم	429	3866489647802236285	154	280.5	123	442	34.84162902832031	28	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0661	true	8768332079372394823	136	189	662	918	1491	300	عطس وحمد بورك -------------فيك او يقال له جبرك الله او يقال له يرحمك الله قاله الشيخ عبد القادر و--------------------------------------------روي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه	661	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0430	false	882287991662839861	142	198	703	977	1478	300	عطس----- بورك اي بارك الله فيك ايها الغلام وقال------------------------------- الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يقال له بوك فيك وجبرك الله وقد روي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه	430	3866489647802236285	204	348.5	163	313	65.17572021484375	38	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0661	true	8768332079372394823	69	102	337	492	1491	300	فلم يحمد الله فانتظر-------------ه ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الل-------------ه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال--- ابو عبد الله يرحمك الله	661	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0432	false	-3139862680941023737	6	44	26	201	1519	300	فلم يحمد الله فانتظره ابو عبد الله ان يحمد الله فيشمته--------- فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله رضي الله عنه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	432	3866489647802236285	146	266.0	115	184	79.34782409667969	28	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	88	140	422	672	1512	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح ولا يلتفت يمينا و لا شمالا وحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------الله جهرا ليسمع فيشمت قال ابن هبيرة -اذا عطس الانسان استدل------------- علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته ف-------ينبغي له ان يحمد الله	662	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	155	242	776	1188	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا---- غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض لها صوته --------------------------------قال الحجاوي في تغطية وجه العاطس لءلا يخرج من فمه شء يءذي جلساءه من بصاق وغيره او يخرج شء يفحش منظره انتهي قال ابن هبيرة رحمه الله ورضي عنه قال بعض الاطباء العطاس لا يكون اول مرض ابدا ال----ا ان يكون -زكمة قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته و حينءذ ينبغي له ان يحمد الله	421	3866489647802236285	186	276.0	146	457	40.700218200683594	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	151	186	725	925	1512	300	وفي----- البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب----- لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	662	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0422	false	3053353807734099000	248	284	1356	1564	1647	300	وفي صحيح البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب وذلك لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه و--من تسببه لدعاءه الي الشهوات	422	3866489647802236285	197	373.5	163	210	93.80952453613281	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	0	26	0	128	1512	300	له سامعه هنيءا مريءا او هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا------- ابن عقيل وقال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة	662	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0429	false	7102708238933435920	269	294	1362	1486	1516	300	له سامعه هينءا مريءا او هناك الله وامراك قاله في الرعاية الكبري---------- وكذا الامام ابن عقيل -قال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة	429	3866489647802236285	112	197.0	88	135	82.96295928955078	20	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0663	true	-3276209531377965944	0	51	0	261	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم ااد------------------------------------خل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه -------------ابو داود-------- باسناد صحيح وهذا--- الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان	663	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0292	false	8654153663666694651	49	111	240	564	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال -الج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما باسناد صحيح وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان	292	3866489647802236285	257	466.5	206	326	78.83435821533203	44	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0729	true	-5299386115354437418	39	81	192	390	1452	300	فلم يجتمع منه شء لو ازيل فلا تحرم------------ استدامته لان ماليته ذهبت فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز------------- الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل--- انه لا يجتمع منه شء فتركه	729	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	209	257	1076	1298	1540	300	فلم يجتمع منه شء لو ازيل او عرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية---- ولما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	654	3866489647802236285	157	253.5	121	226	69.46902465820312	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	214	249	1145	1319	1592	300	ال-له صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكر قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره-------------- ابن الجوزي في الموضوعات فلا يستحب هذا	731	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0732	false	-8789201985642733875	212	244	1087	1254	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك ----------------------قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وفي اسناد هذا	732	3866489647802236285	143	260.0	113	189	75.661376953125	26	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0732	true	-3408640045017959672	16	57	75	271	1568	300	ان يكتب علي --خاتم ذكر الله قران او غيره نصا وكذا علي دراهم ق---------------------------ال اسحاق -بن راهويه ل-ا يدخل الخلاء فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ولعل احمد------------- كرهه لذلك قال-------------------------------------------- ولم اجد للكراهة دليلا سوي هذا وهي تفتقر الي دليل والاصل عدمه	732	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	220	298	1095	1477	1485	300	ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه قال ابن قندس في حواشي الفروع يحتمل ان تكون ما مصدرية ويكون المعني لدخول الخلاء فيه انتهي قال في الفروع ولعل احمد رضي الله عنه كرهه لذلك قال وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا كراهة هنا ولم اجد للكراهة دليلا سوي هذا وهي تفتقر الي دليل والاصل عدمه	738	3866489647802236285	181	290.5	142	382	47.382198333740234	30	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	103	201	506	976	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجة وابو داود و دخل ابو بكر علي ----------امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	846	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0066	false	-8946338498915860303	69	96	345	467	1558	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال لا صمات يوم الي الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر رضي الله عنه لامراة----------------------------------------------------------------- حجت مصمتة ----------------ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	66	3866489647802236285	108	157.0	83	480	22.5	20	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0847	true	2836385417011644171	150	213	779	1090	1509	300	المساجد في ال--دور وان تنظف وتطيب رواه احمد--------- وهي اي المساجد احب البقاع الي الله تعالي وعكسها الاسواق وابغض البقاع الي الله الاسواق-- ومن بني مسجدا لله بني له الله بيتا في الجنة يءيده حديث------------- عثمان قال----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة	847	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0746	false	6077858371048464142	239	299	1212	1516	1519	300	المساجد في الامصار والقري والمحال ونحوها بحسب الحاجة وهي----------- احب البلاد الي الله تعالي--------------- وابغض البلاد الي الله --اسواقها ومن بني مسجدا لله بني الله له بيتا في الجنة ففي الصحيحين وغيرهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا---------------------- يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة	746	3866489647802236285	219	316.0	170	354	61.86440658569336	40	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0848	true	-1682348784783202381	17	66	81	325	1481	300	ذي راءحة كريهة من نحو بصل كثوم----- وفجل وكراث وان----------------------------------------- لم يكن فيه اح-----------------------د لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	848	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0545	false	-399280845062138085	122	199	628	1023	1515	300	ذي راءحة كريهة من ---------ثوم وبصل وفجل وكرات لاجل راءحته الخبيثة سواء اراد دخول المسجد او لم يرد نعم تتاكد الكراهة لمريد المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه فاذا اكله فينبغي له ان لا يقرب المسجد قبل زوال راءحته الا من حاجة لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	545	3866489647802236285	219	367.0	172	404	54.20792007446289	38	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0848	true	-1682348784783202381	98	162	475	796	1481	300	فليراجع وتكره زخرفته------- بنقش وصبغ وكتابة ونحوه--- مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان لجهة الوقف لانه لا مصلحة فيه وان كان من ماله لم يرجع به علي جهة الوقف ولا باس بتجصيصه وتبييض---------------------------- حيطانه قاله في الغنية وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم يره الامام احمد وقال هو من زينة الدنيا قال- في	848	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0755	false	7903730023181429782	21	74	107	377	1590	300	الي مكة وتكره زخرفة المساجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان من-------- مال الوقف حرم----- ووجب الضمان وفي الغنية ------------------------------------------------------------لا باس بتجصيصه انتهي قال في الاقناع اي يباح تجصيص حيطانه وهو تبييضها به وصححه----------------- الحارثي ولم يره الامام احمد وقال هو من زينة الدنيا مطلب في	755	3866489647802236285	188	283.5	147	360	52.22222137451172	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0849	true	7595533187917844772	151	196	791	1013	1552	300	وان وقف صانع وغيره خارج بابه ينتظر من يكريه فلا باس لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل اي شخص دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	849	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0751	false	-6209156633413454152	123	160	604	787	1497	300	وان وقفوا--------- خارج ابواب-------------ه فلا باس------------- قال الامام احمد رضي الله عنه- لا اري لرجل اذا--- دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	751	3866489647802236285	164	268.5	128	222	73.87387084960938	32	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0850	true	-3347353064764719732	183	216	909	1081	1502	300	قال ابن عقيل -----------لا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	850	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0752	false	2983179642143937370	74	109	374	556	1509	300	قال ابن عقيل في الفصول ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساءل اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر الملاح-ة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	752	3866489647802236285	166	312.0	133	183	90.71038055419922	29	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0850	true	-3347353064764719732	78	128	387	632	1502	300	ضالة اي تعريفها وفي بعض النسخ ونشدانها اي طلبها وسن لسامعه اي سامع نشدان الضالة قول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ا-ن المساجد لم تبن لهذا	850	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	61	147	328	756	1521	300	ضالة------------------------- ونشدانها ويقول --------سامعه------------------------- لا وجدتها ولا ردها الله عليك روي ذلك مسلم في صحيحه واخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة فقولوا لا ردها الله عليك وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا	754	3866489647802236285	172	232.0	135	486	35.39094543457031	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0854	true	-6171440213736394635	48	102	243	508	1523	300	الدين-- ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ومن----- سرح شعره ونحوه كما لو قص اظفاره وجمعه اي الشعر ونحوه فالقاه خارجه فلا باس والا يلقه خارجه بل تركه فيه كره لانه اي الم--------------------------------------------------سجد يصان عن القذاة التي تقع في العين -قال في	854	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0763	false	-8813529177185471145	97	155	507	793	1539	300	الاقناع ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد قال واذا سرح شعره في-------------------ه وجمعه فلم يترك------------------ه فلا باس بذلك سواء قلنا بطهارة الشعر او نجاسته واما اذا ترك شعره فيه فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان عن القذاة التي تقع في العين وقال في	763	3866489647802236285	175	284.0	135	323	54.1795654296875	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms0854	true	-6171440213736394635	130	252	658	1269	1523	300	واذا دخل--------------ه وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ولا يجوز لكافر دخول حرم مكة ولا المدينة ولا مساجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها للذمي والمعاهد والمستامن اذا استءجر لعمارتها ويكره السءال والتصدق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا علي غير ساءل ولا علي-------------------- من سال له الخطيب وروي البيهقي عن علي بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل --الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو- انت	854	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	1	148	8	744	1487	300	واذا دخل الانسان المسجد وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاداب الكبري قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر والله اعلم مطلب يكره السءال في المسجد والتصدق علي الساءل فيه السادس قال علماءنا يكره السءال في المسجد والتصدق علي الساءل فيه لا علي غيره ونص الامام احمد رضي الله عنه ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه يعني لم تكره الصدقة عليه وكذلك ان تصدق علي من لم يسال او سال الخاطب الصدقة علي انسان جاز قال محمد بن بدر---- صليت يوم الجمعة فاذا احمد-------- يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل فقال----- للساء-----ل اعطني---- القطعة---------------- واعطيك درهما فابي---- فما زال يزيده الي---- خمسين فق------ال لا ------اني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت	764	3866489647802236285	346	371.5	270	951	36.382755279541016	64	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms1025	true	4646621634629197348	182	246	933	1228	1497	300	والمعروف---- كل ما ا-مر به به شرع---------ا والمنكر---- كل ما نه-ي عنه شرعا فيجب ---علي من علمه جزما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف----------------- اذي قال-------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ولا يسقط فرض------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------- بالتوهم فلو قيل له لا تامر عليا---- بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شر-ط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	1025	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0197	false	-5225262405207733927	95	210	451	1013	1496	300	بالمعروف وهو كل ما يءمر--- به شرعا والنهي عن المنكر وهو كل ما ينهي عنه شرعا فرض عين علي من علمه جزما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصي ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة في نفسه او ماله او حرمته او اهله واطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس واخذ المال وانه ظاهر نقل ابن هانء في اسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وابي بكر الباقلاني واسقطه ايضا باخذ المال اليسير لا بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	197	3866489647802236285	267	440.0	208	565	47.25663757324219	49	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms1025	true	4646621634629197348	248	279	1237	1388	1497	300	في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه--------------- وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وما له خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء	1025	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	64	98	332	495	1518	300	في رواية --جماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه فقد نهي عن ذلك وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وما-له خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء	198	3866489647802236285	148	273.5	118	166	89.15662384033203	29	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms1031	true	5912975209792930760	151	177	755	877	1536	300	كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماثم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة-------- بخلاف من مات بعد خروج الوقت مع	1031	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms1016	false	6539925228447051412	272	300	1402	1531	1531	300	كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماتم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا ياثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت مع-	1016	3866489647802236285	120	225.5	95	130	92.30769348144531	24	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms1097	true	-6520771764229392849	220	248	1137	1290	1565	300	وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر--------------------------------------------- والاشبه انها مولدة--------- نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وبسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذف- الياء	1097	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0462	false	-1620937078626939451	148	188	838	1045	1633	300	وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر قال في المطلع ولم ار احدا نص علي هذه اللفظية والاشبه انها مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه و-سكون ثالثة وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء	462	3866489647802236285	151	270.0	123	208	72.59615325927734	23	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms1799	true	-5399368705864033224	190	278	943	1390	1496	300	قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر الاناء او شقه او لا لم يضمنه لامره عليه الصلاة والسلام بكسر دنانها رواه الترمذي ول----------------------------------------حديث ابن عمر قال----------- امرن------ي صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدي-----------ة فاتيته--- فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها ثم قال اغد علي بها------ فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر وقد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم اعطانيها وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته	1799	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0238	false	-8922411664371748541	53	152	278	790	1510	300	قدر علي اراقتها ---------بدون تلف الاناء------- او لا قال وهو المذهب نقله المروذي وقدمه في الفروع وجزم به في الاقناع والمنتهي وغيرهما وهو من المفردات وحجته حديث ابن عمر رضي الله عنهما امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة فاتيت بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها --وقال اعد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر -قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كل-------ها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته	238	3866489647802236285	356	572.5	281	538	66.17100524902344	60	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	217	273	1166	1444	1591	300	قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة قال ابن مسعود------------- لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيه- طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس--------------- لسعيد بن جبير---------------- تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نس----------------------------------------------اء قال------------------------- احمد في رواية المروذي---- ليست العزوبة من امر الاسلام في شء	2387	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0869	false	-2130994520317196129	220	297	1130	1505	1519	300	قاله في تسهيل السبيل وقال --------------------ابن مسعود رضي الله عنه لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد بن جبير رحمه الله تعالي تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وفي كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن غذاء قال ابو عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ليست غذاء ---من امر الاسلام في شء	869	3866489647802236285	218	350.5	170	398	54.773868560791016	40	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2388	true	2652851323031966507	0	60	0	290	1513	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان---------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال------------------------------------------------- احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن----------------- التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	2388	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0868	false	5092405598677857306	95	170	491	854	1551	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال شيخ الاسلام ابن غذاء هذا فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره انتهي وفي الشرح الكبير هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لم يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	868	3866489647802236285	257	455.5	202	365	70.41095733642578	49	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2391	true	5349003787144720559	225	252	1114	1257	1510	300	واراد------- احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين--------------------------------------------- وكان يقال من اراد ان يتزوج فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين	2391	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0850	false	-4284712674581668907	262	300	1356	1546	1546	300	واراد الامام احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون له-ا لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم المعوج وكان يقال من تزوج امراة--- فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين-	850	3866489647802236285	112	167.5	88	195	57.43589782714844	19	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	76	121	376	595	1508	300	جابر قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	2393	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0087	false	-541502875013749772	62	104	352	562	1551	300	جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	87	3866489647802236285	186	318.0	147	237	78.48101043701172	34	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2457	true	6921553171050221645	268	297	1399	1546	1561	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت- الزبير بن عبد المطلب و------------------زوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله	2457	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0845	false	-372582290997738092	182	215	972	1138	1598	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله	845	3866489647802236285	130	244.0	103	166	78.3132553100586	24	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2584	true	1674324390626266328	194	300	961	1473	1473	300	بلا -اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه لحدي---------ث ابن عمر---------------------- من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم علي الصحيح من المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء -----لوليمة --وتقديم طع--ام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل اذا كمل وضعه ولم يلحظ انتظار احد لحديث ابي هريرة مرفوعا ------اذا دعي احدكم الي طعام فجاء معه الرسول فذلك اذن له رواه ابو دا-------------ود وقال ابن مسعود-	2584	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	14	126	81	627	1507	300	بغير اذن صريح او قرينة ولو------------------------------------------------------------------- من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي يجوز واختاره شيخنا قال وهو اظهر وجزم به القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن ف----ي الاكل لحدي---------------------------------ث ابي هريرة رضي الله عنه اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع- الرسول فذلك اذن--- رواه الامام احمد وابو داود وقال ابن مسعود	603	3866489647802236285	280	416.0	219	715	39.16083908081055	48	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2585	true	2164560962810210256	100	124	487	605	1488	300	يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما ربه وغسلهما ب--------------------عده اي---- الاكل متاخرا به ربه و يستحق ---------------غسل فمه بعده وان يتوضا الجنب	2585	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0580	false	-5760151869727507186	238	271	1254	1410	1572	300	يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما -به اي بالغسل ربه اي رب الطعام وبعده اي بعد الاكل متاخرا به اي الغسل ربه اي رب الطعام وغسل فمه بعده وان يتوضا الجنب	580	3866489647802236285	96	151.0	76	157	61.1464958190918	16	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	148	207	738	1019	1449	300	عكراش بن ذءيب قال اتي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم بح---------------------------------------------------------------فنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي------------------------------------------------------ في نواحي---------------------------------------------------------------ها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه من طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف------------------------------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق --وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2586	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0539	false	2209007926296486176	149	264	704	1241	1423	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الطعام والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعا---م واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من --رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	539	3866489647802236285	246	383.5	191	542	45.387454986572266	45	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	42	103	214	506	1449	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي------ وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ الجهني ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما --فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2586	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0553	false	-6613364618929134140	81	137	411	666	1503	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك عدة احاديث منها ما------------------------------------ رواه ------ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه عن--------------- معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد -لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	553	3866489647802236285	202	314.5	156	313	64.5367431640625	37	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2593	true	8085070821480819835	0	21	0	102	1492	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب	2593	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	279	300	1476	1577	1577	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب-	596	3866489647802236285	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2595	true	6211576989117541946	128	196	693	1077	1639	300	احمد التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود ولا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون لذكر الله اي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهما يرغبون الناس في المغايرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	2595	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0138	false	-6915500246409384865	205	243	1105	1306	1629	300	احمد التغبير------------------------------ ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود -لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه قيل هو بدعة قال حسبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستوعب منع--- اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	138	3866489647802236285	199	353.0	161	384	51.82291793823242	34	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2595	true	6211576989117541946	197	243	1082	1326	1639	300	ابراهيم------------ القلانسي------- ان احمد -------------قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------------------------- ولعل مراده----------- سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	2595	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0143	false	997124283892204882	145	207	757	1082	1549	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي ان الامام احمد رضي الله عنه قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 ذكره الامام العلامة في الفروع قال ولعل مراد الامام احمد سماع القران وعذرهم----- الوارد	143	3866489647802236285	236	420.0	192	330	71.51515197753906	39	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2623	true	423491608442249313	153	260	795	1361	1554	300	فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع --------ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام -----------------غير شديد	2623	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0839	false	8440477366167609076	171	231	919	1221	1579	300	فان رجعت الي الطاعة والادب حرم ال---هجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت ---------------------------من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت ولم ترتدع فله ان يضربها--------------------- فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ضربا غير مبرح اي غير شديد	839	3866489647802236285	228	353.5	181	591	38.57868194580078	41	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2931	true	6598154977840486033	56	136	310	712	1541	300	السبي لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرءوس علي اسنة الرماح وقد اشرفوا علي ثنية العقاب فلما راهم الخبيث انشا يقول لما بدت تل-ك الحمول واشرفت تل-ك الرءوس علي شفا جيروني نعق الغراب فقلت قل او لا تقل فقد اقتضيت من الرءوس ديوني يعني بذلك قتلي------------------------------------ بدر من الكفار مثل جده ابي امه عتبة وخالد ولد عتبة ونحوهما انتهي قلت فان صح عنه-------- هذا الكلام فلا ريب في خروجه من ربقة الاسلام	2931	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0112	false	7518128548614645768	38	118	205	609	1549	300	البيت لما ورد من العراق علي يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرءوس علي اسنة الرماح وقد اشرفوا علي ثنية العقاب فلما راهم الخبي- انشا يقول لما بدت تللك الحمول واشرفت تللك الرءوس علي شفا جيرون- نعب الغراب فقلت قل او لا-تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله عليه وسلم يوم بدر عتبة--------- جده ابو امه----- وخاله وغيرهما--------------- قلت انا لا اشك ان قاءل هذا الكلام خارج------------ من ربقة الاسلام	112	3866489647802236285	324	535.0	254	448	72.32142639160156	55	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2934	true	-621622416535211945	130	215	653	1082	1483	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة---------- فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصحبنا ناقة عليها لعنة ولمسلم من حديث ابي الدرداء انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ولابي داود باسناد جيد من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم----- لا تلعنها فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل- رجعت اللعنة عليه	2934	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0109	false	4464384729491166802	38	191	187	932	1510	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------قال خذوا ما عليها ودعوها فان-ها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وروي ابو يعلي وابن ---------------------------------------------ابي الدنيا----------------------------------------------------------------- باسناد جيد عن انس رضي الله عنه قال سار رجل مع النبي صلي الله عليه وسلم فلعن بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لعن الديك فقال لا تلعنه ولا تسبه فانه يدعو الي الصلاة وقال انس كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها نبهت نبيا من الانبياء للصلاة رواه ابو يعلي والبزار واخرج ابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن--- الريح عند رسول---- الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعن-- فانها مامورة----- من لعن شيءا ليس له -اهلا رجعت اللعنة عليه	109	3866489647802236285	233	310.5	179	899	25.917686462402344	38	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2934	true	-621622416535211945	13	55	67	278	1483	300	بها----- في غير ما خلقت له ك--بقر -لحمل و----ركوب و--ابل و--حمر -لحرث------------------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة---- الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما	2934	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	250	300	1298	1559	1559	300	بالحيوان في غير ما خلق- له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما-	486	3866489647802236285	206	344.5	165	263	78.32699584960938	33	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms2934	true	-621622416535211945	55	87	278	430	1483	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسرق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	2934	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	0	32	0	152	1588	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	487	3866489647802236285	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms3183	true	-377221273717197063	113	144	565	740	1577	300	وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين	3183	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	271	300	1393	1550	1550	300	وكالحلولية والاباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او----- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف او----------- ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين-	1013	3866489647802236285	146	258.5	119	175	83.42857360839844	24	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms3187	true	-8442838104133620515	225	299	1111	1459	1462	300	وان اكره ذمي او مستامن علي اسلام فاقر به ---------لم يصح اسلامه ولم يثبت له حكمه حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع الي دين الكفار لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وذلك لانه اكره علي ما لا يجوز اكراهه عليه	3187	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0533	false	-6348004113126321234	121	177	644	922	1540	300	ولو اكره ذمي او مستامن علي اقراره به يعني الاسلام لم يصح --لانه ظلم------------- حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكرا----ه وان مات قبل--------------------------------- زوال الاكراه-------------------- فحكمه حكم الكفار وان رجع الي---- الكف-ر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما-- عليه	533	3866489647802236285	221	338.0	173	357	61.904762268066406	39	JK005202-ara1	JK009245-ara1
JK005202-ara1.ms3192	true	-1636311491014638980	60	289	303	1476	1529	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه--------- ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر ك------------------------------------------اهن اي من له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف وهو الخراص ولا -----منجم يستدل بنظره في النجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه ي-------علم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر وي----حرم اجماعا والله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه ولا يقتل ساحر كتابي نصا ونحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ولا يكفر مشعبذ و لا قاءل بزجر --طير ولا ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ا-ن لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه--- يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية وعزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	JK009245-ara1.ms0234	false	2227503303926094867	176	286	910	1521	1601	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتعطيه فلا يكفر ولا يقتل وي--------------------------------------------عزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف واطلاق الشارع كفر من اتاهما تشديد قال في الاقناع والكاهن الذي- له روي من الجن ياتيه بالاخبار و-العراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم ولو---------------------------------- اوهم قوما بطريقته ان يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال --شيخ الاسلام-- التنجيم كالاستد-ال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم احماما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشعبذ وال--قاءل بزجر الطير وال-ضارب بحصي وشعير وقداح-------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته ------------------------وانه لا يعلم به الغيب عزر----------------------- ويكف عنه والا كفر و-----------------------------------------------------------------------حرم طلسم------------------ بغير العربي ك-------------------------------------------------------------اسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	234	3866489647802236285	446	634.0	359	1246	35.7945442199707	68	JK005202-ara1	JK009245-ara1