id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0016	false	-7431648397329126695	182	298	954	1538	1548	300	مقدمة لم يءلف الامام احمد كتابا ف----------ي الفقه------ وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك واذا نقل عن الامام في مسالة قولان فان امكن الجمع في الاصح ولو بحمل عام علي خاص ومطلق علي مقيد فهما مذهبه وان تعذر الجمع وعلم التاريخ فمذهبه الثاني لا غير صححه في تصحيح الفروع وغيره وان جهل التاريخ فمذهبه اقربهما من الادلة او قواعد مذهبه ويخص عام كلامه بخاصة في مسالة واحدة في الاصح والمقيس علي كلامه مذهبه في الاشهر وقوله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه للتحريم لكن حمل بعضهم لا ينبغي في مواضع من كلامه علي الكراهة وقوله اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه	16	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	5	63	26	310	1614	300	مقدمة لم يءلف الامام احمد رحمه الله تعالي في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه للتحريم لكن حمل بعضهم لا ينبغي في مواضع من كلامه علي الكراهة وقوله اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه	5	-5152823995102639211	260	498.5	206	600	43.33333206176758	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0018	false	-7775717397663908179	116	214	580	1056	1493	300	الطاه----ر في ذاته المطهر لغيره انتهي وه-----و الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماءه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا ولا ينافيه خلق الماء طهورا لا ينجسه شء فقد جمع الوصفين كونه نزها لا ينجس بغيره وانه يطهر غيره غالبا بان لم يطرا عليه شء او حكما بان	18	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	236	272	1291	1459	1614	300	الاول طهور في نفسه مط--هر لغيره وهو اشرفها وهو الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها حقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يطرا عليه شء او حكما بان	5	-5152823995102639211	137	250.5	105	485	28.24742317199707	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	253	282	1258	1394	1483	300	الخلاء بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا------------ ولا يتوقف في هذا عاقل و حرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة متخل قرانا وهو متوجه علي حاجته جزم به----- الناظم وقال في	52	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms009	true	88236783124114051	92	176	463	869	1453	300	الا ال--مصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل وكره ذكر الله تعالي في الخلاء الا بقلبه و كره كلام فيه اي الخلاء ولو سلاما او رد سلام نصا بلا حاجة وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر وحية ونحوهما لان مراعاة حفظ المعصوم اهم وكره السلام علي المتخلي فان عطس او سمع مءذنا حمد الله تعالي واجاب بقلبه وتحرم القراءة فيه------- وهو متوجه علي حاجته جزم به صاحب الن-ظم وفي ----	9	-5152823995102639211	108	169.0	85	420	25.714284896850586	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	111	171	568	892	1587	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقدم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر و--اكبر او نجاسة ببدن- فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوال-ها	59	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms010	true	6459058988578514433	178	220	910	1125	1564	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم ق--------بل الاستنجاء -قاله -في المنتهي وقال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدنه فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل ازالتها	10	-5152823995102639211	189	311.0	151	328	57.621952056884766	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	241	276	1257	1441	1562	300	وحرم ولا يصح استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا	57	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms011	true	6571963904176172344	113	142	579	737	1567	300	وحرم-------- استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو--- مذكي لحديث-------- ابن مسعود------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا	11	-5152823995102639211	158	285.0	129	184	85.86956787109375	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	129	195	644	972	1470	300	الجماع و سن قص شارب اي قص الشعر المستدير علي الشفة او قص طرفه وحفه اولي نصا قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و---اعفاء --لحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها و-حرم الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ولا يكره اخذ ما زاد علي	64	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	231	279	1178	1415	1525	300	العانة و سن حف شارب------------------------------- او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة------------------------- في قصه- ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث----- قصوا سبالاتكم ولا -تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم---------------- حلقها ولا باس با------------------خذ ما زاد علي	12	-5152823995102639211	207	320.0	160	334	61.97604751586914	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	76	120	370	595	1470	300	وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في عور--ة وغيرها فعله الامام احمد--------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات--------------- وقد اعل بالارسال -قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش	64	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	41	107	182	515	1487	300	وله اخذ عانة--- بما شاء و---التنوير في العانة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وعني به وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قاله في الفروع وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش	13	-5152823995102639211	201	329.5	159	339	59.29203414916992	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0076	false	358458475383812049	65	147	342	767	1598	300	اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه ولا يسقط الفرض سهوا او جهلا وكذا كل فرض عبادة كاركان الصلاة واركان الحج فلا تسقط سهوا ولا جهلا ستة خبر فروضه احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه داخل فم وانف لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المرفقين	76	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	233	262	1131	1282	1487	300	---الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه----------------------------------------------------------------------------------------------- ستة---------- احدها غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق ويصح ان يسميا فرضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني غسل اليدين مع المرفقين	13	-5152823995102639211	117	164.0	93	425	27.52941131591797	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	156	295	788	1489	1511	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص د-ل علي الثواب في كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتهما لوجودهما فيها حقيقة بخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث بخلاف الستر والاستقبال و لا تشترط النية لغسل خبث اي نجاس------------ة لان-------ها من----- التروك ولا ل طهارة كتابية لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة فلا تعتبر فيها النية للعذر و لا طهارة مسلمة--------------------- ممتنعة من --غسل نحو حيض ونفاس فتغسل مسلمة قهرا لحق ------زوج او --سيد وتغسل كتابية كذلك ولا نية اي ولا تسمية معتبرة -هنا	79	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	67	141	348	701	1525	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان------------------------------------------------------------------------------ النص دال علي الثواب في كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا غير ازالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبث اي فلا يشترط لها نية لانهم جعلوها من قبيل التروك و غير غسل كتا--بية ل-------------------حيض او نفاس او جنابة فلا تعتبر فيه- النية للعذر و غير غسل مسلمة انقطع حيضها او نفاسها ممتنعة من الغسل-------------- فتغسل------ قهرا لحل وطء الزوج او السيد ------------------ولا ن-------------ية معتبرة ههنا	14	-5152823995102639211	230	210.0	174	758	30.343008041381836	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	43	148	208	765	1552	300	كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخماز في وضوء لا في غسل ولو كان الغسل مندوبا رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح افضل من --غسل لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه صلي الله عليه وسلم----- ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدع والمسح يرفع الحدث لانه طهارة بالماء اشبه الغسل ولا يسن -----ان يلبس خفا ونحوه ليمسح عليه كالسفر ليترخص	94	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	217	293	1086	1505	1537	300	كالجرموقين والجوربين وعلي ساءر الحواءل بشروطها الاتية وهو------------------- رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابله------------------------------------------------------------ا العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح افضل من الغسل لانه------------------- واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله ان الله يحب ان يءخذ برخصة و-----------------------------يرفع الحدث عما تحته نصا الا انه ---------لا يستحب له ان يلبس---------- ليمسح----- كالسفر ليترخص	15	-5152823995102639211	326	483.0	264	570	57.1929817199707	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0105	false	-3562130815139068976	87	223	436	1080	1448	300	او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فين-قض لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه وينجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح او كان محتش --------------------بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او في قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا او لا وظاهره ان لم يبتل لا ينقض قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وابن عبيدان قال في شرح المنتهي وهو المذهب لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم يصحبه نجاسة فلم ينقض انتهي ومقتضي هذا التعليل ان المحتشي في دبره ينقض اذا خرج مطلقا خلافا له اي للاقناع حيث قال فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض	105	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	45	109	221	506	1477	300	او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينتقض لانه لا يخلو عن بلة------------------------------------------------- او كان محتشي قال في شرح المنتهي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او--- قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه مبتلا او--------------------- لا ----وقال في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقناع-------- فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض	18	-5152823995102639211	256	444.0	197	665	38.496238708496094	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0108	false	-8971717066927268958	110	140	551	696	1508	300	وان راي رءيا فهو كثير --------قال الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير قال واذا	108	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	269	300	1329	1477	1477	300	وان راي رءيا فهو كثير نص عليه قال الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير---- واذا-	18	-5152823995102639211	140	260.0	112	153	91.50326538085938	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	74	186	382	925	1486	300	النواقض -----غسل ميت--------------------------- صغيرا كان الميت او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه المتصل به او المنفصل فلو غسل يد ميت منفصلة عنه انتقض وضوءه لا ان غسل يد سارق لانها بعض حي ولو كان الميت كافرا مع تحريم غسله او كان في قميص فينتقض وضوء غاسله لا بتيممه اي الميت لعذر اقتصارا علي النص وغاسله اي الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع من النواقض----- اكل لحم ابل	112	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	20	58	102	283	1531	300	النوع الرابع غسل ميت او بعضه مسلما كان او كافرا صغيرا ----------او كبيرا ذكرا او انثي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيممه لتعذر غسل--------------------- وغاسل---- الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه و-------- النوع الخامس اكل لحم ابل	19	-5152823995102639211	126	174.0	99	580	21.724138259887695	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0113	false	5397819511397305854	20	89	110	467	1494	300	فلا نقض ب تناول بقية اجزاءها اي الابل كسنام وكبد وقلب وكرش--- وطحال------------------------------------------------------ ومصران-------- لان النص لم يتناولها ولا نقض بشرب لبن و شرب مرق لحم لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم الثامن من---------------------------------------------------------------------------- النواقض----- الردة عن الاسلام--------------------------- لقوله تعالي--- لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان------------------------ وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا--------------------------------------------------------- الموت ف-لا يوجب الو---------ضوء بل يسن	113	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	82	187	398	988	1531	300	فلا نقض بت-ناول بقية اجزاءها كشرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها وشحمها وقلبها وكليتها وكراعها ومصرانها ونحوه لان النص لم يتناوله قال في شرح المنتهي لان------------- الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص انتهي ولا نقض بازالة شعر ونحوه و النوع السادس الردة عن الاسلام اعاذني الله والمسلمين منها لقوله تعالي 19 لءن اشركت ليح-طن عملك وقوله------------------- الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان فوجب ان تبطل ما هو شطره وكل ما اوجب غسلا كالتقاء الختانين وانتقال المني واسلام الكافر ونحوه فانه يوجب الوضوء غير الموت فانه يوجب الغسل لا الوضوء بل يسن	19	-5152823995102639211	244	321.5	196	624	39.10256576538086	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0116	false	-873267335213879153	45	77	225	376	1488	300	فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعين------------ه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث	116	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	193	223	938	1078	1434	300	في المنتهي ولا وضوء علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه قال في شرحه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث	20	-5152823995102639211	122	215.5	96	163	74.84662628173828	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0126	false	1610514314950291318	166	232	810	1150	1497	300	--مشكل او وا--ضح الانوثية--------------- ذكره في قبل او دبر ولم ينزل فلا غسل عليه لعدم تغييب الحشفة الاصلية بيقين وكذا لو وطء كل واحد من الخنثيين المشكلين الاخر ب--ذكره في القبل او الدبر لاحتمال زيادة الذكرين او زيادة احدهما بخلاف ما لو تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليهما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة الرجل فيه ولا يجب غسل علي امراة بتغييب	126	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms022	true	-6770821766007322769	142	197	659	948	1480	300	المشكل او المتضح الذكورة او ايلاج الخنثي ذكره في قبل او دبر بلا انزال------------ لعدم تغ-يب الحشف--------ة بيقين و----لو وطء كل واحد من الخنثيي---------ن الاخر بالذكر- في القبل او الدبر فلا غسل عليهما وان------------------------------- تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليهما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة --رجل فيه والاحكام المتعلق----ة بتغييب	22	-5152823995102639211	226	332.0	177	361	62.603878021240234	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0139	false	-3136341888521275253	257	286	1254	1399	1470	300	ومن نوي ب--غسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر او نوي رفع الحدث واطلق واغتسل اجزا عنهما او نوي بغسله----- امرا اي فعل امر لا يباح الا بوضوء وغسل كطواف وصلاة	139	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	259	285	1381	1516	1591	300	وان نوي بالغسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر او نوي رفع الحدث واطلق فلا يقيده بالاكبر ولا الاصغر او نوي امرا----------- لا يباح الا بوضوء وغسل ك------صلاة	25	-5152823995102639211	99	158.5	78	152	65.13157653808594	15	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0144	false	2360649344988009565	111	134	531	659	1476	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له فقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة لضرورة انتهي	144	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	80	103	402	530	1484	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للمضطر انتهي	26	-5152823995102639211	122	238.0	99	128	95.3125	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0149	false	71523211242403115	141	293	686	1415	1445	300	تيمم وصلي واجزاته و--------يلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب -----------------لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا حال كونه ناويا بتيممه عن غسله اي العضو الجريح ويخير من به جرح في عضو من اعضاء وضوءه بين غسل صحيحه اي ذلك العضو ثم يتيمم له اي الجرح او عكسه بان يتيمم اولا للجريح ثم ي-------------------------------غسل الصحيح م-ا لم يعمه اي العضو جرح فيتيمم له في محل غسله ثم ي----------------------------------------غسل ما بعده مراعاة للترتيب وان كان الجرح ونحوه في بعض كل عضو من اعضاء وضوء لزم متوضءا----------------------------------------- في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال -واحدة لان --------------التيمم	149	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	97	230	475	1103	1451	300	تيمم قبل استعماله لم يصح و يلزم من جرح------- ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا------------ ترتيب في الطهارة الصغري وياتي في الفروض فيتفرع علي هذا انه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجر------------------------------------------------ح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------------------------------------------------يمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء وان كان في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرن--------------------------------------------------ا في الوجه وان كان وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل ----الترتيب--------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم	27	-5152823995102639211	302	335.5	230	887	34.0473518371582	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	162	240	800	1196	1494	300	لا يستطيع معها مس البشرة بما-ء ولا تراب وكذا مريض عجز عن الماء والتراب وعمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كال---سترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في صلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين	155	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	209	257	1060	1294	1498	300	لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم-------------------------------------------------- صلي الفرض فقط ------------------علي حسب ----------------------------------------------حاله وجوبا ولا ----اعادة عل-يه ويقت-صر علي م---جزء في-------- قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين	29	-5152823995102639211	203	306.5	158	400	50.75	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0162	false	-8112587497776454729	201	300	982	1473	1473	300	بخلع ما -مسح من نحو خف وعمامة وجبيرة لبست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه وكذا في الدليل وهو مخالف لما في الاقناع والمنتهي قال في الاقناع بخلع ما يجوز المسح عليه وقال في المنتهي بخلع ما يمسح عليه فلم يعتبر المسح بالفعل كما اعتبره المصنف ولم يشر الي خلافهما لان ما مشي عليه رواية ذكرها في الكافي والمذهب ما قالاه وبظهور قدم الي ساق خف او انتقاض بعض عمامة سواء مسحه قبل ذلك او لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ذلك فكذا ما قام مقامه والتيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة-	162	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	82	124	415	620	1498	300	بخلع ما يمسح ك------خف وعمامة وجبيرة لبس- علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء مسحه قبل ذلك او لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ذلك فكذا ما قام مقامه -التيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة	29	-5152823995102639211	202	358.5	161	493	40.973628997802734	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	235	265	1175	1341	1510	300	تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كرميم ودم جاف و--------روث اذا اختلط باجزاءها ف----لا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة	170	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms031	true	-5557141716514371807	263	290	1313	1467	1506	300	تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرمم والدم اذا جف والروث اذا اختلط باجزاء الارض ولا تطهر بالغسل------------------- بل بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن ازالة----- النجاسة	31	-5152823995102639211	123	208.0	102	178	69.10111999511719	18	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0171	false	-4793358098135047743	257	280	1318	1436	1532	300	كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه فيطهر--- ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات	171	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms031	true	-5557141716514371807	65	89	352	473	1506	300	كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه فيطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات	31	-5152823995102639211	118	230.0	95	121	97.52066040039062	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	182	271	915	1353	1527	300	هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا رطبا في دقيق --ونحوه كسمن جامد القي الميت وما حوله من دقيق او نحوه لملاقاته النجاسة واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للحظر وكذا لو كان ماءعا للخبر باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال	178	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	10	113	46	566	1570	300	هر ونحوه مما ينضم دبره-------- في ماءع وخرج حيا لم يءثر--------------------- وكذا ان وقع في جامد----------------- وهو م---------ما يمنع انتقال----- النجاسة فيه --------وان ما----------------ت او وقع ميتا----- في دقيق او نحوه --من جامد القي------ وما حوله و------------------------------------------------ان اختلط------------ ولم ينضبط حرم الكل تغليب------------------------ا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر دجاجة مخلاة نصا وسءر الحيوان النجس نجس والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال	33	-5152823995102639211	245	357.5	191	701	34.950069427490234	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0187	false	1213238508870517370	147	224	702	1093	1502	300	ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او لا وتصلي ونحوه اي تصوم وتطوف لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه لل-حيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز----- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون- اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرها وغسلها عند انقطاع الدم تفعله --------ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	187	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	0	54	0	270	1518	300	ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او لا وتصلي و--------تصوم------ لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فان -------------------------------لم يجاوز دمها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت ايضا اذا انقط-------------------------------------------------------------------------------------------ع الدم فان تكرر الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	35	-5152823995102639211	238	412.0	190	406	58.620689392089844	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	232	273	1137	1341	1478	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس-- كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي فلو ولدت المستحاضة واستمر الدم عليها اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما فهو نفاس لا تصوم فيه ولا تصلي------------------------- والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما	200	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	236	300	1214	1532	1532	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا وياتي في العدد ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما--------------------- ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي الن------فاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما-	36	-5152823995102639211	119	163.0	93	346	34.393062591552734	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	0	53	0	270	1478	300	توامين فاكثر فاول ن--فاس واخره من ابتداء خروج بعض ال------اول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد----- لا يصلح حيضا ولا نفاسا	200	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	145	196	724	986	1536	300	توامين فاكثر فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه--- خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما------------ اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان------ الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا	37	-5152823995102639211	247	456.5	198	283	87.2791519165039	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0201	false	-8711738839800058309	4	168	22	846	1562	300	لا يامن -العود زم--------ن الوطء وان عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين ف هو -مشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي ونحوه معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي نحو صوم --مفروض------ احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا--------- في هذا الدم كالمبتداة في----- الزاءد علي اقل الحيض قبل تكر-ره ويتجه ولا كفارة بوطءها زمن الدم المشكوك فيه لعدم تيقن كونه نفاسا و يتجه انها تغتسل لكل صلاة ندبا كالمستحاضة لا وجوبا صوبه في تصحيح الفروع وهو متجه بخلاف الوطء في دم نفاس متيقن ف يجب فيه ما يجب في وطء حاءض من الكفارة اذ لا فرق بينهما ومن صارت نفساء بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء ونحوهما لم تقض الصلاة زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية----- يمكن- قطعه بالتوبة	201	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	12	103	62	524	1536	300	لا يءمن من عود الدم في زمن الوطء وان عاد الدم في الاربعين------------ او لم تره عند الولادة ثم راته -----------------فيها فمشكوك فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي------ مع-------------------------------------------------------------------ه وتقضي --الصوم المفروض ونحوه احتياطا --------------------------------------------ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صارت نفساء بتعديه-----------------------------------ا لم تقض الصلاة زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية فانه يمكنه قطعه بالتوبة	37	-5152823995102639211	397	666.5	317	863	46.0023193359375	66	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	197	285	1036	1486	1558	300	ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث مسلما ولا يرثه مسلم قال الاجري من قتل مرتدا يترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة ولا يرق ولا يسمي له اهل ولا ولد تتمة قال الازهري الكفر بالله انواع انكار وجحود وعناد ونفاق فمن لقي الله بواحدة لم يغفر له فالانكار كفر بالقلب واللسان والجحود هو ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه والعناد هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل الايمان بالتوحيد والنفاق هو ان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا قتل ولا تكفير قبل	209	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	33	56	177	281	1628	300	ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ول-----------------------------------------------------------------------------------ا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قتل ولا تكفير قبل	39	-5152823995102639211	103	187.0	80	450	22.88888931274414	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	41	82	210	450	1585	300	وشرعا اعلام بدخول وقت لص-لاة او اعلام بقربه اي وقتها لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد--------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي الاذان -------والاقامة	211	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	97	135	494	722	1628	300	وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او -------قربه ب---------فجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام ال-----ي الصلاة بذكر مخصوص و--------الاذان افضل من الاقامة	39	-5152823995102639211	206	358.5	171	257	80.1556396484375	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0219	false	2777315341029648106	192	256	992	1306	1515	300	ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه------------- لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام عند الاقامة قبل الدخول فيها روي عن عمر و سن ايضا ان يجلس مءذن بعد اذان مغرب---------- جلسة خفيفة بقدر ركعتين ثم يقيم	219	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	61	119	325	603	1486	300	ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول في الصلاة------------------------------------ روي عن عمر وسن------ ان يجلس----- بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة------------ ثم يقيم	41	-5152823995102639211	244	428.5	192	337	72.403564453125	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	143	272	728	1369	1496	300	الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي و يدعو عند فراغ اقامة بما احب فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان --مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر ويدعو ايضا عند صعود الخطيب المنبر وبين الخطبتين وعند نزول الغيث وبعد العصر يوم الجمعة وحرم خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعد------ اذان وقبل ص--لاة بلا عذر او---- نية رجوع الي المسجد -لخبر عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجة قال الشيخ تقي الدين ان كان التاذين -لفجر قبل وقت- او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يكره خروج من المسجد قبل الصلاة	226	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	85	156	434	787	1521	300	الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان -----------------------------يقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم خروج------------------------------------------- من مسجد بعده اي الاذان -قبل الصلاة بلا عذر او بلا نية رجوع الي المسجد للخبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان التاذين للفجر قبل وقته او لعذر او -نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم --3 فصل 3 شروط صحة الصلاة	42	-5152823995102639211	272	391.0	213	658	41.33738708496094	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	191	254	984	1304	1539	300	مكتوبة- بدخول اوله اي الوقت في حق من هو من اهل الوجوب --وجوبا موسعا بمعني انها تثبت- في ذمته يفعلها اذا قدر لان الوقت سبب وجو----------------------------------------------------------------------ب الصلاة لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب وهو اي الوقت لظهر واشتقاقه من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا في وسط النهار والظهر---- لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا	228	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	251	300	1277	1521	1521	300	---وتجب بدخول اول وقتها---- في حق من هو من اهل --وجوبها وجوبا موسعا بمعني انها -ثبتت في ذمته بفعلها اذا قدر والصلوات الخمس فرض علي كل مسلم مكلف بالكتاب والسنة في اليوم والليلة كما تقدم في اول كتاب الصلاة فوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------الظهر وهو لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا-	42	-5152823995102639211	137	185.5	108	398	34.42211151123047	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	74	206	373	1068	1549	300	سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر ----------------والافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن تاخير الصلاة حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ببيته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيحها هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها لا يقال ترك الواجب لاجل السنة لان الجماعة ليست واجبة عليه حينءذ كمدافع احد الاخبثين و الا مع غيم لمصل جماعة فيسن له تاخيرها لقرب وقت --عصر طلبا للسهولة	230	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	56	132	304	693	1556	300	سوي ظل الزوال فاذا ضبط- الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي والافضل تعجيل----------------------------------------------------------------------------------ها الا مع حر سواء----------------- كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته------------------------------------------------------------------- حتي ينكسر الحر لعموم------------------------------------------- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه---------------------- وفيحها--- غليانها وانتشار لهبها ووهجها والا------------------------------------------------------------------------------------- مع غيم لمصل جماعة فتءخر---------- لقرب وقت العصر طلبا للسهولة	43	-5152823995102639211	295	443.5	234	720	40.97222137451172	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0231	false	-7923077086410232269	40	101	232	564	1566	300	الوسطي قال في الانصاف -نص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم	231	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	154	211	811	1125	1556	300	الوسطي قال في الانصاف ونص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسو-------------------ل الله الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم	43	-5152823995102639211	309	609.0	252	333	92.79279327392578	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	0	120	0	600	1547	300	الموفق والمجد وجمع منهم ابن عبدوس وصاحب---------------- الوجيز والمنتخب لحديث عبد الله --------بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك وقت ضرورة------------------------------------------------------- ال--------------ي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل مع حر او غيم او غيرهما للاخبار وسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه لغروب شمس وبعد فجر لطلوع شمس لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها	232	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	236	294	1244	1522	1556	300	الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم جزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر- ان النبي -----------------------قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم والضر-------------ورة اي وقت الضرورة من حين صار ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال الي حين الغروب اي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها	43	-5152823995102639211	130	156.0	104	693	18.759017944335938	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	76	114	388	588	1513	300	البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ----ويقال له------ الكاذب مستطيل بلا اعتراض---- ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت --فجر	234	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms044	true	9027974566703296647	262	300	1348	1557	1557	300	البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و-الفجر الاول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب و--يليه وق---ت الضرورة للعشاء وقت الفجر-	44	-5152823995102639211	189	332.5	155	216	87.5	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	114	186	588	932	1513	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ويمتد وقت الفجر لطلوع شمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	234	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	0	28	0	138	1516	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل الي الشروق اي شروق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لحديث --ابن عمر مرفوعا وقت ال-------------------------فجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	45	-5152823995102639211	102	160.0	80	344	29.65116310119629	18	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0236	false	6809962303483234614	114	219	595	1154	1554	300	اي-- الدجال اربعون يوما منها يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة وي---------------------------------------------------------------وم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة والباقي من ايامه كايامنا هذه كما وردت الاخبار بذلك فصل يدرك وقت بتكبيرة احرام في وقت------- مكتوبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يعتق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم والبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم وادراك الجماعة فتقع كلها اداء ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وق------------تها فقد ادركها اداء كبا-قي المكتوبات	236	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	102	162	537	858	1516	300	ايام الدجال ثلاثة ايام طوال- يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة قاله في الاقناع قال في شرحه قلت وكذا الصوم والزكاة والحج انتهي ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة وتدرك مكتوبة اداء---------------------------------------------- بتكبيرة احرام في وقتها اي المكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع--------------ة وادرك منها تكبيرة الاحرام ونواها ظهرا في وقتها فقد ادركها اداء لها في المكتوبات	45	-5152823995102639211	194	273.0	156	644	30.124223709106445	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0237	false	4468354664570682901	59	116	284	559	1461	300	في دخول الوقت فلا يصلي حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فا------------ن صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد ويعيد ان اجتهد وتبين له انه اخطا ظنه الوقت فصلي قبله لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه ---ولا يعيد ان تبين له	237	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	179	215	941	1109	1516	300	اي دخول الوقت او------ حتي يغلب علي ظنه دخوله -اي الوقت ان عجز عن اليقين ويعيد من صلي ب-------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد ان تبين------------- له انه اخطا الو----قت فصلي قبله لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه فان لم ي-------تبين له	45	-5152823995102639211	122	171.0	92	290	42.068965911865234	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0248	false	5760304896810788408	189	288	939	1411	1467	300	سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وكذا لو فحش وطال الزمن ولو بلا قصد------------ ومن صلي--------------------------------- في غصب اي مغصوب عينا او منفعة------------------------------------------------ ومثله مسروق ونحوه ولو كان المغصوب بعضه مشاعا او معينا ذكره ابن عقيل ومقتضي كلامهم ولو لم ير العورة لان بعضه يتبع بعضا او صلي فيما ثمنه المعين حرام او بعضه اي بعض ثمنه المعين حرام او الذي نوي الانتقاد منه غصب لم تصح -----------ان كان عالما ذاكرا وياتي في الغصب اذا كان الثمن في الذمة وبذله من----------------------------- الحرام ثوبا كان المغصوب كله او بعضه	248	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms048	true	-1330129098452644438	55	139	257	644	1413	300	سريعا بلا عمل كثير لم تبطل وان كشف يسيرا منه-------------------------------------------------------------------ا قصدا بطلت او اي ومن صلي في نجس لعدم ويجب ذلك اعاد او صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة كما لو ادعي انه استاجر ارضا وكان مبطلا في دعواه ومثله مسروق ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثمنه المعين حرام عالما ذاكرا اعاد او صلي في منسوج بذهب او فضة او حرير كله او غالبه حيث حرم ذلك بان كان علي ذكر ولم يك-------------------------------------------ن الحرير لحاجة وفعله عالما ذاكرا اعاد سواء كان المغصوب كله او بعضه	48	-5152823995102639211	156	178.5	118	605	25.785123825073242	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	264	299	1308	1464	1467	300	تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اي مكان اعد -لذبح فيه و-لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا- في قارعة --طريق وهي ما كثر سلوكه------------ سواء كان فيه سالك او لا لما	273	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	139	175	672	832	1488	300	تصح الصلاة -----في مجزرة وهي ما-------- اعد للذبح فيه و لا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق سواء كان فيه سالك او لا ولا	50	-5152823995102639211	126	194.5	95	173	72.83236694335938	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0277	false	-1782975006345181802	23	124	117	602	1482	300	ولو غيرت اماكن نهي غير اماكن غصب بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا او نبش الموتي وحولت عظامهم وصلي فيها صحت الصلاة لانها خرجت بذلك عن كونها من مواضع النهي وكمقبرة مسجد حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه- سوي صلاة --جنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و-------الحديث لا ----ان حدثت هي اي القبور----- حوله اي المسجد وكذا لو حدثت في قبلته ف تكره-- كصلاة اليها بلا حاءل و---------لو وضع --قبر اي مقبرة ومسجد معا لم يجز وضع ذلك ولم يصح --وقف و لا --صلاة به قاله ابن ا-----لقيم في الهدي ال-نبوي و---تصح الصلاة	277	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	24	94	121	476	1536	300	ولو غيرت------------------------ بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ف----------------------------------------صلي فيها صحت----------------------------------------------- وكمقبرة مسجد حدث بها----------- فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي وان حدثت ------القبور بعده حوله او-------------------- في قبلته ---كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وفي الهدي لو وضع القبر والم-------سجد معا لم يجز-------- ولم يصح الوقف و-لا الصلاة ----اليها-- انتهي ذكره في --شرح المنتهي ولا تصح الصلاة	51	-5152823995102639211	289	366.5	227	530	54.52830123901367	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	21	127	96	665	1579	300	تعلمها-------------- واثبتها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او ك--سمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها	287	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms052	true	-604036434730119451	201	288	1038	1512	1569	300	تعلمها مع ادلة الوقت واثبتها القطب بتثليث القاف وهو نجم خفي شمالي- لا يبرح من مكانه داءما وقيل يزول قليلا يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها و------------------------------------------------------حوله انجم------ كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيه---------------------------------------------------ا الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزم-ن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها	52	-5152823995102639211	375	660.0	304	587	63.8841552734375	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	264	300	1394	1581	1581	300	ومنها اي الادلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة --مصل ل----يسرته و----دلالتها قوية تدرك بالحس لكنها تضعف من حيث اشتباه علي مصل-------------- هل يجعل ممتدها------ خلفه او قدامه------------------------ والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه-	289	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	43	88	252	485	1596	300	ومن ادلتها -----الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة-- قوية تدرك بالحس لكن-- تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي جهتين هذا اذا لم يعرف وجه	53	-5152823995102639211	149	216.0	119	242	61.570247650146484	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0290	false	465581182640658380	0	155	0	864	1599	300	الجبل فان عرفه استقبله فان وجوهها اي الجبال للقبلة وهو ما فيه مصعدة كذا قاله في ا----------------------لخلاصة فهذا اصبح ما يستدل به علي القبلة ومنها اي الادلة الانهار الكبار فلا اعتبار بالانهار المحدثة فانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار فانها لا ضابط لها والانهار الكبار كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فتجري هذه الانهار عن يمنة --مصل ليسر----ته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ويسمي سيحون والا نهر العاصي بالشام ف----------يجريان من يسرته اي المصلي ل---يمنته قال في المغني وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من انهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه وان اختصت الدلالة بما ذكره فليس شء منها في الشام سوي العاصي والفرات حد الشام من ناحية المشرق انتهي قال في الاقناع قلت والاستدلال بالانهار فرع علي الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها	290	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms053	true	-1835819094054949510	88	153	485	855	1596	300	الجبل فان عرفه استقبله ----------------------------وهو ما فيه مصعده فان وجوه الجبال الي القبلة قال في الخلاص---------------------------------ة ومن----- ادلتها الانهار الكبار غي----------------ر المحدودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدجلة ونحوها فانها تجري ------------------------------------------عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونهرا---------------------- بالشام وهو العاصي يجريان عن يسر----ة المصلي الي يمنته قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع ----والاستدلال بالانهار فرع عن- الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها	53	-5152823995102639211	279	409.0	226	905	30.8287296295166	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0305	false	5707331522477420233	158	300	804	1546	1546	300	ببطلان صلاة ماموم ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة لما تقدم انها ليست في ضمنها ولا متعلقة بها ويتمها الامام منفردا بنيته اي الانفراد وان لم يكن معه غير من بطلت صلاته ومن خرج من صلاة يظن انه احدث ف ظهر انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة بخروجه منها ك ما تبطل صلاة رباعية كظهر ظنها فجرا او ظنها جمعة فسلم لما تقدم فرع سءل الامام احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر انها العصر فقال يعيد الامام صلاته لبطلان فرضه بتطويل القراءة مع الشك ويعيدون اي المقتدون به لانقلاب فرض امامهم نفلا وهم مفترضون واقتداء المفترض بالمتنفل في الفرض باطل باب-- صفة الصلاة و-----------ما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بها ------------------------------------------------------------سن خروج---------- اليها ا----ي الصلاة------- بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف اي طمانينة وتان ف----------------------------------------------------ي الحركات واجتناب العبث و--وقار-	305	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	0	81	0	441	1556	300	ببطلان صلاة ماموم ان نوي امام الانفراد قال في المنتهي وشرحه-------------------------------------- ويتمها الامام منفردا -------------------ان لم يكن معه غير من بطلت صلاته 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب 2 صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها الباب ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه ويجمع علي ابواب يسن خروج اي المصلي اليها اي الي الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو قال النووي الظاهر ان بينهما فرقا ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار	55	-5152823995102639211	223	300.5	180	891	25.028059005737305	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	101	257	503	1298	1482	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وسن ان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	306	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms055	true	173669019222846813	94	208	504	1070	1556	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رءاء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ------------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	55	-5152823995102639211	560	1081.0	446	795	70.44025421142578	108	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0315	false	8547019025185597182	96	145	508	747	1544	300	اسمك اي كثرت----------- بركاته وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك ارتفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد ويرجي رحمته وتخاف سطوته غيرك	315	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	181	214	957	1121	1568	300	اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي--------------------------------------- وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمت-----------------------------------------------ك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك	56	-5152823995102639211	116	182.5	89	250	46.400001525878906	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	36	100	204	540	1578	300	فاذا فرغ من------ الفاتحة قال امين بقصر الهمزة ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي--- طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحرم وبطلت الصلاة ان شدد ميمها لانه يصير بمعني قاصدين يجهر بها--------- امام وماموم معا-------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه	319	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	118	214	580	1082	1527	300	واذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين------------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران- وانما هي من طابع الدعاء -معناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي قال في الاقناع وشرحه والاولي في همزة امين المد ذكره القاضي وغيره وظاهره ان الامالة وعدمها سيان ويجوز القصر في امين لانه لغة فيه ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين قال في المنتهي وحرم وبطلت------- ان شدد ميمها انتهي----------------- يجهر بها اي بامين امام وماموم معا في صلاة جهرته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه	57	-5152823995102639211	277	463.5	222	552	50.18115997314453	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0323	false	-9023964310557532681	265	300	1330	1538	1538	300	الشيخ--- تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه واختاره صاحب المحرر وغيره وكذا تجوز كتابة-	323	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	138	171	696	889	1572	300	الشيخ 16 تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة------------------- وكذا في الكتابة	58	-5152823995102639211	178	324.5	148	212	83.96226501464844	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	134	300	661	1516	1516	300	ثم يرفع راسه من --سجوده مكبرا لحديث ابي هريرة وفيه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه متفق عليه ويجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه اي يمني رجليه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض------ معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع كجلوس التشهد ولفعل الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي فلا باس قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ثم ------------------------------------------------------------------يسجد --سجدة اخر-----------ي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح------ ثم يرفع -من السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه-	334	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	19	117	104	662	1660	300	ثم يرفع راسه من السجود- مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه وي-------------------------------جلس مفترشا -----------اي يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمين------------- ويخرجها من تحته و-------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السجدتين ---رب اغفر لي ----مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو اكمله اماما كان او غيره ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك اي كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه	60	-5152823995102639211	328	402.5	263	950	34.52631759643555	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0336	false	-1494263531235741395	122	210	650	1134	1607	300	فيقول التحيات جمع تحية اي- العظمة روي عن ابن عباس او الملك او البقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس بالوحي وبترك الهمزة تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة لرفعة منزلته عن الخلق ورحمة الله وبركاته جمع	336	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	244	300	1347	1660	1660	300	فيقول التحيات جمع تحية وهي العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لله والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة -قال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي با------------------------------------------------------لهمزة وبلا همزة هو الاكثر وتقدم في الخطبة----------------- ورحمة الله وبركاته جمع-	60	-5152823995102639211	280	501.5	228	485	57.73196029663086	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0338	false	-8513235507008226520	39	300	197	1566	1566	300	النساءي ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و---------رباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتين من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا انه------ يسر القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لان عليا كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين ------------بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها ثم يجلس للتشهد الثاني------ متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكنة لنحو تسبيح ودعاء ثم يتشهد سرا التشهد الاول ----ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله -انك حميد اي محمود ومستحق للحمد علي السراء والضراء والشدة والرخاء مجيد اي كامل في الشرف والكرم وبارك علي محمد اي اثبت له دوام ما اعطيته قال الجوهري يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك وعلي ال محمد كما باركت علي ال-	338	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	58	160	307	831	1576	300	الاول --ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية----- مكبرا و-------------------------------------------------لا يرفع يديه------------------------------------------------------- ويصلي الباقي--------- وهو ركعة من مغرب وثنتا-ن من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعتين الاوليين مقتصرا علي الفاتحة ولا ت-----------------------------------------------------كره الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة متوركا ب---------------------------------------ان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض فيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشهد الاول سرا ثم يقول سرا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم اي ابراهيم واله وانك حميد-------------------------------------------------------- مجيد وب------------------------ارك علي محمد وعلي ال محمد --------------------------------------------------------------------------كما باركت علي ال	61	-5152823995102639211	419	590.0	336	1408	29.758522033691406	63	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	128	182	655	902	1459	300	السجود للكل فصل---------- ويبني علي اليقين وهو الاقل مصل شاك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات كما لو------------ شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة واثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا ولو-- كان	385	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	61	118	304	567	1507	300	السجود قبل السلام او بعده ويبني علي اليقين وهو الاقل من شك-- في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات وهو في الصلاة فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن-تين او ثلاثة بني ثن-----تين وهكذا اماما كان	68	-5152823995102639211	215	379.5	164	271	79.3357925415039	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0394	false	-3359384238383343353	62	200	297	1059	1605	300	صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في--------------- الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع افضل تطوع بدن لا قلب لما روي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن------- اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال انتهي اذا تقرر هذا فصلاة ال----تطوع افضل تطوعات البدن بعد --جهاد	394	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	165	219	788	1091	1507	300	صلاة التطوع واوقات النهي اكد مبتدا صلاة تطوع وهو في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل--------- الزيادة والتنفل التطوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه الامام احم---د وكذلك الزكاة وبقية الاع-------------------------مال الصالحة هي افضل تطوع-- البدن بعد الجهاد	68	-5152823995102639211	238	388.5	194	790	30.126583099365234	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	61	129	317	675	1563	300	التثبت-- عليها------ او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله -------تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	406	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	233	300	1174	1519	1519	300	اي ثبتني علي الهداية او زدني-------- منها وعافني فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت ب-----------ه كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	316	562.0	253	373	84.71849822998047	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	129	300	675	1563	1563	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا----------- شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز من عا-----------ديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه------- احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا----	406	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	112	0	578	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقني من الوقاية شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيزه برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لجا	70	-5152823995102639211	473	848.5	378	976	48.46311569213867	84	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	0	117	0	565	1445	300	الي ما لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا ن--------------------حصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والث---ناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي--- علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه ----روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يقول --في اخر وتره	407	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	112	236	578	1186	1509	300	الي ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك ف--حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر قاله في شرح الاقناع لا احصي ثناء عليك اي لا احصي نعمك ولا الثناء بها عليك ولا ابلغه ولا اطيقه ولا انتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي 19 علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي--- النبي نص ع------ليه و-لا باس ان يقول وعلي اله ذكره	70	-5152823995102639211	527	955.0	416	621	84.86312103271484	95	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0410	false	7226427472767937027	184	241	954	1251	1535	300	سنة مءكدة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر------------- ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع------------------ يستريحون وقيل هي مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل عشرون ركعة برمضان	410	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	35	80	181	420	1589	300	سنة مءكدة سنها رسول الله------------------- وليست محدثة لعمر رضي الله عنه ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي------------------- صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يصلون-------- اربعا ويتروحون ساعة اي يستريحون وهي------------------------------------------- عشرون ركعة برمضان	71	-5152823995102639211	204	339.5	165	328	62.19512176513672	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	136	237	674	1158	1465	300	الليل اي النفل المطلق فيه افضل---------------------- من صلاة نفل مطلق ب نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه ووقته اي النفل من غروب شمس لطلوع فجر ثان نص عليه و فعله بعد نوم افضل منه قبله والتهجد ما كان بعد نوم والناشءة ما كان بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له-------------------- وقال هي اشد وطءا اي تثب-تا تفهم ما تقرا وتعي ذلك -	413	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	24	68	122	334	1521	300	الليل اي النفل المطلق فيه بتاكيد وهي صلاة الليل افضل من صلاة ال---------نهار و------------------------------------------بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم افضل لان-------------------------------------------------------------- الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك	72	-5152823995102639211	154	235.0	119	528	29.16666603088379	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	25	116	125	560	1498	300	والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا اي سواء ضم اليه---------------------------------------------------- السدس السادس او لا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسل--م انه نام حتي انتصف الليل او قبله بق--------------ليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	414	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	177	239	869	1190	1521	300	والثلث بعد النصف ا------------------------فضل مطلقا نصا فيجعل الليل اسداسا ينام النصف الاول ويقوم الثلث الذي يليه وينام السدس الاخير------ لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده ق-ال --------ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	72	-5152823995102639211	232	373.5	184	503	46.123260498046875	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	92	140	470	682	1481	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	417	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	93	141	457	669	1521	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	72	-5152823995102639211	212	424.0	164	212	100.0	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	0	190	0	939	1460	300	بارك لي فيه وان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل-- ادمي وهما اي صلاة الحاجة ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	422	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	61	208	304	1033	1502	300	بارك لي فيه وان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ب------------------------------------------ه ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعل-------------ه وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين -ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ثم ليق-------------------ل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الرا------------------------------------------------------------حمين وتسن صلاة التوبة اذا ا----------------------------------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	73	-5152823995102639211	653	1177.0	515	950	68.7368392944336	119	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	4	43	25	220	1521	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره اي وبغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله------ العافية	430	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms074	true	-7041462486826446866	171	206	836	1012	1489	300	ومن راي مبتلي في دينه سجد----- بحضوره وغي---------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان راي مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه و-----سال الله تعالي العافية	74	-5152823995102639211	167	303.5	133	201	83.08457946777344	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	121	232	642	1205	1521	300	النهي عن الصلاة خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات الخمسة احدها من طلوع فجر ثان ---لطلوع --شمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوعها اي الشمس ل---ارتفاعها قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع	430	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	32	116	170	569	1471	300	النهي عن الصلاة خمسة هذا هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها من طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من صلاة العصر تامة ولو مجموعة وقت الظهر الي الاخذ في الغروب وتفعل سنة الظهر ولو في جمع تاخير فمن لم يصل العصر ابيح له التنفل وان صلي غيره وكذا لو احرم بها ثم قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل وان صلي وحده و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الخامس	75	-5152823995102639211	164	261.5	129	788	20.812183380126953	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	96	202	466	975	1492	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر صحيح فان فعل ذلك فلا باس لكن تركه اولي فصل يسن تعلم التاويل وهو اي التاويل هنا التفسير لا اخراج اللفظ عن ظاهره ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	440	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	0	31	0	163	1471	300	الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة---------- نصا و----------------------------------------------------------------يسن تعلم--------------------------- التفسير------------------------ ويجوز------------- بمقتضي اللغة العربية لانه نزل بها ومن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	75	-5152823995102639211	155	244.0	125	509	30.451866149902344	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0453	false	-8694650734244812549	59	138	312	738	1579	300	--فاتحة وسورة حيث شرعت السورة في سكتاته--------------------------------- يعني انه يستفتح ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه لها ويقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها وهي اي سكتات الامام ثلاث قبل --فاتحة في الركعة الاولي فقط وبعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها وبعد --------فراغ قر--اءة ليتمكن الماموم من قراءة --سورة فيها و يسن -لماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت	453	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	51	127	245	672	1497	300	الفاتحة وسورة حيث شرعت------- في سكتاته اي الامام ولو تنفس نقله ابن هانء يعني انه يستفتح ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه لها ويقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها والس----كتات------- ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي---- وبعد----- الفاتحة في كل ركعة وتسن ههنا---------------------- بقدرها ليقراها الماموم فيها والثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن للماموم من قراءة السورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت	78	-5152823995102639211	363	647.0	296	476	76.26050567626953	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	259	283	1283	1386	1483	300	وهو عرفا من لا يحسن اي--- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما اي حرفا لا يدغم كادغام هاء -لله في راء رب وهو الارت	475	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	188	211	906	1007	1451	300	وهو عرفا من لا يحسن اي لا يحفظ الفاتحة او يدغم فيها------ حرفا لا يدغم كادغام هاء الله في راء رب وهو الارت	80	-5152823995102639211	97	175.5	75	107	90.65420532226562	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0476	false	3388832747657668441	20	68	97	341	1453	300	الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فتصح امامته بمن لا يبدلها ظاء لانه لا يصير--- اميا بهذا الابدال سواء---- الفرق بينهما لفظا ومعني او لا قال في حاشيته والمراد بمعرفة الفرق بينهما ان يتمكن من النطق بكل واحد------ من مخرجه لا ان يعرف ان معني احدهما غير----- الاخر	476	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	253	290	1211	1396	1451	300	الا ضاد المغضوب و----الضالين ف---------------------------------------لا يصير به اميا------------- سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني او لا-------------- والمراد بمعرفة الفرق -------ان يتمكن من النطق بكل واحد منهما من مخرجه لا ان يعرف ان معني احدهما غير معني الاخر	80	-5152823995102639211	166	259.5	133	262	63.35877990722656	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0496	false	5253637537466292268	198	259	984	1282	1473	300	علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته ان يصلي علي جنبه وتصح والا اي وان لم يقدر مريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي-------- علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي وتقدم ويومء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه------ نصا ويجعله اي السجود اخفض للخبر و---------للتم-يز وان سجد من لم يمكنه السجود بالارض علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره	496	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms085	true	-7274261931177472649	215	268	1060	1318	1476	300	علي ظهره-------------- مع قدرته ان يصلي علي جنب- وتصح والا---------- يقدر----- ان يصلي علي جنب- تعين اي يصلي مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة---------------- ويومء بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه وجوبا نصا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع وجوبا للتمييز وان سجد م---ا امكنه --------------علي شء رفع له وانفصل عن الارض كره	85	-5152823995102639211	224	345.5	176	322	69.56521606445312	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	11	161	58	809	1487	300	ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لانه غاية امكانه ويسجد غريق علي متن الماء اي ظهره ولا اعادة في الكل للخبر وتقدم ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن كصوف منفوش ووبر وشعر ولم ينكبس لم تصح او صلي معلقا او في ارجوحة بلا ضرورة تمنعه ان يصلي-- بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي نحو روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ونحو الروزنة الشباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي نحو صوف حاءل كش------عر ووبر------ من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه عليه الصلاة والسلام صلي علي فرو مدبوغة و تصح ايضا علي ما منع صلاته الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض ل---استقر-ار اعضاء السجود عليه فصل في------ القصر قصر الصلاة الرباعية جاءز اجماعا	500	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	213	297	1046	1467	1482	300	ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط----------------- ويسجد غريق علي متن الماء-------------------------------------- ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته----- علي---- قطن----- منقوش ونحوه--------------------- او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح----------------------------------------- وتصح------- ان حاذي صدره-------------- روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وعلي---------------------------------------------- حاءل صوف او شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي ما-------------------------------------------------------------نع صلابة الارض كفراش محشو -نحو قطن و-علي ما تنبته الارض حيث استقرت الاعضاء ------------فصل فصل 3 في القصر وهو---------------- جاءز اجماعا	86	-5152823995102639211	352	437.0	279	775	45.41935348510742	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	232	296	1209	1540	1562	300	والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ----	501	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	24	66	123	349	1498	300	والبريد اربعة فراسخ ----------الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال	87	-5152823995102639211	221	374.5	180	335	65.97014617919922	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0502	false	-5908432479285633889	9	72	53	394	1515	300	برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	502	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	64	126	339	671	1498	300	برذون- قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب -قال------- ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها	87	-5152823995102639211	331	643.0	269	341	97.06745147705078	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	10	94	52	478	1481	300	ولا يترخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية --اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره فان لم يكن معه اهله جاز له الترخص علي المذهب ومثله اي الملاح مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان---------- ونحوهم كساع وبريد فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم و--لم ينووا الاقامة ببلد	511	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	28	65	130	312	1604	300	ولا يترخص ملاح-------------- معه اهله -----------او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله---------- مكار------------------------------------ وراع-------------------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وساع بريد ونحوهم ولا ي-----------ترخصون اذا كان معهم اهلهم او لم ينووا --اقامة ببلد	89	-5152823995102639211	163	228.0	130	440	37.04545593261719	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	1	162	5	831	1563	300	من خمسة اوجه او ستة----- وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه----- اذا كان العدو -جهة القبلة يري للمسلمين ولم يخف بالبناء للمفعول فيهما كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة نحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم امام------ ل ركعة ثا--نية ف-يسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم بثا----------------------------نية يسجد فيها الحارس في الاولي و يحرس --ساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام بتشهد فيسلم	518	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	10	112	47	579	1580	300	من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انته---ي الوجه الاول اذا كان العدو بجهة القبلة يري--------- ولم يخف---------------------- كمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الامام----- صفين ا------------------------------حرم بالجميع---------- فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول- وحرس الثاني---- حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الح-----ارس ويلحقه---------- ثم الاولي تاخر الاول----------------------- وتقدم الثاني----------------- ليحصل التساوي------- في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثانية----------------------------- يحرس الساجد معه اولا-------------------- ثم يلحقه في ال------تشهد فيسلم	91	-5152823995102639211	446	656.5	353	876	50.91324234008789	64	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	1	111	8	550	1593	300	مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح ف تسجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها و لا تسجد هي لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها و يصلي بها ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به فيها اي الركعة الاولي فقط لانها تفارقه بعدها ف تسجد لسهوه اي الامام فيها اي الركعة الاولي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا استتم الامام قاءما ل ركعة ثانية نوت	520	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	135	199	697	1022	1580	300	مءتمة------------- حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه------ حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح ت--سجد معه لس----------هوه ولو في الاولي قبل دخولها-- لا ل--------سهوها ان سهل لتحمل الامام--- وطاءفة يصلي -----------بها ركعة وه------------------------------------------------------------------------------ي مءتمة--- فيها----------------- فقط وت--------------------سجد لسهو---- الامام فيها----------------- اذا فرغت--------------- فاذا استت-------م قاءما الي ال-ثانية نوت	91	-5152823995102639211	308	476.0	245	542	56.826568603515625	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0527	false	-3686914487776701299	74	164	378	825	1508	300	صلاة الجمعة بثليث الميم حكاه ابن سيده-- والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع --طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه------- احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي افضل من الظهر اي من ظهر يومها ممن تجب عليه بلا نزاع قاله في الانصاف وفرضت بمكة قبل الهجرة لما روي ----------	527	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	132	208	692	1084	1537	300	تلزم الجمعة بضم-- الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماع-ة وقيل لجمع الطين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه م-ن الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع------------------------------------------------------------------------ وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ 16 تقي	92	-5152823995102639211	344	631.0	274	468	73.5042724609375	63	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0528	false	-2287354330057681103	0	75	0	388	1525	300	فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة لان سورة الجمعة مدنية ولعل المراد من قوله فعلت بمكة اي قبل الهجرة اي فعلت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة علي غير وجه الوجوب اذ اية الجمعة بل سورتها نزلت بالمدينة وهي صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر لا ظهر مقصورة فلا تجوز اربعا لما ياتي انها ركعتان فلا يجوز فعلها اكثر منهما ولا تنعقد الجمعة بنيتها لظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر	528	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	209	232	1090	1210	1537	300	فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وهي صلاة مستقلة وافضل م----ن الظهر --------------ف--------------------------------------------------------------لا تنعقد بنية الظ--------هر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر	92	-5152823995102639211	105	179.0	84	388	27.06185531616211	17	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0529	false	8504493680347293364	38	133	184	649	1492	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع حر لان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين لا عذر له من الاعذار المبيحة لتركها وتقدمت في بابها فان كان له عذر سقط عنه الحضور لا الوجوب مستوطن ببناء معتاد-----------------------------ا ولو من قصب--------------------- لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو تفرق البناء وشمله اسم واحد ولو كان بينه وبين موضع	529	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	75	22	356	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من قصب او حجر ونحوه بشرط ان لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء وتجب علي مقيم خارج البلد اذا ------كان بينه وبين -----	93	-5152823995102639211	255	429.0	201	518	49.22779846191406	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0538	false	-8165406383056235004	99	181	535	960	1603	300	بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدل عنها اذا فاتت وقيل لا بدلية اي ليست الخطبتان بدل ركعتين وهو اظهر قال في الرعاية الكبري وهاتان الخطبتان بدل عن ركعتين قلت هذا ان قلنا انها ظهر مقصورة وان قلنا انها تامة فلا انتهي ولا باس بقراءتهما اي خطبتين من صحيفة ولو ممن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود وشرطهما اي الخطبتين وقت------- والمراد بالشرط -هنا ما يتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا	538	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	187	222	960	1130	1548	300	بدل ركعتين و------------الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفصل من شرطهما اي من شرط صحة كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا	94	-5152823995102639211	124	182.5	98	433	28.637413024902344	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	6	38	32	194	1520	300	---له رفع يديه -----بدعاء حال خ-طبة قال المجد -هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور	543	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	145	220	764	1143	1562	300	لامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه حال الدعاء لما روي الامام احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور	95	-5152823995102639211	154	278.5	123	379	40.633243560791016	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	83	130	401	638	1517	300	قراءة سورة الكهف ب--يومها اي الجمعة لح-------------------ديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءتها--------- ايضا ف-----------------------------------------------------------------------ي ليلتها------ لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال	547	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	84	150	440	780	1528	300	قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر عليها الاكثر لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها انتهي لقوله من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وف-ي فتنة الدجال	96	-5152823995102639211	219	392.0	174	344	63.66279220581055	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	230	299	1176	1531	1534	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب----------- احكام صلاة العيد وما يتعلق بذلك--------------------------------------------- سمي--- اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة	555	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	42	124	213	610	1495	300	خاتمه روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله 3 فصل 3 في ذكر احكام صلاة العيد وهو لغة ما اعتادك اي تردد عليك مرة بعد اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف----- لانه يعود ويتكرر -او--------- لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانيا كالقافلة	97	-5152823995102639211	321	569.0	256	414	77.5362319946289	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0556	false	7871235010961118129	16	276	79	1400	1513	300	وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب صلاة ا----------------------لعيدين-------------------------------- فرض كفاية لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها--- بلا عذر ويتجه انما يكره انصراف من حضر مصلاها قبل فعلها ان لم ينقص به اي المنصرف عدد المصلين عن الاربعين والا بان كان ينقص العدد المعتبر بانصرافه فيحرم عليه الانصراف لان ------------الواجب لا يتم الا به وهو متجه ووقتها -------------ك وقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي وقت الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل و لا يدخل وقتها بطلوع شمس قبل ارتفاعها قيد رمح ل-------------انه وقت نهي ---عن الصلاة فيه فلم يكن وقت----ا للعيد كما قب-ل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد زوال---------------------------- صلوا العيد من الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه وكذا لو مضي ايام ولم يعلموا بالعيد او لم يصلوا لفتنة ونحوها	556	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	124	266	610	1328	1495	300	وجمع---------- بالياء واصله الواو----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين الفطر والاضحي مشروعة اجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالي 19 فصل لربك وانحر وهي صلاة العيد -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتفق اهل بلد من اهل وجوبها علي ترك--------------ها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت- اجرها من غير عذر فان لم يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد الا به حرم ا-----------------لانصراف من باب مالا يتم الواجب------- الا به فهو واجب ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمح لا من طلوعها لانه وقت نهي واخره الزوال اي----- اخر وقت صلاة العيد---- قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد -------------------قضاء ولو امكن قضاءها في يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا به ----او لم يصلوا لفتنة ونحوها	97	-5152823995102639211	483	679.5	382	1452	33.264461517333984	70	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	39	107	191	513	1513	300	التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في---------- كل موضع يجوز فيه ذكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي----------------------------------- من اهل القري والامصار و سن تكبير --------------------------------------------------مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم	562	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	195	300	1026	1573	1573	300	التكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر به لغير انثي في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالي والفطر اي والتكبير المطلق في عيد الفطر اكد منه في عيد الاضحي نصا لثبوته فيه بالنص وفي الفتاوي المصرية انه في الاضحي اكد قال لانه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان النحر يجمع فيه المكان والزمان وهو افضل من عيد الفطر------------------------------ ذكر معناه في شرح الاقناع ويتاكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين ومن اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة فيهما و يسن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل----- فريضة صلاها في جم----------------------------------------------اعة من صلاة فجر يوم-	99	-5152823995102639211	129	141.5	99	629	20.508743286132812	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	116	278	550	1372	1481	300	الصلا-ة فاستوي فيه المسبوق و-غيره ---ولا ي-سن التكبير عقب صل---اة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات------- وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن -----قال في المبدع واما تكريره--------------------------------- ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد --فراغ -----خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل --خير من نحو ----------------ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل	563	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	39	142	198	750	1575	300	التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلي وحده ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد----------------------------------------------------------------------------------- ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام تلي يوم النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من------------- بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا باس بتعريفه عشية عرفة بامصار من غير تلبية ويسن ال--------------------------------------------------------------------------------------جتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام وال-صدقة وساءر اعمال البر--------------------- لانها افضل	100	-5152823995102639211	329	417.5	255	901	36.514984130859375	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0570	false	6180782306170526865	228	294	1160	1532	1561	300	واذا اراد --امام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم ب--توبة من المع----------اصي ورد ----------------مظالم باداء الحقوق----- وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك --تشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير	570	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	222	275	1155	1455	1583	300	واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين------------------- به قلوبهم وخوفهم ----------العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات------------------------------------------------------------------------------------ و امرهم ب ترك التشاحن من الشحن-- وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع----- الخير	101	-5152823995102639211	216	307.0	174	427	50.585479736328125	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	55	279	268	1443	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة-------- اثناء --خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	574	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	166	183	916	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-------------------حم------------------ة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد -فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما-لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم ويستقبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول------------------------------------------------------------------------------------ سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	103	-5152823995102639211	653	1147.0	533	1193	54.735958099365234	104	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	176	205	910	1076	1574	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان	575	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	215	238	1190	1320	1639	300	وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا-وصلوها شكرا لله تعالي والا--------------------- لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان	103	-5152823995102639211	129	228.5	106	166	77.71084594726562	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	115	207	581	1041	1533	300	وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا غيرها من المباني اللهم علي --------------------------------------------------------------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد	576	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	237	297	1316	1622	1639	300	وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا ال------------------------------------------------------------------------------لهم علي الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام بفتح الهمز----------ة علي وزن اصال وبكسرها----- بغير مد علي وزن جبال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها و---------------------------قال الخليل هي حجر واحد	103	-5152823995102639211	240	429.0	190	524	45.8015251159668	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	220	293	1116	1500	1533	300	الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة	576	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	2	34	8	180	1547	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به--------- الاية لانها تناسب -الحال----------------------------------------------------------------------------------- اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة	104	-5152823995102639211	164	281.5	132	384	42.70833206176758	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	9	103	42	542	1563	300	العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها-- واعف عنا اي تجاوز عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا--------------- فانصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطر-----------------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا	577	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	37	108	195	586	1547	300	العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل--- الفرقة -القطيعة نغوذ بالله من ذلك واعف عنا اي تجاوز عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطر----نا بنوء كذا	104	-5152823995102639211	257	451.5	208	582	44.158077239990234	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	46	109	249	565	1533	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	578	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	152	258	808	1336	1547	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتبع بصره البرق لل----نهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان قال ابن حامد في اصوله انتهي قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده ع----ن ابي بكر --قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	104	-5152823995102639211	170	297.5	136	670	25.37313461303711	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	88	243	446	1217	1491	300	و-سن اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده وهاذم اللذات بالذال المعجمة الموت و سن عيادة مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او لا قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية--------------------------------------------------- فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب ونقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وعلم منه ان غير المتجاهر بمع--صية يعاد قال------------ ابن الجوزي وتكره --عيادة رجل --	579	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	50	114	274	600	1535	300	و سن اكثار من ذكره اي الموت لقوله اكثروا من ذكر هاذم اللذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و سن عيادة مريض مسلم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مبتدع يجب هجره كرافضي ------------قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية هذه الكلمة غير موجودة في هذه الفقرة في الكتاب يعاد فلا تسن عيادته-------- ليرتدع ويتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه ان غير المتجاهر بالمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل	105	-5152823995102639211	237	352.0	188	841	28.180736541748047	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	0	97	0	531	1551	300	وطاعاته وان- لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد وقريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل ح----ال ويتعاهد نفسه ب----تقليم ظف--ر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفريق وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه للمصلحة فاذا مات سن تغميض عينيه	586	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	211	289	1048	1476	1528	300	وطاع-ته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قر-يب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة- واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره من قريب واجنبي و-------------اذا مات سن تغميض عينيه	106	-5152823995102639211	409	739.5	332	542	75.46125793457031	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	163	299	869	1547	1551	300	قول ب--سم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------- سن تليين مفاصله ب----رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما و-رد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما ل---------سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عق-ب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما -خرج منه شء ف-لوثها و سن ستره------ بثوب لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة او نحوها كمراة	586	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	3	124	15	630	1503	300	قوله باسم الله وعلي وفاة رسول الله نصا ولا يتكلم من حضره الا بخير و--------------------------------------------- سن شد لحيته بعصابة --ونحوه- تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتد--ل الهوام ويتشوه خلقه فاءدة اذا غفل عن اغماض الميت فليمسك رجل بعضديه واخر بابهامي رجليه فانها تغمض عيناه باذن الله تعالي و سن تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدها وفاءدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما يخرج منه شء فيلوثه و- سن ستره الميت بثوب يستره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سن وضع حديدة او نحوها كمراة	107	-5152823995102639211	442	752.5	351	804	54.97512435913086	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	18	69	88	345	1470	300	علي بطنه حديدا ولءلا ينتفخ بطنه وقدره بعضهم بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------علي سرير غسله بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة------------------------- منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسله و سن اسراع--- تجهيزه	587	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	134	228	672	1127	1503	300	علي بطنه -------لءلا ينتفخ بطنه وقدر وزنه قدرهم- عشرين درهما ويصان عنه مصحف و----فقه وحديث وعلم نافع قال في شرح المنتهي قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي اذا لو كان علي جنبه لم يثبت علي بطنه وظاهر كلامهم هذا ان الميت يكون بعد موته علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها و سن جعله الميت علي سرير غسله بعدا له عن الهوام حال كونه---- متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسل و- سن اسراع في تجهيزه	107	-5152823995102639211	211	347.5	168	472	44.70338821411133	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0596	false	8654012556777254541	154	286	751	1390	1462	300	يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا -------------------------------------------------------------------------------و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلذا شرع ستر جميعه بالكفن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع------------------------------- ثم يرفع غاسل في اول غسل راس ميت غير-- حام----------ل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غير-------------ه ويعصر بطنه--------- برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاس-------------------------------------------------------------------------------ة ويكون ثم اي هناك----- بخور ب---وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج	596	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	131	225	639	1119	1505	300	يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي لانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا وتقدمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء وهما النية والتسمية كفي غسل حي ثم يرفع---------------- راس غير امراة حامل او القتيل الي قرب جلوس- بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه ويعصر بطنه اي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من --------------------------------------نجاسة لا بطن الحامل لانه يءذي الحمل ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج	108	-5152823995102639211	219	169.5	174	870	25.172412872314453	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	209	300	1048	1538	1538	300	-عليهما خرقة مبلولة بما بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه-------------- و يدخلهما في منخريه فينظفهم--------------------------ا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه------------ استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب ندبا -نحو سدر كخطمي فيغسل برغوته راسه--------- ولحيته فقط في كل غسلة------------------ لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع-	597	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	1	75	9	410	1490	300	وعليهما خرقة مبلولة -------في فمه اي الميت فيمسح بها اسنانه بلا ادخال ماء و يدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل كفي الميت نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق بلا ادخال ماء لانه اذا وصل الي جوفه حرك النجاسة --------ثم يوضءه وضوءا كاملا استحبابا في اول غسلاته ك-------------------------------------------------وضوء الحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضرب سدرا ونحوه--- كخطمي ويغسل------- راسه اي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء السدر المضروب لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع	109	-5152823995102639211	234	290.0	190	585	40.0	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	145	212	704	1050	1469	300	و سن ----جعل كافور وسدر في --غسلة اخ--يرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده وتطرد راءحته الهوام ولحديث اجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه لا ان كان الميت محرما فيجنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب ----------------لحية --رجل وراس امراة بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظفاره--------------- ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن	599	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	150	213	714	1033	1450	300	-وسن ان يجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عن---ه الهوام براءحته و-----------------------------------ان كان ------محرما --جنب الكافور لانه من الطيب و سن خضاب شعر راس المراة ولحية الرجل و سن -------------قص شارب و سن -----تقليم اظفار لغير محرم فيهما ان طالا--- الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن	110	-5152823995102639211	253	385.0	201	387	65.37467956542969	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	33	116	147	537	1430	300	وكره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من---- شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحونه وسن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها نصا	600	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	91	150	437	714	1450	300	وكره خلال --بلا حاجة اليه---- بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة ال--يه لوسخ كثير------------ فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال اذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من غير حاجة الي---------------------------------------------------------------------------------------ه وسن ان يضفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدل----------ه وراءها نصا	110	-5152823995102639211	255	457.5	199	394	64.72080993652344	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	118	209	597	999	1449	300	سقط من د--------ابة لا بفعل --عدو فمات او مات برفسة دابة او مات حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاح-------ه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره من وجوب------- غسل وتكفين وصلاة عليه	602	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	31	86	160	388	1467	300	سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او -----مات برفس-----ة او---- حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل------- وصل-ي عليه	111	-5152823995102639211	177	251.5	133	426	41.54929733276367	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	70	193	337	971	1464	300	تلزمهما نفقته فعلي كل منهما نصف مءنة تجهيز-ه الا الزوج فلا شء---------------------------------- عليه من الكفن ومءنة التجهيز ولو موسرا لان النفقة والكسوة----- في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا بالانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن ---للميت من يلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه--------- للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا تءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او -----تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به	606	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	2	85	8	417	1549	300	تلزمه-- نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج فلا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لا---------------------------------ن النفقة والكسوة وجبت في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان لم يكن ماله ولا من تلزمه نفقته --------------فتج---ب في بيت المال ان كان الميت مسلما لان بيت المال للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذمي----------------------------------------------ا فلا-------- ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر الاخذ منه فع------------------لي مسلم عالم به	112	-5152823995102639211	308	465.5	241	691	44.573081970214844	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	139	300	707	1560	1560	300	تبسط ا-----ي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة بعد اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد ولتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها كعادة حي لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت و يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها- اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط بي-----ن اليتيه اي الميت ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام قال الجوهري التبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و-يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه و-	608	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	87	186	424	946	1549	300	تبسط اللفاءف الثلاث ------علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد -لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة--------------------- احسنها ك-----------------الحي ويجع---------------------------------------ل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما----------------------- مستلقيا و يجعل منه اي الح-------------------------------------------------------------------------نوط بقطن بين الي-يه اي الميت وتشد-------------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تجمع الي--------يه ومثانته--------- لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي ------------علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و----اذينه و	112	-5152823995102639211	476	773.5	384	866	54.96535873413086	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	2	182	9	963	1550	300	علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف------ قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقة بالمسك و بطيب راسه ولحيته وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور لدفع الهوام وكره تطييب داخل عينيه نصا لانه يفسدهما ك ما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطيب به وانما يستعمل لغذاء او زينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الايمن علي الا----يسر كعادة الحي ثم يرد لفافة ---------------ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر ف--اضل من اللفاءف--------- مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشا--------------------------------------------------------------ر وتحل العقد بقبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة	609	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	186	296	946	1528	1549	300	علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سر--------------------------------------------------------------------ته وان طيب------ كله فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره------ داخل عينيه ل----انه يفسدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------طليه--------- بما يمسكه كصب----------------------------------ر ما لم ينقل ثم يرد---------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية ك------------------ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل في القبر------------------------------------------------------------------------------ فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه لانها---------- سنة	112	-5152823995102639211	419	658.5	336	1059	39.56562805175781	64	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	2	43	9	207	1481	300	مات مسافر فل---رفيقه تكفينه من ماله فان تعذر فمنه وياخذه من تركته-------- او ممن تلزمه نفقته---------- ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد ح--اكم واذن فيه رجع وان لم ياذن--------------------------- ونوي الرجوع رجع فصل في الصلاة علي الميت والصلاة علي من	611	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	81	128	408	628	1495	300	مات مسافر كفنه رفيقه------- من ماله فان تعذر فمنه وياخذه من تركته ان كانت او ممن تلزمه نفقته غير الزوج ان نوي الرجوع ولا حاكم فان وجد الحاكم واذن فيه رجع وان لم ياذن او لم يستاذنه ولو مع قدرته ونوي الرجوع ------------------علي التركة رجع ---علي من	113	-5152823995102639211	158	246.0	124	248	63.709678649902344	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	251	289	1300	1521	1575	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما	615	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	113	7	631	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما	115	-5152823995102639211	219	425.0	182	626	34.98402404785156	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	24	143	122	734	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ ----------------------------------السنة ال--------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالحال زاد	616	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	20	97	133	548	1669	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان	115	-5152823995102639211	327	584.0	265	692	47.25433349609375	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	265	300	1325	1505	1505	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا------------------------------- اي سابق---------ا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او-	616	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	96	136	544	757	1669	300	وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر---- جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او	115	-5152823995102639211	172	308.0	140	221	77.82805633544922	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	127	233	690	1241	1582	300	وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه فيقول ذخرا لمواليه الي اخره ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول--------------- وابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع-------------- ويشير---- بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد --تكبيرة --رابعة قليلا ولا يدعو بعدها حيث دعا اولا لظاهر الاخبار نص عليه ويسلم بلا تشهد ولا تسبيح نص عليه تسليمة واحدة عن يمينه نصا وقال عن ستة من الصحابة ولقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم فيجهر بها الامام كالمكتوبة ويجوز ان يسلم تلقاء وجه--------ه من غير التفات نصا و يجوز ان يسلم تسليمة ثانية عن يساره	617	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	160	229	900	1256	1669	300	وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لموالي----------------------------ه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما -------------------------علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو----------------------------------------- ويسلم تسل---------------------------يمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به-------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز-------------------- ثانية عن يساره	115	-5152823995102639211	267	385.5	210	596	44.79865646362305	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	0	24	0	143	1582	300	بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	136	160	757	900	1669	300	بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	143	286.0	119	143	100.0	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0631	false	-4823728066903684410	0	34	0	166	1505	300	ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد م-ن الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق و كره ادخاله الي- القبر خشبا	631	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	11	46	55	223	1464	300	ينهال ولا يمكن رفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق و سن قول مدخل ميت القبر باسم	117	-5152823995102639211	147	269.5	115	168	87.5	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0632	false	-1808788421822920852	175	212	861	1042	1489	300	لبنة--------- فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد ف--------تراب لانه شبه المخدة للناءم ولءلا يميل راسه وتكره مخدة تجعل تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف و تكره مضربة------------- وقطيفة تحت--------------ه اي الميت	632	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	60	94	286	462	1464	300	لبنة تحت راسه فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب ي----شبه المخدة للناءم---------------- وتكره مخدة----- تحت راسه نصا لانه غير لاءق بالحال و------------------------مضربة بتشديد الراء وقطيفة تحته ويجب استقباله اي الميت	117	-5152823995102639211	131	191.0	105	225	58.22222137451172	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0635	false	6805365909509136426	260	300	1272	1457	1457	300	فيقوم------- عند راسه بعد تسوية --تراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك-	635	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	27	68	158	353	1522	300	فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك	118	-5152823995102639211	184	348.5	145	195	94.35897064208984	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	110	222	573	1169	1602	300	كتاب الزكاة 1 كتاب الزكاة واشتقاقه----- من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي--- قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي ف---لا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انها تنمي الفقراء احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة	663	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	181	279	965	1474	1583	300	كتاب الزكاة 1 كتاب الزكاة واشتقاقها لغة من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي 19 قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي 19 ولا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي 19 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهي---------------------------------------------------------------------- احد اركان الاسلام ومبانيه لقوله------------------------------ بني الاسلام علي خمس فذكر منها -ايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة	120	-5152823995102639211	487	911.0	393	610	79.83606719970703	88	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	103	172	521	868	1487	300	وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عن خمس من ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو	683	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	161	219	761	1063	1467	300	وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت صح--------------------------احا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عنها--------- بعير نصا ------------ولا بقرة ولا	122	-5152823995102639211	295	561.5	237	349	84.5272216796875	53	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	218	299	1064	1471	1474	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ادون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء ولمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي محجور عليه ولا مدخل لجبران في غير ابل	686	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	84	109	434	557	1490	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون------------------------------------------- اخراج ادون مجزء------------------------ ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل	123	-5152823995102639211	119	189.0	95	407	29.23832893371582	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	79	236	409	1188	1512	300	ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع---------------- او تبيعة لحديث معاذ لكل منهما اي التبيع والتبيعة سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا-------------- ويجزء عن تبيع مسن اي ماله سنتان ويتجه و المسن اولي بالاجزاء من التبيع ل-----انه اغلي ثمنا واوفر لحما وانفع للفقراء وهو متجه و يجب في اربعين من بقر- مسنة لحديث معاذ وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل لها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنها غالبا وهي الثنية --------ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها ----اي المسنة سنا عنها بالاولي و لا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان اقتصارا علي مورد النص وفي ستين من بقر تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	688	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	155	231	789	1151	1490	300	ثلاثون وفيها------------ تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه لها س------------------------------------نة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد ---------------------حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كا-----------------------------ن التبيع عنده لانه ----------------------انفع منه و------------------في اربعي---ن بقرة مسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي------- اعلي منها بدلها لا مسن----- عنها ----------------------------------------------------------------------------------------وفي ستين تبي-------عان ثم -----------ان زادت فيجب ------في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	123	-5152823995102639211	250	257.0	195	827	30.229745864868164	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	55	148	293	717	1456	300	ولا يجزء ذكر في زكا--ة الا هنا وهو التبيع لورود النص فيه ويجزء المسن عنه لانه خير منه و الا ابن لبون وحق وجذع اي تبيع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم و الا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها------------ شاة انثي اجماعا	689	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	231	299	1151	1487	1490	300	ولا يجزء ذكر في الذكاة الا هذا وهو التبيع لورود النص فيه و-----المسن عنه لانه خير منه وا-لا ابن لبون وحق وجذ--------ع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وا-------لا اذا كان النصاب من ابل --وبقر و--غنم كله-------- ذكورا لان الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله----------------------------------------------------------------------- واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و-----فيها اي الاربعين شاة----- اجماعا	123	-5152823995102639211	300	492.5	236	450	66.66666412353516	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	59	268	293	1325	1491	300	ولا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان كا-ن الكل كذلك اي هرمات او معيبات فيجزءه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قاله احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة --فحل لانها تحمل غالبا و لا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها و لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها اي الربي او الحامل او طروقة الفحل او الكريمة او الاكولة لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لان الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها و تءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق و لا تءخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزء فصلان و لا عجاجيل	690	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	43	116	211	560	1544	300	ولا يءخذ تيس ح-------------------------------------يث يجزء ذكر -----------------الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا---------------------------- ربه ولا تءخذ هرمة -----------------------ولا معيبة لا يضحي بها----------------------------------------- نصا الا ان يكون الكل -----------------------------------------------------------------------------كذلك ولا----- الربي--------- وهي التي تربي ولدها ولا--------------------------------------------------------------------------------------- حامل ولا----- طروقة الفحل ولا----------------------- كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا------ اكول------------------------------------ة الا ان -شاء ربها--- الربي وما بعدها لان------------------------------------- المنع لحقه وله اسقاطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص --------------------------------------------------------------------عليه لا من---------------------------------------------------------------------- ابل وبقر فلا يجزء فصلان و----عجاجيل	124	-5152823995102639211	300	399.5	232	1035	28.98550796508789	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0692	false	-1817440849021009859	135	290	638	1442	1481	300	بضم الخاء الشركة في ماشية-------- دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا و-------------تصير المالين ك --مال واحد لحديث سالم وياتي فاذا اختلط اثنان ف--اكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة فلا تاثير لخلطة كافر ولو مرتدا ومكاتب ومن عليه دين مستغرق في نصاب فلا اثر لخلطه في اقل من اربعين شاة ماشية فلا اثر لخلطه في غيرها لما ياتي لهم فلا اثر لخلطة مغصوب جميع الحول فلا اثر لخلطة في بعضه ولو اكثره خلطة اعيان بكونه اي النصاب مشاعا بين الخليطين او الخلطاء كمملوك بنحو ارث كوصية وجعالة وهبة او شراء واستمر بلا قسمة متساويا او متفاضلا او خلطة اوصاف بان ----تميز ما لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة وللاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة لكل واحد شاة نص عليهما و-اشتركا ---في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب---- للمر-عي و في محلبة بفتح اللام وهو موضع الحلب	692	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	127	230	628	1174	1544	300	بضم الخاء الشركة في بهيمة الانعام دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا ان تكن بشرطها تصير المالين ك المال والواحد-------------- فاذا خ--لط اثنان او اكثر من--------- اهل الز-----كاة---------------------------------------------------------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد --------------------------------------------------------------------------------في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد ويشترط في تاثير خل------------------------------------------------------------------------------------------------------طة اوصاف وهي ان يتميز ما لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة و-لاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة لكل واحد شاة نص عليهما و اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي و-----------مسرح وهو ما يجتمع فيه ليذهب الي المراعي و----محلب و------------هو موضع الحلب	124	-5152823995102639211	392	594.0	314	844	46.445499420166016	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0699	false	5136490580621485813	97	144	502	761	1550	300	الحس ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة صير كل واحد منهم كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط الاخراج باذنهم خروجا من خلاف من قال بعدم الاجزاء بدون اذن البقية ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه	699	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	53	82	284	447	1659	300	عليه ويجزء اخراج بعض الخلطاء------- بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم------------------------------------------------------------- والاحتياط-------- باذنهم خروجا من خلاف ابن حمدان ونحوه-------------------- ومن اخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه	125	-5152823995102639211	145	238.5	118	259	55.984554290771484	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	46	107	240	586	1581	300	ستون صاعا اجماعا---------- وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعر----------------------------------------------------اقي وب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي ثلا-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءت----ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءت---ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	703	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	38	96	189	533	1602	300	ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو-------------------------------------------------------- خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي و------------هي الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	126	-5152823995102639211	215	354.0	176	416	51.68269348144531	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0706	false	4904178985159816511	27	86	136	454	1525	300	ثلاثة ارباع---- العشر نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخري فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثرهما اي السقي-ين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالعشر واجب	706	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	81	130	402	674	1519	300	ثلاثة ارباعه اي العشر فيما بهما اي بالمءونة وغيرها نصفين ---فان تفاوتا اي السقي بالمءونة و---بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر--- من السقيتين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل اي الجهل ب--------------------------------------مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فال----واجب	127	-5152823995102639211	201	318.5	162	323	62.229103088378906	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	182	221	872	1094	1498	300	ماءة وستون رطلا عراقية وماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل مصري واربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي و-ثمانية و-عشرون ---واربعة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي------- وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي وهي عشرة	716	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms128	true	2096930055222932120	58	92	287	476	1507	300	ماءة وستين رطلا عراقية وهي ار-------------------------------------------بعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي واثنان-- وثلاثون رطلا وستة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي ولا تكرر	128	-5152823995102639211	157	258.5	126	234	67.0940170288086	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0726	false	2365188985518808716	227	272	1084	1330	1455	300	احد النقدين الي الاخر بالاجزاء لا بالقيمة في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم	726	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	154	181	856	1006	1633	300	احد-----هما الي الاخر-------------------- في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة------------------------------------------------------------------ فمن ملك عشرة مثاقيل ذهب- وماءة درهم---- زكاهما ومن ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم	129	-5152823995102639211	145	240.0	118	246	58.94308853149414	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	197	289	1026	1513	1565	300	والكيميا- غش فتحرم لانها تشب-ه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين------ المسلمي----ن ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن زيادة المال بما حرم الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	1263	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	267	296	1453	1611	1633	300	والكيمياء غش فتحرم --وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة---------- بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين وان ثبتت علي الروباص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول بان قارون عملها باطل	129	-5152823995102639211	144	219.0	117	499	28.857715606689453	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	5	146	24	744	1527	300	افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال ما لم يخرج عن --عادة فيحرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة-- ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكره اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه وسن كون الخاتم دونه اي المثقال قاله ابن حمدان وجزم به في الحاويين و الاداب و يباح لذكر قبيعة سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حل--------------------------------------------------------------------------ية منطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم و يباح له حلية جوش---------------ن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف------ وحماءل -سيف	730	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	44	138	235	701	1546	300	-----ولا باس بجعله مثقالا فا---------كثر--------- ما لم يخرج عن العادة والا حرم وله جعل فصل منه او من غيره ولو من ذهب ان كان يسيرا قاله في الاقناع ولبس خاتمين فاكثر------ الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف و----كره ان يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خاتم ذكر الله تعالي قرانا او غيره نصا وكره لرجل وامراة تختم بحديد ونحاس ورصاص وصفر ويستحب بعقيق و ابيح لرجل من الفضة ايضا قبيعة سيف وحلية منطقة وهو ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة حياصة وعلي قياسه ح---------------------------------------------------لية جوشن ونحوه كخف وران -----------------------------------------------وهو شء يلبس تحت الخف وخوذة وحماءل وسيف	130	-5152823995102639211	208	223.0	163	822	25.304136276245117	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	43	105	230	551	1592	300	قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ذكره ابن عقيل وحكاه في المبدع عن الامام ------قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك و يبا------------------------------------------------------------ح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وقلادة وتاج وما في --مخانق و--مقالد من حر--ز وتعاويذ و-----------------------دراهم ودنانير معراة اي	731	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	149	221	747	1118	1546	300	قبيعة سيف النبي-------------- ثمانية مثا--------------قيل وحكاه في المبدع عن الامام احمد وقال -يحتمل انها كانت ذهبا وفضة و ابيح من الذهب ايضا ما دعت اليه الحاجة لضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة وشد سن و ابيح لنساء منهما ال---ذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ك------------سوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم- وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج حتي دراهم ودنانير معراة او	130	-5152823995102639211	227	362.5	182	416	54.56730651855469	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	81	177	390	843	1448	300	قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معني التمر فيما تقدم فبر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الف-------------قير --فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فد--قيق شعير --فسويقهما كذلك ف----------اقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر او نصف صاع من غيره اي البر ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما علي جماعة من فط----------------------------رة و يجوز عكسه اي اعطاء ----جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد ------زكاة و رد فطرة وخمس ركاز الي من اخذ-- منه	745	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms133	true	-4045194147468626317	70	177	327	855	1472	300	قوت وحلاوة -اقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معناه--------------- فبر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فانفع للفقير ثم شعير ثم د---------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويق بر ثم سويق شعير ثم اقط ولا يجزء غير هذه الاصناف الخمسة مع قدرة علي تحصيلها كالدبس والمصل والجبن فان عدمت هذه الخمسة اجزاء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وارز وماش وتين وتوت يابسين ولا يجزء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اعطاء جما---------------------عة من الفقراء ما يلزم الواحد من الفطرة و يجوز عكسه اي اعطاء فقير واحد ما يلزم الجماعة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه------------ الي من اخذتا منه	133	-5152823995102639211	204	110.5	157	718	28.412256240844727	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	217	285	1102	1422	1495	300	ما لم تكن حيلة قال احمد ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وقال احمد ان قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز ولو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو----------------------------------- رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة فيجوز اخذه	773	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	243	286	1222	1420	1492	300	ما لم تكن حيلة قال----------------------------------------- القا---ضي معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من-- دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة --جاز ذكره	135	-5152823995102639211	116	141.0	85	355	32.676055908203125	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	68	180	349	860	1506	300	ولا يجزء دفع ز--كاة لبني هاشم وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب و ال علي و ال جعفر و ال عقيل بن ابي طالب و ال الحارث بن عبد المطلب و ال ابي لهب-------------------- سواء اعطوا من الخمس او لا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ما لم يكونوا اي ال محمد صلي الله عليه وسلم غزاة او مءلفة او غارمين كاصلاح ذات --بين	775	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	42	90	207	432	1457	300	ولا ----تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته----------------------------- فدخل ال عباس بن عبد المطلب و-ال علي و-ال جعفر و-ال عقيل وال ---------------حارث بن عبد المطلب و-ال ابي لهب فلا يعطون من الزكاة سواء اعطوا من الخمس او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونوا------------------------------ غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين	136	-5152823995102639211	194	294.0	151	535	36.261680603027344	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	72	216	360	1071	1477	300	و كونها في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة و في كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و ك ------------------الحرمين افضل لكثرة التضاعف و كونها ----------------------------------------------------علي جار افضل لقوله تعالي وال---جار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و كونها علي عالم ودين افضل لمزية العلم والديانة و كونها علي ذي عاءلة افضل ممن ليس كذلك و كونها علي ذوي رحم له ------------لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره والكاشح مضمر العداوة وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه صدقة و صلة للخبر افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي ويسن ان يخص من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه -كمءنة زوجته او قريب- اثم	781	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	221	299	1071	1453	1457	300	و كونها في ---رمضان افضل وكونها في زمن فاضل------------------------------------------ كالعشر الاول من ذي الحجة و كونها في مكان فاضل كالحرمين افضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة افضل لقوله تعالي 19 واطعام في يوم ذي مسبغة وكذا علي جار----- لقوله تعالي 19 والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وع-------------------------------------------------------لي ذي---------------------------------------- رحم فهي صدقة وصلة ولا سيما مع----------------------------------------------------------------------------- العداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمة اثم	136	-5152823995102639211	237	331.0	185	798	29.699247360229492	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	223	296	1158	1532	1552	300	1 كتاب الصيام---- لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف -سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه--- اني نذرت للرحمن صوما وصام الفرس اذا امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة -هي مفسداته الاتية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام	783	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	24	80	118	413	1529	300	1 كتاب الصيام وهو لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف مسير الشمس والساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه 19 اني نذرت للرحمن صوما------------------------------------------------------------ وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته------- في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وهو--------------------- احد اركان الاسلام	137	-5152823995102639211	284	511.5	230	383	74.15143585205078	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	152	187	736	887	1450	300	مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه -قيل ل------احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	793	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	264	298	1286	1438	1449	300	مريض لا يتضرر ب-----الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه وقيل للامام احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي شء- اشد من الحمي	138	-5152823995102639211	142	256.5	109	158	89.87342071533203	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	89	117	422	549	1469	300	معينة لما يصوم---- بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة-------------- من الليل----------------------------------------------------- لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه	796	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	78	122	370	567	1406	300	معينة لكل يوم واجب بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفاية ياتي بها بجزء من الليل وظاهره انه لا يصح في نهار يوم بصوم غد قاله في المبدع لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وان -	140	-5152823995102639211	116	186.0	89	198	58.58585739135742	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	14	126	67	574	1420	300	ومن نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل لم يجزءه او نوي عن واجب----- من قضاء او نذر او كفارة -عينه اي الواجب بنيته لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر -فيجزءه ان بان انه من رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد	797	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	148	259	695	1209	1406	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او------------- عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه---------- بني-ة لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان ---قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا ف----مفطر صح صومه ان بان منه وان نوي خارج رمضان قضاء او نفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل قاله في المنتهي ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله وان ---------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او----------------------------- التردد في العزم و--القصد	140	-5152823995102639211	351	566.5	272	627	55.98086166381836	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	33	103	162	508	1435	300	فعليه القضاء والكفارة او كان مكرها لان الوطء لا ينتشر الا عن شهوة فكان كغير المكره او ناسيا ---------او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او ناءما او لم ينزل وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة انه من رمضان صرح به في المغني لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل المواقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده علي كل حال كالصلاة والحج	806	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	121	178	569	855	1459	300	فعليه القضاء والكفارة مطلقا اي سواء كان---------------------------------------------- ناسيا او جاهلا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او مكرها او لا نصا- وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة انه من رمضان صرح به--- المغني لانه -------------------لم يستفصل المواقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده علي كل حال كالصلاة والحج	142	-5152823995102639211	254	453.0	202	355	71.5492935180664	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0809	false	-4602744588890927860	49	98	248	480	1484	300	قدر علي العتق بعد- الشروع في الصوم لم يلزم--------------------ه الانتقال الي العتق نصا الا ان يشاء------ فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان ---------------لم يجد ما يطعمه للمساكين	809	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	27	77	156	398	1479	300	قدر علي الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا بعده نص عليه----------------------- الا ان يشاء العتق فيجزءه فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم فان لم يجد ما يطعمه للمساكين	143	-5152823995102639211	153	242.5	118	274	55.83941650390625	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	59	231	323	1199	1551	300	وشتم اي سب و------فحش قال ابن الاثير ------كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي ونحوه كل وقت لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود و وجوب اجتناب ذلك ---------في رمضان و في كل مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام ا---حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	811	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	24	81	113	394	1445	300	وشتم اي سب ونحوه كفحش قال ابن الاثير الفحش كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اجتناب ذلك كله وقت وفي رمضان وفي---- مكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل بتاكد قال الامام 16 احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه و---------لا يماري--------- ويصون صومه ولا يغتب احدا ولا يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيبة ونحوها وقال ايضا-------------------------- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	144	-5152823995102639211	225	348.0	176	900	25.0	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	27	220	124	1072	1461	300	عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي ا----فطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب ب-----وصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم باي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ تقي الدين المراد بتفطيره اشباعه فصل سن فورا لمن فاته شء من رمضا---------------------------ن تتابع --قضاء رمضان------------ نصا وفاقا	813	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	163	233	772	1130	1445	300	عند فطر------------------ وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب ----------حاجب الشمس الاعلي فقد افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب علي الوصال و--------------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره -----------اي شء كان------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين المراد-------- اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة و سن تتابع القضاء فورا اي علي الفور نصا وفاقا	144	-5152823995102639211	269	364.5	211	1004	26.792829513549805	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	156	298	754	1403	1410	300	لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء--------- لان --------واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو اوصي بدراهم لمن يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج او نذر عمرة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر صلاة في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته غير حج ولم يخلف مالا فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي-- سن لوليه اي الميت	815	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	0	68	0	312	1434	300	لكل يوم مسكين من راس ماله ولا يصام عنه لان الصوم الواجب---------- باصل الشرع لا يقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وان كان علي الميت نذر من حج في الذمة او -----------------------------------------صوم في الذمة او صل-------------------اة في الذمة ونحوهاكطواف و--------------------------------نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه شء------------ مع امكان----------------------------------------- غير حج-------------- فيفعل عنه سواء- تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي و سن لوليه اي الميت	145	-5152823995102639211	233	322.5	177	668	34.88024139404297	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	129	206	614	996	1432	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ولو كان ما عليه يوم موته فقط اطعم عنه من راس ماله ثلاثة مساكين عن كفارة اليمين لانها ثلاثة ايام كذا قيل والصواب انه ان كان موته بعد قدرته علي صوم الكفارة ولم يفعل اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين لان الاعتبار بحالة الوجوب واما الاطعام عن صوم المتعة والظهار فيطعم عنه عدد الايام الباقية عليه لان ذلك وجب باصل الشرع كقضاء رمضان 2 باب صوم	817	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	144	175	678	816	1434	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم -----------------------عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا--- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم	145	-5152823995102639211	101	156.0	76	382	26.439790725708008	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	212	300	1037	1455	1455	300	علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزم -قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف و لا يلزمه قبول ما اي منزل بذ--------------------ل له ليقضي------- حاجته به للمنة والمشقة بترك المروءة والاحتشام منه و له ان يغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر و قيام من نوم ليل ويفرغ الاناء خارج المسجد-	838	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	85	133	439	664	1553	300	علي عادته من غير عجلة و----------------له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا من---------------------------------------ه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله ----------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما ل----------يفرغ------- خارج المسجد	148	-5152823995102639211	154	174.5	120	452	34.070796966552734	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	206	259	1002	1295	1487	300	--الشيخان الموفق و-المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي ويتجه تحريم الصمت ان اعتقده قربة والا فلا قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	846	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	39	85	202	449	1540	300	وقال----- الموفق و المجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي ------------------------------------------قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الملام الواجب صار حر--ا كما قال الصديق وكذا ان تقيد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	149	-5152823995102639211	241	451.5	196	296	81.4189224243164	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	266	300	1336	1523	1523	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصو-م لان الصلاة عماد الدين ولشدة الحاجة اليها لتكر-رها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة-	854	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	213	247	1062	1251	1540	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين و-شدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة	149	-5152823995102639211	184	346.0	151	190	96.84210205078125	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	97	188	502	950	1508	300	وهو لغة القصد الي من تعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس وفرض سنة تسع عند الاكثر من العلماء قيل سنة عشر وقيل سنة ست وقيل خمس والاصل في فرض--يته قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة- سوي حجة---------- الوداع سميت بذلك لانه لم يعد الي مكة بعدها ولا خلاف انها كانت سنة عشر من الهجرة وكان	855	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	136	199	698	1004	1540	300	وهو لغة القصد الي من تعظم-------------------ه وشرعا قصد مكة للنسك----------- في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام----------------------------------------------- وفرض سنة تسع عند الاكثر ----------وقيل سنة عشر وقيل---- ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي------------------- بعد --هجرته سوي حجة واحدة وهي الوداع------------------------------------ ولا خلاف انها كانت سنة عشر---------- وكان	149	-5152823995102639211	280	445.0	220	464	60.344825744628906	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	2	83	12	396	1463	300	يحرم به اي الحج في عامه من اين شاء اي مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا والافراد---- ان يحرم ابتداء بحج -----ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام والقران--- ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها	887	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	73	121	370	585	1487	300	يحرم به اي الحج في عامه من----------- مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد وهو ان يحرم------- بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج-------------------------------- والقران هو ان يحرم بهما اي -الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة -------ثم يدخله اي الحج عليها	152	-5152823995102639211	194	287.0	151	396	48.989898681640625	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	169	264	797	1268	1450	300	من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط و---------------------------------------------------------------من دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا -لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد اليها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامة بها لانه حال اداء نسكه لم يكن مقيما وشرط في وجوب دم متمتع وحده اي دون القارن زيادة عما تقدم ستة شروط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا با------لذي حل منها فيه فمن احرم ب----------رمضان وفعل العمرة بشوال فلا يكون متمتعا	888	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	198	264	981	1314	1487	300	من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم اهل الحرم ومن دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة افقي فحاضر ومن دخله------------------------------------ا ولو ناويا الاقامة و---------------كان الداخل مكيا استوطن بلدا بع--------------------------------------يدا متمتعا او قارنا لزمه دم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتمر------- في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في ----شوال -لم يك-ن متمتعا	152	-5152823995102639211	217	308.0	172	551	39.382938385009766	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	254	300	1319	1571	1571	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبير------ة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل وهي علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث-	878	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	2	55	11	293	1523	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد -بينها وبين مكة ثلاث	154	-5152823995102639211	150	249.0	123	379	39.57783508300781	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	3	129	14	648	1533	300	ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات------ بيسير------------------------------------------------------------- والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه- يمني علي القياس ويماني علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغة فيه ج--بل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نج-------د الحجاز و اهل نجد اليمن و اه-----ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء وي----قال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر----------ق وخراسان والعرا----ق ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك ----------------------------------لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء وهو قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و هذه المواقيت -----------------------------------كلها ثبتت بالنص	879	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	36	187	198	994	1523	300	ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية------------ بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل م--كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان -علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف---------------------------------- و ميقات اهل نجد اي نجد الحجاز ونج-----د اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الث------------------------------عالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض ال---------------سبخة تنبت الطرفاء انتهي و----------------------------------------هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها وكلها ثبتت بالنص	154	-5152823995102639211	445	726.0	358	935	47.59358215332031	70	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	52	300	259	1443	1443	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او وجهه ان كان انثي او غطي خنثي مشكل وجهه ولبس مخيطا فدي للبس المخيط ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي ويفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك ومن خاف بترك اللبس بردا لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد او استحي من عيب كقروح ببدنه او غيرها يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل م-حرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسق-اط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او --------------------------------قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه حرم وفدي ولو جلس عند عطار او في موضع يشم الطيب او قصد شم بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب وكمنثور وهو الخيري و------------------------------------نيلوفر و--ياسمين وبان وزنبق بوزن جعفر يقال انه الياسمين والمعروف انه غيره لكنه قريب منه في طبعه وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به-	904	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	253	715	1253	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وج---------------------------------------------------------هه ---------------ولبس المخيط فدي الا------------------------------------------------ ان لبس---- المخيط ---------فقط او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الط-----يب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي ا------------------------------------------------ستعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه------------- حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج و---------------------------------منثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه ا----------------------------------------------------------------------------و مس ما يعلق به	155	-5152823995102639211	378	511.5	295	1269	29.787233352661133	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0905	false	1328838888173545123	120	272	564	1336	1482	300	ما ينبته ادمي لا بقصد ط--يب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسغالة الهند افضل الافاويه الحارة وازكاها ودار صيني ومن انواعه القرفة ونحوها كالزرنب او شم ما ينبته --ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق---------------- يشبه النمام نبات طيب الراءحة والريحان عند العرب الاس ولا شء-- في شمه وكنمام وبرم بفتح الباء والراء وهو ثمر العضا كام غيلان ونرجس ومردقوش وهو السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب او ادهن محرم بدهن غير مطيب كزيت وشيرج نصا ولو في راسه وبدنه فلا اثم ولا فدية فيه او شم طيبا بلا قصد كجالس عند عطار لحاجة لا لشم الطيب فلا شء عليه و لا علي حامله اي الطيب ومقلبه بلامس و لا علي داخل سوق وكعبة ليتبرك بها لانه لا يمكن الاحتراز منه وياتي في باب الفدية اذ استعمله اي الطيب نحو ناس وذكر فيلزمه ازالته بمهما امكن من الماء وغيره من الماءعات لان	905	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms156	true	411128675725366112	3	78	17	412	1589	300	ما ينبته ادمي لا بقصد الطيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افضل الافاوية الحارة وازكاها او---------------------------------------------- ما ينبته الادمي بقصد---- الطيب ولا يتخذ من----- كريحان فارسي وهو الحبق نبت طيب الراءحة يشبه النمام -----------------والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه ولا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن غير مطيب كزيت وشيرج---- ولو في راسه وبدنه وقليل الطيب وكثيره سواء واذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته ب--ما امكن من الماء وغيره من الماءعات فان	156	-5152823995102639211	318	475.5	253	794	40.050376892089844	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	86	134	442	672	1497	300	صيدا او اتلف بعضه او اتلف بيده بمباشرة او بسبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيضمن ما اتلفت بيدها وفمها لا ما نفحت برجلها نفحا لا وطءا كما يعلم من الغصب وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او	906	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms157	true	6281792533191004082	183	220	842	1028	1425	300	صيدا ماكولا بريا اصلا--------- بمباشرة او بسبب ولو كان السبب بجناية دابة ال---متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيمضي ما تتلف -بيدها وفمها لا ما تفحت برجلها------------------------------- وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او	157	-5152823995102639211	162	284.5	128	230	70.43478393554688	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	117	240	588	1178	1458	300	واختاره الشيخ تقي الدين وحيث اخرج خبزا فيدفع لكل مسكين------------------------------------- رطلين عراقية وينبغي كونه مع ادم ليكفي المساكين المءنة علي قياس الكفارة وهو متجه و النوع الثاني من نوعي التخيير جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح-- مثل الصيد من النعم واعطاءه ل-------فقراء الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل تلف الصيد و-----------بقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم --لكل مسكين---------------- مد بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين	923	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	206	300	1041	1497	1497	300	واختار- الشيخ تقي الدين الاجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة ويكون لكل مسكين بناء علي اجزاءه رطلين عراقية او ذبح شاة و------------------------------------------------------------------------------------------------ يخير في جزاء صيد---- بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه------------- بدراهم----- يشتري بها اي الدراهم -------------------طعا----------------------------------------ما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره-------------- او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	252	277.0	196	700	36.0	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0924	false	9069564695700736822	77	125	380	620	1464	300	ولا يجب --تتابع فيه اي في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فيتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها كساءر الكفارات و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني من الفدية قسم يجب علي الترتيب كدم متعة وقران	924	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	16	80	73	388	1469	300	ولا يجب التتابع------- في هذا الصوم لعدم الدليل------------------------------------ ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه- كفارة واحدة كباقي------------- الكفارات وبين عطف علي الظرف قبله اطعام او صيام في جزاء صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له بان يشتري بقيمته طعاما للمساكين كما تقدم او يصوم عن طعام كل مسكين يوما والقسم الثاني عل------------------ي الترتيب كدم متعة وقران	160	-5152823995102639211	158	254.5	126	390	40.512821197509766	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	83	246	440	1215	1472	300	الثلاثة ايام اي صومها ك وقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم انه يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام---------------- سبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي--- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ا--يام قبل رجوعه الي اهله قبل فراغ حج اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله وكلام المنتهي هنا غير محرر فانه قال وان صامها قبل احرام بحج اجزا مع انه لا يجزء الاحرام بحج وفراغه منه ومن ايام مني هذا مراده قطعا بدليل قوله لكنه لا يصح------------ ايام مني قال في شرحه لبقاء اعمال من الحج ففي عبارته من الايهام ما لا يخفي ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كام-----لة وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	925	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	173	298	854	1456	1469	300	الثلاثة في احرام و------وقت وجوبها كهدي---------------------- بطلوع فجر يوم النحر و صام عطف علي ما قبله سبعة ايام اذا رجع لا---هله لقوله تعالي 19 فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فان صامها اي السبعة الايام قبل رجوعه ---لاهله بعد احرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحج وفراغه منه اجزاء صومها لكن ----------------------------لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا-------- لبقاء زم-----ن الحج قالوا ان المراد بقوله تعالي 19 اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف الزيارة فيصح صوم ايام مني الثلاثة فان لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر --------صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم	160	-5152823995102639211	361	548.0	280	925	39.02702713012695	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	102	142	534	724	1484	300	حلق او قلم او وطء او قتل صيدا--------- ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها ا-و ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ--------------- هذه اتلافات ي-ستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال -لادمي	927	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	97	136	457	651	1475	300	حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا ---------او مكرها ولو ناءما قلع شعر-----------ه او صوب راسه الي تنور فاحرق الل-ب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلافات فاستوي عمدها و--سهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي	161	-5152823995102639211	156	249.0	121	217	71.889404296875	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	51	207	260	1020	1493	300	الحرم -هم المقيم به---- والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء هدي او اطعام لو ظنه فقيرا فبان غنيا كالزكاة اذ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه-------------------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم للحرم حتي بوكيله ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية --طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزا--ل وما وجب بفعل محظو------------------------ر غير جزاء صيد فعله خارج الحرم ولو فعله بلا عذر فله تفرقتها حيث وجب	930	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	188	273	901	1329	1475	300	اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول------------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليهم فنحروه اجزاء والا استرده ونحوه فاني ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصا---------------------------------------له ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره------------------------------ الا ف------------دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب و-------------------------مباشرة دون فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء صيد--------------------------------- فله تفرقتها حيث وجد	161	-5152823995102639211	305	479.5	240	863	35.34183120727539	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	154	187	728	880	1447	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة--- الي الحل والخروج اشد كراهة و --------لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف	940	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	87	117	462	603	1521	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة شء الي الحل والخروج اشد يعني في الكرهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف	164	-5152823995102639211	113	198.5	87	168	67.26190185546875	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	38	116	186	580	1560	300	واما نفس تراب التربة- فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه اذا تجرد عن الجسد الشريف وقال ابو الوفاء علي ابن عقيل في كتابه الفنون الذي لم يءلف مثله في الدنيا ولا مقداره فقد قيل انه مجلد لكن لما استولي التتار علي بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة ومن جملتها هذا الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما و----النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	943	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	140	175	727	905	1521	300	واما---- تراب --تربته فليس--- افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قا--------------------------------------------------ل في------ الفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	164	-5152823995102639211	167	270.0	133	399	41.854637145996094	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	1	191	8	995	1572	300	وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال ويرفع رجل بذلك الدعاء صوته كالتلبية--- وما زاد -من الدعاء فحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تلك البقاع مظنة الاجابة ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع لانه اللاءق بالحال ثم يطوف ابتداء اي قبل الصلاة وغيرها ندبا ----------------------------------------------------------------------------وهو اي الطواف تحي-------------------ة الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه -اي الطواف بعده وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فان اقيمت صلاة مكتوبة او ذكر فريضة فاءتة--------------------------------- او حضرت جنازة --قدمها	947	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	64	242	346	1255	1565	300	وبرا بكسر الباء--- اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع---- بذلك------- صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر للعمرة متعلق بطاف المعتمر اي المحرم بعمرة ولم يحتج ان----------------------------------------------------------------------------- يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و طاف للقدوم غيره اي غير المعتمر وهو المفرد ويسمي طواف الورود وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها ال----------------ركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت الصلاة------------------------------------------- او ذكر------ فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها	165	-5152823995102639211	470	644.0	371	1320	35.60606002807617	79	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	91	271	457	1373	1505	300	الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله -اي ما استل-مه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء	948	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	2	73	13	374	1595	300	الحجر الاسود بيده اليمني------ والاستلام من السلام وهو التحية---------------------------------------------------------------- وقد ثبت عن النبي -------------------انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسجد ع-------------------ليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبله فان شق ب--------يده ف------------بشء ويقبله فان شق استلامه ---------------------------------------------------بشء اشار اليه بيده او بشء	166	-5152823995102639211	296	454.5	232	930	31.827957153320312	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	11	195	56	1030	1539	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة كثيرون من الاصحاب علي الاول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله------ وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره لفعله عليه الصلاة والسلام مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو الركن جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن فيستلمه اذا اتي عليه و---------------------------لا يقبله وحديث مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن استلمه ووضع خده الايمن عليه فقال ابن عبد البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في ا--لحجر الاسود ثم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما	949	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	89	248	451	1318	1595	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد------------------- ويقول ذلك كل-ما استلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم--------------------------- واستلم الركن وقبله ثم ياخذ علي يمينه فيما يلي الباب ويجعل البيت عن يساره ل------------يقرب----- جانبه الايسر الذي هو مقر القلب الي البيت--------------------------------------------------- فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي --------------------ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفا------ذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم ولا يقبل------------------------------------------------------------------------- الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون وطوف بالبيت سبعا ويرمل الافقي اي غير المحرم من مكة او قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط ---------------في الثلاثة الاشواط الاولي منه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غيره والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ثم يمشي الاربعة الباقية والرمل اولي من الدنو من البيت بدونه وكلما حاذي----- الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما	166	-5152823995102639211	407	531.0	330	1293	31.477184295654297	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	195	252	978	1266	1499	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي	950	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	27	0	154	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي	167	-5152823995102639211	154	299.0	127	288	53.47222137451172	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0954	false	-13840257655052947	11	142	59	738	1578	300	ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة و يبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه الصلاة والسلام والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان --قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف ويتجه ولو كانت الصلاة التي اقيمت نافلة كوتر وتراويح اي فله ان يصليها ويبني علي ما فعل من الاشواط وهذا الاتجاه فيه ما فيه اذ صريح الاقناع انه يصلي ويبني اذا اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه قاله احمد وكذا لسعي اي حكمه في ذلك كطواف فاذا---- تم طوافه تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم	954	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	152	203	743	1005	1470	300	ويبتدءه------ لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ول--------قطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصل------------------اة----------------------------------------- وان كان القطع- يسيرا او اقيمت الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او حضرت جنازة ص--------لي وبني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر -------فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه----------------------------------------- فاذا فرغ من طوافه صلي --ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم	167	-5152823995102639211	242	378.5	193	685	35.328468322753906	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	145	217	776	1142	1537	300	ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ثم ينزل من الصفا ويمشي ح---------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا--------------- ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال- علي الصفا	958	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	14	74	66	367	1495	300	ويدعو بما احب و---------لا يلبي ---------------------ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم---------------------------------------------- نحو ستة اذرع فيسعي-------- سعيا شديد-------------------------ا ندبا الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ----------------ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا	168	-5152823995102639211	218	330.0	172	433	50.34642028808594	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	59	186	315	969	1538	300	ثم ينقلب فينزل عن المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل الساعي ذلك سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر--------------- من ال-دعاء والذكر فيما بين ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن --سعي ما بينهما اي الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي بخلاف الطواف ف--انه مسنون كل وقت	959	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	104	185	528	951	1495	300	ثم -------ينزل من المروة---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله---------- سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ----------------------------------------------------ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا وموالاة بينه وبين الطواف وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا والمراة لا ترقي الصفا ولا تسعي شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن السعي--- بين------ الصفا والمروة الا في حج و--عمرة -هو ركن فيهما لا كالط-----------واف في انه يس--ن كل وقت	168	-5152823995102639211	251	319.0	198	778	32.262210845947266	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	13	59	71	322	1565	300	الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل------ عليه انصاب- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها ا-------لامام او ناءبه-------- خطب------ة قصيرة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت ب--مزدلفة	962	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	23	72	116	388	1498	300	الفجر فاذا طلعت الشمس--------- سار من مني فاقام بنمرة ندبا------ وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الوقوف حتي تزول الشمس فحينءذ يستحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة	169	-5152823995102639211	198	301.0	158	287	68.98954772949219	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	1	97	4	481	1516	300	الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد	977	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	81	132	400	668	1495	300	الله-------------- اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك--------------------------------------------- وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع من افاض الي مكة بعد	172	-5152823995102639211	180	318.0	145	562	32.02846908569336	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	74	259	400	1329	1544	300	في ال-يوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال والرمي وقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغروب وهو النفر الاول لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ولحديث رواه ابو داود وابن ماجه ايام مني ثلاثة ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة فان غربت الشمس وهو اي مريد التعجيل بها اي مني لزمه --مبيت و-------------رمي من --غد بعد الزوال قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ---------------------------------لظاهر الاية والخبر وكذا مبيت الثالثة ويدفن متعجل حصاه اي اليوم الثالث في المرمي علي الصحيح من المذهب ويتجه ذلك اي دفنه حصاه في المرمي ندب جزم به في العمدة الفقهية وقال في الانصاف ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب والشافعية قالوا لا اصل لذلك لعدم وروده بل يطرحه او يعطيه من لم يرم وهذه دعوي فتحتاج الي دليل اذ لم يوافقهم علي عدم الدفن احد من اصحابنا سوي ابن الزاغوني فانه قال في منسكه او ----------يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن	980	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	143	245	733	1233	1495	300	في كل يوم -------من ايام التشريق بعد الزوال وجوبا- وقبل الصلاة استحبابا واخر وقت الرمي كل يوم الي المغرب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عن ايام التشريق دم وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وفي اكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب اي غروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------لشمس لزمه المبيت بمني و لزمه الرمي من الغد بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ويدفن حصاه وزاد بعضهم في المرمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منسك ابن الباعوني ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن	172	-5152823995102639211	159	-5.5	125	1249	12.730184555053711	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	176	126	898	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن ب---------ضم الميم وتشديد النون فعل--------- امر من من يمن ل----------لدعاء ويجوز كسر------- الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ--- تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله	983	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	159	57	797	1495	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر--- من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه- حرف جر -ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم----- نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال- الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر------- ويقبله	173	-5152823995102639211	675	1215.0	539	824	81.91747283935547	120	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	83	117	428	582	1454	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	963	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	7	40	43	194	1467	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	174	-5152823995102639211	151	296.0	118	154	98.05194854736328	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0989	false	8596891843210314801	153	267	749	1323	1479	300	بمزدلفة ل---بعد نصف ---ليل ان وافاها اي مزدلفة----------- قبله اي -نصف الليل وتقدم موضحا ومبيت بمني ل-----------يالي ايام التشريق لفعله صلي الله عليه وسلم وامره به ورمي للجمار علي ما تقدم مفصلا وكونه مرتبا وتقدم ايضا وحلق او تقصير وطو--------اف وداع وهو الصدر بفتح الصاد المهملة وقدم الزركشي وتبعه في الاقناع ان طواف الصدر هو طواف الافاضة وقال الشيخ--- تقي الدين طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي قول الشيخ اظهر وتقدمت الاشارة اليه---------------- فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا------------ ولو سهوا او جهلا لعذر او غيره فعليه دم بتركه لقول ابن عباس وتقدم فان عدمه اي الدم فكصوم متعة--- يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	989	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	30	183	153	920	1487	300	بمزدلفة الي بعد نصفه الليل ان وافاها اي مزدلفة اي حصل بها قبله قبل نصف الليل و-- الرابع المبيت بمني لياليها اي ليالي----- التشريق و الخامس ال------------------------رمي للجمار حال ---------------كونه مرتبا و السادس حلق--- او تقصير و السابع طواف وداع ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ 16 تقي الدين طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وتقدم وما عدا المذكورات من الاركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف القدوم والمبيت بمني ليلة عرفة ونحوه واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف والثالث سعي وواجبها اي العمرة اثنان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له ان اعتبرت لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا او----- لعذر-------- فعليه دم وحجه صحيح---------------- فان عدمه-------- فكصوم متعة اي يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	175	-5152823995102639211	316	417.0	249	943	33.510074615478516	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	47	150	234	727	1472	300	مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا- وهو السبق الذي لا يدرك فهو اخص من السبق والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع فمن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع وانقلب احرامه بالحج عمرة------------------------------------------------------------------- نصا------------ فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	992	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	202	259	1032	1311	1487	300	مصدر فات- يفوت- فواتا كالفوت وهو --سبق -----لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة با----------------------------------ن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو ل---------------------عذر فاته الحج ذلك العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرامه------ عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	175	-5152823995102639211	175	245.0	137	573	30.541011810302734	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	32	61	167	312	1545	300	وان طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي وتحلل بعمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	3297	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	217	246	1105	1244	1487	300	بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يق---ف بعرفة في وقفة ولو لعذر فاته الحج ذلك العام وانقلب احرامه ---عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	175	-5152823995102639211	86	121.0	65	145	59.31034469604492	15	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0999	false	5796187788114226472	76	110	394	573	1552	300	والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يذبح اي يذكي من ابل وبقر اهلية وغنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي	999	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	167	208	806	1042	1511	300	والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية كسرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري وهي ما يذبح-------- من ابل وبقر------ وغنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه------------ بسبب العيد------------ تقربا الي الله تعالي	176	-5152823995102639211	141	238.5	116	274	51.45985412597656	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	49	200	256	1037	1530	300	من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستحسانها ولانه اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من سوداوين ولانه لون اضحيته صلي الله عليه وسلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد انتهي وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز----- افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وافضل من احداهما اي البدنة والبقرة سبع شياه--------------------- لكثرة اراقة الدماء	1000	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	14	60	67	290	1457	300	من كل جنس اسمن فاغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-----------------------شهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما -----------------بياضه اكثر من سواده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفر فاسود------------------------------------------------------------------------------------ وجذع ضان افضل من ثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------معز وشاة افضل من سبع بدنة او ب----قرة و----------------------------------سبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء	177	-5152823995102639211	196	310.5	156	807	24.287485122680664	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	20	113	125	588	1538	300	عن نفسه بعد ان كبر-------- لم يكره ذلك لعدم الدليل عليها قال في شرح الاقناع قلت -------لكن ليس لها حكم العقيقة ف تسن عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية جذع ضان او ثني معز لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح في ---سابع ولادة--- بنية العقيقة	1019	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	151	200	755	999	1522	300	عن نفسه اذا--- كبر فان فعل لم ---------------------------------يكره -واختار جمع انه يعق عن نفسه وهي اي العقيقة------ عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدمهما----- فواحدة وعن الجارية ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا تجزء بدنة او بقر-----------ة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة	179	-5152823995102639211	187	276.5	146	484	38.6363639831543	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	152	240	750	1204	1539	300	الايهام 1 كتاب الجهاد------- الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي--- كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسل---------م وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق فالجهاد --------------------------------------------------لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم وهو فرض كفاية ---اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا اثم الناس كلهم	1024	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	167	252	847	1272	1495	300	الاضحية 1 كتاب الجهاد 1 كتاب الجهاد -----------------------------------------------------ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفع---------له عليه الصلاة السلام وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه ولغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد----------------------------------- فرض كفاية اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين---- والا اثم الناس كلهم	180	-5152823995102639211	316	511.0	251	526	60.076045989990234	58	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	15	162	78	782	1476	300	ولا يتطوع بجه-------اد مدين ادمي لا وفاء له--------------------------------- حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله------ او لادمي وله وفاء جاز له التطوع الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع رهن يحرز بان يمكن وفاءه منه او مع كفيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية فان كانا--------------------------------------------- رقيقين او غير مسلمين------- او------------------------------------------------- احدهما كذلك فلا اذن	1036	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	154	274	732	1315	1437	300	ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة--------------- فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي وله وفاء جاز--- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتطوع به ولا يتطوع به--- من احد ابويه حر مسلم----- الا باذنه لحديث ابن عمر وا---------بن العاص قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم ولا يعتبر اذن جد وجدة اما اذا كان الابوان رقيقين او كافرين او مجنونين او الجهاد متعينا فيسقط اذنهما واذن غريم وكذا ان كان احدهما كذلك فلا اذن	181	-5152823995102639211	392	678.5	308	852	46.0093879699707	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1050	false	-5191083130855830821	218	300	1070	1484	1484	300	و يجب علي الامام عند المسير بالجيش تعاهد --رجال و--خيل اي رجال الجيش وخيلهم لانه من مصالح الغزو و عليه منع غير صالح لحرب من رجال وخيل كضعيف وفرس حطيم وهو الكسير وفرس قحم وهو الكبير وضرع وهو الصغير والهزيل وعليه منع مخذل وهو المفند للناس عن- الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد --شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و---------- عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد او طاقة بالكفار ونحوه-	1050	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	18	72	88	360	1553	300	و يجب علي الامام عند المسير------- تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح ل--------------------------------------------لحرب و م----------------------------------------------------------------------------------------نع مخذل اي ---مفند للناس عند الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد و------------------لا تءمن هزيمة الجيش ونحوه و يجب عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد او طاقة بالكفار ونحوه	183	-5152823995102639211	232	362.5	186	432	53.703704833984375	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	110	166	596	884	1562	300	ثم يقسم الباقي بعد ما سبق---------------------------- بين من شهد الوقعة--------- لقصد ق--تال قاتل او لم يقاتل حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتال لما روي عن عمر انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء للمقاتل ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانهم لا نفع فيهم	1070	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	43	89	219	464	1538	300	ثم يقسم الباقي هو اربعة اخماس الغنيمة اي يقسمه الامام بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد القتال قاتل ام لا------ حتي تجار العسكر واجراءهم المستعدين للقتا---------------------------------------------------------------------------ل ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لانه- لا نفع فيهم	184	-5152823995102639211	193	326.0	155	327	59.02140808105469	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	31	244	140	1184	1473	300	فيقسم للراجل ولو كان كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس ---------------------هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس -----برذون وهو ما ابواه نبطيان سه---------مان سهم له- وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبهه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكه-ما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل --	1071	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	89	176	464	900	1538	300	فيقسم للراجل ولو---- كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة----- سهم له وسهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرس------------------- و -لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او ال------مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما في------------ه وسهم فرس مغصوب لما-----------------------لكه نصا وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معار ومستاجر وحبيس لراكبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسهم لاكثر من فرسين ولا لغير الخيل	184	-5152823995102639211	341	516.0	269	1102	30.94373893737793	53	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	116	254	596	1291	1523	300	الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ف هي كالعنوة في التخيير ايضا قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه ولا يسقط خراجها باسلامهم وجزم في الاقناع بانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء كجعله التي قبلها وقال في الانصاف هذا المذهب مع انه مخرج علي ضعيف و النوع الثاني ما صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عن-ها فهو اي ما يءخذ من خراجها كجزية -ان اسلموا سقط عنهم او انتقلت الارض لمسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام وان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام---------------- بخلاف ما قبل-- من ارض العنوة فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية	1077	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	99	164	532	876	1571	300	الثالث- المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج ف-هي كالعنوة وقال في------------------------------------------------------------------------------------------ الاقناع------ تصير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا و-------------------------------------------------------------النوع الثاني ما صولحوا علي انها ---------لهم ولنا الخراج عليها فهو--------------------- كجزية وان اسلموا--------- او انتقلت الي ---مسلم سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام بل تسمي دار عهد بخلاف ما قبلها من الارضين--- فلا يقرون في---------ها سنة بلا جزية	185	-5152823995102639211	295	438.0	238	715	41.25873947143555	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	147	209	744	1045	1491	300	ويحرم قتله لنقض العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويتجه انما يحرم قتل ساب النبي صلي الله عليه وسلم ان كان سبه بغير قذف واما قاذفه والعياذ بالله تعالي فيقتل بكل حال وياتي في القذف	1122	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	182	227	916	1122	1490	300	ويحرم قتله----------- ان اسلم ولو كان سب النبي لق------------------------وله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله------------------- الاسلام يجب ما قبله وكذا رقه لا------------------------------------- ان كان رق قبل------ واما قاذفه صلي الله عليه وسلم- فيقتل بكل حال وياتي في القذف	189	-5152823995102639211	171	260.0	132	304	56.25	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1124	false	-8169716403641819678	2	40	11	208	1537	300	ان قاله سرا في نفسه وان قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	1124	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	261	291	1282	1444	1490	300	ان قاله سرا في نفسه وان قال---- هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب و--اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله -----------------------------وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	189	-5152823995102639211	158	288.0	128	197	80.20304870605469	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	188	286	957	1455	1521	300	كقول المشتري اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت او يساومه سلعة بثمن فيقول باءعها خذها فياخذها وهو ساكت ونحوه ك اعطيتكها او هي لك او يقول خذ هذه السلعة بدرهم فياخذها مشتر وهو ساكت او يقول مشتر كيف تبيع ال----خبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذه اي الدرهم او اتزنه فياخذه------ او وضع مشتر ثمنه المعلوم لمثله عادة واخذه اي الموضوع ثمنه عقبه اي عقب وضع ثمنه من غير لفظ لواحد منهما و--------- قال في المبدع --------------ظاهره الصحة ولو لم يكن المالك حاضرا للعرف	1128	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	162	231	855	1205	1554	300	كقوله------- اعطني بهذا------- خبزا فيعطيه------- ما يرضيه من الخبز مع سكوته -----------------------------------او يساومه سلعة بثمن فيقول باءعها خذها او---------------------- اعطيتكها بدره---م او نحوه فياخ--------------------ذها مشتر و---يسكت او يقول مشتر كيف تبيع هذا الخبز فيقول------- كذا------ فيقول له خذ ----------------او اتزنه فياخذه ويسكت او وضع ث-----منه المعلوم لمثله عادة واخذه------------------------------------- من غير لفظ لواحد منهما صح ذلك كله قال في المبدع وشرح المنتهي وظاهره------ ولو لم يكن المالك حاضرا للعرف	190	-5152823995102639211	276	380.5	217	531	51.97740173339844	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1129	false	5679410257709123529	211	286	1098	1478	1557	300	البيع -----سبعة -----احدها الرضا----------------------------- بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكره- او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الا من مكره بحق كراهن يكرهه الحاكم علي بيع مال-----------ه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام المرتد ومحتكر يكرهه الحاكم علي بيع غلته زمن غلاء ومدين ممتنع من اداء ما عليه فيكرهه الحاكم علي بيع عقاره الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون ولا من صغير	1129	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	54	109	270	539	1509	300	البيع الا بسبعة شروط احدها الرضا به من كل منهما اي المتبايعين بان ت-بايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احده-------------------------ما الا-------- بحق ك--من اكرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه---- كاسلام المرتد و------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني كون -----------------عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون -لا في قليل	191	-5152823995102639211	204	300.5	160	431	47.331787109375	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1130	false	2206509426213087278	0	300	0	1495	1495	300	في شء يسير كرغيف وحزمة بقل وقطعة حلوي ونحوها فيصح -------من قن صغير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة ويتجه وان الواجب علي ولي مميز وسفيه حفظ مالهما وتنميته وفعل ما فيه حظ ومصلحة لهما فان اذن لهما بالتصرف بلا مصلحة تعود عليهما فيكون مفرطا ويضمن ما اتلفاه من مالهما بفعلهما لانه المسلط لهما علي ما يعود ضرره عليهما وهو متجه او اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن له ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ولي لهما كالبيع هذا المذهب وفي بعض النسخ ويتجه باحتمال قوي لو قبل المميز ما اهدي او وصي له به يصح قبوله ويملكه بالقبض ولكن علي الولي ان يحفظه له كباقي ماله ثم يتصرف فيها اي الهدية او الوصية مميز اذا بلغ رشيدا لرضا ربها بذلك قال في الانصاف الصواب الصحة يءيده قول المصنف واختار الموفق وجمع منهم الشارح-------- صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده ويكونان لسيده ولا يصح تصرف قن في ذمته لانه محجور عليه وكذا شراء بعين ما بيده من المال بغير اذن سيده لانه فضولي كسفيه بجامع الحجر علي كل منهما وتقبل هدية من مميز ارسل بها وممن دونه في السن حرا كان او رقيقا كقبول اذنه في دخول منزل عملا بالعرف قال القاضي ابو يعلي في جامعه و تقبل هدية من كافر وفاسق ارسل بها وذكره القاضي اجماعا في موضع يقبله منه اذا ظن صدقه بقرينة والا فلا قال في الفروع وهذا متجه الشرط---------------- الثالث كون مبيع--- معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا-	1130	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	123	222	606	1103	1509	300	في شء يسير كرغيف--------------------- ونحوه- فيصح منهما ومن قن ------------------------لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح منهما-------- قبول هبة ووصية بلا اذن ولي--هما ك--بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الموفق و---------الشارح وغيرهما ----------------------صحته من مميز------------- كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا-------------------------------------- ويكونان لسيده ذكره في الاقناع وشرحه ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه ------لهم-------ا بالتصرف----------------------------------------------------------------------------------- في مالهما بلا مصلح-----------------ة والا اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن له و الثالث كون مبيع اي معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا	191	-5152823995102639211	388	367.5	303	1530	25.359477996826172	63	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	0	128	0	643	1532	300	يقابل به وهو اي المال شرعا ما يباح نفعه------ مطلقا اي في كل الاحوال بخلاف جلد ميتة دبغ فانه لا يباح نفعه الا في اليابسات ----و يباح اقتناءه بلا حاجة فيخرج ما لا -نفع -فيه كالحشرات وما فيه -نفع- محرم ك---خمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب ك-----بغل وحمار لانتفاع الناس بهما وتبايعهما في كل عصر من غير نكير وكدود قز وبذره لانه طاهر منتفع به ويخرج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها وكنحل منفرد عن كوارته اي خارج عنها بشرط كونه مقدورا عليه لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فهو كبهيمة الانعام او نحل مع كوارته خارجا عنها ونحل مع كوارته فيها اذا شوهد داخلا اليها لحصول العلم--- بذلك	1131	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	222	295	1103	1478	1509	300	يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة م------------------------------------------------------------------طلقا كما تقدم فيباح اقتناءه فخ----------رج ما لا منفعة فيه كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما-لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب بخلاف بغل وحمار وطير يقصد صوته و-------------------------------------دود قز وبزره بفتح الباء وكسرها قاله في المطلع ونحل م---------------------------------------------------------فرد عن كوارته او معها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجا عنها او وهو ف--------يها اذا شوهد داخلا اليها لحصول العلم به بذلك	191	-5152823995102639211	263	374.5	209	668	39.37125778198242	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1135	false	4217546011231723741	136	247	682	1234	1521	300	ولا يكره شراءه اي المصحف ممن يبتذله استنقاذا له كشراء الاسير او اي ولا يكره ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من ----محدث وكافر بلا حمل ولا مس ولا يقطع بسرقته لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته ووصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه ويصح شراء كتب --زندقة ونحوها كتنجيم وسحر وكيمياء وكتب مبتدعة ليتل---------------فها لما فيها من- مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع فيها	1135	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	141	190	712	974	1515	300	ولا يكره شراء---------------------ه استنقاذا ولا--------------------------- ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نسخه---------- باجرة حتي لكافر ومحدث------ بلا حمل ولا مس------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء كتب الزندقة وال-----------------------------مبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة بخلاف الخمر فانه------------- لا نفع فيها	192	-5152823995102639211	207	308.5	165	574	36.06271743774414	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1136	false	8044217822932407590	98	169	469	801	1414	300	قد وكل فيه صح ذلك لان الاعتبار ب--المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا--------------------------------------------------------------------------------- يصح تصرف فضولي مطلقا اي ببيع او شراء او غيرهما ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ان اشتري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسم-ه فيصح او اشتري بثمن معلوم في ذمته ودفعه من نقد حاضر ونوي الشراء لشخص لم يسمه فيصح سواء نقد الثمن من مال الذي-------------------- اشتري له --او من	1136	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	0	66	0	295	1440	300	قد وكل فيه------- لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح -------------------------------------------ولو اجيز------ بعد و---------ان اشتري -----له في ذمته بغير ا-ذنه صح ان لم يسميه في العقد------------------------------------------------------------------------ سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من	193	-5152823995102639211	162	187.0	122	438	36.98630142211914	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1143	false	4460047578207469645	193	258	953	1262	1476	300	ثم ان وجد --مشتر- ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة -----	1143	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	204	249	1002	1211	1440	300	ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته------------------------------------------------ متغيرا فله--- الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص- صفة او تغيره عما كان راه عليه-------------------------- وهو علي التراخي -لا يسقط الا بما يدل علي الرضا ك-----------------------------سوم ونحوه لا بركوب دابة	193	-5152823995102639211	191	311.5	148	317	60.25236511230469	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	1	147	6	705	1495	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة ك---قوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي ----------------طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين- كعبد من--------- عبيد وك--شاة من قطيع وك-شجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر---------- ولو تساوت	1146	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	17	103	78	467	1441	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته فعليك بكذا ----ولا بيع -------------------------------------------------------------المنابذة وهو قوله متي ن--------------------------------بذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ---------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الح-------------------------------صاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعينه كعبد من عبدين او عبيد ولا شاة من قطيع او شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولو تساوت	194	-5152823995102639211	287	434.5	219	741	38.7314453125	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1147	false	-5064336583459494561	145	228	714	1127	1478	300	ويدخل الساتر لنحو جوز بلغ وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي ثمر ويبطل بيع باستثناءه لانه يصير ك-----------------بيع النوي في التمر ويصح بيع تبن قبل تصفية حب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه و يصح -------------------------بيع قفيز من هذه الصبرة وهي الكومة المجموعة من طعام او غيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	1147	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	142	192	657	909	1441	300	ويدخل الساتر---------------------------------- تبعا كنوي تمر فان -------استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين دون حبه-------------- قبل تصفيته-- منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	194	-5152823995102639211	172	261.5	137	455	37.80219650268555	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1150	false	-5904444368095900968	143	273	734	1375	1512	300	استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء وانتهاء معا لا----نها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط بان لم يشترطا قطعه وتشاحا في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع--------------------- بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما وان كان الباءع شرط قطع الثوب او كان القطع لا ينقصه قطعاه وكذا خشبة بسقف وفص لخاتم---------------- بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء نحو رطل------- شحم او لحم كرطل من الية من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي	1150	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	88	181	436	888	1483	300	استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما مع---ا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع--------------------------- وتشاحا في قطعه كانا شريكين ---------ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل منهما--------------------------------------------------------- وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي ال-------------------------------سقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا------- شحمه ولا-------------------------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم-------------------- من ماكول-------- لجهالة ما يبقي	195	-5152823995102639211	377	609.5	297	689	54.71697998046875	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1151	false	896697016813138426	143	281	743	1449	1553	300	ولو ابي مشتر ذبحه اي الماكول المستثني جلده وراسه واطرافه ولم يشترط----- الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي ذبحه لتمام ملكه عليه وتلزمه اي المشتري قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا فان شرط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه وله اي المشتري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بتالم بعضه فرع لو اشتري معدودا فعد الف جوزة مثلا ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا او صغرا الشرط السابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال --عقد المبيع ويتجه او معرفتهما الثمن قبله كما تشترط معرفتهما لمبيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	1151	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	203	260	1002	1288	1483	300	ولو ابي مشتر ذبح---------------------------------------ه ولم يشترط عليه الباءع -------------------لم يجبر مشتر علي ذبحه ويلزمه--------------------------- قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرط------------------ه لزم وللمش---------------------------------------------------------------------تري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالم عضو و------------------------------------------------------- السابع كون ثمن معلوما------------- حال العقد------------------------------------------------------------- ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	195	-5152823995102639211	247	349.0	195	713	34.642356872558594	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	160	251	774	1230	1482	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يع---------لم صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الص----برة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح البيع فيهما لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفان- لعدم معرفتهما بكمية	1155	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	0	70	0	349	1483	300	ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه---------- بصفة تكفي في السل----------------------م صح وان قال علي ----------------ان انقصك قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لانه يفضي الي جه---------------------------------------------------الة ال-ثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية	195	-5152823995102639211	232	383.5	183	470	49.36170196533203	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	16	89	76	419	1482	300	ولا يصح بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او كل ذراع او كل شاة بدرهم لان من للتبعيض و-كل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعلم بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع او اي ويصح بيع	1155	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	129	193	627	929	1448	300	ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او--- ذراع او--- شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للع-د فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او---- الثوب او---- القطيع كل قفيز او --------ذراع او--- شاة بد----------رهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع------ ويصح بيع	196	-5152823995102639211	287	499.5	225	344	83.43022918701172	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	60	135	320	688	1539	300	ومن باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كان لواحد وقسط الثمن علي قدر قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده او باع عبديه لاثنين لا ان باع العبدين مشاعين بل بيع لكل واحد منهما عبد بثمن واحد صح البيع وقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح العقد وقسط الثمن علي قيمت-هما	1159	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	80	106	376	504	1478	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع عبدين لاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح------ وقسط علي------ قيمتيهما	197	-5152823995102639211	123	183.5	97	369	33.33333206176758	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1160	false	-592033776973733686	59	90	281	433	1524	300	بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة لكل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ما له لما له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت الكتابة بقسطها لعدم المانع	1160	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	127	156	598	745	1478	300	بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة -كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ما-له بما-له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت --كتابة بقسطها لعدم المانع	197	-5152823995102639211	146	270.5	117	152	96.0526351928711	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1164	false	6131152418048920001	48	198	227	950	1491	300	الشراء ----لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او هبة او عتق للاية ولا تكفي كتابته اي القن--------- المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه وقد يعجز عن الاداء فيعود الي الرق ولا يكفي بيعه بخيار لان علاقته لم تنقطع ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر من شراء قريبه او اسلامه في يده و كذا يملكه بارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس --مشتر -بان اشتري كافر قن-ا كافرا من كافر ثم اسلم القن- وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع وبرجوعه اي الكافر في هبة لولده بان وهب قنه الكافر لولده ثم اسلم القن- ورجع الاب في هبته وبرده عل--يه بعيب بان باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده --به او رده بشرط----------- خي-----------------------ار مدة معلومة واسلم القن- فيها وفسخ الباءع البيع	1164	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	67	172	322	845	1529	300	--شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال وان اسلم عبد لذمي---------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه -----------------------------ولا تكفي كتابة فاءدة يدخل الرقيق المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك الكافر ابتداء بال------------------------------------------ارث من قريب او مولي او زوج وباسترجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا كافرا-------- ثم اسلم العبد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لو--------لده بان وهب---- الكافر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته واذا رد عليه بعيب اي- باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشترط الخيار مد-------ة فاسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع	198	-5152823995102639211	374	549.5	294	781	47.887325286865234	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	186	291	951	1456	1515	300	و--مزارعة و--جعالة ونحوها كشركة فهذه كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء و لا يحرم شء من ذلك بعد رد للعقد لان الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل باكثر مما اشتري كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله باحد عشر لان الطبع يابي اجابته وحرم سوم- علي سومه اي المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لحديث ابي هريرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح عقد مع سومه علي سوم اخيه لان المنهي عنه السوم لا البيع و لا يحرم زيادة في --مناداة قبل الرضا	1165	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	3	67	19	354	1518	300	والمزارعة والجعالة ونحو----------------ها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء ذكره في الاقناع وشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرم سومه علي سومه اي المسلم مع الرضا الصريح--------- لحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي------------------- قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم و--هو ان يتساوما علي في غير المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع واما المزايدة في المناداة قبل الرضا	199	-5152823995102639211	241	373.0	187	519	46.43545150756836	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	129	284	611	1399	1479	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي لاجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول------------ وتسمي هذه المسالة مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفنا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو ثمن او تعلم	1168	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	119	175	597	873	1518	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثان-----------------------------------ي الا ان تغيرت صفته وتسمي------------ مسءلة العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسها مثلها-------------- بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم	199	-5152823995102639211	253	415.5	200	800	31.625	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1170	false	-1825405744455235432	218	300	1072	1495	1495	300	ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق-	1170	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	197	278	976	1395	1518	300	ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلبه----- واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق	199	-5152823995102639211	417	821.0	337	424	98.34906005859375	80	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	79	138	403	698	1537	300	ويكره الشراء به اي بما قدره وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل في الاصح لان الوعيد اكراه وحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ تقي الدين ال--------زام السوقة المعاوضة بثمن المثل وقال انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها	1171	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	1	42	3	213	1553	300	ويكره الشراء ب------------ه وان هدد-------------------- حرم البيع وبطل-------------------------- وحرم ان يقول ل--غير محتكر بع كالناس--------------------------- واوجب --شيخ الاسلام ابن تيمية الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل و----انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها	200	-5152823995102639211	181	288.0	145	303	59.7359733581543	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1174	false	7519472353749542206	154	252	760	1247	1480	300	او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و كون الامة بكرا او تحيض و كون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الدابة لبونا اي كثيرة لبن او كونها حاملا و كون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد و كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة و كون الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند ----------------صباح او مساء فهذه شروط-------------- لازمة------------------------------------------------------------------------- لان في اشتراطها--------- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلاف الصفات فلولا صحة اشتراطها ولزومها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع فان	1174	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	34	118	150	578	1469	300	او خصيا او صانعا ا---------------و مسلما و-----الامة بكرا او تحيض والد-----ابة هملاجة او------------------------------------------------------------ لبونا او------------------- حاملا و-----الفهد او البازي صيودا و-------------------الارض-------- خراجها كذا و---------------الطاءر------- مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها----- فلولا صحة اشتراط--------ها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان	201	-5152823995102639211	289	410.5	232	599	48.24707794189453	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1175	false	-3615188595518476028	74	186	375	908	1471	300	الثياب وان شرط المشتري ان الطاءر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخولها اي اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به او شرط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او زانية او مساحقة او لا تحمل لم يصح الشرط ل-----------------------------------انه اما-------- لا يمكن الوفاء به او محرم وكلاهما ممنوع شرعا ويتجه ولمن فاته غرضه المباح الفسخ لانه لم يسلم له ما اشترطه وهو متجه وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط ----------------------فبان فقدها فلا خيار له لانه تقصير بعدم الشرط او شرط صفة اولي ك ما لو شرط الامة ثيبا --------------------------فبانت اعلي	1175	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	116	200	568	976	1469	300	البيع -وان شرط ا--------ن الطي-ر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول----- اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ولا كون---------------------------------------------- الكبش نطا-حا او الديك مناقرا او الامة مغنية او الزنا في الرقيق او البهيمة تحلب كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر باءع مشتريا بصفة--------------------- فصدقة----- بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقص-ر بعدم الشرط او شر---------------------ط الامة ثيبا او كافرة او سبطة او حاملا فبانت اعلا	201	-5152823995102639211	268	363.0	208	624	42.9487190246582	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	103	235	525	1191	1501	300	بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل الحطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي البيع كاشتراطه حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليقه ك قوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهنه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ------ ان لم	1178	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	135	187	662	925	1468	300	بين شرطين ولو صحيح--------ين كحمل --حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتف------------------------صيله بطل ال---بيع الا ان يكونا ------------------------------------------------------------------------------------من مقتضاه او-------------------------------------------------------------- مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ------------------------------------------------------- غير---------------------------------------------------------------- خلع بشرط كبعتك --علي ---------------------------ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ----------------------------------------ان ترهننيه-------- بثمنه والا ---------فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ البيع ان لم	202	-5152823995102639211	226	323.5	177	672	33.630950927734375	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	143	248	680	1191	1436	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول--- بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي	1179	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	231	261	1140	1285	1468	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه--------- والنهي يقتضي الفساد -قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد وكذا- كل ما كان في معني ذلك مثل ان تقول له بعتك علي ----------ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي	202	-5152823995102639211	134	216.5	106	515	26.01941680908203	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1199	false	2699812483437180211	222	288	1098	1421	1480	300	القسم الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن ع--ادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان لم يخرج عن ع--ادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت خيار غبن ولو كان وكيلا قبل اعلام موكله في ثلاث صور -------------لركبان جمع راكب يعني القادم من سفر ولمشاة تلقوا اي تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا	1199	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	69	120	356	602	1501	300	و---- الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف-------------- فان لم يخرج عن العادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت--------------------------------------- في ثلاث صور احداها تلقي الركبان اي ان ي-------------------------------------تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا	206	-5152823995102639211	219	388.5	172	340	64.4117660522461	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1200	false	-5082025277009183240	83	163	445	856	1530	300	من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل -القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن تماكسا قال في القاموس تماكسا في البيع تشاحا وماكسه شاحه من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن بجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل --قيمة لانه الاصل بلا قرينة تكذبه في دعوي الجهل فلا تقبل منه ولا----------------------------------- خيار لذي خبرة بسعر مبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ولا لمستعجل غبن ل-----استعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يتعجل لم يغبن لعدم ال-تغرير---- وكذا	1200	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	206	269	1031	1353	1501	300	من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا الجاهل بالقيمة و---------------لا يحسن بماكس-------------------------------------------------- من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم تكذبه--- قرينة ذك-ره في الاقناع وقال ابن نصر الله الاظهر احتياجه للبينة انتهي ولا يثبت خيار------------------------------------------------------ غبن ل اجل استعجاله في البيع ولو توقف-------------- لم يغبن لانه لا تغرير فيه وكذا	206	-5152823995102639211	225	316.0	178	459	49.01960754394531	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1209	false	8197031754935660717	218	300	1058	1475	1475	300	الارش----------- قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا بعشرة دراهم مثلا ومعيبا بثمانية دراهم و كان الثمن الذي جري عليه العقد خمسة -----------------عشر فال-نقص خمس الثمن فيكون الارش في المثال ثلاثة فيرجع بها----------------- لان المبيع مضمون علي مشتر-- بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض---- في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيب- ينقص- النصف فاخذها-	1209	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	86	160	428	793	1440	300	الارش او سخط وهو قسط ما بين قيمته صح----------يحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا---------------------------------------------------------------------- خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيم---------------------------ة فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها	208	-5152823995102639211	299	491.0	238	472	63.34745788574219	53	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	135	164	681	825	1490	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه ر--با كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرده مشتر او يمسك- مجانا	1210	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	166	193	817	953	1440	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم---- ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كب------ر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد- مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	131	233.5	104	147	89.11564636230469	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1217	false	-2744374583859000842	202	300	1009	1479	1479	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كخرق ثوب------------ ونحوه ---ولا بينة لاحدهما ف القول قول منتقل اليه وهو المشتري ان كان العيب في المبيع والباءع ان كان العيب في الثمن بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف ------انه اشتراه وبه---- العيب او انه ما حدث عنده-------------- ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا ي-----شاهده كما لو باعه ثم رد اليه بعيب او غيره فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا-	1217	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	146	223	703	1066	1437	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما------------------- كخرق ثوب وجنون واباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر----------------------------------------------------------------------- بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه فيحلف------ علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج عن -------يده----------- الي غ---يره بحيث لا يصير مشاهدا ل---------------------------------ه فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا	209	-5152823995102639211	289	428.5	225	515	56.11650466918945	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1218	false	4072746741321658072	1	121	4	612	1533	300	لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه والا بان خرج عن يده فلا يجوز تحليفه فلو استحلف حلف علي نفي العلم وامتنع رده علي ال------------------------------------------------------------------------------------------باءع الا ان تقوم بينة بوجوده عند الباءع قبل شراءه فاذا لم تقم بينة بذلك حلف الباءع والزم به المشتري وان كان المتبادر من عبارة المصنف خلاف ذلك فان مفهومه لا يعول عليه لمخالفته نصوص اءمة المذهب وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كاصبع --زاءدة وشجة مندملة لا يمكن حدوث مثلها اذا ادعي الباءع حدوثها قبل قول مشتر بلا يمين وكجرح طري لا يحتمل كونه قديما قبل قول باءع بلا يمين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول --باءع شقص معين بيمينه انه اي المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا	1218	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	224	287	1071	1374	1437	300	لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز ال-------------------------------------حلف -------------------------علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كال-------------------اصبع الزاءدة والجرح الطري الذ--------------------------------------------------------------------ي لا يحتمل كونه قديما فال-قول قوله بلا يمين------------------------- ويقبل قول الباءع ان المبيع-------------------------------- ليس المردود الا	209	-5152823995102639211	165	77.0	129	702	23.504274368286133	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	1	92	2	458	1466	300	هما ------------------يعلمانه اي الثمن او الرقم وفي شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن كقوله اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه او ثلثيه او ثمنه واشركتك فقط ينصرف ل---نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قال --لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه	1221	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	11	57	52	288	1467	300	بما اشتريته او برقمه ويعلمانه------------------ وفي شركة وهي بيع بعضه---------- بقسطه من الثمن ك-----اشركتك في ثلث-----------------------------------ه واشركت- فقط ينصرف الي نصفه-------------------- فان قال لواحد اشركتك ثم قاله الاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه------------------------------------------------------- والا فله نص-------------------------يبه كل--------------------------------------------------------------ه وان قال ثالث ا------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه	210	-5152823995102639211	203	288.5	163	479	42.37995910644531	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	107	255	499	1237	1457	300	الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب بعد ذلك ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال ولو كان العلم باخبار باءع ثقة ---------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر لما تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصورة اذا ظهر الثمن اقل مما اخبر باءع تبع فيه المقنع وهو رواية حنبل والمذهب انه---------- متي بان راس مال اقل مما اخبر به باءع في هذه الصور او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع--- قدره من ربح او وضيعة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار لان---ه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط ايضا قسطه اي الزاءد في مرابحة لانه تابع له وينقص قسط الزيادة في مواضعة	1222	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	101	225	492	1100	1467	300	الجهالة---------------- لزوالها بالحساب-------- ويعتبر للاربع---- الصور علم------------------------------------ العاقدين براس المال فمتي اخبر بثمن ثم بان الثمن الذي باع به اكثر مما اشتري به او بان الثمن الذي اشتري به الباءع انه اشتراه مءجلا ولم يبين ذلك فلمشتر-------------------------------------------------------------------------- الخيار وقال في المنتهي وشرحه ------------------------------------------------------والمذهب انه راس المال متي بان-------- اقل مما اخبر به باءع في هذه الصور او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيعة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار له لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط----- قسطه ----------في مرابحة------------- وينقصه -----------في مواضعة	210	-5152823995102639211	441	690.5	352	847	52.06611633300781	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	223	269	1202	1431	1579	300	حلفه ما بعته بكذا او انما بعته بكذا------------------------ فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ثم ي-------------------------------------حلف مشتر------------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث حضر العقد علي البت ان علم الثمن والا يحضر العقد او لم يعلم الثمن فيحلف علي نفي العلم	1227	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	72	120	372	621	1508	300	البت ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث ----------علي البت ان علم الثمن والا ف---------------------------------علي نفي العلم	211	-5152823995102639211	165	259.0	132	303	54.4554443359375	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	61	113	331	598	1579	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن في بعض صوره -------------اذا اختلفا او اختلف-------- ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن قبل قبضه------ بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه ثمانماءة------------------------ ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه	1227	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	16	67	82	353	1508	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا المءجران في الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال بعتكه ب----------------------------------------ماءة فقال المشتري بل بثمانين ولا بينة لاحدهما------- او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه	211	-5152823995102639211	189	304.5	151	318	59.433963775634766	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1239	false	-4698267514935432299	107	168	552	850	1454	300	وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر------ه منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه فيصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير -الوديعة دراهم فلا يءخذ منهما عوض الدنانير لافتقاره اي الاخذ لعقد معاوضة-------------- ولم يوجد	1239	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	26	88	139	433	1476	300	وكيل من نفسه لنفسه كان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر حقه له منها لانه يصح او يوكل ف-ي البيع من نفسه ف-صح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ما----- الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منه-ا عوض الدنانير لانها----------------- معاوضة تحتاج الي عقد ولم يوجد	213	-5152823995102639211	264	466.5	208	319	82.75862121582031	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1240	false	-5375452749677811548	0	34	0	167	1448	300	تكن بينة وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه بح---اله اعتبر بالكيل ونحوه وان صدقه قابض في قدر نحو المكيل برء مقبض من عهدته ف------لا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه	1240	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	116	150	561	726	1476	300	تكن بينة وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا -في بقاءه علي حاله اعتبر بالكيل ونحوه فان صدقه قابض في قدره---------- برء مقبض وتلفه علي قابض ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه	213	-5152823995102639211	142	248.0	112	176	80.68181610107422	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1241	false	3027229503264652014	102	165	479	798	1449	300	و يحصل قبض صبرة بيعت جزافا بنقل و قبض ما ينقل كاحجار طواحين------ بنقل وقبض حيوان بتمشيته و قبض ---------------------------ما يتناول كدراهم ودنانير وكتب ونحوها بتناوله باليد و -----------------قبض غيره اي المذكور كارض وبناء و--------شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان -الدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق	1241	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	150	222	726	1095	1476	300	و يحصل قبض صبرة يبعت جزافا بنقل و قبض منقو--ل كاحجار طواحين وثياب بنقل و----حيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع و يحصل قبض ما يتناول باليد كالاثمان والجواهر--- بتناوله اذ العرف فيه بذلك و يحصل قبض غيره اي المتقدم ذكره كعقار وثمر علي شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق	213	-5152823995102639211	259	430.5	204	378	68.51851654052734	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	3	106	13	555	1532	300	الربا والصرف الربا----------------------------- مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي علت وارتفعت وقال تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي اكثر عددا وهو من الكباءر لقوله تعالي وحرم الربا وحديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وهو شرعا تفاضل في اشياء -----كمكيل بجنسه او موزون بجنسه------- ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه----------------- مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه فيحرم ربا -----------------------------------فضل في -------كل مكيل---- بجنسه او موزون------------------------------- من نقد او غيره	1244	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	119	190	551	939	1590	300	الربا وهو من الكباءر لعده في السبع الموبقات وهو مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا تفاضل في اشياء وهي المكيل----ات والموزونات بالموزونات ونساء في اشياء وهي المكيلات------------- ولو ب--غير جنسها والموزونات كذلك مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات وهو نوعان احدهما ر-----------------------------------------------------------------------------با فضل و الثاني ربا نسيءة ف اما ربا الفضل ف يحرم في كل مكيل بيع بجنسة متفاضلا و في كل موزون بيع بجنسه متفاضلا من نقد و--غيره	214	-5152823995102639211	194	204.0	154	677	28.655834197998047	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1246	false	-5706520332062937338	28	95	167	533	1502	300	الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع بجنسه كيلا ف-----------ي معياره الشرعي فيصح المبيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا	1246	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	43	93	202	480	1630	300	الا اذا علم تساويهما-- اي المكيل المبيع بجنسه وزنا و--الموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار اي معياره الشرعي--------------------------- ويصح------ اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيل----------------------ا ووزن---------------------ا وجزافا لقوله اذا ا-------------------ختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا	215	-5152823995102639211	258	443.5	210	377	68.43501281738281	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1254	false	1287180280965158457	195	252	1034	1317	1566	300	ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين------ ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا ال-------فضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط لتحريم الفضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مد بر بمثله اي مد بر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبز----------------------------------- فيشترط ل---------ذلك حلول وقبض بالمجلس	1254	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	221	284	1114	1409	1492	300	و اما ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من جنسه او غيره بان با-----------------------------------ع مد بر بجنسه او ----------شعير و ك موزون بيع بموزون كان باع رطل حديد بجنسه او بنحاس ونحوه نساء فيشترط فيما بيع بذلك حلول وقبض بالمجلس	216	-5152823995102639211	166	210.0	127	340	48.82352828979492	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	2	300	7	1475	1475	300	كسكر بدراهم وحرير بدنانير لا-----نه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات------ وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة فكنقد نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وجزم به المنقح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جوز النساء في صرف الفلوس بالنقد تبعا لاختيار ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويحل نساء اي تاخير في ب--يع مكيل بموزون كبر بسكر --------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يجتمعا- في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و يحل نساء فيما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوا-------------------------------------------------------------------------ن بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فمن صورة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه او غيره مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعل-----ه راس مال سلم بان يكون له دين علي اخر---- فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها من نقد بان كان لزيد علي عمر و ذهب ولعمر و علي زيد -------------------فضة وتصارفاهما ولم يحضر------- احدهما او هما فل----ا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين او ربوي بان يكون لاحدهما بر وللاخر شعير وتبايعاهما وتصح معاوضة اي مصارفة وغيرها ان احضر عوض اي احد الدينين او كان احد العوضين دينا والاخر امانة عنده او غصبا او نحوه لانه بيع دين بعين وتعاوضا علي ما يرضيان--ه من-	1255	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	4	216	23	1082	1483	300	كسكر بدراهم وخبز- بدنانير فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات غالبا وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرف---- النقد بفلوس نافقة------ نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقدين قال---------------------------------------------------------------ه في المنتهي وشرحه وجوز في---- الاقناع-------- النساء في ذلك وهو ----------------اختيار ----------الشيخ تقي الدين وابن عقيل وغيرهما ويجوز بيع مكيل بموزون كبر بسكر و يجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا اي سواء تفرقا قبل القبض او لا سواء كان نساء او لا لانهما لا يجتمعان في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون- كثياب--------------------- وحيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويان ومتفاضلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع كالء بكالء -------وهو بيع دين بدين مطلقا---------- لنهيه-------------------- عن بيع الكالء بالكالء وله صور منها ب--------------------يع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عليه -ولغيره ومنه----------------------------------------------------------------ا جعل الدين راس مال سلم بان يكون له ع----لي اخر دين فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو -----------------------------------------كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما ولم يحضراهما او احد-------هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين فا-------------------------------------------------------------------------------ن احضراهما--------------- او كان عنده------------------- امانة -----او غصبا و--نحوه جاز وتصارف--------------ا علي ما يرضيان به من	217	-5152823995102639211	685	826.5	536	1677	40.84674835205078	109	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1256	false	-5701163289164571534	7	95	34	454	1460	300	ولا يجبر احدهما علي سعر لا يريده لان البيع عن تراض فان لم يتفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه من الدين لانه الاصل الواجب ومن عليه دينار دينا فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان اعطا----ه كل نقدة بحسابها منه اي من الدينار بان يقول له خذ هذا الدرهم عن عشر دي--نار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم فصارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح لانه بيع دين بدين	1256	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	224	298	1124	1472	1483	300	ولا يجبر احدهما علي سعر لا يريده فان ------------------لم يتفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه ولو كان لرجل علي اخر دينار-------------------- فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة بحساب-------ها من الدينار بان يقول له--- هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسة صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك--------------- ثم تحاسبا بعد-------------- فصارفه بها وقت المحاسبة -لم يجز لانه بيع دين بدين	217	-5152823995102639211	303	537.5	235	426	71.12676239013672	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	0	41	0	199	1560	300	خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها -----------------------------------------قال---------- احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1265	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	250	291	1285	1501	1548	300	خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين وادخال للضرر عليهم قال الامام 16 احمد اني اخاف--- يغر -------------------------------بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	218	-5152823995102639211	165	303.0	132	250	66.0	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1269	false	-1037731734579437541	161	215	791	1058	1497	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عن- غيره والمراد ----هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر كحمامات وطواحين والث----------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال وهي ما حملته الاشجار سواء اكل او لا فيشمل القرظ ونحوه فمن باع دارا------ او رهن دارا او وقف دارا او اقر بدار او -وصي بدار	1269	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	37	82	165	387	1481	300	بيع الاصول والثمار الا--------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به ههنا ارض ودور وبساتين------------------- وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وهي اعم مما يءكل واذا------------------------------------ باع شخص او وهب او رهن -----او وقف دارا او اق-----ر او اوصي بدار	219	-5152823995102639211	164	241.0	128	301	54.485050201416016	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	25	66	129	327	1522	300	ما لم تجر عادة باخذه اي التمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه وان ------------------------------------------------تضرر الاص-ل ببقاءه او شرط علي باءع القطع قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية	1275	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	143	187	721	941	1476	300	ما لم تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه مالم يشرطه اي القطع مشتر علي باءع فان شرطه قطع وما تتضرر الاصول ببقاءه ا--جبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري---------------- بخلاف وقف ووصية	220	-5152823995102639211	146	232.0	114	247	59.109310150146484	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	11	88	45	420	1439	300	وموز و ما بدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما ----------قبل ذلك اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد فهو لاخذ من مشتر ومتهب ونحوهما كورق شجر مطلقا--- سواء كان مقصودا--- كورق التوت	1276	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	221	285	1094	1405	1476	300	وجوز ورمان وجمي-----------ز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن-------------------------------------------------- وما مبتدا بيع قبل ذلك اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو --ورد والورق بالرفع معطوف علي ما------------- مطلقا اي سواء كان يقصد اخذه كورق --توت	220	-5152823995102639211	249	383.5	196	401	62.094764709472656	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1276	false	-561419110761247159	103	259	509	1231	1439	300	ويقبل قول معط من باءع ونحوه بيمينه في بدو ذلك اي الثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتفاءها عنه حيث احتمل صدقه لانه ينكر خروجها عن ملكه والاصل عدمه وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ومنه نوع له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجرة ويصح شرط معط لنفسه ما لاخذ او شرطه جزءا منه معلوما نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لمعط لما سبق وغيره اي الذي لم يظهر او يتشقق لاخذ للخبر----------------------------------- ال--ا ان ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر او يتشقق لمعط لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحته ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر	1276	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	0	53	0	256	1481	300	ويقبل قول معط--------------------- في بدو-------------- قبل عقد لتكون باقية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع---------------------- وغيره لمشت------------------------------ر الا في الشجرة الواحدة اذا تشقق بعض طلعها او ظهر-------- بعض ثمرتها------ فالكل لباءع ونحوه لان------------------------------------------------ الشء الواحد يتبع بعضه ولكل------------ السقي------ لمصل-ته ولا يمنعه الاخر ----------ولو تضرر	221	-5152823995102639211	176	205.0	134	759	23.188405990600586	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1278	false	-2691243902804216757	127	213	652	1060	1457	300	لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وظاهر المبدع ما لم تبع رطبة وبقول مع اصل او ارض او لرب الارض فان بيعت كذلك صح لعدم المانع ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر	1278	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	190	229	927	1117	1481	300	لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع---- قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر	221	-5152823995102639211	186	350.5	147	408	45.588233947753906	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1280	false	-4998359571893831886	211	296	1058	1457	1484	300	ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي لدخوله عليه ما لم تبع ثمرة باصل اي معه فان بيعت مع اصلها صارت من ضمان مشتر وم------ا تلف من ثمر وزرع علي قول مرجوح في الزرع ونحو قثاء كخيار وباذنجان بيع بعد بدو صل-------------------------------------------------احه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف------- وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد------ وحر وبرد----- وعطش------------------------------ ولو كان تلفه بعد قبض بتخلية ف-ضمانه علي باءع	1280	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	34	103	170	506	1461	300	ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع-------- ان ابي السقي--------------------------------------------------------------------------- وما مبتدا تلف من ثمر----------------------------------------------------- بيع بعد بدو صلاحه منفردا علي اصوله وقبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير---- لا ينضبط لقتله باف--ة متعلق بتلف سماوية وهي التي---------------- لا صنع لادمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج وبرد وجليد وصاعقة ونحوها ولو ---------بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع	222	-5152823995102639211	225	326.5	176	503	44.73160934448242	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	214	269	1048	1314	1475	300	فيما يظهر فما بعد فم ك------قثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر فصل ويشمل بيع دابة كفرس عذارا وهو ا-للجام-- ومقود-ا بكسر الميم ونعل-ا لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن لباسا معتادا ذكرا او انثي	1282	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	233	270	1146	1319	1461	300	--ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء ان يءكل عادة و----------------في حب ان يشتد او يبيض--------------------------------------------------------------------- ويشمل بيع دابة كفرس عذار---ها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر-------------- او انثي	222	-5152823995102639211	156	235.0	121	277	56.31768798828125	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	180	255	846	1234	1462	300	وان لم ي---قصد مال القن او ثياب --جماله او حلية ف-لا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب ولو لم ي---------ملك بالتمليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2باب السلم والتصرف في الدين وما يلحق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي--- وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه و-----السلم -------شرعا عقد علي	1283	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	18	116	86	574	1512	300	وان لم يكن قصده المال و----ثياب الجمال ولا الحلي فلا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او لا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر 3 فصل 3 السلم بفتح السين واللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد وسمي سلما لتسليم راس المال ب--المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض وشرعا عقد علي	223	-5152823995102639211	230	223.0	187	612	37.58169937133789	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	80	245	401	1222	1473	300	في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح و يصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه و بلفظ بيع وبما اي لفظ صح------------------------------------------ به البيع وهو اي السلم نوع منه اي البيع فيشترط له شروطه لانه بيع الي اجل فيشترط له ما يشترط للبيع الا انه اي السلم لا يكون الا في المعدوم لما ياتي بخلاف البيع فانه يكون في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا وشروطه اي السلم سبعة تاتي مفصلة------------------- احدها ----كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان- ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة ال--------------مطلوب عدمها شرعا----- كمكيل من حبوب وادهان والبان و---------------موزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع --قطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح	1284	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	117	227	580	1127	1512	300	في الذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس عقد ويصح -----بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح وب-----لفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا وب--------------------------------------------------------لفظ بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا وبكل ما ينعقد به البيع لانه-------- نوع منه -------------------------------------------------------------------الا ----------------------------------------------------------انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم ب------------------------------------------------------سبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح احدها ان يكون المسلم فيه فيمايمكن --ضب-ط صفاته لانه ما-لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب------ شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز ولحم ---------------------------------------------------------------------ولو مع عظمه--------------------- ان عين موضع القطع -----------------------فان لم يعين لم يصح	223	-5152823995102639211	308	336.5	239	923	33.36944580078125	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	85	134	384	617	1419	300	او كوفي او حجازي و ب-----------ذكر قدمه وحداثته فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا---------------------- او متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط	1288	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	66	114	331	544	1409	300	--------او كباره و ذكر حداثة و ذكر قدم--------- فان اطلق العتيق ولم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عام- كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او حشفا وهو ردء التمر او متغيرا فلم يلزم المسلم قبوله-------------------------- وان شرط ع---------تيق عام او عامين فهو علي ما شرط	224	-5152823995102639211	170	288.5	130	266	63.90977478027344	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	204	239	999	1159	1469	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يج-ز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان ق-دره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا	1294	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	241	276	1138	1302	1409	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	224	-5152823995102639211	156	298.5	122	164	95.1219482421875	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	41	241	189	1193	1459	300	يسلم في شء ك-----لحم وخبز وعسل ياخذ---- كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي بضم الجيم وفتح الدال قال ابن دحية ليس في الشهور مءنث سوي جمادي ولذلك كان نعتها مءنثا فيقال جمادي الاولي وجمادي الاخرة ولا يجوز الاول والاخر او جعلها الي النفر لم يصح ما تقدم من سلم واجارة وخيار شرط للجهالة غير البيع فيصح لعدم تعلقه اي البيع بالاجل ويكون الثمن حالا وللمشتري الخيار بين امضاء البيع مع استرجاع الزيادة علي قيمة المبيع حالا وبين الفسخ فان عين عيد فطر او اض---------حي او ربيع ---اول او --ثان- او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صحت لانه معلوم	1296	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	60	149	287	708	1433	300	اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق و---ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح---- سواء بين ثمن كل قسط او-لا لدعاء الحاجة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اسلم او باع ----------------او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او------------ لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النفر لم يصح من هذه العقود الا ال--------------------------بيع فيصح حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين ال---------اضحي او الفطر او ربيعا الاول او الثاني او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صح- لانه معلوم	225	-5152823995102639211	333	491.5	257	1028	32.39299774169922	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	51	167	245	778	1386	300	وان اسلم ---لمحل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر -----الي وجوده فيطالب- به او فسخ فيما- تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لت-----------------------------عذر رده كله براس ماله ان وجد او عوضه لعدم مسلم فيه وان اسلم ذمي ل---ذمي في خمر ثم اسلم احدهما ر--د لمسلم----- راس ماله ان وجد او عوضه ان تعذر الشرط السادس قبض--------- راس ماله اي المسلم قبل --تفرق من مجلس عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين	1299	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	1	83	6	389	1431	300	وان اسلم الي محل ي-------وجد فيه مسلم---- عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق------------------------------------------------------------------------- فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه------------------------- صبر مسلم الي وجوده فيطالبه به او فسخ في المتعذر كلا كان او بعضا او اخذ راس ماله------ ان فسخ لتعذره كله او اخذعوضه ان عدم لتعذر------------------------------------------- رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاس--لم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله و--------------------- الشرط السادس قبض الثمن اي راس مال ال-----سلم قبل التفرق من الم------------------------جلس لءلا يصير بيع دين بدين	226	-5152823995102639211	282	397.5	218	593	47.554805755615234	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1301	false	-4421036684390282406	1	156	6	773	1496	300	ونحوها لانه لا يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وبعضهم اي بعض الاصحاب نفاه اي نفي هذا الشرط فلم يذكره استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا بذمة قال في الانصاف فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع-------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------لم يعقد بنحو برية وسفينة ونحوهما كدار حرب و---------جبل غير مسكون لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان- فيكون محل التسليم مجهولا فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ويجب مع تشاح وفاء مكان عقد السلم اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه وشرطه اي الوفاء فيه اي مكان العقد مءكد لان شرطه مقتضي العقد فلا يءثر وان دفع مسلم اليه السلم في غيره اي المكان الذي شرط به ان عقد بنحو برية او مكان العقد ان عقد بغير نحو برية لا مع اجرة حمله اليه	1301	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	179	259	856	1252	1431	300	ونحوها لانه ي---مكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه و-------يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء اي وفاء المسلم فيه موضع العقد اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه ان لم يشترط الوفاء في غيره اي غير مكان العقد فيلزم او ما لم يعقد ب----برية او -------------دار حرب او بحر او جبل غير مسكون فيشترط ذكره لتعذر الوفاء موضع العقد فيكون محل التسليم------- فاشترط تعيينه بالقول كالز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان -وللمسلم اخذه------ في غير------ مكان الع-------------------------------------قد ان رضيا------------- لا مع اجرة حمله اليه	226	-5152823995102639211	205	246.0	160	875	23.428571701049805	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	160	239	769	1142	1432	300	ويصح---- دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط وشرط لصحة البيع قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر وتقدم فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وليس عليه غيره فان لم يقبض عوضه لمجلس لم يصح ان بيع الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير لما تقدم او بيع الدين بموصوف ----بذمة	1302	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	42	122	192	571	1432	300	ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه-------------------- لمدين فقط لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثم---------------------------------------------------------------ن لم يقبض فانه لا------ يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وان باعه بما لا يباع به نسيءة كذهب بفضة وبر بشعير او------------------- بموصوف في الذمة	227	-5152823995102639211	174	237.5	132	505	34.4554443359375	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1304	false	-719956800211370761	0	68	0	313	1403	300	يصح قبضه لنفسه لانه- حوالة بالسلم وتقدم انها لا تصح به ولا قبضه للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد المسلم اليه وصح قبضه لهما ان قال اقبضه لي ثم اقبضه لك لاستنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا اقبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة وتقدم يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه---- الا ما كان من غير جنس دينه	1304	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	139	178	657	828	1432	300	يصح----- لنفسه اذ هو حوالة ب--سلم--------------------- ولا----- للامر لانه لم يوكله في قبضه والمقبوض باق علي ملك الدافع وصح---------- ان قال اقبض- لي--------------------------------- ثم لك فيصح---------------------------------------------------------------------- قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله	227	-5152823995102639211	127	165.5	95	318	39.93710708618164	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	24	117	120	618	1547	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعوا علي جوازه لفعله عليه الصلاة والسلام وهو اي القرض من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض----------- لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة	1308	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	181	290	840	1384	1432	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما ادي معناهما وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة فلا يصح علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين انتهي ولا يثبت فيه خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من--------- المرافق--------------------------------------------------------------------- المندوب اليها لما فيه من الاجر العظيم لقوله --------------------من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة	227	-5152823995102639211	264	288.0	211	765	34.509803771972656	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	125	154	643	778	1535	300	او غل-ت و يجب رد مثل مكيل او--- موزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة --------------قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا قال --	1312	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	115	146	570	711	1497	300	او كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون-------------- لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان	228	-5152823995102639211	113	184.5	88	155	72.90322875976562	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	39	141	219	699	1467	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وعكسه اي مثل وزن موزون دفع كيلا لان الوزن هو معياره الشرع----ي ويجوز قرض --ما- كيل- كساءر الماءعات و يجوز قرضه لسقي مقدرا------ بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار او نحاس او رصاص لقول الامام احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس للتمكن من رد مثله و ويجوز قرضه مقدرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال--------------- وان كان--- غير محدود كرهته اي انه لا يمكن رد مثله و يجوز قرض --خبز ---خمير عددا ورده عددا	1313	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	236	300	1182	1497	1497	300	ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا ----مثل وزن موزون دف-------------------------------ع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا كساءر الماءعات و-----------لسقي ارض اذا قدر بانبوبة يجوز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه مقدرا بزمن عن نوبة غيره ليرد------ عليه م----------ثله في الزمن من نوبته نصا قال الامام 16 احمد وان كان في غير محدود كرهته ل--انه لا يمكن رد مثله و------قرض الخبز والخمير عددا ورده عددا-	228	-5152823995102639211	260	402.0	206	517	50.29013442993164	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	16	106	78	518	1448	300	ما يصح رهنه من عبد او غيره عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف-متي وفي راهن احدهما------------- دينه انفك ---نصيبه من الرهن لان عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف مفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه والا لم تجب قسمته لضرر المرتهن ويبقي بيده نصفه رهن ونصفه وديعة حتي يوفيه دفعا للضرر او رهناه اي رهن اثنان -----واحدا شيءا فوفا--------ه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه	1336	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms230	true	-7365903938187272417	257	299	1243	1453	1457	300	ما يصح رهن---------------ه عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف متي وفي راهن احدهما اي المرتهنين دينه انفك في نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رهناه اي رهن اثنان شيءا واحدا فاستوفي المرتهن من احدهما دينه ا---نفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه	230	-5152823995102639211	166	259.5	132	470	35.319149017333984	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1346	false	1748825078459349092	160	275	845	1424	1537	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ا-و لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم و حيوان معار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك بيد احدهما باذن الاخر وهو متجه-------------------------------- كرهن فيما سبق تفصيله وان مات فكفنه ومءنة تجهيزه كذلك وان--------------- انهدمت مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن راهن لم يرجع المرتهن بما انفقه في عمارتها لانه ليس بواجب علي الراهن بخلاف نفقة الحيوان ولو نواه اي نوي المرتهن الرجوع لكن له اي المرتهن اذا عمر اخذ اعيان الته التي عمر بها لانها عين ماله ما لم تخرج عن ملكه فقط اي دون -----------------ثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين وكذا مستاجر ووديع فصل وان جني	1346	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	0	67	0	346	1563	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ولو لم يشهد---------------------------------------------------------------------------------------- و حيوان معار ومءجر ومودع------ ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات فكفنه مرتهن ف------كذلك ولو خرب الرهن كدار انهدمت------- فعمره- مرتهن رجع معمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته فقط ---------لانها----------------------- ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة واجرة معمرين الا باذن مالكها ------وان جني	232	-5152823995102639211	226	289.0	177	644	35.09316635131836	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1347	false	3492366468628207727	153	216	792	1111	1524	300	فيهما اي فيما اذا با---------عه في الجناية وفيما اذا سلمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك ف-بطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرقه اي لم يستغرق ارش الجناية الرهن بيع منه اي الرهن بقدره اي الارش لان البيع للضرورة فيتقيد بقدرها وباقيه رهن لانه لا معارض له فان تعذر بيع بعضه فكله يباع للضرورة و----باقي الثمن- رهن	1347	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	82	128	427	655	1563	300	------------------بحاله او بيعه في الجناية او تسلي-----مه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يس--------------تغرق ارش الجناية الرهن بيع منه ب---------قدره و-----------------------------------------باقيه رهن----------------- فان تعذر بيع بعضه او نقص بتشقيق بيع كله وباقي --ثمنه رهن	232	-5152823995102639211	185	300.0	146	334	55.38922119140625	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	35	109	170	558	1443	300	وشرط لصحة ض--مان رضا- ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان -----و لا يعتبر رضي من ضمن بالبناء للمفعول لان ابا قتادة ضمن الميت بالدينارين بغير رضي المضمون له واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي- كالشهادة ولا يعتبر لصحة الضمان ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه	1359	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	235	279	1218	1448	1563	300	وشرط لصحة الضمان رضاء ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان فقط اي لا يشترط رضاء مضمون عنه ولا رضاء مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء كالشهادة ولا معرفة -------ضامن ---------------لمضمون له و--مضمون عنه	232	-5152823995102639211	184	286.5	144	397	46.34760665893555	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	163	208	786	1011	1477	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول حينءذ اي حين ضمنته او كفلته حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون--- او المكفول بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون ومكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل	1368	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	194	219	926	1045	1435	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن علي--------------------------------------------------ه حق ----------------------صدق خصمه--- المضمون له او المكفول بيمين------------------ه فان نكل---------------- قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل	233	-5152823995102639211	116	178.0	92	228	50.877193450927734	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	8	43	37	215	1477	300	لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين الاما-نة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله -------تعالي ويتجه او ضاعت الامانة بلا تقصير في حفظها وهو متجه قبل طلب---- برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول	1374	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	56	83	259	399	1500	300	لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالي-------------------------------------------------- قبل طلب لها برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول	234	-5152823995102639211	125	218.5	100	190	65.78947448730469	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	146	287	772	1447	1503	300	وهو خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل --حرب لعقد الذمة او الهدنة او الامان وتقدم في الجهاد و الثاني بين اهل عدل و اهل بغي وياتي في قتال اهل البغي و الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء و الرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و هو اي الصلح فيه اي المال شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهو المراد -هنا ولا يقع هذا الصلح غالبا الا باقل من المدعي به ----------علي سبيل المدارة ممن له الحق لبلوغ بعض الغر---------------------------------------------ض وهو اي الصلح علي مال قسمان احدهما -صلح علي اق--رار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق--------- مثل ان يقر جاءز التصرف او اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر	1385	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	137	235	702	1200	1497	300	وهو خمسة انواع بين ال---------مسلمين واهل الحرب وب-------------------------------------------------------ين اهل عدل و-----بغي و--------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع--------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال و---------------------------------------------------------------هو المراد ههنا ولا يقع -في ال----غالب- الا عن انحطاط رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول----------- بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب وهو في الامو------ال قسمان احدهما يكون علي الاقرار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف ل-----------------ه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر العين المقر	235	-5152823995102639211	336	459.5	261	753	44.62151336669922	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	0	70	0	329	1447	300	المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان--------------- جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم--------------- عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابي حدرد شاهدة بذلك و لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط----- ان يعطيه الباقي وان لم يذكر الشرط كعلي ان تعوضني كذا منه فان فعل ----لم يصح	1386	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	234	298	1194	1490	1497	300	المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين و--العين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لانه جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم النبي صلي الله عليه وسل----------م غرماء جابر ليضعوا عنه فيصح ان كان بغير لفظ ----------------------------صلح لانه هضم للحق وبلا شرط مثل ان يقول له ------------------------علي ان تعطيني-------- فان فعل ذاك لم يصح	235	-5152823995102639211	215	332.5	166	368	58.423912048339844	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	154	294	744	1417	1447	300	او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء حق لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز عما ادعي بالبناء للمفعول به عليهم اي علي موليه من صغير وسفيه وقن تحت نظارته وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي اذاه فيصح الصلح حينءذ من ولي عما ادعي به علي موليه ولو لم تكن به بينة درءا للمفسدة وما لا يدرك كله لا يترك كله وهو متجه ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه	1386	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	4	83	25	407	1451	300	-------بشرط ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وم-ن ماذون له في --تجارة وولي يتيم---------- وناظر وقف ونحوهم-------------------------------------- الا ان انكر---------- من عليه الحق ولا بينة لمدعيه----- لان استيفاء البعض عن- العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي------------ عما ادعي به علي مولي------------------------------------------------------ه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه	236	-5152823995102639211	355	610.0	278	673	52.74888610839844	65	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	177	251	899	1257	1491	300	الثاني من قسمي الصلح في الم--ال الصلح علي --انكار وشرط صحته اي الصلح علي انكار اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه علي غريمه و اعتقاد المدعي عليه عكسه اي بطلان جميع ما ادعي به او بعضه بيان ذلك بان يدعي شخص ع----------لي اخر عينا------- او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي يجهله اي المدعي ب-----ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح	1392	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	40	89	221	459	1489	300	الثاني من قسمي الصلح في الاموال الصلح علي الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يدعي انسان عليه اي علي اخر عينا في يده او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو---------- يجهل- ما ا--دعي به عليه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح	237	-5152823995102639211	204	312.5	161	384	53.125	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	63	276	304	1344	1461	300	ويكون الصلح علي انكار ابراء في حقه اي المدعي عليه--------------- لدفعه المال افتداء ليمينه في مقابلة حق -ثبت عليه فلا شفعة في عقاره اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد ما اخذ-------------ه بعيب يجده فيه لانه اخذ--------ه عوضا عما ادعاه و--فسخ الصلح -ان وقع علي عينه والا رده وطالبه ببدله وله الارش مع الامساك وثبت في شقص مشفوع صولح به الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به الا اذا صالح المدعي عليه المدعي ببعض عين مدع بها كمن ادعي نصف دار بيد اخر فانكره وصالحه علي ربعها فالمدعي في الصلح المذكور كالمنكر المدعي عليه فلا يءخذ منه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لانه يعتقد انه اخذ بعض عين ماله مسترجعا له ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له---------- ان علم ظلمه	1393	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	89	199	459	993	1489	300	ويكون --صلح ال--انكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع- الخصومة عن نفسه لا في م-قابلة حق تثبت عليه فلا شف----------------------------------------عة فيه ولا يستحق لعيب---------------------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------- و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض- عما ادعاه وانفسخ الصلح وان وقع علي عينه والا -----طالب- ببدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ين-قصه بالباطل وما اخذ ف------------------------------------------------------------------------حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه	237	-5152823995102639211	444	723.5	351	1090	40.733943939208984	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1404	false	-7051072643266813583	21	115	115	541	1449	300	و يجوز نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لترك بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره وكنحوه كما لو فتحه عاليا يصعد اليه بسلم ليشرف منه علي دار غيره ولا يجوز نقله اي الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتقدمه الي موضع لا استطراق له فيه فان اذن له من فوقه فانه يجوز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد -فتح الداخل وسد الاول	1404	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	185	225	884	1068	1425	300	-ويجوز نقل باب في---- غير نافذ --------الي اول---------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره و-نحوه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه و------------------------------------------------ان اذن--- من فوقه جا------ز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد بفتح الداخل وسد الاول	238	-5152823995102639211	176	237.5	137	427	41.21780014038086	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	219	283	1088	1379	1458	300	تسبب في سدها بغير حق ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحه لاخر لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع---- الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة	1406	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	120	152	584	733	1420	300	يسير لا سيما بالقري- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره------------------------- لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر----------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او-------- مشترك------------------ بفتح روزنة	239	-5152823995102639211	130	183.0	99	295	44.06779479980469	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	28	53	127	241	1479	300	وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار مشترك الا-- ان لا يمكن تسقيف الا به ف-----يجوز بلا ضرر حاءط نصا------------------- ويجبر رب الجدار او الشريك	1407	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	160	189	767	894	1420	300	وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مشترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز------------- نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك	239	-5152823995102639211	99	166.5	77	140	70.71428680419922	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1409	false	8004390873442997106	118	164	570	794	1478	300	وان طالب شريك في حاءط انهدم----------------- او في سقف فيم-------ا بينهما مشاعا او بين سفل احدهما وعلو الاخر ولو وقفا انهدم شريكه الموسر فيه ببناء -----------معه اي الطالب اجبر----------- المطلوب علي البناء معه نصا ك-ما يجبر علي نقض ذلك عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا	1409	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	226	275	1066	1300	1420	300	وان ط-لب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما------ او بين سفل احدهما وعلو الاخر ---------------شريكه------- فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض-------- خوف سقوط الحاءط او السقف دفها	239	-5152823995102639211	178	272.0	139	271	65.68265533447266	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	25	160	120	785	1459	300	كما انه ليس له نقضه وان بن-ي لنف---------------------------------------------سه بغير الته اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني علي نقضه لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتفاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له رسم انتفاع ووضع خشب وقال اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او تقلعه لنعيد البناء بيننا لزمه اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او -----دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله	1410	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	7	69	35	357	1523	300	مما ان--فق علي حصته وان بناه لنفسه بالته اي المنهدم فشركة بينهما وان بناه لنفسه بغي------------ر الة المنهدم فالبناء له---------- خاصة وله نقضه---------- لا ان دفع له شريكه نصف قيمته ل--------------انه يجبر علي البناء ف-جبر علي الايفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الحكم------- نهر ونحوه اي كبءر ودولاب و--ناعورة و--قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله	240	-5152823995102639211	240	358.0	190	716	33.519554138183594	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	102	300	496	1486	1486	300	وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم كنهرهم ويتجه او لم يعجزوا عن ذلك فالمفهوم خرج مخرج الغالب كما في قوله او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو متجه فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف او ربع صح كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفلي للاخر او له طبقة ثانية وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي والوسط او هما في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحته ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفل لواحد والعلو لاخر وتنازعا في السقف ولا بينة فالسقف بينهما لانتفاع كل به لا لصاحب العلو وحده وياتي في الدعاوي باوضح من هذا كتاب الحجر الحجر هو لغة المنع والتضييق------- ومنه سمي الحرام حجرا لقو---له تعالي--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما--------------- وسمي العقد حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع --مالك من --تصرفه في ماله غالبا سواء-	1411	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	69	221	357	1115	1523	300	وان عجز قوم عن عمارة---- قناتهم او نحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف و--ربع صح وكذا ان لم يعجزوا------------------------------------- ومن له علو او--------------------------- طبقة ثالث----------------------------------------------------------------ة لم يشارك في ب--------------------ناء ما انهدم تحته من سفل او وسط-------------------------------------------------------------------------------------- واجبر ------------------مالكه علي بناء------ه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا فيها وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمته اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه وان اهمل بناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من ثمرته ضمن حصة شريكه فصل في الحجر ما يتعلق به وهو بالفتح والكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة -------التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف- في ماله------ سواء	240	-5152823995102639211	373	386.0	291	1329	28.06621551513672	63	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	0	125	0	631	1507	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير--------- والسفيه والمجنون او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله	1412	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	221	258	1115	1302	1523	300	كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه ---------او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي -قضي الثمن الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفلس لغة من لا مال ----------ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله	240	-5152823995102639211	168	284.0	133	640	26.25	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	73	286	376	1440	1507	300	عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضم--ن اتلاف ما لم يدفع اليهم اذا اتلفوه لانه تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغير----ه ومن اعطوه اي المحجور عليهم لحظهم مالا من غير اذن اولياءهم ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه وليه اي ولي الدافع لانه هو الذي يصح قبضه و لا يضمن اي المال منهم اي الصغير والمجنون والسفيه ليحفظه لهم من الضياع ان اخذه من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي و--خنثي--------- رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا او بلغ سفيها ثم عقل----- انفك --حجره لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي--- فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك عنه الحجر ماله للاية وسن اعطاءه ماله باذن قاض و اشهاد بينة برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	1440	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	107	196	514	939	1444	300	عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف------------------------------------- و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم م----------------------ن المال لاستواء المكلف----------- وغيره فيه ومن اخذ من احد----------------هم مالا-------------------- ضمنه -------------------------------------حتي ياخذه وليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------ان اخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط -------------------------------------------------------------ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنون-------------ا ثم عقل ورشد انفك الحجر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا وا--------عطي ما---------------------------له لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا	244	-5152823995102639211	351	469.5	275	1094	32.0840950012207	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	5	194	22	970	1491	300	و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام-------- او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن ا-----ي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك اي ال-ذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماء الزوجين قال الله تعالي--- فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ ------------------------------ستة اشهر اقل الحمل لانه اليقين	1441	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	197	283	945	1363	1444	300	و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب------------------------ تمام خمس عشرة سنة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس- لا زغب ضعيف حول قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و بلوغ انثي بذلك اي بالذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض---------------------------------------------------------- وحملها دليل امناءها لاجراء----------- العادة بخلق الولد من ماءهما----- قال الله تعالي 19 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب فيح--------كم ببلوغها منذ حملت ويقدر ذلك بما قبل وضعها بستة اشهر ل----------انه اليقين	244	-5152823995102639211	340	519.5	268	995	34.17085266113281	58	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	137	300	670	1545	1545	300	ولم يحجر عليه في ماله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما ياتي قريبا ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي ولا يكونون يتامي الا قبل البلوغ الثاني انه مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر و حتي يءنس رشده اي يعلم يختلف الايناس باختلاف الناس وعقود يتيم ----------حال الاختبار صحيحة للاية------------------------------------------------------- ويختلف الرشد باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان -------------يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و يءنس رشد ولد رءيس---------- وكاتب باستيفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله فيما وكله في----------------------------ه و يءنس رشد انثي باشتراء قطن ونحوه كصوف وكتان واستجادته ودفعه و دفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات و يعتبر مع ما تقدم من ايناس-	1442	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	38	148	181	735	1497	300	ولا يدفع اليه اي ال----------ي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يلي--ق به------------- و حتي يءنس----- اي--------------------------------------- يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذل--ك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك من----ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و----------ولد رءيس وصدر كبير وكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفقة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعتبر مع ما تقدم من ايناس	245	-5152823995102639211	294	404.0	230	1088	27.022058486938477	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	55	156	261	757	1437	300	في حرام كقمار وغناء وشراء --محرم كالة لهو او خمر وليس صرف المال---------------------------------- في---- بر كغزو وحج وصدقة و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به ------تبذيرا اذ لا سر--ف في المباح قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده لم يثق بايمانه او صرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال الحجاوي في حاشيته الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت رشده	1443	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	153	236	756	1175	1497	300	في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه بخلاف صرفه في باب بر ك---------صدقة او ----في مطعم ومشرب وملبس ومنكح--- يليق به فليس بتبذير- اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت رشده	245	-5152823995102639211	148	135.5	112	679	21.79676055908203	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	112	199	542	979	1488	300	وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي -بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد مجنون بحديد لخوف عليه نصا وكذا ان خيف منه وسن اكرام --يتيم وادخال --سرور عليه ودفع --نقص و دفع اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	1445	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	67	146	344	752	1501	300	وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمه------ معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد ولا يصح ان يبيع ال----------ولي ان يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة الا اذا كان ابا فله ذلك ويلي طرفي العقد والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبيعة الشفقة---------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويستحب----------------- اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع النقص وال---اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	246	-5152823995102639211	240	268.5	190	584	41.095890045166016	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	22	197	103	967	1468	300	غير ماذون له في تجارة ان يتصدق--- قوته بما لا يضر به كرغيف وفلس وبيضة ونحو ذلك لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وخازن ويتجه غير ولي يتيم ومجنون وسفيه وناظر وقف لان المقصود تنمية مال من ذكر فلا يفعل الا ما فيه الحظ والمصلحة وهو متجه الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيها اي في اضطراب العرف والبخل فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن كزوجة اطعمت بغرض ولم تعلم رضاه اي الزوج فيحرم عليها الصدقة من بيت زوجها لا مما هو مفروض لها لانها تملكه بقبضها------------------------- ومن وجد بما اشتراه من قن ------------عيبا فقال	1460	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	213	300	1072	1501	1501	300	غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف----- وبيضة وفلس---- لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة منه بلا ---------اذن صاحبه بنحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يمنع رب البيت منه -----------------------------------------------------------او يكون--------- بخيلا فيحرم فيهما الاع--------------------------------------طاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذا وان كانت المراة ممنوعة من التصرف في --------------------------بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها بالقول ومن-------- اشتري -من قن شيءا فوجده معيبا فقال-	246	-5152823995102639211	275	394.5	214	904	30.42035484313965	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	0	120	0	573	1479	300	قدر نفقة- ولو علي عقار محجور عليه او--------- كسوة لمحجوره او زوجته او رقيقه ونحوه فقول ----------------------------------------------------------------------------------ولي لانه امين اشبه المودع ما لم تخالفه اي قول الولي عادة وعرف فلا يرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ويتجه و غير اب وهو متجه و لا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقد لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن --انفاق علي محجور كقوله انفقت عليك سنتين فقال محجور بعد فك حجره بل انفقت علي سنة فقط-------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه	1454	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	50	159	244	773	1474	300	قدر نفقته ولو علي عقار محجور عليه او كسوته او كسوة----------- زوجته او رقيقه ونحوه وفيما اذا ادعي عليه موليه تعديا في ماله او موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوهما فالقول قول ولي لانه امين------------ ما لم يخالفه------------- عادة وعرف ف---يرد للقرينة ويحلف ولي -------------------------------غير ---------------------------------------حاكم و-لا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال بعد رشد او---- عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا من----------- متبرع- فيقبل قوله في دفع المال اذا لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن الانفاق بان ------------------------------قال من ان-----فك حجره--- انفقت علي سنة فقال الولي بل سنتين الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه	247	-5152823995102639211	386	619.5	302	693	55.69985580444336	64	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1457	false	5499644668448627955	160	270	783	1328	1481	300	ياتي- ويتعلق جميع دين قن ماذون --------------------------------------------------------------------له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سي--ده بذمة سيد ل--------------انه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له فسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون--- او-لا وقوله مطلقا اي سواء استدان للتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا لانه غر الناس باذنه له واما ارش جنايته اي العبد الماذون وقيمة ما اتلف فانه يتعلق برقبته كدين عبد غير ماذون له في التجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيد-------ه فيفديه سيده بالاقل من الارش او الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه او يسلمه لرب الجناية او الدين لفساد تصرفه	1457	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	158	255	767	1240	1474	300	يدعيه ويتعلق جميع دين قن ماذون له ان استدان فيما اذن فيه او غيره نصا بذمة سيده لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترض------ه باذنه يتعلق بذمة سيده بالغا ما بلغ لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار و--فسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له او لا و يتعلق دين غير-------------------------------------------------------------------------------------ه اي ---غيرالماذون ل---------------------------------------------------ه في تج--ارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته فيفديه سيده بالاقل من ال---------دين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب ال-----------دين لفساد تصرفه	247	-5152823995102639211	349	561.5	277	642	54.36137008666992	60	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	197	254	967	1238	1468	300	القن انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن نقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون ولانه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته	1460	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	0	21	0	102	1474	300	القن انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله نصا--------------------------- ولو صدقه سيده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته	247	-5152823995102639211	98	166.0	77	271	36.16236114501953	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1463	false	-4578888554938584875	129	203	684	1033	1523	300	بالوكالة------------------------------- علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي ثم ظهر ان سيده---- وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي للوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد--- مثلا له لان الاصل صدقه كقبول هدية واذن غلام في دخول ويضمن الوكيل ما ترتب من- تصرفه ان انكر زيد التوكيل ويتجه ولا يرجع الوكيل	1463	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	98	155	496	773	1486	300	كالوكالة فيما تقدم وشرط تعيين الوكيل لا علمه --بالوكا--------------لة فلو باع------ عبد زيد علي انه فضولي --وبان ان زيدا كان وكله في----ه قبل البيع صح اعتبا---را بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف و------للوكيل التصرف------------- بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا----------------------------------------------- ويضمن------- ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة و-------ان ابي الوكيل	248	-5152823995102639211	212	287.5	164	388	54.63917541503906	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1465	false	-7883955588862347966	13	134	54	636	1425	300	فلا يصح توكيل --سفيه في نحو عتق عبده سوي توكيل اعمي رشيد وموكل غاءب فيما اي شقص لم يره كمن يريد شراء عقار لم يره وكمن وكل عالما بالمبيع بصيرا فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك لنفسه لان منعهما من التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني في-ما يقتضي منع التوكيل ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر توكل عن غيره فلا يصح ان يتوكل في شء الا ممن يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب عن غيره نكاحا-------- من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة فلم يجز بالنيابة كالمراة ولا--- يقبله اي النكاح من لا يصح منه قبوله لنفسه كالكافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم	1465	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	165	236	835	1186	1486	300	فلا يصح توكيل السفيه في---- عتق عبده سوي توكيل اعمي ونحوه---------------------------------------------------------------- عالم--------------ا فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما--- التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله------------------------ توكل-------- فلا يصح ---------------------------------------------ان يوجب --------نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق--------------------------------------------------------- ولا ان يقبله---------- من لا يصح منه لن------فسه ك--كافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم	248	-5152823995102639211	329	530.5	261	596	55.20134353637695	53	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1472	false	8120233971446317058	139	226	652	1087	1459	300	ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره------------- الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ارقاءه وتزويج نساء كثيرة ويلزمه المهور الكثيرة فيعظم الغرور والضرر ولان التوكيل لا بد ان يكون في تصرف معلوم ويتجه انه لا يصح التوكيل الا ان قال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل وكثير من مالي كقوله بع مالي كله واقبض ديوني كلها لانه لا يعرف ماله وديونه فيقل الغرر وهو متجه ولا يصح التوكيل ان قال اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت	1472	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	109	156	541	771	1493	300	ولا يصح وكلتك-- في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعتق رقيقه------------------------------------------- فيعظم الغر-ر والضرر ولان التوكيل شرطه- ان يكون في تصرف معلوم و---------لا يصح -----------------------------------------------------------------قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------شتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت	249	-5152823995102639211	195	299.0	151	448	43.52678680419922	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	240	276	1220	1442	1563	300	والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز -لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود كلها بموت	1480	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	38	72	172	369	1497	300	و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و-وديعة و--جعالة و--مسابقة و--عارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل----------- كلها بموت	250	-5152823995102639211	195	333.0	161	223	87.4439468383789	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1489	false	3658651279676553675	134	231	679	1162	1508	300	ونحوهم كزوجته وكل من لا تقبل شهادته له كولد بنته ووالد امه كنفسه فلا يجوز للوكيل ان يبيع لاحدهم ولا ان يشتري منه ف---------------------ي حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمة ف-ي حق نفسه هذا مع الاطلاق واما مع الاذن فيجوز ويصح بيع الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابن اخيه وقال في الانصاف قلت حيث حصل تهمة في ذلك لا يصح وكذا اي كالوكيل فيما تقدم من البيع ونحوه حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه وكذا امين بيت المال فلا يبيع احد منهم منه نفسه ولا من ولده ووالده	1489	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	0	55	0	287	1469	300	ونحوهم ممن ترد-------------- شهادته ل--------------------ه كنفسه فلا يجوز البي---------ع لاحدهم ولا ا--لشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه بخلاف نحو--------------------------------------------------------------------------- اخيه وعمه و-------------------------------------------------كالوكيل------------------------- حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه ف--------------------لا يبيع احد منهم من ن-فسه ولا--- ولده ووالده	251	-5152823995102639211	232	336.0	185	505	45.94059371948242	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1490	false	-3447350559057967462	103	282	490	1351	1442	300	ثمن مثل ان باعا ---------------اي الوكيل --والمضارب بانقص عن مقدر واشتريا بازيد عن مقدر او ثمن مثل نص الامام علي الصحة علي المسالتين ان من صح بيعه او شراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض ويتجه ويحرم بيعه وشراءه بازيد او انقص للمخالعة وان الصحة اي صحة البيع او الشراء بذلك حيث لا نهي من الموكل فان كان ثم نهي منه لم يصح وهو متجه و علي المذهب يضمنان اي الوكيل والمضارب في شراء بازيد عن مقدر او ثمن مثل الزاءد عنهما و يضمنان في بيع بانقص عن مقدر او ثمن مثل--------------------------- كل النقص عن مقدر و يضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل م--ا يتغابن بمثله عادة ك-------------ان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة درهم ليبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل هذا الثوب -قد يبيعه غيره بخمسة وتسع-ين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو ان الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن شيءا لان التحرز عن مثله--- عسر لكنه ب---اع بنقص لا يتغابن بمثله بين التجار -وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع	1490	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	85	222	442	1099	1469	300	ثمن مثل او بدون ثمن مقدر او اشتري الوكيل او المضارب ب ثمن اكثر منه اي من ثمن المثل او المقدر نصا صح البيع والشراء ل------------------ان من صح بيعه وشرا--ءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض وضمن وكيل ومض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب في شراء زيادة اي مث-----------------------------------------------ل الزيادة عن ثمن مثل او مقدر او اي وضمن نقصا اي كل النقص عن مقدر وض-------------------------------من كل مالا يتغابن بمثله عادة فيما لم يقدر بان يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله ماءة درهم يب-يعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال ان مثل---- الثوب وقد يبيعه غيره بخمسة وثمانين درهما فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله في العادة فلو او الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن -----لان التحرز عن مثل هذا عسر لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله في- التجارة وهو عشرون من ماءة فيضمن جميع	251	-5152823995102639211	482	783.0	376	929	51.88374710083008	83	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1501	false	2715035687605674045	153	231	755	1147	1491	300	والوكيل امين لا يضمن اي سواء كان متبرعا او بجعل ل---انه ناءب--- المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد الم------------------------------------------------------------------------------------الك فلا يضمن ما تلف بيده بلا تعد ولا تفريط ويصدق وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع و يصدق بيمينه في نفي تفريط--------------------------- ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما يتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها	1501	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	225	296	1034	1404	1422	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب عن المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمينه اذا ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها	252	-5152823995102639211	220	286.0	176	509	43.22200393676758	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	20	116	86	540	1466	300	مع بقاءه وجب عليه رد بدله مع اتلافه اياه فان تلف بيد مدعي الوكالة ------------------بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي --حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبض- لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ومغصوب وعارية ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ممن هي بيده لانها عين	1509	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	129	202	607	964	1434	300	مع بقاءه وب----------بدله ----------------ان تلف بتعديه او تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد او تف-ريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعو-ي الوكالة او الوصية و-اما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه ف---دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع-------------------- عينا كوديعة ونحوها-------------------------- ووجدها--------- ربها------------------- اخذها ------------لانها عين	253	-5152823995102639211	309	484.0	242	475	65.0526351928711	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1514	false	-437961216491373333	66	208	324	1021	1487	300	مقدارا يغلب علي الظن البراءة به منه وهو اي القسم الثاني اضرب خمسة جمع ضرب وهو الصنف احدها شركة عنان -------------------ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها وسميت بذلك لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا ف-ي السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لان كلا منهما يملك التصرف في جميع المال كما يملك التصرف------- في عنان فرسه كيف شاء وقال الفراء هي من عن الشء اذا اعرض لان كلا منهما عن له ان يشارك صاحبه او من المعانتة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ما جاء به لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ت-عقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه من ماله او مال محجوره وموكله الذي اذن له ولا تنعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا	1514	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	125	217	662	1122	1527	300	مع كتابي لا يلي التصرف وهي في التصرف خمسة-------------- اضرب----- جمع ضرب اي ---صنف احدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها -سميت بذلك لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين --المستويين في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء --يملك كل- منهما----- التصرف في كل ال--مال كما ي------تصرف الفارس في عنان فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ينعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير و---سفيه من ماله فلا ين---------------------------------عقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا	254	-5152823995102639211	377	628.5	299	725	52.0	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1527	false	7195361040058510406	105	174	534	889	1520	300	الضرب الثاني---------- المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهي- تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز-------- قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع----- من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من المواساة	1527	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	108	159	535	789	1481	300	الضرب الثاني من الشركة المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها------------------------------------------------------------ او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واه------------------ل الحجاز يسمونها قراضا من------------------------------- قرض الفار الثوب اي- قطعه -كان رب المال اقتطع قطعة من ماله----- وسلمها له-------- واقتطع له قطعة من ربحها وهي- اي المضاربة	255	-5152823995102639211	216	323.5	169	379	56.99208450317383	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1537	false	4772891484887931051	12	64	66	316	1497	300	---------------------------------------وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن العامل ثمنه الذي اشتراه لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن رب المال انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه	1537	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	2	50	8	227	1464	300	يعتق علي رب المال بغير اذنه فان فعل صح وعتق--------------------------------- وضمن ثمن----------------------------ه وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انف---------سخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه	256	-5152823995102639211	174	294.0	135	289	60.207611083984375	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	250	300	1231	1484	1484	300	في نصيبه لانه ملكه وحرم علي عامل ان يضارب اي ياخذ مضاربة لاخر ان ضر اشتغاله بالعمل في --مال الثاني رب المال الاول بلا اذنه ل----انه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ ككون المال كثيرا فيستوعب زمانه فان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول-	1539	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	89	134	415	642	1464	300	فتختص به وان ضارب ال--------عامل اي ----------اخذ مضاربة لاخر فا-ضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ وان لم يضر بالاول ب-------------ان كان مال الثاني يسيرا لا يشغل- عن العمل في مال الاول	256	-5152823995102639211	179	282.0	142	260	68.84615325927734	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1550	false	-7134141370913240034	60	111	294	535	1451	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او ادعي خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي	1550	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	272	1192	1328	1464	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او----- خسارة---------------------------------------------- قبل قوله لانه امين الا------------------------------------ ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه --------	256	-5152823995102639211	126	190.5	97	241	52.28215789794922	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	123	294	637	1543	1579	300	فلو قال------------- كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا كشركة العنان وغيرها وكل منهما--------------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك فيما يشتريانه ----بجاههما بينهما ---كما شرطا عند العقد لحديث المءمنون علي شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر فيجوز له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة او ثقة وزيادة ابصاره بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطاه كشركة العنان والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع بنقصان عما اشتري به علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوضيعة ومن له الثلث -عليه ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص وتصرفهما ---اي شريكي الوجوه فيما	1554	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	113	194	575	1009	1616	300	فلو قال احدهما للاخر كل------------- ما اشتريت من شء فبيننا وقال--ه الاخر صح------------------------------------------------------------------------ وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والك-----------------------------------------فالة ويكون الملك بينهما علي ما شرطاه--------- لحديث المءمنون عند شروطهم والربح كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوظيفة علي قد-------------------------------------------ر الملك-------------- فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء------------------------------ كان الربح ك-------ذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهما كتصرف شريكي --عنان فيما	257	-5152823995102639211	342	501.5	269	945	36.19047546386719	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	0	40	0	214	1579	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه--هما اي وجوهه-ما وثقة التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة	1554	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	63	102	308	518	1616	300	وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما -سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو----- جاه وهي جاءزة لاشتماله-ا علي مصلحة بلا مضرة	257	-5152823995102639211	194	359.5	156	217	89.40092468261719	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	216	297	1139	1586	1599	300	ان يشتركا فيما يتقبل------------ان في ذممهما من عمل كنسج وحدادة وقصارة وخياطة ونحوها وصح قول احدهما للاخر انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا ---لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به ال-----------------------------------------------------------ربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضارب ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويصير في ضمانهما ويتجه بعد تقبل احدهما عملا مباحا او استءجارا عليه لا فسخ للشريك الاخر لاذنه فيه كشراء شريك العنان ما هو ماذون فيه وهو متجه ويلزمهما عمل----------ه لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل	1555	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	234	300	1243	1616	1616	300	او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل كخياط-----ة وقصارة وحدادة ونحوها وان قال احدهما------ انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقب---------له احدهما اي الشريكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل-	257	-5152823995102639211	259	432.0	212	531	48.77589416503906	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	202	275	1055	1450	1596	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل واحدة منها مفردة فصحت مع غيرها وهي اي المجمعة من شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة تسمي شركة المفاوضة وهذا هو الضرب الخامس من اضرب الشركة وهي في ال---------لغة الاشتراك في--- شء وفي الشرع قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفوي---------------------ض كل من اثن---ين فاكثر الي صاحبه -------------------شراء او بيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	1560	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	130	187	661	963	1528	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الخامس من -----الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا---- قسمان------- صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء ف--------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان- وضمان اي تقبل ما يري من الاعمال	258	-5152823995102639211	227	336.0	183	450	50.44444274902344	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	13	165	84	821	1517	300	والنوع الثاني ذكر--------ه بقوله او-- يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او يدخلا فيها غرامة فتصح لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل من -------ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان -غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله----------------------------------------------------------- ربح ماله وله اجرة عم---------------له لا يشرك --فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 باب المساقاة المساقاة---------------------- مفاعلة من السقي لا-نه اهم امرها بالحجاز وكانت النخل بالحجاز تسقي--- نضحا اي من الابار فعظم امره وتكثر مشقته	1561	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	187	300	963	1528	1528	300	والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان ل---------------------------م يدخلا فيها ا--------------------------------------------------------------------------ي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز و---------------ما يحصل لهما من الميراث او ي--------------لزم احدهما من ضمان وغصب و--ارش جناية ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله و---اجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة وهي مفاعلة من السقي لكونه اهم امرها بالحجاز لان-- النخل-------- تسقي به نضحا م---ن الابار ف----------تكثر مشقته-	258	-5152823995102639211	339	448.0	267	862	39.327144622802734	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	165	203	815	1020	1528	300	----دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع حب مزروع ينمي بالعمل ليعمل عليه المدفوع له بجزء مشاع معلوم من المتحصل------- وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء-------- وهي الارض اللينة ومو--اكرة ايضا والعامل فيها خبير واكار ومواكر	1564	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	174	209	911	1102	1550	300	وهي دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او------- مزروع------------ ليعمل علي-----------ه بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الارض وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وهي الارض اللينة والمءاكرة----- والعامل فيها خبير واكار ومءاكر	260	-5152823995102639211	158	250.5	128	226	69.91150665283203	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	113	188	570	951	1571	300	وهي -----لغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ويتجه منجزا وهو متجه علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة توجد شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير--- او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته- كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا	1582	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	11	56	54	278	1532	300	وهي في اللغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ---------------------علي منفعة مباحة معلومة---------------------------------------------------------------------------------- مدة معلوم-------------------ة من عين------- معينة ك-سكني هذه الدار سنة او------- موصوفة في الذمة ك-------دابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة---------------------- او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا	261	-5152823995102639211	178	233.0	138	390	45.64102554321289	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1587	false	-1106686061505526827	4	261	18	1327	1511	300	لزرع وغرس ما شاء ولغرس --وبناء ما شاء او لزرع --وغرس --وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او لغرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ---ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض و يطلق و هي تصلح للجميع اي للزرع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه ويتجه عدم تخصيص الاجارة بنوع من الثلاثة الا مع قرينة تمنع العموم و تقتضي تخصيص احدها اي الزرع والغرس والبناء فمتي وجدت قرينة تدل علي احدها تعين فعله وامتنع من الزيادة عليه وهذا الاتجاه مستحسن قال الشيخ--- تقي الدين -بن تيمية ان قال المءجر انتفع بها اي الارض بما شءت فله زرع وغرس وبناء قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب وان استاجره ليزرع او يغرس لم يصح ذلك لعدم التعيين لانه اذن له في احدهما دون الاخر ومن اجره ليزرع وشرط ان كانت الاجارة لركوب ---------ذكر الموضع المركوب اليه و معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لانه يختلف بالطول والسمن وضدهما و يشترط ايضا معرفة توابعه العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق وقدر وقربة ونحوهما اما برءية او وزن او صفة لان ذلك يختلف و يشترط ذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا و معرفة ما يركب به من سرج وغيره لان ضرر المركوب يختلف باختلاف ذلك و معرفة كيفية --سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه والهملجة مشية معروفة و لا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته اي المركوب او نوعه	1587	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	127	233	670	1179	1532	300	لزرع -----------او غرس او بناء م-علوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع ------او لغرس ------او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض و-يطلق و----تصلح للجميع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وقال- انتفع بها--------- بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه مع--رفة راكب برءية او صفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جنس مركوب كمبيع ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ما يركب به من سرج وغيره و-----------------------------------------كيفية السير- من ه-----------ملاج وغيره لا ذكر--------------------------------------------------------ريته او انوثيته----------- او نوعه	261	-5152823995102639211	447	634.5	351	1333	33.533382415771484	78	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1599	false	9005303164921234558	201	286	987	1414	1476	300	وان يكون------------- متقوما بخلاف نحو تفاح لشم يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف ش-----------------------------------------------------مع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة فلا يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر وياتي----------- ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه--- لنظر وقراءة ونقل وتجويد خط بان كان به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف	1599	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms262	true	6730338521479307052	8	92	37	467	1523	300	وان يكون النفع مقصودا متقوما------------------- يستوفي------------- دون استهلاك الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ولا تصح علي انية وشمع لتجمل وتفاح لشم وشمع لشغل وصابون لغسل و-----------------ديك ليوقظه لصلاة فلا يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره ولا------------ استءجار دابة لركوب مءجر والمنفعة المباحة ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحو ذلك لنظر وقراءة ونقل او--------------- به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تصح -اجارة مصحف	262	-5152823995102639211	328	545.5	260	507	64.69428253173828	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	63	108	316	539	1522	300	العين الشرط الخامس كون مءجر يملك النفع او ماذونا له فيه- بطريق الولاية كحاكم يءجر مال نحو سفيه او غاءب او وقفا لا ناظر له او من قبل شخص معين كناظر خاص و--وكيل في اجارة لانها بيع منافع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان فتصح الاجارة	1611	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	62	103	305	506	1562	300	العين المءجرة ملكا ل---مءجر او كونه------ ماذونا له فيها بطريق الولاية كحاكم يءجر مال---- سفيه او غاءب او وقفا لا ناظر له او من قبل شخص معين كناظر خاص او وكيل في اجارة لانها بي------ع فاشترط فيها ذلك كبيع الاعيان ------واجارة	263	-5152823995102639211	179	298.0	141	226	79.20353698730469	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1586	false	-1158673790540081847	66	161	308	833	1499	300	الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان ولتجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن و لا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر علي عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصه لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ وكذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان وال-سطح منها العالي والنازل فكذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة معلومة كيوم او شهر و ان استاجر- لضرب لبن ذكر عدده وقالبه---------------- وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء-------- فان كان هناك قالب معرو---------ف جاز لانتفاء الغرر و--------------------لا يكتفي بمشاهدة القالب ان ------لم يكن معروفا لانه قد يتلف	1586	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	30	103	154	559	1558	300	الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتج-صيصها و------------------------------لا يصح --------------------------علي علم معين---------------------------------------------- لان الطين يخ--------تلف في الرقة والغلظ وال-----ارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والاسطحة فل-------------------ذلك لم يصح--------------- الا علي مدة و--------------------ان استاجره لضرب لبن احتاج الي تعيين عدد وذكر القالب وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار ---------الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز وان قدره بالعرض والطول والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة ق--الب الضرب اذ لم يكن معروفا لانه قد يتلف	264	-5152823995102639211	300	448.5	244	586	51.19453811645508	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1644	false	994524981212969957	48	126	248	650	1518	300	وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بلا- فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من عمل وزمن قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء مدة النفع حتي انقضت المدة او هرب مءجر عين بها قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او امتنع من تسليم قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت	1644	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	52	89	246	440	1504	300	وان شردت مء-----جرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما-------------------- فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي---------------------------------- وان هرب اجير وم------------------------------------------------------ءجر عين بها------------------------------------------------------------------------------------------------ او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت	266	-5152823995102639211	173	269.0	137	411	42.09245681762695	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	188	276	940	1395	1518	300	و تنفسخ الاجارة بانقلاع ضرس اكتري لقلعه هذا مكرر مع ما قدمه قبيل الضرب الثاني و تنفسخ ببرءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا وامتنع مستاجر من قلعه لم يجبر او اي وتنفسخ اجارة ببرء عضو غيره اي الضرس او زواله اي زوال ما استءجر له كاستءجار طبيب------------ ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي سواء كان التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بف-عل احد كموته حتف انفه وسواء كان القاتل المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف كالمراة تقطع ذكر زوجها تضمنه وتملك الفسخ	1646	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	234	300	1184	1504	1504	300	و تنفسخ ايضا ب --انقلاع ضرس اكتري لقلعه او -------------------------------------------ببرءه---------------------------------- فان لم يبرا وامتنع------- من قلعه لم يجبر ونحوه اي نحو ما ذكر كمن-------------------------------------- استءجر ليقتص من اخر او يحده فمات او ليداويه ف-برء او -مات ---------------وسواء كان التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او بغير فعل احد كموته حتف انفه وسواء كان القاتل المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف كالمراة تقطع ذكر زوجها------ وتملك الفسخ-	266	-5152823995102639211	255	374.0	203	468	54.487178802490234	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	53	106	262	528	1518	300	وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات ودار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف --معقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في اثناء مدة او في اثناء عمل استءجر له وقد مضي منها ما له اجر عادة انفسخت فيما بقي	1646	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	156	198	769	994	1504	300	وتنفسخ الاجارة بتلف---- معقود عليه كدابة ماتت او ----دار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة------------------------------ وقد مضي منها ما-له اجر----ة انفسخت فيما بقي	266	-5152823995102639211	211	371.0	171	268	78.7313461303711	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1647	false	6220812551010752224	0	33	0	174	1523	300	و تنفسخ --اجارة ب-موت مرتضع او امتناعه من الرضاع----- لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر فان كان موته	1647	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	198	233	994	1176	1504	300	و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت	266	-5152823995102639211	167	309.5	135	182	91.75823974609375	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	27	159	146	799	1497	300	قسمان قسم خاص و قسم مشترك فلا ضمان علي اجير --خاص وهو من قدر نفعه بمدة بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه فيستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع المدة فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها المءكدات قاله في المستوعب وسوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه -لمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه	1658	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	136	191	655	959	1508	300	قسمان---- خاص ومش-----ترك ف----------الاجير الخاص---- من قدر نفعه بالزمن و الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل وتقدم قريبا فالخاص يستح------ق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفع-------------ه فيها---------------------------------------------------- سوي---- فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها و------------------------------صلاة جمعة وعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء سلم نفسه للمست--------------------------اجر او لا------------------------- ويستحق -------------الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل------------------------------------------------- وتتعلق الاجارة بعينه	268	-5152823995102639211	236	301.5	190	656	35.975608825683594	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1666	false	3386813048408720620	212	266	1063	1356	1541	300	وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا كخياطة او صباغ يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل- صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان تقبل الاجير ---------المشترك	1666	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	100	139	473	672	1508	300	وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاص----------------------------------------------------------ا فلكل منهما------------ حكم نفسه فم-ا تقبله صاحب الدكان---------- ودفعه الي اجيره فتلف في ي---ده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وض-منه صاحب الدكان لانه مش------------ترك و------- الاجير قسمان خاص ومشترك	268	-5152823995102639211	168	255.5	134	303	55.4455451965332	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	128	215	682	1120	1543	300	تحديد -------مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذر----------------------------------اع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد --علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم---- بالمشاهدة او الوصف	1684	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	130	204	700	1069	1563	300	تحديد مسافة ومدي رمي بما جرت به العادة و--------------ذلك اما بالمشاهد-------------------- او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما زادعلي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه ل--------------------انه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و--------------------------------------------------------------------- الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف	269	-5152823995102639211	285	461.0	225	493	57.809329986572266	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	86	155	470	816	1525	300	احد الراكبين او تلف احد- القوسين وهذا بلا خلاف لانه غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و يحصل سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفيهما اي العنقين بكتف و في ابل ب------كتف لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه -لمد عنقه لا بسبقه	1689	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	8	60	47	309	1570	300	احد الراكبين او تلف احدي القوسين او السهام ويجع-------------------------------------------------------------------ل سبق في خيل متماثل-ي العنق براس وفي مختلفيهما و-----------------في ابل مطلقا بكتف لتعذر اعتبار -الراس ههنا----- فان طويل العنق قد يسبق راسه بطول عنقه لا بسرعة عد-ه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه بطول عنقه لا بسبقه	270	-5152823995102639211	228	374.5	180	354	64.40677642822266	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	248	282	1248	1435	1533	300	من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نض-لا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب------- لقوله تعالي--- قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	1690	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	61	96	319	514	1570	300	من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي--- عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب العزيز لقوله تعالي 19 قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	270	-5152823995102639211	184	343.0	151	198	92.92929077148438	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	196	231	1008	1194	1561	300	كون معير اهلا للتبرع شرعا اذ- الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة و الشرط الثالث كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها---- اشبه الاباحة بالهبة فلا تصح اعارة نحو	1700	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	152	182	823	982	1570	300	كون معير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع -----تبرع والثاني------------------------- كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها هبة اشبه اب--احة بالهبة فلا تصح اعارة عبد	270	-5152823995102639211	143	246.0	114	191	74.86911010742188	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1721	false	-7643318472406924675	204	281	1102	1535	1629	300	مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وهو محرم------------------------------------------------ بالكتاب والسنة والاجماع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله تعالي --ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والسرقة نوع من الغصب وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماءكم واموال---------كم حرام	1721	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	117	178	613	941	1573	300	مصدر غصب يغصب من باب -----ضر----------------------------------------ب وهو -----لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي غيره قهرا بغير حق وهو حرام اجماعا بالكتاب والسنة--------- ----------------------------------------------------------------لقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله تعالي 19 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله----------------------------------------- ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام	273	-5152823995102639211	195	274.5	153	492	39.63414764404297	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1724	false	-1382238432014585708	172	300	860	1508	1508	300	عنه لانه مال ولان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنة الرد عليه و لا يضمن هو اي الصغير لانه ليس بمال ومحل عدم ضمان الصغير ما لم يغله اي يجعل في عنقه حديدة مستديرة او يتلف الصغير بنحو حية بان يلقيه مكتوفا بفضاء فتمر به دابة فتقتله كما ياتي في الديات مفصلا وفي بعض النسخ ويتجه ومع بقاء صغير في الحياة يلزم الغاصب بتحصيله ورده الي اهله وهو متجه ولا تضمن دابة غصبت و عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها قاله القاضي في الخلاف الكبير واقتصر عليه في القاعدة الثانية والتسعين وان استعمله اي الحر صغيرا كان او كبيرا كرها في خدمة او خياطة او غيره-ا فعليه اجرته لاستيفاءه-- منافعه المتقومة فضمنها-	1724	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	0	40	0	201	1407	300	عنه ----------لان الصغير لا ممانعة له- عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءن----ته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استعمله--- الحر------------------- كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه المتقومة فضمنها	274	-5152823995102639211	186	299.0	148	652	28.527606964111328	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	256	300	1275	1518	1518	300	تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت قيمتهما معا فرب الثوب والصبغ او السويق والزيت شريكان في الثوب وصبغه او السويق وزيته بقدر ماليهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان زادت --قيمة-	1745	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	51	83	251	429	1514	300	تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت-------ا معا فهما----------------------------- شريكان------------------------------- بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاش-راك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان نقصت القيمة	275	-5152823995102639211	167	275.5	136	246	67.88617706298828	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1773	false	-4749734904630700442	0	90	0	452	1546	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه و-ان اختلفا في رده فقال الغاصب رددته وانكره المالك فقول المالك لان الاصل معه او اختلفا في وجود عيب فيه اي المغصوب حال كونه تالفا بان قال الغاصب بعد تلف المغصوب كان فيه حين غصبته سلعة او اصبع زاءدة وانكره مالك وكذلك دعواه انه كان------ اعور او اعرج او يبول في الفراش- ونحو ذلك كطرش بفتحتين اهون الصمم ويقال هو مولد او اعمي فقول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل	1773	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	132	185	656	908	1471	300	حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه و ان اختلفا في رده الي مالك------------------------------------------------ه او اختلفا في----- عيب فيه-------------------------- بان قال --غاص----------------ب -----------------------------------------------------------------كان العبد اعور او اعرج او يبول في --فراشه ونحوه فالقول قول ربه-------------------------------------------- بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل	276	-5152823995102639211	222	350.0	175	460	48.260868072509766	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1778	false	5903000881560795466	162	277	760	1378	1498	299	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده واحترز بالمال عن السرجين النجس والكلب ونحوهما وبالمحترم عن ال----صليب والات اللهو كالمزمار والطنبور ونحوهما وبقوله لغيره عما هو لنفسه وبقوله ب-لا اذن ربه عما اذن مالكه المطلق التصرف في اتلافه فان المتلف حينءذ يكون وكيلا عن مالكه في الاتلاف وبقوله ومثله يضمنه عما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وعكسه حال الحرب وع-----ما يتلف- المسلم من مال الحربي والحربي من مال المسلم وع-----ما يتلفه الصغير والمجنون من مال دفعه اليهما مالكه وعما يتلفه الادمي من مال ولده وما يتلفه -دفعا عن نفسه كما لو صال عليه رقيق او بهيمة لمعصوم---------- وان اكره انسان علي اتلاف مال غيره المضمون ف-----------مكرهه يضمنه ولو اكره علي اتلاف مال نفسه	1778	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	0	88	0	438	1402	300	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج-- بالمال نحو -سرجين --نجس و--كلب-------- وبالمحترم نحو صنم وصليب وبق--------------------------------------وله لغيره مال ن----فسه وبقوله بغير اذنه ----ما اذا اذن له مكلف رشيد باتلاف ماله فاتلفه ويق------------------------------------------وله ومثله يضمن-- ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت --------حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال ح------------------------ربي وعكسه وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع------------------------------------------ اليه وما يتلفه بدفع صاء---------------ل عليه فانه لا ضمان عليه في هذه الصور وان اكره------ علي اتلاف مال -------مضمون فاتلفه ضمنه مكره------ه ولو----- علي اتلاف مال نفسه	277	-5152823995102639211	285	351.0	222	656	43.44512176513672	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1779	false	-5927204548345523256	170	270	832	1301	1442	300	ومن فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او دفع للقن او الاسير مبردا فبرده اي القيد وفات او اتلف شيءا ضمنه او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا لا نهارا اذ علي ارباب الاموال حفظها من الدواب بالنهار ففات ذلك بان ذهب الطاءر من القفص او دخل اليه حيوان فقتله او هرب القن او الاسير او شردت الفرس ونحوها وغرقت السفينة لعصوف ريح اولا او عقر شيءا من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين حيوان و-كذا لو حل	1779	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	88	128	438	613	1402	300	وان فتح قفصا عن طاءر او------------------------------------------------------ حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما------- مبردا فبرد---- القيد او----------------------- حل فرسا او--- سفينة ففات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقر شء-- من ذلك بسبب اطلاقه بان كان الطير جارحا فقلع عين انسان ونحوه او حل	277	-5152823995102639211	151	223.5	111	470	32.12765884399414	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	44	121	226	625	1504	300	ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها هذا المذهب وعليه الاصحاب ولو كان ما اتلفته البهيمة صيدا بالحرم لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر فان كانت ضارية ضمن ويضمن جناية دابة مطلقا سواء كانت ضارية او لا راكب وساءق و----قاءد لدابة-------------- مالكا كان او غاصبا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها او مرتهنا قادر- علي التصرف فيها لان	1791	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	46	91	210	433	1457	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة با------------------لصول ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدابة بيد-------------------------------------------- راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او--------- مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان----- قادرا علي التصرف فيها ضمن	278	-5152823995102639211	148	189.5	114	418	35.406700134277344	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	234	257	1180	1290	1497	300	شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا-------------- عوض ولا المجعو------ل مهرا او عوضا في خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ونحوه قال	1802	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	135	162	663	787	1470	300	شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض مالي صفة لعوض فلا شفعة فيما جعل مهرا او عوضا في خلع------ او صلحا عن دم عمد ونحوه بما	279	-5152823995102639211	93	161.5	72	130	71.53845977783203	17	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	95	168	506	886	1538	300	الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرط الاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة كما في الذي قبله فان طلب الشريك بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان	1818	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	0	31	0	151	1475	300	الشفعة----- علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان اراد------------------------------------------------------ الش----فيع اخذ البعض من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مع بقاء الكل اي لم يتلف منه------ شء سقطت شفعته وان	280	-5152823995102639211	132	214.0	103	380	34.73684310913086	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1841	false	-6402126098038754207	126	158	647	814	1585	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه لانها تكون متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء اذا سكن واستقر فكانها ساكنة	1841	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	270	300	1324	1475	1475	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه وهي------- متروكة عند المودع ق-يل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء اذا سكن فكا-------نها ساكنة-	280	-5152823995102639211	144	267.0	115	167	86.22754669189453	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1843	false	6436022209640742956	225	300	1123	1501	1501	300	فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ ويتجه ولو انه اي الحرز الذي جعلها فيه حرز مثلها وهو متجه فضاعت ضمن لانه خالف المالك في حفظ ماله ولان بيوت الدار تختلف فمنها ما هو اسهل نقبا ونحوه مما له اثر فيضمنها بوضعها في غيره ولو ردها للحرز المعين بعد ذلك وتلفت فيه فيضمنها لتعديه بوضعها في الدون فلا تعود امانة-	1843	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	58	94	290	476	1452	300	وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ--------------------------------------------------------- فضاعت ضمنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها ال--ي المعين --------------------لانه-- تعدي- بوضعها في الدون فلا تعود امانة	281	-5152823995102639211	176	286.5	143	379	46.43799591064453	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	227	299	1068	1429	1431	300	قال مودع لوديع اجعل هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع فضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لاتلافه له بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به	1847	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	240	290	1157	1402	1452	300	قال مودع -خاتم اجعل----------ه في البنصر فجعله في الخنصر ضمن------------------------ لا عكسه---------------------------------------------------------------------- الا ان انكسر------- لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لا----نه ادني من المامور به	281	-5152823995102639211	228	392.0	179	361	63.157894134521484	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1864	false	7767439751109988141	208	239	1118	1298	1607	300	ولمودع--------- ومضارب------- ومستاجر ومرتهن قال البهوت-------ي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن	1864	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	265	300	1276	1469	1469	300	ولمودع خبر مقدم ومضارب ومرتهن ومستاجر------- قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن و-لاجير عل- حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن-	282	-5152823995102639211	164	285.0	135	203	80.78817749023438	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	36	166	208	805	1460	300	معدا لاخذ الاجرة وعمل لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل- له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم--ه ولم تطب--- نفسه به الا في تخليص مال غيره ولو كان مال غيره قنا من بحر --------او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان لا شء له والا في رد----- ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان	1898	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	173	263	833	1256	1431	300	معد- لاخذ --اجرة----- لغيره عملا بلا اذن----------- ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفس---ه الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره---- من بحر او فلاة او فم سبع-------- يظن هلاكه في تركه فله اجر مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب علي انقاذ الاموال من ال-هلكة والمسءلة الثانية ما اشا-----------------------ر اليها بقوله و الا---------------------------- في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فله	284	-5152823995102639211	317	444.0	245	619	51.211631774902344	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	47	193	239	989	1540	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط ف------يها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف- وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب وحتي يعرف وكاءها بالمد وهو ما شد به الكيس والزق هل هو سير او خيط من ابرسيم او كتان او قطن ونحوه و حتي يعرف- عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف المربوط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة وغيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة او القارورة والجلد يغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها------------------------ بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او عد او ذرع وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها--------- وهي نوعها	1915	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	21	95	109	472	1540	300	ويحرم عل-----ي الملتقط تصرفه فيها اي اللقطة بعد تعريفه- الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه و قبل معرفة------------------------------------------------------------ وكاءها ------وهو ما شد به الوعاء هل----- هو سير او خيط او ابريسم او كتان او -----غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد وقبل معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرها بالعد او الوزن او الكيل بمعياره- الشرعي و قبل معرفة------------------------- جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها	286	-5152823995102639211	265	383.0	204	791	33.501895904541016	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	12	93	63	493	1559	300	وان تركه حتي تلف ضمنه لانه -فرط في حفظ ما بيده امانة فضمنه كالوديعة وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة منهم ابو الخطاب وتابعه في المذهب و المستوعب والتلخيص بما بعد تعريفه فانهم قالوا عرفه بقدر ما لا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه الضرب الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه ويلزمه تعريفه سواء اراد	1910	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	27	57	155	316	1495	300	فان تركه حتي تلف ضمنه لانه مفرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث باقي المال المباح التقاطه من ----------------------اثمان و--متاع ونحوه-- فيلزمه حفظ -------------جميع--- حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه وي--جب تعريفها اي ------	287	-5152823995102639211	133	181.0	108	431	30.858469009399414	16	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	210	261	1083	1331	1525	300	القيط هو فعيل بمعني مف--عول ك--قتيل و--جر--------يح وشرعا طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في	1923	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	61	104	340	560	1495	300	---------فعيل بمعني المفعول كالقتيل والجريح والطريح وشرعا طفل-------- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غير----------ه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح---------- قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في	287	-5152823995102639211	201	345.5	159	262	76.71755981445312	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	185	283	925	1398	1482	300	بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس فيها بيت مال ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فلو اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان اللقيط رقيقا او بان له من تلزمه نفقته كاب موسر او وارث موسر رجع الحاكم عليه اي علي سيد الرقيق وابي الحر الموسر لان النفقة حينءذ واجبة عليهم وان لم يظهر له احد تجب عليه نفقته وفي الحاكم ما اقترضه من بيت المال لان	1924	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	125	178	663	907	1495	300	بيت المال و ان تعذر بيت المال اق----------------------------------ترض عليه الح---------------اكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا- منة تلحقه------------ اشبه اخذ----ها من بيت المال وان اق--------------------ترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان------- رقيقا او له --------------------اب م-------------وسر رجع------- عليه ف----------------------------------------------------------------ان لم يظهر له احد-------------------------------- وفي من بيت المال فان	287	-5152823995102639211	205	285.5	159	473	43.34038162231445	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1936	false	997145645667503660	21	104	107	490	1473	299	الا امه-- وان اقر به اي بان اللقيط ولده من اي انسان كونه اي اللقيط منه اي من المقر ولو كان المقر كافرا او --قنا او انثي ذات زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ الحق--- اللقيط ولو كان ميتا به اي بالمقر----------- لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف -في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسلما يمكن كونه منه نص- عليه----------- في رواية --جماعة	1936	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	58	135	280	644	1484	300	الا ببينة وان اقر به اي بان اللقيط ولده من ----يمكن كونه ----------منه اي الم---قر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او -----ذات زو-ج او---- نسب معروف-------------- الحق اي اللقيط ولو---- ميتا به اي -المقر ويثبت نسبه لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف وفي المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حر------ا يمكن كونه منه نصي علي الامام احمد في رواية الجماعة	288	-5152823995102639211	319	514.0	247	416	76.68269348144531	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	210	235	1125	1261	1580	300	وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح	1948	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	263	286	1288	1417	1484	300	وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك ف---الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم ويصح	288	-5152823995102639211	126	236.5	103	136	92.64705657958984	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1957	false	3635919528818956735	193	297	966	1488	1506	300	وينصرف الوقف لمن بعده في الحال ان كان فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرف- في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يص-ح الوقف عليه كعدمه فيكون كمن وقف علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه---- فملكه بحاله ويورث عنه والرواية الثانية يصح الوقف علي النفس نص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم ويوسف ابن موسي والفضل بن زياد قال في المذهب ومسبوك الذهب صح في ظاهر المذهب قال الحارثي هذا هو الصحيح قال ابو المعالي في النهاية والخلاصة يصح علي الاصح قال الناظم يجوز علي المنصور من نص احمد وصححه في التصحيح وادراك الغاية قال في ------	1957	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	42	113	211	579	1600	300	وينصرف الي من ب---عده في الحال------- فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرفه في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكانه وقفه ---علي من بعده ابتداء فان لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه و------------عنه يصح المنقح اختاره جماعة ا------------------بن ابي-------------- موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل و-------------------------------الحارثي و-----------------ابو المعالي في النهاية والخلاصة و-------------------------------------------------------------التصحيح وادراك الغاية ومال اليه في	289	-5152823995102639211	278	422.0	222	534	52.0599250793457	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	4	73	24	405	1543	300	ومال اليه صاحب التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق وغيرهم وقدمه المجد في مسودته علي الهداية وقال نص عليه قال الموفق والشارح وصاحب الفروع واختاره ابن ابي موسي وقال ابن عقيل هي اصح قال في الانصاف قلت وهذه الرواية عليها العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة و---------------------هو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	1958	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	110	158	566	836	1600	300	ومال اليه في-- التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق و------------المجد في مسودته علي الهداية و-------عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	289	-5152823995102639211	246	453.0	202	403	61.04218292236328	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	66	155	363	845	1559	300	كان منهم اي الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اذ لا اثر لما وضعوه من الاداب الغير المطلوبة في الشرع او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ تقي الدين لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	1960	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	226	295	1188	1570	1600	300	كان من----- الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية------------------------------------------------------ او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية وال-----------------------------------------صوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	289	-5152823995102639211	381	720.0	312	482	79.04564666748047	66	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	166	240	833	1221	1508	300	وان خصص الواقف مقبرة او رباطا او مدرسة او خصص امامتها او خصص خطابتها باهل مذهب او باهل بلد او قبيلة تخصصت بها اعمالا للشرط الا ان يقع الاختصاص بنحلة بدعة قاله الحارثي و لا يصح شرط واقف المدرسة ونحوه تخصيص--- المصلين بها بذي مذهب فلا تختص بهم لان اثبات المسجدية يقتضي عدم الاختصاص كما في التحرير فاشتراط التخصيص ينافيه ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم بها ولو وقع وهو- افضل لان الجماعة تراد له	1983	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	122	162	586	783	1479	300	وان خصص------- مقبرة او رباطا او مدرسة او ----امامتها او امامة مسجد ب-اهل مذهب او----- بلد او قبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخصيص لا المصلين بها بذي مذهب ف------------------------------------------------------------------------لا تخصيص لهم--- ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم---- ولو وقع لكان افضل لان الجماعة تراد له	291	-5152823995102639211	172	279.0	136	392	43.8775520324707	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	33	186	157	947	1493	300	من وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فهو---- لذكور خاصة -------------------------------------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه خنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل فيه الذكور ولا الخناثي لانه لا يعلم كونهن اناثا وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبيرة قال في الرعاية كبني هاشم و----تميم وقضاعة دخل فيه اناث لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان القب----يلة يشمل ذكرها وانثاها ويقال امراة من بني كذا روي ان جوار من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي------ نساء تلك القبيلة من رجال غيرها لانهم --لا ين-سبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخل اولادهن منهم لوجود الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة	2016	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	19	90	90	461	1540	300	ان وقف علي----- بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك قال تعا--------لي اصطفي البنات علي البنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اي بنو فلان قبيل---------------------ة كبني هاشم وبني تميم------- دخل النساء ----------------------------------لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة	293	-5152823995102639211	259	376.0	205	860	30.11627960205078	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	55	92	288	479	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد فهو ا----------------------------ي الوقف لذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و----اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و-اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات----ه فقط لان النبي صلي ---	2017	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	114	161	569	794	1540	300	وان وقف علي قرابته او ----قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف -ذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام- وعمات ابيه فقط وان قال وقفت علي	293	-5152823995102639211	169	286.5	136	231	73.16017150878906	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2033	false	-7845955110180409708	4	167	20	874	1557	300	اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و------------------------------اسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم -بعضا ووهبته كذا لغة قليلة وقد تطلق الهبة علي الموهوب كما في الخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد وفي المحكم لا يقال وهبكه وعن السيرافي ان بعض الاعراب قال انطلق معي اهبك نبلة وهي شرعا تمليك خرج به العارية جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مالا خرج به الكلب ونحوه معلوما يصح بيعه منقولا او عقارا او مالا مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيص-ح مع الجهالة للحاجة ويشترط في المال الموهوب ان يكون-------------------- موجودا مقدورا علي تسليمه فلا تصح هبة المعدوم كما تحمل امته او شجرته ولا هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملكه فلا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوجوبها ولا بد ان يكون التمليك منجزا في الحياة	2033	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	6	89	28	499	1534	300	اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها---- وتواهبوا------- وهب بعضهم لبعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا تمليك--------------- جاءز التصرف مالا------------------------------------------ معلوما------------------------- او----- مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة و------في الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا علي تسليم------------------------------------------------------------------------------------------ه غير واجب ف----------لا تسمي نفقة الزوجة ونحوها ---------هبة لوجوبها و------ان تكون ف--------------ي الحياة	295	-5152823995102639211	386	593.5	317	906	42.6048583984375	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	165	263	808	1286	1459	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاج---ة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وظاهره لا فرق في الولد بين الذكر والانثي او الا اذا تملكه الاب ليعطيه----- لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص بما اخذه من مال ولده الاخر بالاولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث او سريته اي الامة التي وطءها الولد فليس لابي------------------------------------------------------------------ه ان	2062	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	73	149	346	702	1446	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان -ضره بان تتعلق به حاجة الولد--- كالة حرفته ونحوها لم يتملك- لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يكن--------------------------------------- تملكه----- ليعطيه الاب لولد اخر فليس له ذلك نصا او ما لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التملك بمرض موت احدهما------------------------------------------ اي الاب او الابن لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك او ما لم يكن الاب كافرا والابن مسلما فليس له ان	297	-5152823995102639211	229	389.5	180	552	41.48550796508789	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	122	227	648	1189	1580	300	العطية في المرض الوصية في اربعة احكام احدها ان -----------------يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجدت دفعة واحدة ومنها اي الوصية كل ما اي شء علق بموت ك قول المريض اذا مت فاعطوا فلانا كذا من الدراهم او غيرها او اعتقوا رقيقي فلانا او امتي فلانة ونحوه كاوقفوا داري ونحوها او اسكنوا فلانا بها سنة الثاني انه -----------لا يصح --رجوع في------- عطية قبضت لانها لازمة في حق المعطي وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها-------- بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها لان	2078	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	244	300	1186	1495	1495	300	العطية--------- الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطي----------------------ة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية بعد لزومها بالقبض------------ وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجارتها ولا ردها والوصية بخلاف ذل---ك ف----يصح الرجوع فيها لان-	298	-5152823995102639211	233	325.5	188	586	39.76109313964844	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	181	265	916	1321	1496	300	يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	4	75	22	372	1511	300	يكتب في صدرها--------------------------- هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	300	-5152823995102639211	347	649.5	276	405	85.67901611328125	65	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	240	294	1173	1464	1497	300	لم يف ثلثه بوصاياه-------------- ولم تجز الورثة ادخل النقص علي كل من الموصي لهم بقدر وصيته كمساءل العول----------------------------------------- فلو و-صي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان	2097	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	130	193	655	990	1511	300	لم يف الثلث اي ثلث ماله بالوصايا ولم يجز الورثة تحاصوا اي----------- الموصي لهم فيه الثلث- كمساءل العول اي فيدخل علي كل منهم بقدر وصيته ولو عتقا فلو اوصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان	300	-5152823995102639211	250	451.5	202	347	72.04611206054688	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2115	false	2470417042522663369	58	193	305	952	1489	300	وان كانت الوصية بثلثه------ وفضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه كثوب وفرس ودار وقن غيره وماءة من ماله لانه لم يدخل منه شء فيما وصي له به فلا يعتق منه شء واذا لم يعتق منه شء ال الي الورثة وكان ما وصي به لهم فكان الميت وصي لورثته بما يرثونه فتلغوا الوصية لعدم فاءدتها ولا تصح الوصية لقن غيره لانه لا يملك اشبه ما لو وصي لحجر هذا معني كلامه في التنقيح مطلقا سواء قلنا يملك او لا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وتصح الوصية لعبد غيره ولو قلنا لا يملك انتهي وفي المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه- الاصحاب انتهي وصرح	2115	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	113	211	560	1054	1458	300	فان كانت الوصية بالثلث مثلا وفضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وتصح لعبده بنفسه ورقبته بان يقول له اوصيت لك بنفسك او رقبتك كما لو وصي له بعتقه ويعتق كله بقوله ان خرج من الثلث والا بقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح------- لقن غيره قاله في المنتهي وهو----------------- معني ما ف---ي التنقيح وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليها الاصحاب انتهي وجزم	301	-5152823995102639211	243	193.5	191	866	28.06004524230957	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2118	false	-4600184875948684443	168	222	835	1089	1463	300	قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي وكذا ------يتيم	2118	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	0	54	0	254	1530	300	قال في فتح الباري في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم -قال له غلام الي ان يصير ابن تسع -----ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي ولا يشمل اليتيم	302	-5152823995102639211	244	467.5	192	260	93.84615325927734	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2133	false	-7529088197751933294	186	290	905	1388	1429	300	الا حمل الامة الموصي له به ف يكون له قيمته------------ لءلا يفرق بين ذوي رحم في الملك والظاهر ان القيمة تعتبر يوم الولادة ان قبل قبلها والا فوقت القبول فلو ماتت امه بمجرد الوضع فمقتضي التعليل ان تكون لموصي له به وان كان الاطلاق يقتضي خلافه والا يحصل شء من ذلك بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة فان وطءت وهي في الرق بشبهة وحملت فعلي واطء قيمة الولد الموصي له به لانه حر و تصح الوصية ب ما فيه نفع مباح من غير --مال ككلب صيد و كلب ماشية	2133	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	47	93	261	473	1512	300	الا حمل الامة ف-------------------له قيمته يوم الولادة لءلا يفرق بين ذوي رحم في الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم-------------------------- يحصل شء------- بطلت -------لانها لم تصادف محلا كما لو وصي بثلثه ولم يخلف شيءا وتصح باناء ذهب او فضة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية	303	-5152823995102639211	168	249.0	129	497	33.802818298339844	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2152	false	-6750965725203072083	127	194	679	1005	1543	300	وصي ل----ه بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله وصيت له بمثل نصيب ابني فلان او -الاشارة كابني هذا او يذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه او وصي له بنصيب الوارث المعين فله اي الموصي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان ولو كان الوارث مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة	2152	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	202	238	1022	1210	1512	300	وصي لانسان بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله------------------ ابني فلان او بالاش----------------------------ارة كقوله ابنتي هذه -----------------------------------------------------فله اي الموصي له مثله اي مثل----- ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان حال كونه--------------------------------------- مضمونا الي المسالة اي مسالة الورثة	303	-5152823995102639211	166	245.5	132	331	50.151058197021484	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	64	111	333	531	1465	300	له بجزء او حظ------- او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءو----------------------------------------ا لان كل شء ----جزء ونصيب وحظ- وشء وكذا لو قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له لغة ولا شرعا فهو علي اطلاقه	2157	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	37	88	177	394	1383	300	له بشء- او حظ او جزء او نصيب او قسط يعطيه الوارث-------------------------------- ما شاء مما يتمول قال في المغني لا اعلم فيه خلافا لان كل شء حظ وجزء ونصيب وقسط وشء وكذا لو قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له لغة ولا شرعا فهو علي اطلاقه	304	-5152823995102639211	151	247.5	112	250	60.400001525878906	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	182	246	985	1290	1580	300	المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدال----------ة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا	2168	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	126	159	599	751	1383	300	الازمنة ويصح الايصاء ----الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف اي بالغ عاقل--------------------------------------------------------- رشيد------------------------------------ عدل اجماعا ولو كان عدلا----------------- ظاهرا او اعمي او امراة او------------------------------------------------ ام ولد او قنا ولو كان -	304	-5152823995102639211	108	125.0	82	315	34.28571319580078	18	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	223	295	1139	1472	1496	300	ولا تصح الوصية- الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي----- ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي---- ما وصي فيه لانه اصل والوصي فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافه كم----ا وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و ك ان يوصي مدين في قضاء دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة وغصب وعارية ونظر في امر غير مكلف	2173	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	181	234	848	1094	1383	300	ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم -موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اصل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك- ال-----------------------اصل كما اذا وصي ب--------------------------------------------------------قضاء دين وتفرقة----------------- وصية ورد حقوق الي اهلها--- ونظر في امر غير مكلف	304	-5152823995102639211	202	318.0	154	347	58.2132568359375	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2179	false	-7951104517095724939	76	291	346	1536	1579	300	علي من تلزمه نفقته اذ الزوج يلزمه نفقة زوجته ولا يلزمه كفنها فلا يرجع علي زوجها بل علي ابيها ونحوه والله اعلم 2 كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موقع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه والحز الذي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي ش------------------------رعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موراث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا وموضوعه اي هذا الفن التركات لانها التي يبحث فيها---- عن عوارضها من تعلق حق الميت بمءن التجهيز منها وتعلق حق الورثة بباقيها اما وحدهم او مع مشاركة غيرهم كاصحاب الديون والوصايا لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة عرفا نصيب مقدر شرعا لمستحقه	2179	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	133	246	624	1241	1529	300	علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة اليه كتا------------------------------------------------- كتاب الفراءض 1 ------جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه----------- فمن فرض فيهن الحج والانزال ومنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي فرض عليك القران والاحلال قال تعالي 9 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل وقوله تعالي 9 سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوعه ------------التركات لانها التي يبحث عنها فيه عن عوارضها الذاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة----- نصيب مقدر شرعا لمستحقه	305	-5152823995102639211	403	637.5	329	1318	30.576631546020508	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	73	162	414	889	1594	300	اول علم ين-زع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي----------- نصف العلم باعتبار الحال فان ل----لناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لان له---- بتعليم مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل و----------------------------------------------احسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما و---قهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث	2180	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	0	89	0	486	1592	300	اول علم ينتزع من امتي--------------------------------------------- وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا يتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم ان معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليم مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوه-ا واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث	306	-5152823995102639211	399	698.0	322	545	73.21100616455078	64	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2181	false	7255695854335469564	70	199	370	1024	1604	300	وما بقي بعد ذلك فتنفذ وصاياه لاجنبي من ثلثه حيث لا اجازة من الورثة ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واسباب --ارث اي انتقال التركة عن ميت---- الي حي بمو---------------------------------------------------------------------ته ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق احدها رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ارث في --نكاح فا--سد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فير------------------------------------------------------ث به المعتق وعصبته من عتيقه ولو كان في شراء فاسد لحديث الول---------------اء لحمة كلحمة النسب	2181	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	160	278	871	1479	1592	300	وما بقي بعد ذلك -تنفذ وصاياه------- من ثلثه----------------------- ثم يقسم ما بقي --------علي ورثته فقال رحمه الله ا--------------------------سباب الارث جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها الاول رحم اي قراب-------------ة وهي الاتصال بين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعا---------------------------------------------لي واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح ------------------------------------------وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميرا-------------ث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و-الثالث ولاء بفتح الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيق- ولا -------------عكس لحديث ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب	306	-5152823995102639211	316	407.0	245	802	39.40149688720703	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	30	235	154	1223	1548	300	وقيل ل---ان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتس-----------عة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس -هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد- بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثلاثة لانها ل----------------------ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و--------ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ---------------------------------------والاربعة لا تنقسم علي ثل--اثة وتباين-- فتضرب ثل--اثة في المسالة بعولها تسعة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي و-----يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	2206	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	78	252	397	1317	1553	300	وقيل لتكدير زيد------ علي الاخت نصيبه-ا باعطاءها النصف واسترجاع بعضه----- وقيل لانه------------------ سال عنها رجل من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------كدر وقيل غير ذلك وهي اي الاكدرية زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فلل-------------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو اي مجموع ---النصيبين ارب--------عة علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل---------------------- لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة -هي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي	310	-5152823995102639211	691	1099.0	554	1173	58.90877914428711	106	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	122	200	641	1000	1518	300	واحدة------- مع جد وولد اب فاكثر ذكرا---- او انثي وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ تمام فرضها--- النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن----------------- الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد ا------لاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف لان	2209	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	59	124	306	618	1560	300	واحدة لابوين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا كان او انثي-------------------------------------- تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد الاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق -----شء لولد الاب----- بعد----- الجد و----الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير --سدس فمن صور ذلك الزيديات الا-------------------------ربع اي المنسوبات	311	-5152823995102639211	183	225.5	140	396	46.212120056152344	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	121	300	595	1543	1543	300	العشرية وهي جد و اخت شقيقة واخ لاب اصلها----- عدد رءوسهم ------------خمسة للجد---- سهمان ولل-------اخت النصف سهمان ونصف والباقي للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ للاب واحد و ------------------الثانية العشرينية وهي جد و اخت شقيقة واختين لاب اصلها عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان وللشقيقة------ سهمان ونصف و-------------------------لكل واحد من الاختين لاب ربع سهم فتنكسر علي الربع فاضرب مخرجه اربعة------- في --خمسة فتصح من عشرين للجد----- ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد و ------الثالثة مختصرة زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة واخ واخت لاب للام السدس لوجود العدد من الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه احظ له وللاخت لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولد الاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللشقيقة تسعة يبقي لولدي الاب واحد لا يقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تبلغ اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم وسميت مختصرة زيد لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر------ وبيان- ان المسالة من مخرج فرض الام---- ستة للام واحد-	2210	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	142	260	713	1351	1560	300	العشرية وهي جد و-----شقيقة واخ لاب اصلها خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف والمسالة لا نصف لها صحيح فتضرب مخر----------------جه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة ولل--اخت خمسة وللاخ للاب واحد وهو الباقي والمسالة الثانية العشرينية وهي جد و-----شقيقة واختان لاب اصلها----------- خمسة للجد سهمان والشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين لاب لكل واحدة-------------- ربع فمخرج--------- الربع من ار---------بعة فاضربه في الخمسة -تصح من عشرين للجد منها ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم والمسالة الثالثة مختصرة زيد وهي ام وجد و-----شقيقة واخ واخت لاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك ل------انه صححها من ماءة وعشرين- وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام وهو ستة للام واحد	311	-5152823995102639211	446	641.0	356	1057	42.19489288330078	69	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	0	42	0	218	1619	300	يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم في -ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللشقيقة---- ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة	2211	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	260	300	1351	1560	1560	300	يبقي خمسة علي ستة---- رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم وهو ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة والتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة--------- وتباين فتضرب ثلاثة في ستة-	311	-5152823995102639211	195	352.0	158	223	87.4439468383789	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2199	false	-4038698496545046439	35	78	165	384	1560	300	الحجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من يريد الدخول وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او ---------------من اوفر حظيه الحجب ضربان حجب نقصان-------------------------------- وحجب --حرمان وهو نوعان	2199	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	132	172	717	927	1580	300	الحجب---- لغة المنع ماخوذ من الحجاب و----الحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وشرع----------------------------------------ا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان اومن اوفر حظيه ويسمي ------حجب نقصان فحجب النقصان يدخل علي كل الورثة وحجب الحرمان---- نوعان	312	-5152823995102639211	148	211.5	117	268	55.223880767822266	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	42	149	218	798	1619	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق------ بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشرت اليه اولا و الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة واخوان ----------------------------------------------------------------------------------واخت لا--ب للام السدس ثلاثة من -----ثمانية عشر-------------------------- وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعي---ن ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمس--ة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	2211	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	0	125	0	685	1580	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية -منها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة والاخت لاب سهمان والانصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين والمسالة------------ الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد وشق-----يقة واخوان واخت لاب اصلها ستة للام سدس واحد بقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر حصل تسعون ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد ثمانية وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ سهم----ان ولاختهما سهم	312	-5152823995102639211	519	949.0	419	707	73.40876770019531	85	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	188	300	913	1514	1514	300	ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ لابوين لانه رجح بقرابته علي الاخ لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث خلافا للشافعي وابي يوسف فانهما قالا السدس بينهما نصفان فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام امه اي ولدهما-	2191	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	52	84	238	405	1519	300	ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول------ذات القراب--------ة ثلث---- السدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة---- المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام---- ولدهما	313	-5152823995102639211	163	266.0	132	602	27.076412200927734	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	98	274	521	1436	1575	300	ما كان فيه- فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فنصفان كزوج و اخت شقيقة او زوج واخت---------- لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان -اليتيمتين تشبيها بالدرة اليتيمة----------------- لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما------ وربع والبقية---------- من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم او ربع مع --نصف كزوجة واخت لابوين وعم او زوج وبنت وعم من اربعة------ مخرج الربع --ومخرج النصف داخل فيها وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن --------------------------------او ثمن مع --نصف كزو--------جة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا --عول فيها لان العول ازدحام الفروض	2212	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	143	278	761	1471	1601	300	ما كان فيها فرض واحد او فرض--------ان من نوع واحد--------------------------------------------------------------------------------- فنصفان كزو-------------------ج واخت لابوين او لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان باليتيم-ين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها لانهما فرضان متساويان-------------------------------------------------------- او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم --وابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقي---------ة كابوين --او ثلثان و---------------------------------ثلث كاختين لام واختين لغيرها----- من ثلاثة-------------------- لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع-------------- او ربع مع النصف والبقية كز----------------وج وبنت -عم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع---------- وثمن والبقية كزوج- وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت -عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن -هذه------- الاربعة لا تزاحم فيها----------------- الفروض	316	-5152823995102639211	567	848.0	451	1014	55.91716003417969	90	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	88	200	447	1037	1553	300	يقال عال الشء اذا زاد وغلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلته----ا واعلتها وهو اصطلاحا زيادة في السهام ونقص في الانصباء اي ا----------------------------------------------نصباء الورثة فاذا اجتمع مع النصف ---------------------سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ---------------------------------------------------------------------------------------ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه--------------------- وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام	2213	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	9	104	51	517	1497	300	يقال عال الشء اذا زاد وغلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها انا واعلتها انتهي وهي----------------------------------- اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلثين او ثلث وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وسدس فنصف مع ثلثي---------------------------------------------------------------------------------ن كزوج واختين لغير ام -من ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة ل-------------------------------------------------------تباين المخرجين في الاولين و--------------------------------------------------------دخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح--------------- بلا عول كزوج وام واخوين لام------------------------------------------------------------ وتسمي مسالة الالزام	317	-5152823995102639211	215	284.0	172	769	27.95838737487793	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2215	false	7914109803585985958	0	95	0	445	1573	300	تعول ال----------ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب------ احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام	2215	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	180	259	922	1297	1497	300	تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام	317	-5152823995102639211	344	644.5	270	470	73.19149017333984	72	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	48	222	245	1168	1565	300	ولا يكون الميت فيها -------------------الا ذكرا و لو اجتمع ثمن مع --سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن اذ مخرج الث------------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف -فاذا ضربت نصف احدهما في---- الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او اجتمع الثمن مع-هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم فم ن اربع- وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح- الاربعة والعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحد علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم فتصح من----------------------------------------------- ستماءة---------- للزوجة خم--------------------------------------سة وسبعون وللبنتين -------------------------------اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ----------------------ماءة -يبقي للاخوة------- خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	2216	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	29	248	170	1355	1616	300	ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذ------لك -----وثمن مع السدس كزو-----------------جة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما-متوافقان بالنصف وحاصل ضرب----- احدهما في نصف ا------------------------------لاخر اربعة وعشرون او ثمن--------------- مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم -من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او --------ثمن مع هما اي--- الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم --من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتعول الاربعة والعشرون مرة واحدة فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين او بدل البنتين بنتا وتسمي المنبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر والبخيلة لقلة عولها وتصح من اربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت- لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحد علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اصلها اربعة وعشرين تبلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة من اصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين باربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة ويبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	318	-5152823995102639211	783	1326.0	633	1279	61.219703674316406	126	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	133	225	750	1241	1642	300	بقوله اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ------فله اي ذلك الوارث من التركة بن---سبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك ك---------------------------زوج وابوين وابنتين -المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- ---------------------------وهما ثلثا خمس ال-----مسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث------ ولكل واحد من البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة ن------------سبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس	2232	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	25	115	122	591	1540	300	فقال واذا كانت التركة معلومة-------------------------- وامكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة ------------الي خمسة عشر -----------------------للزوج ثل-----------اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة --------عشرون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا------------ وثلث دينار ولكل واحد من البنتين ------------------------------اربعة من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس	319	-5152823995102639211	331	481.0	264	592	55.91216278076172	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	188	291	1013	1528	1575	300	ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفر-ض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعي اذا لم ينتظم بيت المال------------------------------- وكان زيد لا يورثهم و---يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه	2243	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	0	89	0	454	1451	300	ولا عصبة واختلف في توريثهم فقال بتوري-----------------------------------------------------------------------------------ثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين --------ابو حنيفة واحمد والشافعي اذا لم ينتظم بيت المال واستدلوا لذلك باحاديث وردت فيه وكان زيد لا يورثهم ولا يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله------------------- يقول الخال وارث من لا وارث له رواه	320	-5152823995102639211	394	717.0	314	565	69.73451232910156	72	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	1	277	4	1325	1437	300	الله عليه وسلم انه قا--------------------------ل الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داو--د واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات -لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعم-ات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او -اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب-اب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم و-------------------------------------بنت اخ و بنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب	2244	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	72	300	375	1451	1451	300	الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله يقول الخال وارث من لا وارث له ----------رواه الامام احمد وورد غيره وهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات الصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و -------الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و --------الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم وخال- العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا---------------------------------- لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا ---------------------------------------عصبة------------------------------------------------------------------------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لا----بن وولد اخت كام كل منهم فينزل الاول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن والثالث منزلة الاخت ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب-	320	-5152823995102639211	860	1492.0	674	1395	61.648746490478516	166	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	94	185	460	910	1477	300	ولزوج او زوجة مع ذي رح----------م فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام و--لا عول لان فرض الزوجين بنص القران ------وارث ذوي الارحا----م غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو الرحم------- مع ذي --فرض وانما ورث مع الزو----جين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوج-ة فرضه تاما والباقي--------- لهم اي -ذوي الارحام كانفرادهم عن احد الزوجين فلبنت بنت وبن-----ت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما	2249	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	17	104	82	520	1510	300	ولزوج او زوجة معهم اي ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وللزو--------جة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام وب لا عول لان فرض الزوجين بنص القران فر يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وايضا ف----------------ذو الرحم لا يرث مع ذي الفرض وانما ورث مع احد الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ ا-----حد الزوجين فرضه----- والباقي بعد فرضه لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم--------------- فلبنت بنت وبنت وبنت اخت------- او بنت اخ------- بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ومن لا	321	-5152823995102639211	356	572.5	285	501	71.0578842163086	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	154	256	796	1313	1525	300	وال-انثيين و-دفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل- و دفع لمن يحجبه الحمل--- حجب نقصان اقل ميراثه كالام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي الثمن لانه اليقين--------------- ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كزوجة حامل واخوة او اخوات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا ويسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل كما فرضنا------------------- اخذ الموقوف كله لانه ميراثه والا بان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه او- اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة	2252	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	246	300	1253	1510	1510	300	-او انثيين ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه ك--------------------------املا ويدفع لمن ينقصه اي يحجبه حجب نقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليقين وهو اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه من ور------------------------د ما بقي بعد فرضه-------------- لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة-	321	-5152823995102639211	174	222.5	135	558	31.182796478271484	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	185	262	912	1295	1487	300	او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة كح-ركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بحركة يسيرة------------------- او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عل--مت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل	2253	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	171	226	872	1153	1510	300	او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة و-----------سعال لان هذه الاشياء تدل -علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم ا--------لمستهل سوي حرك------ة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق------------------------------- ولو علم معها حياة ----لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها------ المذبوح------------------------------------------ وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل	321	-5152823995102639211	226	339.5	182	407	55.528255462646484	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	217	269	1105	1357	1527	300	او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2256	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	40	85	206	425	1502	300	او -فقد من بين اهله ونحوه---------------------------------------------- انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	322	-5152823995102639211	197	344.5	156	269	73.23419952392578	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	72	189	370	998	1559	300	علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقها عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وت------جمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري	2263	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	224	290	1108	1455	1502	300	علي انه انثي ويسمي----------- مذهب المنزلين ثم اضرب------------------- احداهما------------- في الاخري ان تباين-ا او----- وفقها ان اتفق----------------------------------ا وتجتزء باحداهما------------- ان تماثلتا وباكب--------رهما ان تداخلنا ثم اضرب ال-----------------------حاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتااو في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له في------------هما------------- ان تماثلتا ومن له شء ---------------------------من اقل العددي---ين اضربه في----- نسبة اقل المسالتين الي الاخري	322	-5152823995102639211	275	377.5	217	634	43.37539291381836	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	121	292	599	1411	1454	300	-اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد الموت وان جهل --اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء ال-قديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا	2267	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	63	134	329	665	1497	300	واذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ارث لاحدهما من الاخر ف---------------------------------------------------------------ان جهل الاسبق او علم--------------------------------------------------------------- ثم نسي ا-----------------------و جهلوا عينه فان يدع ورثة كل ------سبق موت الاخر ورث كل---- صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد ماله-------- بكسر التاء اي قديم ماله------------------- الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا	323	-5152823995102639211	321	511.5	252	816	39.338233947753906	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	136	262	692	1277	1454	300	ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه ب-سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة--------------------------------------------- ان لزم---- القاتل بمباشرة او سبب قود او----- دية او----- كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت --من الغرة------------------------ شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او ب-ط سلعته لحاجته فمات	2290	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	28	109	133	497	1450	300	ولو كان القتل ب---------------مشاركة او ب سبب كحفر---- بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج---- جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي القاتل بمباشرة او ت---قود او لزمه دية او لزمه كفارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شربت دواء فاسقطت لزمتها غرة عبد او امة ولا ترث منها شيءا وكذلك لا------------- يرث من سقي ولده ونحو------------ه دواء ----------او ادبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات	324	-5152823995102639211	259	361.5	201	672	38.54166793823242	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	6	86	34	410	1457	300	وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك ر-------------------------------------------------بع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه-- حر	2292	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	220	277	1065	1349	1450	300	وارثه------ بجزءه الحر لورثت---------------ه فابن نصفه حر و-----ام وعم حران---------------------------------------------------------------------------- فل----------------------ه نصف ماله لو كان حرا ----وهو ربع وسدس----------- وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وبنت ----وام نصفهما حر	324	-5152823995102639211	221	353.0	174	427	51.756439208984375	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	223	279	1063	1341	1457	300	سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	2292	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	1	41	7	216	1546	300	----مع حرية البنت فقد حجبتها------------------------ عن السدس فبنصفها-------------- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي ل-------لام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	325	-5152823995102639211	206	343.0	166	280	73.57142639160156	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	99	212	510	1097	1562	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة- المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول ------------------------القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ولحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	2310	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	167	354	886	1546	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و----شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق ---------وخصت--- الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد -اعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع --------علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب---- لقوله تعالي فتحرير رقبة و---------------------حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	325	-5152823995102639211	478	849.0	386	612	78.10457611083984	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	159	217	804	1078	1480	300	العتيق--- لا قوة له ولا كسب--- لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم	2311	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	215	251	1139	1302	1546	300	العتق لمن لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او- كا---------------------------------------------------------ن يخاف من--------- زنا او-------- فسادا او لحوقا بدار حرب -----------------------------------وان علم ذلك منه او ظ-------نه حرم	325	-5152823995102639211	132	199.5	103	280	47.14285659790039	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	27	93	124	420	1364	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة و--ملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام	2314	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	9	57	43	275	1432	300	خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او------------ سلطان او----------- ملك ان رق او------------------- لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله و--انت مولاي و--انت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد الانثي ب---------------انت طالق او---- حرام	326	-5152823995102639211	204	328.0	159	298	68.45637512207031	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	48	84	238	426	1469	300	كما لو اشتري امه من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها بقيمته اي الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا	2316	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	65	95	312	464	1432	300	كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره-------- فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته -----يوم عتقه------ ويضمن --------قيمته--------- لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا	326	-5152823995102639211	148	254.5	119	188	78.72340393066406	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2317	false	1036195522961685178	95	199	465	955	1441	300	او حرق عضوا منه بالنار كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان لاط-- به مكرها لانه من المثلة او وطء سيد من اي امته المباحة التي لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	2317	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	129	163	623	786	1432	300	او حرق عضوا من اعضاء--------ه عتق نصا بلا حكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------- ولاءه نصا و----------------------كذا لو استكرهه -------------علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء امة -------------مباحة----- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	326	-5152823995102639211	148	212.0	115	492	30.081300735473633	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2324	false	-1856615746944639304	102	175	504	871	1442	300	ويصح تعليق عتق بصفة ك قوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق عتق بصفة فصح كالتدبير ولا يملك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل لذلك ولا يعتق مقول له ان اعطيتني او اديت الي الفا بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته---- يبرءه منه و--يستمر التعليق	2324	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	184	222	885	1069	1432	300	ويصح تعليقه ب---صفة ك-قوله ان اعطيتني الفا فانت حر ونحوه لا يم----------------------------لك السيد -بط---لان التعليق ما دام ملكه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق------------------------------------ بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق	326	-5152823995102639211	154	245.0	122	373	41.286861419677734	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	162	291	791	1377	1427	300	قب-ل التعليق----- و من قال ل--قنه انت حر وعليك الف فانه يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر فانه يعتق في الحال بلا قبول منه وتلزمه	2330	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	220	265	1056	1256	1432	300	يبطل التعليق بذلك واذا قال لرقيقه انت حر وعليك الف----- يعتق ولا شء عليه و ع-------------------------------------------------------------------------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل ---و انت حر علي ان تخدمني سنة ي-----------------عتق في الحال بلا قبول---- وتلزمه	326	-5152823995102639211	178	265.0	135	594	29.96632957458496	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	73	198	368	985	1526	300	عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما---------- فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه ويعتبر كونه اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه------- ومميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلث-ه اي مال السيد لمدبر يوم موته---- لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة	2337	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	0	59	0	290	1474	300	عقيل--- مشتق من ادباره عن الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر كونه----------- ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه او فلس ومميز يعقله ويعت----------بر خروجه من الثلث اي ثلث المال------ يوم موته نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة	327	-5152823995102639211	256	438.0	202	639	40.062599182128906	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	262	300	1293	1471	1471	300	او بيع السيد رقيقه نفسه ب منفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او علي بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة-	2345	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	177	209	874	1029	1474	300	او بيعه بمنفعه----------------- منجمة الي اجلين فاكثر بان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب ع---لي خياطة ثوب او---- بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة	327	-5152823995102639211	143	264.5	113	179	79.88826751708984	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	99	198	490	991	1499	300	او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت من اب مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها------ نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمة ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك و---تعتق ام الولد	2378	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	130	199	658	989	1497	300	او كانت الام----ة محرمة عليه كبنته وعم-------------------ته من رضاع----------------------------------- او ولدت من ابيه اي ابي المالك------------------------------------------------------------ ان لم يك------ن وطءها الابن نصا ف-----------------ان كان وطء----------- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته و-----------يعتق ولدها ل---انه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه ---وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ولا تصير ام --ولد	328	-5152823995102639211	281	416.5	219	510	55.09803771972656	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2389	false	1054682195119059402	0	148	0	766	1518	300	الحرام وطريقه النكاح ويقدم النكاح اذن اي حين وجوبه علي حج واجب زاد احمد نصا خشية الوقوع في محذور بتاخيره بخلاف الحج قال ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخف العنت ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب العقد بمرة واحدة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجزء تسر عنه اي عن النكاح لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم لكن التخلي لنوافل العبادة افضل من التسري وفاقا ان ملك نفسه ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب -لضرورة لغير اسير علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف قال عبد الرحمن البهوتي لا يصح ان يتزوج بدار الحرب من الكفار بل حيث احتاج يتزوج المسلمة لانها اقرب لسلامة الولد من ان يستعبد انتهي فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة نصا واما الاسير فظاهر كلام ا----------حمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا	2389	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	203	268	1053	1387	1548	300	الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ ------------------علي حج واجب ------------------------------------------------------الثالث --يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر--------------------- ولا يكتفي في ال--------وجوب--------------------- بمر------ة بل يكون --------في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير اسير ويعزل وجوبا قال في المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسير فظاهر كلام الامام 16 احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا	329	-5152823995102639211	239	329.0	190	777	30.75933074951172	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	39	80	186	374	1510	300	احمد اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون ردا لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان--- حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	2391	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	5	46	26	211	1555	300	احمد اذا خطب الرجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد رد------ لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان 16 حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	330	-5152823995102639211	180	346.0	140	191	94.24083709716797	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	184	281	917	1416	1513	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم--------------------------------------------------------------------------- في الصلا-ة انها تسر بالقراءة ان سمعها اجنبي---------------------------------------------- وحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه بان يخلو عدد من رجال بامراة ولو كانت خلوتهم برتقاء لما تقدم و حرم تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن -----------------اجماعا ومثلها مستبراة عتقت بموت	2401	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	105	172	561	913	1569	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماع-------------------------------ه ولو---------- بقراءة ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا كبنت دون سبع وكره نظر اليه حال الحيض زاد في الرعاية الكبري وحال الوطء انتهي وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم تصريح وهو----------- ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع- ومثلها مستبراة عتقت بموت	331	-5152823995102639211	155	199.5	123	638	24.29467010498047	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	31	265	169	1361	1544	300	الا ل---زوج تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو------------------- كالاجنبي وام الولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز تعريض في عدة وفاة للاية ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايم من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته رواه الدارقطني وهذا تعريض بالنكاح في عدة وفاة و يجوز التعريض بخط---------------بة معتدة باءن ولو بغير طلاق ثلاث وفسخ لعنة وعيب لانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها لنحو رضاع ولعان مما تحرم به ابدا وهي اي المراة في --جواب للمخاطب كهو اي الخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح---------- ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك كان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خطبة مسلم	2402	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	173	300	919	1569	1569	300	علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح نكا---حها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت----------------------------------------------------- بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل اذن كالمطلقة ثلاثا و -------------------------------------حرم ايضا------ وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطب------ة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التعريض في عدة وفاة وفي خطبة معتدة باءن ولو بغير ث-----لاث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المراة في الجواب كالرجل--------------- فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذا ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة وكيفية الترغيب ----------------اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------------------------------------------------------ك وتجيبه هي ---------ما يرغب عنك وان قضي شء كان---------------------------------- و تحرم خطبة علي خطبة مسلم-	331	-5152823995102639211	528	876.5	422	1241	42.54633331298828	86	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	170	291	878	1527	1569	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ون-----------عوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا----------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي	2405	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	53	152	268	804	1543	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم------ والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي	332	-5152823995102639211	442	783.0	358	695	63.59712219238281	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	157	266	804	1398	1561	300	الشرط الثاني رضي---------- زوج مكلف اي بالغ عاقل رشيد ولو كان المكلف رقيقا نص عليه فلا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر عليه كالحر والامر بانكاحه في قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلب واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف النكاح ورضي زوجة حرة عاقلة ثيب ت-م لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر---- فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا	2426	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	223	264	1184	1390	1579	300	الشرط الثاني رضاهما اي رضا زوج مكلف------------------ ولو----------- رقيقا فليس لس-----------يده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ورضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة حرة عاقلة ثيبة ثم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر نصا فيشترط مع ثيوبه-- ويسن مع بكار--ة نصا	333	-5152823995102639211	176	278.5	140	609	28.89983558654785	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	131	206	694	1093	1577	300	الشرط الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ال---نبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه اح----------مد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرف--------------وعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	2431	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	200	253	1021	1307	1577	300	الشرط الثالث ال---------------ولي نصا الا علي النبي------------------- لقوله تعالي 19 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الامام 16 احمد وا-ن معين قاله المروذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	334	-5152823995102639211	251	447.5	204	426	58.920188903808594	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	138	186	700	955	1586	300	هذا فيزوج امة لانثي محجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها---------------------------------------- في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيه وكذا امة محجور عليه و يزوج امة امراة ----رشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها	2432	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	260	298	1348	1569	1577	300	هذا------ اذا كان- لمحجور عليها لصغر او جنون او سفه امة وارادت تزويجها لمصلحة فيزوجها ولي مولاتها في مالها وام---------------------------------------ا ----------------------امة المكلفة الرشيدة --فيزوجها --------ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها	334	-5152823995102639211	152	235.5	123	299	50.83612060546875	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	35	179	182	931	1574	300	ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ التصرف في حق غير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الثالث عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن الولي احيانا او نقص عقله بنحو من يرجي زواله او احرم بحج او عمرة انتظر زواله ذلك كاغماء لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيله بطريان ما ذكر لانه لا ينافي الولاية و الرابع حرية اي كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما او----------لي الا مكاتبا يز-----وج امته باذن سيده فيصح وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوه ولو بنته وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا توارث بينهما بالنسب الا	2437	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	55	135	277	707	1536	300	ذكور-ة لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرية اي كمالها لان العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما بالطريق الاولي الا مكاتبا فانه يزوج امته و الرابع رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه لا كونه بصيرا او متكلما اذا فهمت اشارته والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة ----------ولا لنصراني علي مجوسية و-----------------------------------------نحوه لانه لا توارث------- بالنسب و --	335	-5152823995102639211	280	486.0	227	869	32.220943450927734	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	1	108	7	551	1524	300	و السادس عدالة نصا ل------قول ابن عباس لا نكاح الا ب-----شاهدي عدل وولي مرشد قال---------- احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها- فلا تشترط عدالته---------------- للحاجة و الا في سيد امة فلا تشترط عدالته لانه -تصرف في ملكه كما لو اجرها	2438	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	134	190	705	969	1536	300	و السادس عدالة نصا لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل---------- قال الامام 16 احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- عد-لا ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا ----------------------------------------------------------في س--------------------لطان فلا يشترط في ولايته العامة عدالة للحاجة و-الا في سيد امة----------------- لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	335	-5152823995102639211	195	287.0	151	583	33.44768524169922	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	123	300	636	1525	1525	300	القاضي لانه موضع ضرورة-------- ولو كان الامام او الحاكم من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام--- احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق الرجل وتدهقن كثر ماله اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	2435	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	21	101	109	511	1516	300	القاضي احب الي من الامير انتهي ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد ف----يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الا----مام وقاضيه ---------قال-------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه --------------------------------حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم -----------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زو-----------------------------------------------------------------------------------------------جها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر وكلت عدلا يزوج-----------------------ها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية -----------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	336	-5152823995102639211	271	379.0	215	901	30.07769203186035	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2439	false	2347994807115377895	144	248	743	1252	1507	300	لم يعلم محله اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه او تعذرت مراجعته اي الاقرب بامر او تعسرت مراجعته بحبس ولو كان محبوسا في مسافة قريبة زوج في هذه الصور كلها حرة ولي ابعد وهو الذي يلي الاقرب المذكور في الولاية اما اذا كان طفلا او كافرا وهي مسلمة او فاسقا او عبدا فلعدم ثبوت الولاية للاقرب مع اتصافه بما ذكر فوجوده كعدمه واما مع عضل الاقرب او غيبته الغيبة المذكورة او تعذر مراجعته فلتعذر التزويج من جهته اشبه ما لو جن فان عضلوا كلهم زوجها حاكم و زوج امة ح--------------------------------------اكم لان له --نظرا في مال الغاءب ويتجه -ان --الحاكم	2439	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	214	267	1083	1334	1516	300	لا يعلم----- اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه زوج جواب الشرط امراة------------------------------------------------------------------------------------- حرة ولي ابعد اي من--- يلي الاقرب المذكور في الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عضلوا كلهم زوجها حاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته باسر ونحوه حاكم لان له النظر -في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم	336	-5152823995102639211	177	258.5	136	552	32.065216064453125	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	14	80	75	408	1508	300	المحرمات في النكاح ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد وهن اي المحرمات علي الابد اقسام ستة قسم يحرم بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا سواء كانت-------------------- لاب او لام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت او غير وارثة	2458	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	193	247	1016	1290	1549	300	المحرمات في النكاح ضرب---------ان ضرب----- علي الابد وهو خمسة----------------- اقسام---- قس-----م بالنسب وهن سبع اشار اليهن بقوله ويحرم ابدا ام وهي الوالدة وجدة لاب او لام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من تنسب --اليها بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت او انثي وان سف-------------------------------------لت وارثة كانت او غير وارثة	337	-5152823995102639211	181	267.0	141	353	51.27478790283203	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	25	73	127	351	1451	300	شقيقة----- او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي الاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت بنتها اي بنت الاخ---------ت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت ----الاخ و وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله	2459	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	259	300	1350	1549	1549	300	شقيقة كانت او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت--ها اي الاخت م-----------------------------طلقا وبنت ولدها اي---- الاخت وان سفلت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لام او لاب وبنتها اي بنت بنت الاخ-- وبنت ودلها وان سفل-----ت لقوله-	337	-5152823995102639211	165	262.0	130	242	68.18181610107422	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	225	295	1053	1430	1451	300	لقوله تعالي وبنات عمك الاية --القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضا-----------------------------------ع ولو حصل الارضاع باكراه كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم المصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع ك تحريم نسب يعني ان كل امراة من ال-نسب حرم مثلها من الرضاع حتي من	2459	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	24	76	121	402	1509	300	لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع وهو ما اشار اليه بقوله ويحرم برضاع ولو كان الارضاع محرما- كمن اكره امراة علي ارضاع طفل فترضع-ه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب يعني ان كل امراة حرمت بنسب حرم مثلها من ر--ضاع حتي من	338	-5152823995102639211	210	351.5	170	415	50.60240936279297	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2464	false	-6434628296224066320	208	262	1022	1304	1496	300	حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري	2464	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	0	26	0	138	1491	300	حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه و-----------------------------------------------------القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات النبي-------------------------- فيحرمن علي غيره ---------------------------------------------------ولو من فارقها في حي----------------اته وهن ازواجه دنيا واخري	339	-5152823995102639211	135	216.0	109	284	47.53520965576172	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	194	263	926	1311	1487	300	ومن حرم نكاحها---- كالمجوسية والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان--------- النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر- وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا	2482	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	214	280	1026	1376	1474	300	ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية -الوثنية وال-مرتدة و-----------------نحو ذل--------ك حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح-------- لكونه طريقا الي الوطء فهو------------ نفسه اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتا------بية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معد-م في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا	340	-5152823995102639211	303	492.5	242	408	74.26470947265625	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	44	87	223	425	1472	300	كون --مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها ----------------او ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	74	109	376	536	1462	300	كون المهر-- من نقد معين او ---------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او--- يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او	341	-5152823995102639211	137	221.5	107	220	62.272727966308594	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	113	172	552	837	1479	300	قبل العقد ولم يذكر حال العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان نوي ذلك حال العقد صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين الاتي او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية تمليكه اي العبد كله او بعضه لها اي للزوجة او بنيته بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها	2489	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	31	76	153	363	1439	300	قبل العقد ولم يذكر في ال-عقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينو- حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك---------- صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته----------------------- او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او هبة ب-----------عضه لها لاجل ان ين-----------------------------فسخ نكاحها	342	-5152823995102639211	163	260.5	126	285	57.1929817199707	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	4	113	25	523	1417	300	زوجتكها ----ان كانت -بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما----- يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها--- انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت --وقبلت------ فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوجت ان شاء الله و قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية -النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يش----------رط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او ان يقسم --لها اكثر من ضرتها او ا--ن يقسم لها -----------------اقل من ضرتها او ان يشرطا عدم وطء او ان يشترط----- احدهما عدم وطء	2493	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	150	240	726	1149	1439	300	زوجتك فلانة ان كانت ابنتي او --------ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها والعاقدان يعلمان------- انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال زوجتكها --------------------------ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيصح----------------------------------------------------------------------- لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي-- الفاسد فاسد--- يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر او------- لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل من----ها او ان صدقها رجع او------- يشترطان او احدهما عدم وطء	342	-5152823995102639211	308	436.0	235	559	55.098388671875	53	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2497	false	-6476549124113272197	0	100	0	476	1501	300	بلفظ تحصل به الحرية او كان للزوج اياها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار لعدم الفاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لو لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما غ-رمه علي من غره وان كانت الزوجة قنا او مدبرة او ام ولد لم يسقط مهرها ويغرمه الزوج وفداء ولدها لسيدها ويقوم ولد ام ولد كانه قن وتعلق ما غرمه لسيدها برقبتها	2497	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	90	139	443	676	1485	300	بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة----------------- وهي مكاتبة فلا مهر------ لسيدها حيث كان هو الغار------------------------------------------ ولا مهر لها------------ ان كانت هي الغارة وولد------------------------------ها مكاتب----------------------- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة---------------- ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت------- قنا -------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها	343	-5152823995102639211	217	337.0	170	477	45.4926643371582	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	157	216	764	1048	1443	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه- خلقة	2504	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	135	184	644	879	1451	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في ز-------------------من الرطوبة وبالعك---------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علم انها خلقة	344	-5152823995102639211	225	408.0	176	285	78.9473648071289	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	207	249	1066	1286	1525	300	فيه -----نفرة و--نقص ومنها ما تت----------عدي نجاسته ولا ينتظر بلوغ صغير منهما بل يفسخ في الحال ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	2509	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	6	44	30	225	1451	300	فيه من النفرة والنقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته حتي--------------------------------------- ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح -ثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا ك--اعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	344	-5152823995102639211	164	278.5	132	237	69.19831085205078	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	96	156	476	749	1454	300	نفسه و لا يثبت --خيار لاحد الزوجين ب------غير ما ذكر من العيوب بلا شرط فان كان شرط من الزوج عمل به كعور وعرج---------- وقطع يد -و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا وكشيخ وراءحة ابط ولو منكرة لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	2510	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	40	88	200	418	1451	300	--به----ا يثبت الخيار كالاجارة ولا يفسخ ب غير ما ذكر من نحو عمي و-----------------------------------عور وعرج وطرش وخرس وقطع يد او قطع رجل--------------- وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا------------------ لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	344	-5152823995102639211	170	265.0	130	292	58.21917724609375	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	51	222	249	1119	1495	300	او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا لعيب مع غيبة باءع والاولي ان يكون الفسخ مع حضور الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وللزوج اعادتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان م------نها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها ولها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها -او فسخ لعيبها بعده اي بعد الدخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد --دخول	2512	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	28	127	129	619	1453	300	او يرده--------- الي من له الخيار فيفسخه--------------------------------------- ويصح في غ--------------------------يبة زوج--------------------------------- والاولي-------------- مع حضور------------------------------------ه والفسخ لا ينقص عدد الطل---------------اق وله رجع----تها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا----- الفسخ ل-------لاعسار-------------------- وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق ------------------------فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها عليه---- سواء كان الفسخ منه او منها لانه------------ ان كان العيب منها فالفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس----------- بالاخفاء فصار الفسخ كانه م------------------------------نها وان فسخ النكاح بعده اي---- الدخول والخلوة استقر لها--------------------------------------------- المسمي في عقد ---------------------------------------------------كما لو طرا العيب بعد الدخول	345	-5152823995102639211	392	548.5	308	879	44.59613037109375	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	140	175	735	896	1547	300	ثلاثا فلو طلق --كافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء	2515	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	245	279	1202	1355	1453	300	ثلاثا فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلق-- اقل-------- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها و ان	345	-5152823995102639211	148	273.5	115	163	90.79754638671875	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	33	172	157	839	1472	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير --في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان --------------------------------كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقده عليها في عدة ولم يترافعا او يسلما حتي فرغت العدة او عقده علي اخت زوجة ماتت بعد عقده وقبل الاسلام والترافع اقرا او عقده بلا شهود او ولي او صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحه-ا -اي الزوجة حال --اسلام او حال ترافع كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ	2516	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	96	0	473	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي------------------- واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي------------------- عن شروط النكاح ولا كيفيته فان اتونا بعد عقده او اسلم الزوجان وكانت المراة تباح ------اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقد------- في عدة------------------------- فرغت --نصا او ع-----لي اخت زوجة ماتت او----------------------------------------- بلا شهود او ولي او صيغة اقرا علي نكاحهما------------------------------------------------------------------------- وان حرم ابتداء نكاحهما حال الترافع او الاسلام------------- كذات -------------------------محرم او------ في عدة-------- لم تفرغ	346	-5152823995102639211	416	626.5	328	722	57.61772918701172	69	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2521	false	-6679750311020305812	210	300	1117	1584	1584	300	فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة بعقد او لا فاسلمن كلهن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما ----اربعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن مكلفا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله-	2521	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	158	209	821	1089	1583	300	معا وان اسلم----- وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلم-------------------------ن او كن كتابيات----------------------------------------------------------------------------------- اختار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو--- ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا------------------------------------------------------------------------------ ان كان الزوج مكلفا وال----------ا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم لقوله	346	-5152823995102639211	243	411.0	196	472	51.48305130004883	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	207	237	1026	1170	1466	300	علي الف ا-ن كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها	2536	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	1	29	3	139	1439	300	علي الف اذا كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لانه ليس--- في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها	348	-5152823995102639211	134	248.5	106	145	92.4137954711914	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	2	140	8	681	1502	300	طلق ونحوه قبل دخول------------------------- في المسالة الاولي وهي ما اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها--- لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه -و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بنصفه عليها ولا شء علي الاب---------------------- ان قبضه بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه--------------------------------- من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط ب--ل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل ولاب تزويج بكر وثيب---------- بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	2540	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	161	257	772	1236	1439	300	طلق الزوج قبل دخول رجع بالفها اي الزوجة فقط في المسالة الاولي----------------------------------------------------- دون الف الاب لانه اخذ من مال ابنته----- فلا يجوز الرجوع ---عليه به ورجع----------------- في المسالة الثانية بقدر ---------------------------------------نصفه عليها ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك لا-نا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذ------------------------------------------------------------------------ه منها وان شرط بالبناء للمفعول لغير الاب كجد او اخ او عم شء من الصداق ف ---------------------------------------------------------الشرط باطل والكل اي كل المهر لها اي الزوجة ول------------------------------------------------لاب تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها ----------وان كرهت نصا	348	-5152823995102639211	296	374.0	232	769	38.491546630859375	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	51	84	266	415	1465	300	تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك -بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان	2566	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	110	137	551	679	1492	300	تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك ابنتي او اختي و--نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما --------------------شاء فلان	349	-5152823995102639211	126	237.5	99	150	84.0	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	66	175	322	852	1505	300	بخلاف النكاح ويجب مهر مثل بوطء---- ولو كان الوطء من مجنون في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة لجاهلة تحريم و يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا باكراه امراة علي زن-----ا ان كان الوطء في قبل و لا يجب المهر بوطءها في دبر لانه ليس محلا للوطء و لا يجب المهر في لواط لانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج دون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل	2571	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	46	92	215	424	1475	300	بطلاق او موت ويجب مهر مثل لمن وطءت ولو------------- مجنون في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت------------------------------ بشبهة -او وطءت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنا كرها ان كان الوطء في قبل و-لا يجب ------------------------------------------------------------------------------علي الواطء---------------------------------------------------------------------- ارش بكارة معه اي ال----مهر لان الارش يدخل في مهر المثل	350	-5152823995102639211	164	202.5	124	539	30.426715850830078	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	0	36	0	170	1530	300	منع نفسها لقبض مهر حال ----------------------------------------سفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها	2575	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	259	300	1279	1475	1475	300	منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا لها ايضا السفر بلا اذنه--------- لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم---- كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها-	350	-5152823995102639211	156	278.5	124	210	74.28571319580078	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	127	165	649	838	1484	300	طلاق امراته في مرض موته----------------- المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ومحل ذلك ان ورثت بان لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام فانها لو	2556	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	251	287	1241	1422	1485	300	طلاق------- في مرض موت احدهما اي الزوجين المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذا ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما------------------ لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا	351	-5152823995102639211	158	277.0	125	206	76.69902801513672	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	134	233	680	1167	1494	300	كان ---كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا او مجنونا -----------وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية---------------------- مع علمه بانها عنده ولم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين التام وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا و كانت الزوجة يوطا مثلها فان كان دون عشر وكانت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا تقبل دعواه اي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها------------------------------------ لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة --هنا علي الاصل	2557	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	148	215	747	1064	1485	300	كان او كافر------------ا ذكرا ----او انثي عاقلا او مجنونا اعمي او بصيرا ان كان ال----------------------------زوج ممن يطا مثله كابن عشر ويوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان -لم تمنعه------- من وطءها فان منعت----ه لم يتقرر المهر لعدم ا---------لتمكين التام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل دعوا---------------------------ه عدم علم- بها ولو ناءما او به عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل	351	-5152823995102639211	202	262.5	159	561	36.00712966918945	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	104	133	527	690	1554	300	او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام--- ولان اختلاط طعامه ب--الحرام والنجس غير مامون وكذا من--- يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصية	2579	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	205	236	1027	1197	1534	300	او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر-بمعصية	353	-5152823995102639211	161	298.5	133	171	94.15204620361328	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	179	300	922	1492	1492	300	ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة وتباح المناهدة ويقال النهد بكسر النون وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم من رفيقه او	2593	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	95	136	505	695	1567	300	ومن حصل في حجره منه شء وا--خذه فهو له سواء قصد تملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او لا------------------------------------------------------------------------------- وتباح المناهدة----------------------- وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا---------- وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او ---	355	-5152823995102639211	168	256.5	131	570	29.473684310913086	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	4	102	29	563	1639	300	وحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ -اضربوا عليه بالغربال رواه-- ابن ماج-----ه------------------------------------- قال احمد ولا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله-------------------- عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما سرت عذاريكم وقال الامام يستحب ضرب الدف والصوت ف-----------------ي الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر--- يسن ضرب بدف مباح في ختان و------قدوم غاءب وولادة كنكاح لما فيه من السرور وحرم --------------مزمار -طنبور ورباب وجنك ومعزفة وجفانة وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه س--واء استعملت لحزن او سرور	2595	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	156	248	781	1290	1567	300	لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا او امراة قا--------------------ل في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ومشي عليه في المنتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الموفق ------ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب وولادة واملاك ونحوه فاءدة يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة وعود----- وزمارة الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن او سرور	355	-5152823995102639211	283	397.0	226	642	44.080997467041016	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	1	300	3	1574	1574	300	ما عليه من حق الاخر بل يبذله ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه-------- اذي او منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة --هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او ي-فشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد ت-------------------------------------------------سليمها اي الزوجة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت زوج ان----------- طلبها كما يجب الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط---------- دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها-	2596	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	9	135	41	691	1534	300	ما عليه من حق الاخر بل------ ببشر وطلاقه وجه -لا يتبعه منة ولا اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه عل---------يها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف -----------------------مع اقامة الهيبة انتهي و-----------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بعقد تسليم زوجة حرة يوطا مثلها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها ولو قال احصنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يوقعها فيفيضها ونصه بنت تسع فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع ولو نضرة الخلقة في بيت زوج متعلق بيجب ان طلبها الزوج-------------------------------------- ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ ان- نقلها	356	-5152823995102639211	349	519.0	278	1813	19.249862670898438	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	7	64	41	337	1567	300	اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها اليه وان قال انا احضنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي الامام احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع	2597	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	78	113	398	581	1534	300	اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها ولو -----قال احص----نها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يو-قعها فيفيضها ونصه--------------------------------------------- بنت تسع----------------------------------------------------------- فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع	356	-5152823995102639211	175	298.5	141	297	58.92255783081055	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	0	167	0	833	1510	300	احتراز عما لو طرا الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزم- تسليم ما عدا الصغيرة تتمة ومتي امتنعت قبل المرض من تسليم نفسها ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو سلمت نفسها لم يلزمه تسلمها اذن عقوبة لها ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزمه امهاله ما اي مدة جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيها كاليومين والثلاث------------------------ة طلبا لليسر والسهولة والمرجح في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادات و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه ولا يجب تسليم امة مع --اطلاق الا ليلا---- نصا وللسيد استخدامها نهارا	2598	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	155	263	802	1348	1534	300	احتراز عما لو طرا الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها م-ع نفسها من زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم- ما عدا الصغير-----ة ومتي امتنعت قبل --مرض--------------- ثم حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها-------------------- عقوبة لها ومن استمهل منهما امهل -------------------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة لانها مما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع-- في ذلك ل----لعرف ----------لانه لا تقدير فيه و-----------------------------لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تسليم امة مع الاطلاق---- ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا	356	-5152823995102639211	495	844.0	395	864	57.29166793823242	83	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	167	234	817	1134	1470	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره في اربعة اشهر في حق المولي وكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف ع---------------------------------------------------------------ليه فدل ان الوطء واجب بدونها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات و الاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه بطلب----------------------------- عند زوجة حرة ليلة من ---اربع ليال ان لم يكن عذر	2604	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	0	86	0	401	1478	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره --باربعة اشهر في حق المءلي فكذا في حق غيره فان ابي الوطء بعد الاربعة الاشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل والا فرق بينهما قاله في الاقناع ويلزمه مبيت في المضجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر	358	-5152823995102639211	162	221.0	124	514	31.51750946044922	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	114	141	573	706	1439	300	----ليلة من كل سبع ليال كان----------------------- معها ثلاث حراءر لكل واحدة ليلتان ولها ليلة هذا المذهب وعليه الاصحاب وله ان ينفرد في البقية بنفسه او مع سريته	2605	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	87	114	406	534	1478	300	امة ليلة من كل سبع ليال لان اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حراءر لهن ست---------- ولها السابعة---------------------- وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته	358	-5152823995102639211	83	119.5	62	160	51.875	16	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	39	153	180	795	1554	300	من النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ا-----رتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهمل----------ة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا------------- معصيتها---------- اياه--------- فيما يجب عليها -طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما -وجب عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي--- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	2623	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	151	251	775	1321	1579	300	من النشز و-هو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت ب-------الصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال- في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي الزوج فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته--------- الاستمتاع---- او اجابته م--------كرهة او ب-تثاقل------------------------------------------------------------------------------------------- وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر--ها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح--- من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	360	-5152823995102639211	467	793.5	382	675	69.18518829345703	69	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	252	300	1249	1516	1516	300	تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق لانه طريق الانصاف ويكون الاسكان-	2624	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	85	118	445	626	1596	300	تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي و---------------------------------------ان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه------------------- ويلزمها------------------------- الانصاف ويكون الاسكان	361	-5152823995102639211	168	268.0	137	275	61.09090805053711	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	153	199	856	1102	1633	300	وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان	2625	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	144	179	786	977	1596	300	وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------ما------------------------------------ فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وكاذن------ المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه باب	361	-5152823995102639211	187	353.5	152	246	76.0162582397461	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	75	166	398	865	1542	300	اللام يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت--- منه هي فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو------------------------------ فراق الزوج الزوجة- بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة عليها الا برضاها ويباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر -لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغض-------ة زوجها لخلقه او خلقه	2626	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	179	264	977	1415	1596	300	الخلع يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه--- فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تتخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو بضم الخاء المعجمة وسكون اللام فراق الزوج --زوجته بعوض ياخذه------ منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وياتي يباح الخ-----------------------------------------------------لع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-يباح ل ------بغضة المراة زوجها لخلقه او خلقه	361	-5152823995102639211	377	680.5	302	509	74.0667953491211	66	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	0	60	0	278	1501	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ويتجه او علم الباذل من زوجة وغيرها تحريمه ولم يعلمه الزوج صح الخلع وهو متجه مثال ذلك ك ما لو خالعها علي عبد فبان حرا او بان العبد مستحقا كذا علي عصير فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي----------- مثل	2634	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	6	42	25	190	1510	300	عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو--- طلاقا فلغو وان لم يعلماه--------- محرما كان خ------------------------------------------------------------------------------------------لعها علي عبد فبان حرا او---------- مستحقا -او علي خل ف--بان خمرا او مستحقا صح الخلع وله--------- بدله قيمة العبد او مثل	363	-5152823995102639211	142	218.5	110	289	49.13494873046875	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	182	289	919	1465	1524	300	وطلاق منجز بعوض او معلق علي عوض يدفع له كخلع في ابانة لبذل العوض في ابانتها اشبه الخلع فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور عتقه نذر تبرر كالمرهون والموصي بعتقه اعطته له لوجود الصفة ولو مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها لجواز نقل الملك فيه وملكه اي ملك الزوج العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع من ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد و ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد الحبشي فانت طالق و ان قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	2638	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	102	138	491	673	1510	300	وطلاق منجز بعوض او معلق بعوض----------- كخلع في --------------------ابانته فلو ق------------ال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت---- باءنا باي عبد اع--------------------------------------------------------------ته ل----------------------------------------------------------------------------------ه وم-----------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------كه وان اعطيتني هذا العبد او هذ--------------------------------------ا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه	363	-5152823995102639211	162	256.0	130	546	29.670330047607422	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	203	299	1009	1526	1530	300	اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا طلقت لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب الاعلي والادني وله اي الزوج مطالبتها بثوب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وان ق------ال لزوجته -ان اعطيتني ا-------لف درهم فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او اقبضتني الف درهم فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت	2639	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	163	233	798	1169	1510	300	اعطيتني ثوبا هرويا---------- فاعطته----- مرويا او هرو-----------يا مغصوبا لم تطلق -----------------------------وان اعطته هرو-----يا معيبا فله---------------------------------------------------------------------------------- مطالبتها ب---------سليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا قال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق او قال لها -ان اعطيتني او اقبضتني الف----ا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت	363	-5152823995102639211	308	494.0	243	531	58.00376510620117	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	38	126	171	653	1540	300	بابه ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الط------لاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح- كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة و-------عفة ولا--------------------------------- يمكنه جب--رها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره	2651	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	219	299	1046	1497	1500	300	بعضه -يكره الطلاق بلا حاجة----- لازالة النكاح المشتمل علي المصالح ال-ندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ويباح الطلاق --لها اي للحاجة----- كسوء خلق المراة والتضرر به- من غير حصول الفرض لها ويسن الطلاق لتضررها---------- باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و-يسن الطلاق ايضا لتركها--- الزوجة---- صلاة ولتركها عفة ونحوهما كتفريطها في حقوق الله اذا لم يمكنه اجبارها عليها------------------------------------------------ لان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره	364	-5152823995102639211	377	618.5	306	534	70.59925079345703	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	144	267	755	1365	1540	300	قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله ك--------ص---------------------------------------لاة وصوم-- ولا تجب علي ابن -طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر او اي ولا يجب علي ولد طاعة ابويه في منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله---------- فيصح طلاقه كالبالغ	2651	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	23	117	130	602	1484	300	قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له امسا--كها علي تلك الحال بل بفارقها والا كان ديوثا انتهي و--------------------------------------------------يحرم الطلاق في الحيض وفي طهر اصاب--------ها فيه ونحو ذلك ويجب علي المءلي بعد التربص اذا لم يفء وا-----------------------------------------------------------------لزوجة كال------زوج فيسن ----ان تخ-لع منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولو------عدلين في طلاق او-------------------------------------------------------- منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله اي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ	365	-5152823995102639211	330	502.0	255	670	49.25373077392578	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2653	false	-8687426700244432492	66	203	305	984	1485	300	الطلاق ممن غضب ولم يزل عقله بالكلية لانه مكلف في حال غضبه بما يصدر منه-- من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ به وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار ومنه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها ففي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	2653	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	14	63	84	335	1470	300	الطلاق -من غضبان وسكران ويءاخذان بكل ----------------------ما يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف ونحوهما ق---ال ابن رجب في شرح الاربعين النووية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق و--يمين فانه يءاخذ ب------------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك	366	-5152823995102639211	187	295.5	147	681	27.459617614746094	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	189	241	931	1188	1446	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه---------- لان من صح تصرفه في شء تجوز ----الوكالة --فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكل---- والتوكيل فيه كالعتق ولو كان الوكيل في الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- امراة لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها	2658	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	79	146	412	734	1470	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح- توكله فيه اي الطلاق لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله ف-------يه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح التوكل فيه والتوكيل فيه كالعتق و--------لوكيل لم يحد موكله حدا ان يطلق متي شاء لاوقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعل له ذلك ويصح توكيل امراة زوجته او---------------- غيرها في ط-----لاق نفسها	366	-5152823995102639211	194	310.5	152	359	54.038997650146484	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	265	296	1271	1424	1440	300	ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح	2669	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	76	99	393	511	1510	300	ومن قيل له اطلقت امراتك---- فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح	367	-5152823995102639211	118	226.0	95	153	77.12418365478516	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	20	95	103	484	1519	300	وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس- لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ --سراح	2676	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	218	263	1099	1340	1510	300	وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------انت واح----------دة وليست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------------- والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله--- قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ السراح	367	-5152823995102639211	234	416.5	189	384	60.9375	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	11	102	53	494	1458	300	قال لزوجته انت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بان---------------------ت علي حرام الطلاق فيكون----------------------------------------------- ظهار-------ا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين ---و ان قال عن زوجته هي عليه كالميتة و---------------الدم والخمر يقع ما نواه من طلاق	2680	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	168	239	800	1122	1451	300	قال لزوجته انت علي حرام فظهار ولو نوي به طلاقا او ان قال -------------------------------انت علي كظهر امي او الحل علي حرام او احل الله علي حرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان --------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي- حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه-------- ----------------------------------------------------------------------فيمين نصا وان قال انت علي--------- كالميتة او قال انت علي كالدم و-------قع ما نواه من طلاق	368	-5152823995102639211	157	172.0	120	534	29.40074920654297	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	171	209	832	1020	1458	300	ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال لا افعل كذا----------- وكذبه بان لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	2680	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	254	289	1208	1388	1451	300	ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق----- لا افعل كذا او لافعلنه وكذب- بان لم يكن حلف بالطلاق------------- دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	368	-5152823995102639211	161	284.0	128	199	80.90452575683594	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	125	195	597	943	1496	300	واحدة اذا لم ينو اكثر وم--------------------------قتضي كلام الاصحاب---------------- يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهاما او تاكيدا ويكون متصلا 2 باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني -رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ ب لفظ الا او احدي اخواتها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم بواحد	2698	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	95	155	458	755	1506	300	واحدة -ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا يقع بكل واحدة طلقة ويصح استثناء النصف و-----------------------الاستثناء-------------- لغة من الثني وهو الرجوع---- يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني يرجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة ب--------------------الا او ما يقوم مقامه-----------------------------ا من متكلم -واحد	369	-5152823995102639211	196	254.0	156	389	50.38560485839844	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	217	297	1112	1533	1543	300	فاقل--------- نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير- الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سن----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا خمسين عاما وليس الاستثناء به رافعا لواقع وانما مانع المستثني في المستثني منه ف----------يصح الاستثناء من--------------- مطلقات ك---- زوجتاي طالقتان الا فلانة او زوجاته الاربع طوالق الا فلانة وفلانة	2699	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	155	249	755	1237	1506	300	فاقل من النصف نصا لانه كلام متصل ابان به--- المستثني غير مراد بالاول فصح ك-----------------------------------------------------------قول الخليل------------- انني براء -ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طلقات كما اذا قال لامراته انت طالق ثنتين الا واحدة يقع طلقة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة وانت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ايضا وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين يقع ثلاثا ويصح --استثناء النصف فاقل من عدد مطلقات كقوله زوجتاي طالقتان الا فلانة او زوجاتي الاربع طوالق الا فلانة وفلانة	369	-5152823995102639211	241	332.5	186	560	43.03571319580078	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2700	false	2543382731099569768	17	141	72	713	1499	300	قال لامراته انت طالق ثنتين الا طلقة يقع عليه طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا طلقة يقع ثنتان او انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة فبقي واحدة استثناها من الثلاث فبقي ثنتان او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان لصحة الاستثناء الاول والثاني مءكد له او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحد يقع ثنتان الغاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلقة و----------ثنتين الا طلقة يقع ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها نصفهما او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ي-------------قع ثلاث-- لان استثناء	2700	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	191	232	929	1141	1506	300	قال لامراته انت طالق ثنتين الا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة يقع طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثنتان وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة وانت ط------------الق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ايضا وثلاثا ا-------------------------------لا ثلاثا او الا ثنتين يقع ثلاثا ويصح استثناء	369	-5152823995102639211	127	172.0	100	666	19.069068908691406	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	86	170	409	787	1459	300	قال انت طالق قبل موتي يقع ف-ي الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق ولا -مقتضي للتاخير و ان قال انت طالق قبيل موتي او موتك او موت زيد ف يقع الطلاق قبله اي الموت بيسير اي في الجزء الذي يليه الموت وكذا لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد او قبيل قدوم زيد فيقع الطلاق في الوقت الذي يليه القدوم لان التصغير يقتضي ان ا-زاء الذي يبقي بيسير و ان قال	2705	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	102	154	521	759	1418	300	قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخ-ر وق-----------------بيل موتي او موتك او موت زيد-- يقع ف------------------------------ي الجزء الذي يليه الموت لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي ي-سير و ان قال	370	-5152823995102639211	220	371.0	169	381	57.74278259277344	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	61	247	270	1193	1442	300	قال لها اذا مضت سنة-------- فانت طالق فبم----ضي اثني عشر شهرا تطل-----------------ق لقوله تعالي ----ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر ا-----ي شهور السنة وتعتبر الشهور باهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السن---------ة فانت طالق فبان-----سلاخ---- ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث	2716	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	63	150	291	745	1475	300	قال اذا ----مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السن---------------------------------------ة ويكمل ما طلق -------في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها وانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا م--------------------ضي الشهر فبان----------سلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع ----------في الحال طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني وال------------------------------ثالثة بفجر اليوم الثالث	371	-5152823995102639211	351	549.5	277	979	35.85291290283203	51	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	71	198	331	949	1479	300	كان دخلت الدار فانت طالق بان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة وغيرها نحو ان قام زيد فامراته طالق وعبده حر وكذا متي ومهما واذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت ادوات الشرط قلبته مستقبلا ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت ف---------انت طالق او خلية بنية الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط----------------------------------------------------------- بصريح كانت طالق -ان جلست و يصح ايضا بكناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ويتجه او مع قرينة من غضب او سءال الطلاق وهو متجه ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين شرط و بين جوابه بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما و-------يقطعه	2719	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	170	294	846	1441	1475	300	كان دخلت الدار فانت طالق او مءخر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق -----------ونحوه حتي يوجد ا------لشرط وهو دخول الدار فلو لم يلفظ الحالف به اي التعليق بل قال انت طالق وادعاه اي التعليق بان قال اردت ان قمت دين ولم يقبل حكما ولا يصح تعليقه الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق بصريح كانت طالق وان ج-ءت و ب كن--------اية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية وبقطعه اي التع----------------------------------------------------------ليق فصل بين شرط و-----جزاءه بتسبيح وتهليل وتكبير ونحوه ويقطعه ايضا فصل ب سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل ولا يقطعه فصل ب كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما وكذا لا يقطعه	371	-5152823995102639211	252	305.0	192	802	31.421445846557617	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	96	295	468	1409	1430	300	قال لزوجته ان كلمتك فانت طا--------------------------لق فتحققي او زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه---------- اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله -حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال------- ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت--- له ان بداتك به اي -بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي ان لا يبداها-------- مرة اخري------------- ثم ان بداته بكلام حنث اي عتق عبدها لوجود الصفة وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغل عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران وهي مجنونة او سكري غير مصروعين	2746	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	35	183	184	900	1457	300	قال------- ان كلمتك او اذا او متي كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او زجرها----- تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او لا لم ينو غير ذلك الكلام----------------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لانه كلمها او قال ------------------------ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلام--------ا غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها ف---------لا يحث وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما -----------------------------لم تكن له نية --------ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان بداته بكلام حنث و--عتق عبدها لوجود الصفة وان--------------------------------------- بد-اها انحلت يمينها --------وان علقه بكلا----------مها زيدا----------------------------------- فكلمته ف--------لم يسمع كلا----مها لغفله---- او شغل او ل--------خفض صوتها ونحو ذلك او م-------------------------------------------------------جنون او سكران -------------------غير مصروعين	372	-5152823995102639211	566	890.5	443	1016	55.70866012573242	95	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	124	181	621	891	1506	300	تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او كلمته وهي مكرهة فلا حنث لما سبق او اشارت له اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا	2747	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	202	229	992	1118	1457	300	لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او -------------------------------------------------------------------------------هي مجنونة------------------------------------------------------------ او اشارت اليه لان----- الاشارة ليست كلاما شرعا	372	-5152823995102639211	98	156.0	76	270	36.296295166015625	16	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	5	55	22	260	1427	300	خرجت------------- حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت	2750	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	268	296	1307	1433	1457	300	خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق -------ثم -اذن لها فخرجت--------------------------------------------------- ثم خرجت ثانيا بغير اذ------------------------------------------------------------------ن او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت	372	-5152823995102639211	95	138.0	72	251	37.84860610961914	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	19	41	92	185	1411	300	من تقوم منكن فهي طالق او اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	2329	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	65	86	304	395	1358	300	من تقوم منكن فهي طالق و--اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق	374	-5152823995102639211	90	173.5	69	93	96.7741928100586	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	71	220	378	1075	1462	300	وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي- ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها به قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان لم تر الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء لانها ل---م تره الا ان تكون	2758	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	0	67	0	312	1358	300	فان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال وهو ادراكه بحاسة البصر خاصة----------------- او نوي حقيقة رءيتها--- قبل---- حكما ---------------------------------------------------------------وهو هلال-------------------------- الي----- ثالثة--------- ثم ي---------------------------------------------------قمر وا---------------------------------------------------------ن رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------الا مع نية او قرينة لا ا--------------------------------------------------ن رات خياله في ماء او مراة او جالسته عمياء وان قال لزوجاته اول من تقوم	374	-5152823995102639211	287	426.0	223	701	40.94151306152344	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	56	145	267	660	1379	300	حلف لا يدخل دارا----------------------------- فادخل---ها بعض جسده---------------------------------------------------------- او دخل طاق --بابها----------- لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او- يءجره ونحوه فباع او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله -او حلف لا	2763	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	104	213	481	958	1358	300	حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او ----------------------حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر------- بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف لا	374	-5152823995102639211	356	615.0	273	507	70.21696472167969	77	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2760	false	4347919512723702326	48	158	226	766	1463	300	فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق الله تعالي فيدخل في حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف اليه ويتجه او تركه مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه معذور بتغطية عقله وهو متجه او تركه ناسيا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث او ناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط انتهي وقول المصنف لم يحنث قطع به في ا-----------------------------لتنقيح وتبعه ---في المنتهي--------- قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لان الترك يكثر فيه النسيان فيعسر التحرز منه ويتجه -بر حالف	2760	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	5	59	24	292	1467	300	فقط اي دون اليمين المكفرة او حلف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث ونا--سيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط-------------------------- قطع به في الاقناع وقال في المنتهي تبعا للتنقيح فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث قال في --شرح المنتهي وقد يفرق بان ال-ترك يكثر فيه النسيان فيشق- التحرز منه وينفع غير ظالم	375	-5152823995102639211	173	245.5	134	582	29.725086212158203	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	41	71	215	348	1498	300	او غيرها وهو متجه ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف ل---------------------و قال انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	2777	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	191	224	922	1071	1467	300	او انقضت عدتها--- ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه رجع الي اليقين وهو الاقل فان لم يدل اواحدة طلق او ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق به فلان-- وجهل	375	-5152823995102639211	97	146.0	71	154	62.98701477050781	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	0	300	0	1482	1482	300	يا مطلقة لم تطلق امراته تتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الطلاق العتق في جميع ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ينبني علي التغلب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن اوقع بزوجته كلمة---- هل هي طل---------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وطلق عليه الصلاة والسلام حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طلق حر ظاهره ولو مميزا بعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لاولية من----- دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلاق- اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها--------- في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا او كان عبد-------ا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو حر عاقل ثم جن------- في عدتها رجعتها ول----------------------و كرهت -------------------------------------------المطلقة------------------ ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فتلخص ان للرجعة اربعة شروط الاول ان يكون دخل او خلا بها لان غيرها---- لا عدة عليها-	2782	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	45	259	233	1238	1443	300	يا مطلقة لم تطلق امراته قاله في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق فقال وكذا عكسها قال في شرحه لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق انتهي ومثله------ العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث ادن-----ي كفارتهما 3 فصل 3 الر-----------------------------------------------------------------------جعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة من ------الرجوع وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد فقال رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله و----------------------------اذا طلق حر ظاهره ولو مميز- يعقل- لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي- من زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها فيهما اي في طلاق الحر و--العبد فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها---------------------------------- ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو--- عاقل ثم جن رجعتها في عدتها اي المطلقة مطلقا اي سواء رضيت او كرهت مريضا كان او محرما او مسافرا او لا لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يك-------------------------------------------------------------------------ن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها	376	-5152823995102639211	619	907.5	476	1789	34.60033416748047	113	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	36	88	161	420	1501	300	تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه- وعدله- انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال	2788	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	249	300	1281	1542	1542	300	تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شر-ح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انها-رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	255	473.5	205	264	96.59091186523438	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	150	252	797	1288	1533	300	في قبل لا---ن الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره----------- مع انتشار لان العسيلة لا تكون الا -------------------------------------------------------------------مع الانتشار ولو كان الزوج الواطء مجنونا او خصيا او مسلولا او موجوءا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره بوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية طلقها مسلم فيحلها له او كان -------------------------لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم ح---تي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح	2791	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	52	148	250	724	1440	300	في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره بنكاح صحيح مع انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام حتي تذوقي عسليته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا----- او خصيا--------------------------------- او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذ----كره------- في ف-----------------------------------------------------------------رجها او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية ويكفي في ----حلها تغييب حشفة او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل ل--------ان العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح	378	-5152823995102639211	294	481.5	229	600	49.0	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	47	178	229	836	1428	300	ولا يحلها وطء محرم بحيض او--- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او---------- في دبر او في نكاح باطل او فاسد او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني في--------------------------------ها ولحق لله تعالي ولان النكاح--- الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يحلها وطء بشبهة ولا عقد لانه لا يسمي نكاحا شرعا او بملك يمين لان السيد ليس بزوج ولو كانت المطلقة امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	163	251	794	1188	1440	300	ولا يحلها وطء في ---حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او ن---كاح باطل او فاسد لا--------------ن التحريم في هذه الصور- لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها--------------- ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي ---------------19 حتي تنكح زوجا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها وامكن ذلك ب---مضي زمن يتسع له----------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	378	-5152823995102639211	328	521.5	255	664	49.39759063720703	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	135	169	674	835	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن--------------------------------------------------------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2793	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	245	283	1159	1349	1440	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا ومثلها لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا---------------------------- ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	128	218.0	101	218	58.71559524536133	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	199	300	1065	1578	1578	300	لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج ------------------------------يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم او حلف بمصحف لا بنذر او طلاق وياتي علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها لا عنين ومجبوب في قبل ا--------------------------بدا او يطلق او فوق ار-------------------------------------------------------------------------------بعة اشهر مصرحا به- او ينويها بان يحلف ان- لا يطاها وينوي فوق اربعة-	2794	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	85	173	437	876	1484	300	لانه يمين علي ترك واجب----------------------------------------------------- وكان هو وظ-------------هار طلاقا في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالي او بصفة من صفات------- كالرحمن -الرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ت-----------------------------------رك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا كقوله والله لا وطءتك ابدا او مطلقا بان لم يقيد مدة ترك الوطء بزمن كقوله والله لا وطءتك او علق علي ترك الوطء علي مدة فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ناويا -بان يحلف انه لا يطءها وينوي فوق اربعة	379	-5152823995102639211	267	416.5	214	651	41.013824462890625	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2807	false	-5200127256986508414	81	171	421	917	1579	300	مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لا--------نه موضع الركوب اذ الم---------------------راة مركوبة اذا غشيت فق-----------وله انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب ام-------------------------------------------------------------ي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب ويقال كانت المراة تحرم بالظهار علي زوجها ولا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه لا تحريمها ووجوب الكفارة بالعود وابقي محله وهو الزوجة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي--- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و--قول المنكر والزور من اكبر الكباءر	2807	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	81	146	386	735	1463	300	مشتق من الظهر--------------------------------- وانما خص------ دون ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه يشير بقوله انت علي كظهر امي اي ركوبها للوطء حرام---- كركوب امه لذلك والاصل فيه قوله تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي 19 وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذ قول المنكر والزور من اكبر الكباءر	380	-5152823995102639211	222	233.5	178	602	36.8770751953125	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2808	false	5059800293914506180	97	299	476	1417	1422	300	الله الي اخره و------الظهار هو-- ان يشبه زوج امراته او يشبه -عضوا منها اي امراته كيدها وظهرها-- بمن اي امراة تحرم عليه كامه وا--خته من نسب او رضاع وحماته وزوجة- ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبهها بعضو---------------- من-------ها اي م---من تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته بذكر او بعضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ممن يحسنها كالايلاء والطلاق او اعتقد الحل اي حل المشبه بها من محارم مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن او كراس امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لانه اتي بصريحهما	2808	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	144	254	722	1242	1463	300	اكبر الكباءر- وهو اي الظهار شرعا ان يشبه زوج -زوجته او يشبه بعضها كظهرها و--------يدها ونحو ذلك بمن--------- تحرم عليه كامه او اخته من نسب او رضاع وحماته -زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالت-------ها او يشبه زوجته او بعضها او عضوا منها ببعضها اي بعض من تحرم عليه كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او يدك او وجه--------ك كظه--------------------ر امي او ك--------يد او رجل او بطن ام-ي او يشبه----------------- زوجته برجل او بعضو منه مطلقا اي سواء كان الرجل ذا قراب-----ة ----------------------------------------او اجنبيا قال في المنتهي وشرح----------------------------------------------------------------------ه وان قال لها انت كظهر ابي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر ابي يلزمانه اي الطلاق والظهار لا-تيانه بصر-حهما	380	-5152823995102639211	357	467.0	271	981	36.39143753051758	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2809	false	5687459638524489696	262	295	1227	1381	1401	300	وقوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر امي مع نية ظهار او قرينة دالة	2809	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	267	300	1310	1463	1463	300	وقوله انا مظاهر اي علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية ظهار او قرينة دالة-	380	-5152823995102639211	151	295.0	119	154	98.05194854736328	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2810	false	67539851025775048	203	300	1022	1549	1549	300	الزوج-- وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي-	2810	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	65	107	318	558	1549	300	الزوجين وعليها التمكين لزوج---------ه--------ا قبل التكفير لانه حق له--- فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا ولهم---ا ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التفكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احد------ الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي	381	-5152823995102639211	231	392.0	190	530	43.58490753173828	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	1	32	4	149	1500	300	احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا---- او عبدا------ او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	2811	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	110	142	572	723	1549	300	احمد لا يعجبني---- ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح معه	381	-5152823995102639211	140	259.0	110	155	90.32257843017578	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	63	239	317	1230	1520	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و-في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمك-نه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام	2817	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	123	334	606	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------ه---------ما او---- سبابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وسطي او ابهام	382	-5152823995102639211	251	440.5	197	922	27.223426818847656	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2821	false	-510398149494986684	107	159	528	805	1553	300	رقبة مءمنة--------------- او ورثها فاعتقها صح واجزات عنه وحل له الوطء والا فلا سبيل الي شراء رقبة مءمنة لانه لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان -قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ف-يصح عتقه	2821	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	23	55	112	277	1463	300	رقبة مءمنة فان كانت بملكه او ورثها ------------اجزات عنه------------- والا فلا سبيل الي شراء رقبة مءمنة----------------------------------------------------------------------------- ويتعين تكفير ب---اطع-----------------------ام الا ان يقول الذمي- لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فسيصح ذكره	382	-5152823995102639211	139	183.0	111	294	47.27891159057617	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	159	248	780	1244	1514	300	من اللعن -------------------لان كل واحد من-----هما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون- كاذبا فتح-ل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين قال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني لاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حده لقذف ---	2827	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	249	295	1210	1442	1463	300	من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل -لان احدهما لا ينفك عن ----كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا شهادات مءكدة- بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد-- قذف او	382	-5152823995102639211	181	280.5	145	493	36.71399688720703	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	161	292	822	1471	1512	300	وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من حكماه اي المتلاعنان لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة مع حضورها والاشارة اليها لان تسمي او تنسب كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رم-اها به من الزنا ثم تقول--- الزوجة اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2828	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	111	187	561	925	1520	300	وصفته بان ي---------قول زوج اول----------------------------------------------------------------------ا اربعا- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ----ولا حاجة -------------------------لان تسمي او تنسب---------------------------------------------------- الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب فيما------------- رماني به من الزنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	383	-5152823995102639211	324	509.5	254	664	48.79518127441406	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	144	192	800	1046	1574	300	التحريم --مءبد الحكم الرابع انتفاء ال-ولد عن الملاعن--------- ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويت-م اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهو ال-ولد ولده وتتم-------- لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في	2837	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	254	300	1275	1520	1520	300	التحريم المءبد ولو اكذب نفسه وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه---------- ذكره صريحا ك-----------قوله اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في-	383	-5152823995102639211	193	318.5	156	268	72.01492309570312	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	192	234	1046	1253	1574	300	اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلهما حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيته عليها او رميتها به من --زنا وتعكس هي فان لم يذكره اي الولد في اللعان --	2837	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	0	38	0	190	1513	300	اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها-------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت- عليها او رميتها به من الزنا وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان	384	-5152823995102639211	155	271.0	121	211	73.459716796875	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	10	68	59	350	1507	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلق------------------ها او -----------------------منذ انقضت عدتها سواء اخبره بانقضاء عدتها بالقرء او لا ولا يعارضه ما تقدم لانه في الباءن لا في الرجعية لحقه نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن فارقها---- زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت لحق ب زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2843	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	217	268	1103	1359	1513	300	ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق--------------------------------------------------------------------------------------- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق ب-زوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	384	-5152823995102639211	194	324.0	154	344	56.395347595214844	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	108	204	545	1006	1464	300	يلحقه ومن استلحق ولدا من امة لم يلحقه ما تلده بعده لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وضع الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من------- اقر بوطءها فولدت -----لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان--- استبراءها قبله	2845	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	32	107	143	502	1519	300	ولدته ومن استلحق ولدا------- لم يلحقه ما تلده بعده------------- بدون اقرار اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة اقر بوطءها فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبرا-ها قبله	385	-5152823995102639211	340	623.5	269	476	71.42857360839844	66	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2847	false	-990215391984367664	234	268	1153	1302	1465	300	فولد قرشي قرشي ولو من غير قريشية----- وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا و-تبعية ملك او حرية لام--- فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن-- لمالك امه	2847	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	113	147	534	688	1519	300	فولد قر-----شي ولو من غير قر-شية قرشي وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا ويتبع امه في الحرية والملك فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر رقيق لمالك امه	385	-5152823995102639211	129	208.5	99	160	80.625	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	141	300	747	1522	1522	300	وشرط في وجوب عدة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به --ولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل ويتجه ان ما ذكر مع العلم بسن متواطءين و اما مع جهل سن فالاصل الصغر وهو متجه و شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيت-----------------------ها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط----- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد كما في الوطء واولي و شرط لخ-لوة علمه اي الزوج بها---------- فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع ب--البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو------------ مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف اناطة للحكم-	2849	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	8	147	32	725	1496	300	وشرط في ع-----دة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من ال----------------------------------------------------------------------------حمل و شرط -----------الخلوة مطاوعته اي مطاوعة الزوجة لزوجها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط الخلوة ايضا كو--------نها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك------------------- ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق--------------------- اناطة للحكم	386	-5152823995102639211	617	1110.5	489	833	74.06962585449219	118	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	0	42	0	227	1497	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا ---كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه --وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	2850	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	147	191	725	960	1496	300	بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	386	-5152823995102639211	227	436.5	185	235	96.59574127197266	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	168	281	846	1408	1497	300	والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها--------- من موت و--غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة----- او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع------------------------------------ الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي--- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء---- العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ------------ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها واحتمل او تصير المراة ايسة فتعتد بثلاثة اشهر وهو متجه ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير	2850	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	206	300	1026	1496	1496	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة الي وضع كل -حمل فان كان الحمل----- واحد فحتي ينفصل كله وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير ل----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره و---لو مات ب---------بطنها لعموم الاية قال في شرح المنتهي قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لا--------ن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها انتهي ------------------------------------------------ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما تصير-	386	-5152823995102639211	348	543.5	279	633	54.97630310058594	60	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	80	101	396	508	1478	300	واقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما وغالبها علي ما ذكره المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر	200	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	146	167	712	818	1516	300	واقل ما يتبين فيه خلق ولد---- احد وثمانون يوما وغالبه- علي ما ذكر- المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر	387	-5152823995102639211	104	189.5	83	112	92.85713958740234	18	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	191	296	905	1429	1447	300	تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ف---------------------------حولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء----- كذلك يحملن واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث- بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	62	146	295	712	1516	300	تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان -------من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك------ واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سني----------------------------------------ن وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن------- في بطن امه اربع سنين	387	-5152823995102639211	311	506.0	246	568	54.75352096557617	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2852	false	-1212202819053009813	49	283	228	1444	1523	300	واقل مدة تبين ----خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه -----------------اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث متفق عليه وانما يتبين كونه خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ويتجه اعتبار هذا في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانهن لا اعتداد عليهن لان العدة انما شرعت للعلم ببراءة الرحم لاجل حل المعتدة للازواج وهذا مفقود في ازواجه صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين وهو متجه ولو كان طفلا وهي طفلة لا يولد لمثلها ولو قبل الدخول والخلوة بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه----- للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة وعد----------------------------------------------------------------------------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا تامن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي زو-----جها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة	2852	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	146	262	712	1328	1516	300	واقل ما يتبين فيه خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حمل م---------------------نه وان كان------ من غيره--------------------- وطءت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واع-تدت للوفاة بعد وضع الحمل لانه-ا حقان لادم-ين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطا مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع لليل وتعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة توفي عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة	387	-5152823995102639211	391	557.5	313	1323	29.554044723510742	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2855	false	-1963675133082776076	172	270	889	1385	1527	300	الرابعة من المعتدة من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة--------------------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها--- نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض لذلك بالحساب فيزداد علي الشهرين لمن	2855	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	195	300	1012	1562	1562	300	الرابعة من المعتدات---------------------- المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر من حين----------------------------- الفرقة فان- فارقها في نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة وان كان في اثناءه اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الاول لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين مطلقا وعلي ثلاثين و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب تزي--د علي الشهرين من--	388	-5152823995102639211	288	490.0	232	739	38.97158432006836	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	164	223	829	1130	1541	300	عدة -امة لانها في حكم الزوجة---------------------------- الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولو كان ارتفاعه بعد حيضة او حيضتين ولم تدر سبب----ه فتعتد سنة منذ انقطع بعد الطلاق نصا فان كان انقطاعه قبل الطلاق فتعتد من انقطاعه للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة قال	2856	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	33	77	171	394	1521	300	عدة كامة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة قبل وجودها الخامس -من المعتدات من ارتفع حيض------------------------------------- ولم تعلم ما رفعه فتعتد------------------------------------------------------------------------- للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة وان	389	-5152823995102639211	170	277.5	135	334	50.8982048034668	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	21	115	114	593	1580	300	السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهي تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهره----------------------------ا الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال --حرب ونحوه--- وساوت الامة هنا الحرة----- لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة و--موت وذلك لا يختلف بحال زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد------ في الحالين للو-فاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا ي----------------فتقر ----------------ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	2858	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	166	285	846	1449	1521	300	السادسة من المعتدات امراة المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته -تتربص امراته ولو كانت امة تتمة --------------------------------------------------------اربع سنين منذ فقد ان كان انقطع خبره اي المفقود لغيبة ظاهرها الهلاك كمن فق-د من بين اهله او في مفازة او بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك وساوت الامة---- الحرة ههنا لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله ما حياة او موت وذلك لا يختلف بحال زوجته وتتربص تتمة تسعين سنة منذ ولد ان كان انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كان سافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحوهما ثم تعتد زوجته في الحالين الموفاة ------اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة ونصفها ان كانت امة ولا تفتقر زوجة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	389	-5152823995102639211	356	568.0	283	671	53.05514144897461	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2863	false	-3635294907930789166	2	232	12	1117	1460	300	العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به لكن ان اقر الزوج انه طلق مدة تزيد علي العدة قبل قوله ان كان عدلا غير متهم ككونه غاءبا فلما حضر اخبر بذلك و ان كان الزوج فاسقا او مجهولا حاله لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي اخبر فيها اي بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطو-ءة بشبهة او زنا حرة----- او ام------ة ك عد-----ة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح-- بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد فصل وان وطءت معتدة بشبهة------- او وطءت بن-كاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني ف--------تنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يح-سب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد و----------------طءه وله اي من طلق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا	2863	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	63	223	323	1088	1497	300	العدة و-----ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فس-تبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيض ل-ان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا في عدتها ------غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع----- بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا------------------------- وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد و-------------------------------------------------------فرق بينهما------------------------------- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله---------------- رجع------ة ف----------ي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا	390	-5152823995102639211	688	1210.5	544	1157	59.46413040161133	123	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2865	false	-7935620111006915384	99	147	505	755	1549	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ف--اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول	2865	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	247	286	1207	1414	1497	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما و-------------------------------------------لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها- الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقذعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما-بنت علي عدتها من الاول	390	-5152823995102639211	188	343.0	152	252	74.6031723022461	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	86	293	414	1470	1504	300	فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي الميت بنكاح صحيح للخبر ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة---- شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حر او عبد او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ---------------ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك لبس حلي ولو خاتما لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي مباشرتها و ترك لبس ملون من ثياب الزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالذي صبغ بعده و ترك تحسين بحناء او اسفيداج او تكحيل بكحل اسود فقط بلا حاجة اليه فان كان	2867	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	75	194	388	977	1480	300	فوق ثلاث ليال بايامها---------------- لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب اح--داد علي زوجة -----ميت بنكاح صحيح--------------------------------------------- واما------- الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي- ذمية و--------------------------امة وغير مك--------------------------------------------------------------------------------لفة زمن عدته ويباح اح------------------------------------------------------------------------------------------------داد لباءن و----------لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ك---------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و------------------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب -لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه ك--------بعده و-----تحسين بحناء و--اسفيداج او -------كحل اسود---- بلا حاجة اليه وادهان -	391	-5152823995102639211	484	748.5	384	1075	45.02325439453125	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2868	false	5939120560515016158	117	286	555	1363	1429	300	ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل الخلقة فلا يلزم تغييره كما لو كانت المراة حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي واسود واخضر غير صاف لانه في معني العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر------ ونتف ابط واخذ عانة ولا من تنظي-------------------------------ف وغسل بسدر وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و لا طيب فيه	2868	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	200	283	1007	1399	1480	300	ولا تمنع-------------- من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ابيض ولو حسنا او--- حريرا لان حسنه من اصل خلقته -فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا----------------- من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا---------------------------------------------------------- من نقاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه ولها تزين في فرش لان الاحداد في البدن فقط وتنظف وغسل----- وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة و-لا طيب فيه	391	-5152823995102639211	237	323.5	181	845	28.04733657836914	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	156	202	798	1023	1513	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة---- فترضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة نحو ناءمة كمجنونة او من مغمي عليها---------- لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه	2890	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	245	279	1280	1442	1541	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل --دخول فلا مهر لها ولو---------------------------------- كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي------------------------------ ناءم--------ة او--- مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه	394	-5152823995102639211	133	197.0	103	239	55.648536682128906	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	9	243	56	1186	1456	300	ومن تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من --رضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه حكما لانه اقر ------------------------------------بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب و انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله ان كان صادقا اي تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا--- فالنكاح بحاله فيما بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها حينءذ زانية مطاوعة ويسقط مهر من اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقت-----------ه وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان كذبته فلها نصف مهرها -------------لان قوله لا يقبل عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت هي ----------ذلك اي -هو اخ--ي من الرضاع واكذب------ها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق---- عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان---------------------- كانت -----------قبضته لم يكن للزوج اخذه منها---------------------------------------------------------------------------- لانه يقر بانه حق لها ----------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها-------------------------------- طلقها ثلاثا	2894	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	0	244	0	1204	1469	300	ومن تزوج------ ثم---- قال ان زوجته- اخته من الرضاع ----بطل نكاح----------ه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول او قبله لاقراره بما يوجب ذلك---------- فلزمه كما---- لو اقر انه ابانها وانف-----------------------سخ ايضا فيما بينه وبين الله عز وجل ان------ تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له وان لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله----- بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا مهر لها ان اقر باخو-----------------------------------تها قبل دخ------ول ان صدقته علي اقراره وهي حرة----------- لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت-------- ببينة ويجب ------لها نصفه اي المهر ان كذبته لان قوله لا يقبل عليها و لها المهر كله بعد دخول مطلقا اي سواء صدقته او كذبته ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا لانها اذا زانية مطاوعة وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع و-كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت ب--ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا واما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ما امكنها كمن طلقها ثلاثا	395	-5152823995102639211	624	885.0	481	1536	40.625	103	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2895	false	-2530380885853397408	2	103	9	457	1450	300	هي ابنتي من ر--ضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه لتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها بنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من رضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة ذلك قبل النكاح بان قال هي اختي من الرضاع	2895	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	269	299	1335	1466	1469	300	هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك --------------كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم----- لتيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------ فكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	124	198.0	95	450	27.55555534362793	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	119	175	631	896	1536	300	شك في وجود رضاع -بني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين وهو عدم التحريم لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين او كماله ولا بينة فلا تحريم وتقدم و تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين	2893	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	0	40	0	189	1559	300	شك في وجود رضاع يبني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك في عدده اي الرضاع بني علي اليقين لان ال----------------اصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين لكن-------------------------------- تكون----------------------------- من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين	396	-5152823995102639211	180	323.0	140	266	67.66917419433594	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	144	243	744	1292	1619	300	وليس -لزوجة ارضا--ع غير ولدها الا باذن --زوج قاله الشيخ تقي الدين لما فيه من تفويت حقه عليه 1 كتاب النفقات النفقات جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل الدراهم ونحوها من الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما بضم الكاف وكسرها ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطاء ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه----- رفعه براسه وخرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك	2896	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	67	135	334	687	1559	300	وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله 2 با-----------------ب النفقات 2------ جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة----- الدراهم ونحوها من الاموال ماخوذ-----ة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافقاء---- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه ----النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك	396	-5152823995102639211	310	532.0	248	562	55.16014099121094	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	0	190	0	970	1545	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحال-هما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين في النفقة والكسوة ومعسر كذلك اي نصفه حر ك زوجين مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين -في ال-نفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتي--ة التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره و-----كنس ببيت وتنظيفه لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء ولا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض و كذا لا يلزمه---------------- ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله و----عليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم	2899	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	28	212	138	1091	1523	300	ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر------- كمتوسطين------------------ ومعسر-------- نصفه حر ك-------معسرين ولا يملك الحاكم ان يفرض القيمة اي قيمة النفقة الا برضاهما اي الزوجين وان طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك او مكان الكسوة دراهم او غيرها لم يلزمه بذله ولا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله ولو تراضيا علي ذلك جاز وعليه اي الزوج------- مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء و-------------------------------مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يل---------------------------------زمه دواء وا---جرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض -----فلا يلزمه و لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه ---------------------------------------------------وان اراد منها تزينا ------بما ذكر او----- قطع راءحة كريهة واتاها به----------------------------------------------------- لزمها استعماله ويجب عليها---------- ترك حناء وزينة نهي-- عنهما الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه--------- لمن كانت---- بلا خادم---------- ويخدم	397	-5152823995102639211	655	1057.0	527	1223	53.556827545166016	102	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	100	298	504	1437	1446	300	تسلم زوج من---- يلزمه تسلي-----مها وهي التي يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر لزمه نفقتها وكسوتها او بذلته اي --تسلم نفسها للزوج تسليما تاما بان لا تسلم في مكان دون اخر او بلد دون اخر هي او ولي لها ويتجه ان كان البذل حصل منها او من وليها في نكاح صحيح اذ لا فاءدة في البذل في نكاح فاسد لان وجود العقد الفاسد كعدمه وهو متجه لمحل طاعته اي بذلت نفسها حيث شاء مما يليق ----------بها ولو مع صغر زوج او ----مرضه او عنته او جب ذكره اي قطع----ه بحيث لا يمكنه الوطء به او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده --لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما- دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه ا------------------------------------------------لاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب فلا نفقة اي لم يفرض لها	2908	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	84	190	420	942	1482	300	تسلم من اي زوجة يلزمه الزوج تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت--------------- نفقتها وكسوتها او بذلته اي التسليم----- للزوج تسل-ما تاما------------------------------------------- هي او------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره اي الزوج ومرضه و--عنته وجبه------ اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء ---او مع تعذر وطء----- لحيض و--نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة الخلقة ا--و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزم-ه نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لانها ليست للاستمتاع----------------------------- ومن بذلته وزو-----------جها غاءب------------ لم يفرض لها	399	-5152823995102639211	352	464.5	272	1013	34.74827194213867	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	120	261	627	1340	1545	300	الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسب ولد موسرة ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها ولا------------------------نه انما يملك حبسها اذا كفاها المء-نة واغناها عما لا بد لها منه ولا يلزمها المقام بمنزله بل لها ان تقيم في اي موضع شاءت حيث كان مامونا عليها لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه وكذا لو قالت رضيت بعسرته او تزوجته عالمة به اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من النفقة كل يوم او قالت اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لم يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكذا لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته	2913	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	88	150	422	745	1529	300	الانفاق عليها ولا يمنعها تكسبا و---------لا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ-------- بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها-- رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها---- دينا في ذمته	400	-5152823995102639211	272	464.5	218	738	36.85636901855469	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	71	232	352	1225	1544	300	نفقة الاقارب و العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق وتجب النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لابويه وان علوا لقوله تعالي--------------------------------------------------------- وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم------------ ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان ----الانسان------------------------ يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا -علي بعضه	2917	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	188	280	931	1430	1529	300	نفقة الاقارب و--------------المماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------بقوله تعالي 19 وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19 وقضي ربك ان لا تعبد-ا الا اياه و-الوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع----------------------------------------------------ليه ومن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه	400	-5152823995102639211	307	441.5	247	977	31.42272186279297	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	239	300	1263	1544	1544	300	حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع----- اب معسر وكابن معسر وابن ابن موسر او لا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع عدم اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريب ---غني بفرض ك--اخ لام او تعصيب كابن عم-	2917	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	14	42	55	186	1415	300	حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع وجود اب معسر ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالاخ لام او تعصيب كابن عم	401	-5152823995102639211	114	176.5	89	292	39.04109573364258	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	118	235	604	1181	1482	300	مع فقر من تجب له و----------عجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا فضل------------------------- عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته و-------رقيقه يوما وليلة و------كسوة و---سكن لهم من حاصل بيد-ه او متحصل من صناعة او- تجارة	2918	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	70	124	315	565	1415	300	مع فقر من تجب له النفقة ومع عجزه عن -كسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير اذا كانت النفقة فاضلة متعلق بتجب عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة اما من ماله او كسبه لا من راس مال تجارة	401	-5152823995102639211	152	200.5	114	630	24.126983642578125	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	70	132	326	613	1475	300	تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر ب---قدر ارثه------------------------------------------------- فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما -لم يكن من عمودي النسب فتلزم نفقة جد لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع اخ او اما ---------------موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة	2920	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	217	286	1021	1354	1415	300	يلزم الموسر----- منهم- مع فقر الاخر سوي قدر ارثه كما اذا كان الاخوان احدهما موسر فعليه نصف النفقة فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر---------- فلا يحتمل--- غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يك---ن عمودي النسب كمن له ابنان احدهما موسر فينفرد بجميع النفقة وكذا جد موسر مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة	401	-5152823995102639211	197	306.0	152	355	55.492958068847656	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2923	false	-2333795984080526105	100	183	506	904	1523	300	ولو امتنع منها----------- زوج اي النفقة او قريب او مالك رقيق او بهاءم بان تطلب منه فيمتنع فانفق عليهما غيره رج--------------------ع منفق عليه علي زوجته او قريب ونحوه بنية رج--وع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف وحيث رجع فيرجع بالاقل مما انفق او نفقة مثل لان الحاجة انما تندفع بذلك وعلي من تلزمه نفقة صغير ذكر او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مرضعته حولين	2923	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	151	205	704	966	1415	300	وان امتنع من النفقة من اي ----------زوج او قريب وجبت عليه النفقة------------------------- فانفق غ-------يره رجع عليه اي علي الممتنع منفق -----علي زوج-ة او قريب------ بنية الرجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف---------------------------------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير--------------------------------------------- ظءره اي مرضعته حولين	401	-5152823995102639211	203	303.5	158	431	47.099769592285156	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	230	300	1177	1541	1541	300	كتاب- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-	2931	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	17	72	89	376	1502	300	كتابه السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها و----------------------اذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه	403	-5152823995102639211	281	481.5	228	367	76.56675720214844	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	7	42	32	208	1471	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	2932	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	72	107	376	552	1502	300	واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	403	-5152823995102639211	176	352.0	141	176	100.0	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	240	300	1169	1459	1459	300	لحديث ابن عمر قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز----- عن نفقتها اجبر علي بيع او------ اجارة او------- ذبح ماكول----- ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل شء من ذلك فعل حاكم الاصلح من الثلاثة-	2933	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	127	186	652	944	1502	300	لحديث ابن عمر---- عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز مالك عن نفقتها اجبر علي بيعها او علي اجارة ها او علي ذبح ماكول منها ازالة ل-------ظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعلي ال-----------حاكم الاصلح من الثلاثة	403	-5152823995102639211	258	454.0	207	314	82.16560363769531	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	240	287	1225	1486	1558	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مء-نته وتربيتة والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الط---------فل------------ الي حضنها وهي شرعا ----حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب-------- وتكحيل ودهن وربط ب--------مهد وتحريكه لينام	2935	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	2	51	6	292	1543	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءونته وتربيته مشتقة من الحضن وهو الجنب ل--------------ضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم--- وربط طفل في المهد وتحريكه لينام	404	-5152823995102639211	201	302.5	163	303	66.33663177490234	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	162	253	763	1227	1459	300	يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به--------------- وامه اولي م----من يدفعه اليها من النساء -----ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع ثم ان لم تكن اما او لم ت------كن اهلا للحضانة فام--------هاتها القربي فالقربي لا-----------ن ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم بعدهن---- اب لانه الاص--------------ل واحق بولاية المال------------------ ثم امهاته----- كذلك------------------ لادلاءهن بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله الام مع الاب ثم جد لاب لانه في معني الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي	2936	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	104	189	583	1031	1543	300	يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره ولو باجرة مع وجود- متبرعة كرضاع--------- ولو امتنعت لم تجبر ثم الاحق بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة فهن في معني الام ثم الاحق بها اب لانه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية --ماله فكذلك في الحضانة ثم امهاته الاب كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة--------------------------------------------------------------------- ثم جد ل----انه في معني الاب---------------------------------- ثم امهاته ا---لجد كذلك اي القربي فالقربي	404	-5152823995102639211	276	343.0	218	572	48.251747131347656	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	0	148	0	712	1458	300	مدلية بالام كالجدات ثم اخت -لاب ثم خالة لابوي------------------ن ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم ع----------------مته كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر بالحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة اب كذلك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبن------ت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب وبن-ت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك وبن----------------ت عمته اي الاب علي------- التفصيل المتقدم فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم	2937	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	210	300	1135	1543	1543	300	يدلي- بالاب كالجدات ثم اخت الاب ثم خالة لابوين اي اخت ام المحضون ثم خالة لام ثم لاب ثم عمة لابوين ثم لاب ثم خالة اب وعمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك ثم بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبعدها بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب لابوين ثم لام ثم لاب وبنت عمته اي الاب علي ما فصل التفصيل المتقدم ثم تكون الحضا-------------------------نة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم-	404	-5152823995102639211	295	501.0	228	777	37.96653747558594	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	158	300	758	1458	1458	300	بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع او ----مصاهرة لانثي محضونة---------------------------------------------------------------------------- بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة-------------------------- ويسلمها غير محرم كابن عم -تعذر غيره بان لم يكن ثم سواه الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكر وا-------نثي غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم ا-----------------لحاكم اشبهوا فيسلمه لثقة لان له ولاية علي من لا اب له-	2937	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	0	87	0	445	1523	300	بنوهم ثم ال---اعمام-----م بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه الع---صبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي محضونة فلا حضانة عليها لابن العم ونحوه لانه ليس من محارمها وفي المغني والمنتهي اذا بلغت سبعا ----------لانها محل الشهوة وقبلها له الحضانة وهو قوي ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غير-------------------ه الي ثقة يختارها العصبة ثم بعد جميع العصبة تكون الحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------انة لذي رحم ذكرا كان او انثي غير ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم تكون بعد ذي الرحم لحاكم لانه------------------ له ولاية علي من لا اب له	405	-5152823995102639211	270	370.0	214	832	32.45192337036133	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	0	111	0	579	1546	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهلية لها كالرقيق- الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا -------حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولا حضانة لف-اسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او عاجز عنها كاعمي	2938	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	87	162	445	845	1523	300	ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او--- عدم اهليته--- كالرقيقة الي من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا تثبت الحضانة----------- وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولاحضانة لكافر علي مسلم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة الفاسق ظاهر ل-انه لا يوثق به في اداء واجب الحضانة ولا-حظ -لمحضون ل----------انه ربما نشا علي احواله ولا-------------------------------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا ل-----------------------عاجز عنها كاعمي	405	-5152823995102639211	270	436.5	217	693	38.96104049682617	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	228	264	1145	1330	1500	300	ومتي اراد احد ابوين ----لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	2939	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	211	245	1090	1259	1523	300	وان- ارا----د ابويه اي المحضون نقلة الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان امنا-- ايض-----ا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديب--------ه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع	405	-5152823995102639211	158	279.0	125	189	83.59788513183594	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	26	79	142	406	1541	300	اجتمعا------- عادت الي الام حضانتها لزوال المانع وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما وان اراد احدهما--- سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او لا اي لم يبعد---- فمقيم من ابويه احق	2940	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	246	300	1264	1523	1523	300	اجتمع الابوان عادت ال-------حضان--ة ل--ام او ا-ي وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة القصر ل------لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اثم شفعة كما لو لم يسافر احدهما وان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراد- او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق-	405	-5152823995102639211	218	350.5	171	281	77.58007049560547	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	207	258	1042	1308	1541	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه----- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال- الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك------------------------------------------------------------------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع من زيارة امه لان	2940	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	86	149	440	769	1512	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام قد--- قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا--------------------- ولا يمنع من زيارة امه وان	406	-5152823995102639211	226	353.0	178	356	63.48314666748047	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	171	285	930	1510	1582	300	والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق -لله و حق للمقتول و حق لوليه فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل- وخوفا من الله وت-----------------وبة نصوحا ---فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه- يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي ما قاله ابن القيم برد الله مضجعه والقتل فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة-- الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به دون قسيميه والثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الثالث خطا	2944	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	193	290	1038	1538	1600	300	والتحقيق في---- المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق الله و-حق المقتول وحق الولي- فان- سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء------------------ بالاستيفاء او الصلح او العفو و-بقي حق المقتول يعوضه الله تعلي يوم القيامة من عبده التاءب المحسن فلا يضيع----------------- حق هذا ولا يعطل توبة هذا فقال رحمه الله تعالي القتل اي فعل تزهق به--------------------------- النفس -اي تفارق به الروح الجسد ثلاثة اضرب--------- احدها عمد------------------------- والثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الثالث خطا	407	-5152823995102639211	382	610.5	302	605	63.14049530029297	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	239	300	1260	1577	1577	300	فلو اقتص منه------- او عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي نداما علي ما فعل- وخوفا من الله تعا-------لي وت----وبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي-	3183	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	179	241	967	1294	1600	300	فان اقتص من المقتول او عفي عنه ففي مطالبته ب---------الاخرة---- وجهان قال ابن القيم والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق ال-----له وحق المقتول وحق الولي فان --سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ند-ما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي	407	-5152823995102639211	279	470.0	225	348	80.17241668701172	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	62	199	302	953	1468	300	اربعة اقسام فزاد --ما اجري مجري الخطا وهو ان يتغلب الناءم علي شخص فيقتله ومن يقتل ب--سبب كحفر --بءر محرم ونحوه من الصور---------------------- عند --اكثر اهل العلم من قسم الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعمد الذي يختص به ال---------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------د ان يقصد الجاني من يعلم- ادميا معصوما فيقتله بما اي -شء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يج-------رحه بما له نفوذ اي دخول وتردد في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف وسنان وقدوم ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به غيره ولو كان في غير مقتل	2945	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	0	134	0	675	1468	300	اربعة اقسام وزادوا ما اجري مجري الخطا كانقلا-----ب الناءم علي شخص فيقتله ومن يقتل بالسبب كحفر البءر----- ونحوه تعديا فيموت به احد وهذه الصورة عند الاكثر ----------من قسم الخطا اعطوه حكمه وفي الاتصاف قلت الذي نظر الي الاحكام المترتبة علي القتل جعل الاقسام ثلاثة والذي نظر الي الصورة فهي اربعة بلا شك واما الاحكام فمتفق عليها فالعمد----- يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به---------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول------ في البدن من حديد كسكين----------------------- ومسلة بكسر الميم او غير ذلك---------- كشوكة----- وقصب ولو جرحا---------------------------------------------------------- صغيرا كشرط حجام او في --------------------------------------------غير مقتل	408	-5152823995102639211	322	436.0	252	944	34.11016845703125	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	138	240	664	1187	1499	300	بمثقل-------------------- كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس وسندان حداد	2946	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	187	227	940	1136	1468	300	بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو----------------- نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و----لت بضم اللام وتشديد التاء------ نوع من السلاح معروف------ وسندان حداد	408	-5152823995102639211	168	270.5	133	543	30.939226150512695	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	129	268	661	1335	1475	300	-حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في مدة لا------ يموت فيه------ا غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر كما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف لا عبرة بفعله او خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا اذن----ه فهدر لانه لم ---يقتله	2949	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	39	105	190	519	1468	300	يحبسه وي-منعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده------------- السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يط------------عمه له --ويخلطه بطعام اكله فا-كله جهلا--- فيموت فيقاد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم----------- اكل مكلف بالسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطه بط--------عام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر الثامنة ان يقتله	409	-5152823995102639211	217	275.5	168	696	31.17816162109375	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	208	285	983	1362	1429	300	التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد- او بردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط --القود الاتي في بابه لما روي	2950	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	130	174	627	854	1468	300	التاسعة ان يشهد رجلان ------علي شخص بقتل عمدا او -ردة حيث امتنعت توب--------------------------------------------ته او------------------------------------------------------ اربعة------ بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا---------------------------------------لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط ولا قود عل-----ي بينة ولا علي	409	-5152823995102639211	210	345.5	167	382	54.97382354736328	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	108	212	555	1027	1483	300	القتل فصل وشبه العمد وي----سمي خ-طا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله------------ او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي---- سطح ف-سقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه اي القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	2952	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	202	287	1011	1408	1468	300	القت----ل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية ك---ضرب ------سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه---------------- علي نحو سطح فيسقطان فيموتان------------- ففيه-------------------- الكفارة في مال جان	409	-5152823995102639211	355	580.0	276	501	70.85828399658203	68	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	4	43	23	219	1478	300	او يرمي من يظنه-------- مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير- او يتعمده م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون---- لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف	2953	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	14	137	73	695	1483	300	ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبي--ن ادميا او معصوما -------------------------------او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله والدية علي عاقلته النوع الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف	410	-5152823995102639211	142	230.5	111	655	21.67938995361328	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	10	298	54	1507	1516	300	النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار الحرب -----------من يظنه حربيا في-بين مسلما او يقتل ب صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما لم يقصد او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه وهذا فيمن كان من المسلمين في بلاد الكفار كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الخروج من بينهم واما من وقف بصفهم اختيارا منه فقتل فهدر لا يضمن بحال لانه عرض نفسه للتلف بلا عذر افاده الشيخ تقي الدين الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في النعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ك--مغمي عليه ع------لي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله و------علي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو ----------------------------------------------------------------------------------------كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت هي والكفارة في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ف---------قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم -يقصد قتل نفسه وليس علي عاقلته	2954	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	47	230	237	1152	1483	300	النوع الثاني ---------------ان يقتل بدار --حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما --------------------------------------------------او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم-------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم----------------- دونه---------- فيقتله بلا قصد ففيه الكفا-------------رة فقط اي دون ال---------------------------------------------------------------------------دية والضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة- دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في------------ مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفي--ه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------مع ظن انها لا تقتل -شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ----ولا شء لورثته --من ديته علي عاقلته	410	-5152823995102639211	677	977.0	537	1606	42.154422760009766	106	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	0	224	0	1131	1522	300	من ديته لان قاتل-------- نفسه خطا او شبه عمد يضيع هدرا كما لو تعمد ذلك قال في شرح الاقناع ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة كما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح الاخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيي نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني فتجب الدية عليه لاقراره بالقتل الموجب لها ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي و في المغني لا شء علي المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي لان ذلك جري مجري الاقرار ببطلان الدعوي ويسقط القود عنهما وله مطالبة الثاني بالدية علي المنصوص انتهي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل -----منهم للقتل به-------------------- لو انفرد لقوله تعالي ولكم في- القصاص	2955	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	226	293	1133	1447	1483	300	من ديته علي عاقلته لقتله نفسه ف--------------يضيع هدرا كما لو تعمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------- ومن اريد قتله قودا ببينة------- لا -اقرار ف-قال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقتل --عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به بان كان فعل كل واحد لو انفرد ل------------وجب فيه القصاص	410	-5152823995102639211	269	406.5	210	1165	23.09012794494629	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	76	114	365	544	1510	300	قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن ------------------------------------------------------امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل	2959	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	78	122	356	560	1425	300	قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه---------- فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امر انسان به القتل شخصا غير مكلف كصغير ومجنون فقتل او امر به من------- يجهل تحريمه--------- كمن نشا --بغير دار- الاسلام فقتل	411	-5152823995102639211	141	237.5	109	233	60.51502227783203	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	110	252	493	1210	1442	300	ولو قاله اي اقت--------------لني او اجرح-----------------------------------ني والا قتلت---------------------------------------------------ك قن ففعل المقول له ضمن اي ضمنه القاتل لسيده بقيمته او ارش --جراحته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فصل ومن امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب ونحوه كضرب فقتله او قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه الاخر سما فمات قتل قاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافيه عمدا بغير حق وحبس ممسك حتي يموت علي المذهب جزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي وهو من المفردات و ظاهر كلامهم انه يطعم ويسقي خلافا للمبدع ولا قود عليه ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبس الي الموت فيحبس الاخر اليه وان كان الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه	2961	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	176	260	827	1219	1425	300	ولو قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر نصا كما لو قال له اقتلني والا قتلتك قال في الانتصار ولا اثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن---------------------- ضمنه القاتل------ بقيمته او ارش الجراحة------------------------------------------------- ومن امسك انسانا لاخر حتي قت-----------------------له او قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه------ سما -----قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا------------- من يكافءه ب-----غير حق وحبس ممسك حتي يموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود عليه ولا دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الممسك لا يعلم ان---- القاتل يقتله فلا شء عليه	411	-5152823995102639211	252	358.0	196	819	30.769229888916016	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2963	false	-6802106888876322768	266	299	1312	1490	1495	300	القصاص اي القود وهي اربعة----- بالاستقراء احدها تكليف قاتل--- بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	2963	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	265	299	1240	1422	1425	300	القصاص اي القود---- اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل اي بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا	411	-5152823995102639211	174	328.5	142	186	93.54838562011719	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2964	false	4758063370087663918	32	102	174	520	1450	300	الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي لا ان قتل المرتد بعد التوبة ان كانت تقبل ظاهرا فيقتل قاتله حينءذ لانه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته اي الزنا او الاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله	2964	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	24	58	129	294	1479	300	الثاني عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير قاتله فان قتل حربيا او مرتدا ----------------------------------------------------------------قبل توبته----------------------------- ان قبلت------------------------------ ظاهرا او زانيا محصنا ----------------------------------ولو قبل ثوبته-------------------- عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله	412	-5152823995102639211	121	161.5	94	346	34.971099853515625	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	35	144	153	695	1457	300	وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه لو لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه اي ما وجب بذلك الامام جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي ويتجه ان يكون استيفاء الامام لبيت المال لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام لانه ناءب عنهم ولو مع وجود وارثه المسلم لانه ممنوع من ارثه منه باختلاف الدين وهو متجه وان عاد مرتد بعد ان جرح للاسلام ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله------ نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد	2965	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	94	139	457	685	1479	300	وعليه---------- الاقل من دية النفس او دية ما قطع-------------------------------------------------------------------- يستوفيه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو-------------------------------------------------------------------------------------- عاد---------------- للاسلام ولو --------------بعد زمن تسري فيه الجناية----------- فكما لو لم يرتد فعلي- قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد	412	-5152823995102639211	212	324.5	168	548	38.68613052368164	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	187	298	933	1475	1484	300	ومن قتل من ل--ا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره اي من لم يعرف او ادعي رقة وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف او ادعي قاتل اهدار دمه اي المقتول وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة وكذلك لو قطع طرف انسان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه لم يكن له قدم وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قتل مكلف شخصا في داره وادعي القاتل ------انه دخل لقتله او اخذ ماله	2975	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	11	44	53	203	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي---------------------------- كفره ا-------------------و رقه او----------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------موت-ه وانكر وليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتل ش-----خصا في داره ا---ي القاتل وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله	413	-5152823995102639211	126	167.5	95	550	22.909090042114258	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	225	271	1087	1312	1453	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود- تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه ---------------------------------------------------	2981	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	142	184	723	933	1509	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه--- الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حم---------------------------------لها و-----تسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه	413	-5152823995102639211	154	263.0	123	277	55.59566879272461	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2984	false	-4652380126006675723	249	278	1218	1343	1438	300	سواء كانت الجناية به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر او كانت- بحجر او قطع او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او لوط او-- قطع	2984	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	91	118	468	584	1456	300	سواء كان قتل----- به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او بحجر -------او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او غيره ومن قطع	414	-5152823995102639211	98	160.5	74	128	76.5625	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	4	51	21	250	1482	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها-- عزا رواه------- احمد ومسلم والترمذي ومحله ما لم يكن مدينا جني عليه خطا فالافضل عدم العفو لاجل وفاء دينه ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان	2990	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	184	218	900	1068	1456	300	ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي-------------------------------------------------------------------- ويصح عفوه بلفظ --صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان	414	-5152823995102639211	157	286.0	124	238	65.96638488769531	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	67	184	335	883	1409	300	---او اطلق العفو عن القود كقو-------------له عفوت عن القود ولم يقيده بشء من مال او غيره ولو كان العفو عن يده اي المجني عليه او رجله ونحوهما فله الدية لانصراف العفو الي القود كما تقدم ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره اي القود في طرفه اي الجاني بان قطع يدا وتعذر قطع يده لشللها او ذهابها ونحوه فان لم يخلف جان عمدا تركة ضاع حق المجني عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او غير مال كقوله عفوت عن القود فقط ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت	2991	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	237	300	1168	1456	1456	300	به او -------عفا عن القود عفوا مطلقا بان قال عفوت عن القود ولم يق-----ل علي مال او بلا مال تعينت الدية ا---------------------------------------------------------------------------------و هلك جان----- تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عن------------ه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او ال----ي النفس والعفو علي مال او غيره كخمر ونحوه ف-----------------لا قصاص ول----------------ه تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	226	313.0	176	564	40.0709228515625	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	184	217	883	1027	1409	300	اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان فيلغي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان---- المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه وان	2991	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	0	34	0	147	1477	300	اليه من يد- او نفس ولو مع موت جان فيغلي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لانه حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه ومن	415	-5152823995102639211	138	259.5	105	148	93.24324035644531	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2992	false	-6446468572441744848	51	104	254	520	1484	300	الجاني وعليه ب-------------الجناية ثانيا القود او الدية كاملة ايضا ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و-----------لم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد-ما رماه وا---ما الموكل فلانه	2992	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	23	86	93	388	1477	300	المجني -عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه---------------- ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و الحال انه لم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه فان علم الوكيل فعليه	415	-5152823995102639211	188	241.5	146	332	56.62650680541992	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	262	300	1298	1509	1509	300	واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب-	2995	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	19	56	81	288	1481	300	واما الامن من الحيف فشرط لجواز---- الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العداون علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذ- قلنا انه شرط للوجوب	416	-5152823995102639211	204	389.5	168	212	96.2264175415039	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	0	54	0	260	1415	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا عنه يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	2996	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	56	101	288	509	1481	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب--------------------------------- فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا---- يكون قد عفا حتي-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	416	-5152823995102639211	218	405.5	173	260	83.84615325927734	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	95	183	475	890	1434	300	ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن ا--قيد منه مع امن قلعه--- بقدره ا-ي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس --------او منفعة كعدو	3000	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	154	204	769	990	1481	300	ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن او قيد منه مع امن قلع لسن بقدر الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك------------------ثلث وربع وخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده-------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن وضرس ونحوهما او منفعة كعدو	416	-5152823995102639211	198	289.5	153	429	46.153846740722656	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	162	267	812	1310	1470	300	اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول--- عمر وعلي من مات من -حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه	3004	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	1	55	3	241	1424	300	اليد وسقطت-------- فالقود--------- وفيما يشل الارش و لا تضمن سراية قود--------------------------------------------------------------------------- لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه--------------------------------------------------------- فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه	417	-5152823995102639211	214	309.5	164	502	42.62948226928711	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	6	228	32	1140	1494	300	ومن اتلف انسانا ------------مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او بسبب كشهادة عليه او اكره علي قتله او حفر بءر تعديا فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزءا منه بمباشرة وسبب فدية عمد في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تح-مل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يقتص بضررها وتكون حالة وانما خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره ووجوب الكفارة عليه تخفيفا عليه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير الع----مد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف قبل برءه ويتجه و كذا لا تطلب دية جرح قبل برءه كما تقدم من حديث عمرو بن شعيب وهو متجه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتلته او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف --ونحوه كخنجر مجرد وكذا لو طلبه بدبوس او لت ونحوه فتلف الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير	3006	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	149	215	719	1048	1424	300	فمن اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او -سبب كشهادة ونحوه--------------------------------ا فا----------------------------------------------لدية ودية العمد علي الج-------------------------------------------------------اني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس -------او القاه عليها فقتله----------- او طلبه---------- بسيف او نحوه------ مجردا------------------------------ فتلف------- في هربه ولو -----------غير ضرير	417	-5152823995102639211	270	370.0	210	1127	23.957408905029297	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	16	181	80	828	1405	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره ك----في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او ----بطريق ويتجه لا ان كان صب الماء بالافنية والطرق لنفع عام كتسكين الغبار فان فعل ذلك قاصدا به الثواب ولم يسرف فلا شء عليه لانه محسن وهو متجه او بالت------ بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او بال هو بالطريق فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من-- غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم او تلف	3007	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	215	300	1048	1424	1424	300	او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفن---------------------اءه او في الطريق او بال او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالت دابته بها اي الطريق------ ويده عليها كراكب وساءق وقاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزله حجرا او غيره ---------------------------------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا -----------او تلف-	417	-5152823995102639211	327	511.5	253	782	41.81585693359375	60	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	219	300	1039	1431	1431	300	او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش------- او دفعها عنه قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك اي مثل الحية والصاعقة كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام سقف او بيت عليه ونحوها انتهي و لا يضمن الحر المكلف من قيده وغله او الصغير ان حبسه ان مات بمرض او علة او مات فجاة-	3009	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	79	138	377	656	1516	300	او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال- الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد------- ولم يغله------- لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يضمن الحر المكلف من قيده وغله او الصغير من حبسه ان مات بمرض -------او مات فجاة	418	-5152823995102639211	256	447.0	202	414	61.835750579833984	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	123	261	627	1370	1579	300	المنكب شبه العمد ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة لان قتله شبه الخطا قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملتان فكال----رجلين فان اسقط- كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة بقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري ان لم يكن عمدا يقتل غالبا وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا او ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان	3010	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	187	270	898	1373	1516	300	المنكب مغلظة و----نصف دية المستلقي----------------- مخففة------------------- قاله في الرعاية وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا ف-----كمتجا----------------------------------------ذبين وان اصطمدت امراتان حامل-ان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتين وان اصطدما عمدا وذلك يقتل غا-----------------------------------------------------لبا ف---عمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان	418	-5152823995102639211	427	711.5	349	758	56.332454681396484	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3011	false	-7771193794732164403	116	300	594	1565	1565	300	الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا والاخر ساءرا فضمان ما-لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي القاعد والواقف علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه الا ان كانا اي الواقف والقاعد ب طريق ضيق غير مملوك لهما فلا يضمنهما الساءر لتعديهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي لا يضمن واقف او قاعد بضيق غير مملوك ساءرا صدمهما لحصول الصدم منه نصا قدمه في المحرر و النظم و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفروع وصححه في الانصاف وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي قيمة الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كان المصطدمين حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركه --حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد و تجب ديته اي دية الحر كاملة في تلك-	3011	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	5	66	27	354	1500	300	ال-اخر وان كان احدهما -------------واقفا او قاعد-------------ا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا------------------- وديتهما ------------------علي عاقلته لحصو----------ل التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر -------------------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما فق------------------يمته-- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان كا----------ن حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر و------------------------------تجب-------- دية الحر كاملة في تلك	419	-5152823995102639211	310	482.0	251	975	31.794872283935547	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3012	false	1280650555910193487	102	195	538	998	1548	300	متجه وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف هما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم ضمنه	3012	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	83	142	441	753	1500	300	ماله فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما ف-هما كبالغين مخطءين و---------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركب-----ه لمصلحة و--ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق-------------------------------------------------------------------- ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب----- ضمنه	419	-5152823995102639211	306	560.0	247	460	66.52173614501953	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	70	115	333	543	1442	300	او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه---- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية-------------- فاهلكه	3016	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	208	238	1082	1212	1500	300	او اخذ طعام غيره------------------------------------------- او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع----------- او حية او نمر ونحوها فاهلكه	419	-5152823995102639211	109	184.0	84	228	47.8070182800293	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	7	122	33	604	1467	300	علي سطحه نحو جرة كقلة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع بس------قوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عليه عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلف شيءا لم يضمن كدفع الصاءل او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلف شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير متعد بذلك باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي----------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل- قال--- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق	3020	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	60	192	274	894	1410	300	علي سطحه او حاءطه و----لو متطرفا فرمته ريح او طاءر ع-------لي ادمي-------- فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها----- عن نفسه--------------------------------------------- او تدحرجت---------- ---------------فدفعها لم يضمن ما ت-------لف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي----- جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم ---------------اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق	420	-5152823995102639211	321	470.5	251	774	41.472869873046875	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	3	64	23	321	1534	300	وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما تغلظ في نفس لاتفاقهما في السبب الموجب ولا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده و-تجب الدية في---- خطا اخماسا عشر-ون من كل من-------- الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقه وعشرون جذعه وعشرون ابن مخاض---------------- قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود ويءخذ------------------ من بقر	3021	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	238	299	1117	1407	1410	300	وتغلظ-------------- في طرف كما تغلظ في نفس ل-------ا----------------------------- في غير ابل لعدم وروده و تجب الدية في قتل خطا اخماسا ثمانون------ من الانواع الاربعة المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض وهي تمام الماءة قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه و تءخذ دية من بقر	420	-5152823995102639211	232	388.0	182	346	67.0520248413086	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	85	158	434	804	1534	300	وتعتبر السلامة من--- عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و-------------------لا يعتبر---------- ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز له تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك و	3021	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	11	81	55	401	1480	300	وتعتبر السلامة من كل عيب في كل الانواع لان ال-طلاق يقتضي السلامة ولا تعتبر القيمة اي لا يعتبر في قيمتها ان تبلغ------------------------------ دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهي مطلق فلا يجوز--- تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده-------------------- وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك --	421	-5152823995102639211	313	564.0	250	402	77.8606948852539	58	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	26	263	118	1328	1504	300	المراة نصف دية الرجل ويستويان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دينا في جرح م---------------------------------------وجب دون ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ولان دية الذكر والانثي يستويان في الجنين فكذا فيما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي تبلغ الثلث وحتي الغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملته العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بصفته اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي اي ثلاثة ارباع الذ----كر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من----- الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذ ابلغ ثلث الدية فاكثر واما ما دون الثلث فلا يختلف بها كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم	3022	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	113	234	548	1148	1480	300	المراة في قطع او------------------------------------------------ جرح تساوي جراحه اي الرجل من اهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته------ فاذا بلغت--------------- او زادت عليه صارت علي النصف منه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية خنثي مشكل حر م---------سلم نصف دية كل منهما----------------- اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال -الذكورة والانوثة احتمال- واحد- وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين وكذا جراحة ود----------------------------------------------------------------------------------ية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد ---------او مستامن نصف دية حر مسلم	421	-5152823995102639211	508	848.5	403	1258	40.38155746459961	84	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3023	false	6878957045478194477	37	78	183	383	1552	299	نصف جراح المسلم و------------دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ودية حر من---------------- عابد وثن وغيره من المشركين كمن يعبد ما استحسن من شمس او قمر او كوكب مستامن او معاهد بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي ثمانماءة درهم	3023	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	230	263	1132	1297	1480	300	نصف دية حر مسلم وكذا جراحة و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن وغيره من المشركين مست-----------------------------------------امن او معاهد بدارنا او غ----------------------يرها ثمانماءة درهم	421	-5152823995102639211	114	192.5	90	228	50.0	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	0	300	0	1447	1447	300	كان القتل او خطا -----------------------------------------ولو كانت قيمته فوق دية --حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قنا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحه اي القن ان -----قد-ر من حر بقسطه من قيمته لان قيمته كدية الحر-------------------------------------- ف---------------------في يده نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف-علي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه من طرف وغيره فان كان ذكرا والقتل خطا والقاتل حر فعليه نصف قيمته في ماله وعلي عاقلته نصف ديته لانها نصف دية حر وكذا لو قطع انفه او يده او رجليه ونحو ذلك وان قطع احدي يديه فالجميع في مال جان لان نصف الدية ربع دية فلا تحمله العاقلة لنقصه عن ثلث الدية وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ -ثلث قيمتها او اكثر الي نصف اي ارش جراحها لان في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كلما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنيه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره وعليه قيمته-	3025	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	29	217	136	1041	1420	300	كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية الحر لانه مال------ فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قنا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقص--ها هنا وجرحه اي القن ان كان مقدار من ا---------------------------------لحر فهو مقدر منه اي القن منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمة كاملة وفي يده نصفها و--------------------في موضحة---- عشر قيمة- سواء نقص بجنابة اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجناية- بعد برء --لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو اكثر -----------------------من ارش موضحة وفي ن-----------------------------------صف-----------------ه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد وذ--كره او انفه و--ا----------------------------ذنيه لزم-ه قيمته كاملة ل----------------سيده وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته------ لقطع ذكره وعليه قيمته	422	-5152823995102639211	753	1280.5	595	1558	48.33119201660156	136	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	95	180	455	840	1417	300	ودية جنين--------------- حر مسلم ولو انثي والجنين الولد الذي في البطن---- من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال----- تعالي--- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بريح نحو طعام	3026	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	225	273	1084	1301	1420	300	ودية جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو------------- الولد الذي في --بطن امه من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال الله تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجناية عمدا او خطا او--------------------------------------- فزعا من طلب سلطان او من ريح-- طعام	422	-5152823995102639211	175	265.0	135	412	42.47572708129883	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	180	234	907	1166	1518	300	وان جني قن-- عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلق- عتقة بصفة وتقدم في الكتابة ان المكاتب اذا جني علي سيده فعليه فداء نفسه لانه معه كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية----- تعلق برقبته	3032	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	217	252	1053	1207	1443	300	وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او عمدا لا قود فيه او ع-------مدا فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق برقبته	423	-5152823995102639211	122	200.5	92	267	45.6928825378418	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	162	233	841	1197	1523	300	وفي اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهاب- نصفه كساءر ما فيه مقدر نقله الموفق والشارح عن الاصحاب وقطع به في المنتهي وقيل تجب الدية كاملة اختاره في الاقناع وغيره وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة	3040	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	20	133	97	677	1520	300	وفي اذن اصم وانف ----------------اخشم ديته كام-------------لة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي ذكر وانثيين قطعت معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية نفع الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا ساءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في---------------------------------- المنتهي وشرحه و--------------اختار- في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا--------------------- ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة	425	-5152823995102639211	226	383.5	178	679	33.28424072265625	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3041	false	8372606175857413922	101	282	492	1432	1515	300	وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين دية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لتبعيته لهما فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فعليه دية واحدة وكذا ساءر الاعضاء وان رض انثييه او سلهما كملت ديتهما كما لو قطعهما وان قطعهما ف-------------------------------------------------------------------------ذهب نسله------ فدية واحدة وكذا لو قطع احدهما فذهب النسل فنصف الدية لان دية منفعة العوض تندرج فيه كما سبق غير السمع والشم فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح وغيرها تجب الدية كاملة في كل ح-اسة اي القوة الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	3041	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	48	163	231	843	1520	300	وان قطعتا------------ ثم قطع------ ففيهما الدية------------------------------------- وفيه------------------------ حكومة------------- ومن قطع انفا او---- اذنين فذهب الشم----------- او---- السمع فعليه------------- ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتندرج دية نفع----- الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق و--------------------------------------كذا ساءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة لل-----------------------------------------------منفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------تجب الدية كاملة في كل حساسة اي القوي الحاسة يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	425	-5152823995102639211	429	648.5	340	1020	42.05882263183594	65	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3043	false	1244599103529491836	1	54	5	278	1488	300	بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق خمس الدية وفي اثنين منهما خمساها وهكذا	3043	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	260	299	1317	1517	1520	300	بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما -يفيق يوما او ي----ذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن واحدة او----- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة -------------------------وفي كل واحد----------- خمس الدية وفي اثنين------ خمساها وهكذا	425	-5152823995102639211	193	323.5	155	273	70.69596862792969	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3045	false	-1668678382346273987	109	265	556	1323	1502	300	ويقبل قول مجني عليه --------------------------في قدر ما اتلف منه كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانيين علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغيره متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا الجاني والمجني عليه في ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به و-------------------امتحن بتقريب ش-----------------------ء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينه وان بقيتا علي حالهما دل علي ------------انه لا يبصر و ان اختلف مجني عليه وجان في ذهاب سمع و--شم او ذوق صيح به اي بالمجني عليه وان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينه وعبس -لمنتن-------- سقطت دعواه لتبين كذبه والا يفزع من صاءح ولا مقرب لعينه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	3045	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	127	227	632	1110	1457	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه وفي قدر ما اتلف ك----ل من جانبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وان اختلفا في ذ--------------------هاب بصر------------------- اري ----------اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عين-ه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه ان بقيتا ب---حالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر و-ان اختلف--------------ا في ذهاب سمع او شم او ذوق صي----------------------------------------ح به وقت غفلته واتبع بمنتن----------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصياح او ---------------عبس للمنتن او المر سقطت دعوا-----------ه والا------------------------------------------ صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	426	-5152823995102639211	334	445.5	262	858	38.927738189697266	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	100	300	543	1521	1521	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر راس و شعر لحية وحاجبين و شعر اهداب --عينين ولو لاعمي --------------روي عن علي------------- وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولا-نه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و-في حاجب نصف------- دية لان فيه منه شيءين و-في هدب ربع------- دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه---- من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنه ونحوها اذا عاد وان عاد بعد اخذ ما فيه رده وان رجي عوده انتظر ما يقول اهل الخبرة علي ما تقدم تفصيله وان ازال انسان من الشعور الاربعة وترك من لحية او غيرها ما لا جمال فيه اي المتروك فعليه دية كاملة لاذهابه المقصود منه كله كما لو اذهب ضوء عينه ولانه ربما احتاج بجنايته لاذهاب الباقي لزيادة في القبح وان قطع جفنا بهدبه فديته----- فقط لتبعيته الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع-	3046	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	30	132	154	631	1494	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة --------------------------------------------------------------------شعر راس و شعر ------حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولاذنه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه من- شيءين و في هدب ربعها اي الدية لان في----ه اربعة و في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية او بعضها او حكومة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعي-ة الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع	427	-5152823995102639211	398	629.0	314	1034	38.491294860839844	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	42	300	251	1537	1537	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية --يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع ثلث ديته وفي عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد قدمه في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في الانصاف قال وقد شبه الامام ذلك بعين قاءمة بلا حكومة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع حكومة انتهي وما قاله في الاقناع رواية والصحيح من المذهب خلافها وكذا تفصيل رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان فيه حكومة قاله في شرح الاقناع وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين فانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصر و--ان قلعها اي -عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق ---------لما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي- القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بص-ر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصر----ه لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكنه القصاص فيه-	3047	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	136	263	657	1307	1494	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية اليد ---------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكف وفي كف بلا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته------------------------------------------------------ وكذا تفصيل رجل و--------------------------------------------------------------------في عين الاعور دية كاملة لانه ا------------------------------------------------------------ذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه--- العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نص-----------ف الدية لانه اذهب بصلا الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن- القصاص فيه	427	-5152823995102639211	587	994.0	468	1309	44.84339141845703	96	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	0	22	0	113	1478	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من ----صحيح -لعينين عمدا ف-علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	3048	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	263	287	1307	1426	1494	300	فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	427	-5152823995102639211	113	209.5	91	119	94.9579849243164	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	54	236	270	1247	1559	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل --------------------------------------------------------------------------------------فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق --------------ثم يليه----------ا المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ال-----------امة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ----------------------------------------------------------------------------------------الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ و--------في كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا	3051	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	146	262	743	1366	1575	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وته---------شمه اي تكسره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر من الابل والثالثة ما اشار اليها بقوله والمنقلة اي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله خمسة عشر بعيرا فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق والرابعة ما اشار اليه بقوله و في المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدامغة بالغين المعجمة وهي التي ت-صل ال------ي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة----------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا	428	-5152823995102639211	380	514.0	307	1198	31.719532012939453	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	144	230	776	1220	1553	300	الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي ال--غاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة حكومة لانه لا توقيف فيه- من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل	3049	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	73	0	373	1514	300	الباضعة -اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد حكومة و الرابعة في- المتلاحمة وهي التي اخذت ف----ي اللحم حكومة و الخامسة في السم----------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي------ هذه الخمس- حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي -في المو------------------ضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما وصل --------------------	429	-5152823995102639211	273	459.0	216	447	61.07382583618164	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3054	false	3048751755948778828	96	198	474	994	1455	300	وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واسكانها جبر مستقيما كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء اجبرت كما كانت ففيها بعير نصا ففي الترقوتين بعير اي لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول الفتق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا-- يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من---- زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظم- الزند بعيران نصا	3054	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	98	160	497	836	1514	300	وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك ب-----------عير وفي الترقوتين بعيران والتر-------قوة بفتح التاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف لكل ادمي ت-رقوتان وان لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ف-في كل منهما حكومة وفي ------كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي و----عضد وفخذ وساق وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا	429	-5152823995102639211	280	463.5	226	527	53.13092803955078	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	1	42	8	200	1523	300	به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته	3055	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	188	215	962	1099	1514	300	به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فل------لمجني عليه علي جان كنيسته م--------------ن الدية فيجب فيمن قوم----------- صحيحا بعشرين و------------مجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	133	219.0	106	192	69.27083587646484	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	185	244	906	1214	1523	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناية- واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي -المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم المنتقد بالدور احتاج الي دفعه فقال---------- وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا	3055	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	225	284	1141	1445	1514	300	يقال عقلت فلانا اذا اد-يت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد- بها ايديها الي ركبتها و--قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول------------------------------------------------------ فقال رحمه الله وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا	429	-5152823995102639211	228	385.5	182	362	62.98342514038086	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	37	158	191	793	1491	300	من ----ملك نصابا عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا يعقل ---------------------صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او امراة ولو معتقة او- خنثي مشكل لاحتمال ان تكون امراة او قن لانه لا مال له او مباين لدين جان لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه واخوة لام او ذو رحم لانهم ليسوا من اهل النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله--------- عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة	3057	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	29	119	150	575	1420	300	من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي ام----------------------راة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف -------------------------------دين --------------------------------------------------------------------------جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم-------------------------------------------- فان اختلفت------ فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و-----حاكم في حكمه-ا في بيت المال وفي غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل --------العاقلة	430	-5152823995102639211	320	470.0	249	639	50.0782470703125	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	134	190	656	928	1511	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا ت------------------------------------------------------حمل-------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل ----جنايته ا----------ي القن -لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله	3059	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	116	181	558	870	1420	300	ولا تحمل العاقلة عمدا رجب ب-ه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر---- علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة ------------------------دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم ا---لذكر كاملة ولا تحمل العاقلة	430	-5152823995102639211	204	325.5	158	349	58.452720642089844	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	88	272	441	1395	1527	300	العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم لقوله عليه الصلاة والسلام للانصاري يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت باللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي اذا تقرر هذا فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لانها لا تكون الا علي واحد او قالوا قتله احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي كون القسامة بقتل عمد لان القسامة حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويجوز القود فيها اي في القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة قد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف وهذا نص في المسالة فصل ويبدا فيها اي القسامة-------------------- بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين	3068	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	17	62	86	324	1517	300	العاشر كون الدعوي علي واحد معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالوا ق---------------تله هذا مع اخر------------------------------------- او ق------تله احدهما فلا قسامة--------------------------- ولا يشترط كونها--------------- بقتل عمد لانها ------حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد وا------------------------------ذا تمت --شروط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين	432	-5152823995102639211	210	289.0	169	974	21.560575485229492	32	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	0	82	0	403	1511	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظة والله كفر لان ما زاد علي ذلك تغليظ وليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فلو قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال--- القاضي تعمده او لم يتعمد لانه لحن	3071	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	240	300	1225	1517	1517	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك --------------------فان اقتصر -------علي لفظه والله كفي------------------------------------------------------------------ ويكون------------ بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزا- قال 16 القاضي تعمده او لم يتعمد لانه لحن-	432	-5152823995102639211	284	487.0	226	407	69.77886962890625	49	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	64	139	297	684	1509	300	في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل عداوة اخذ به--------------------- نقله مهنا وظاهره مطلقا بقسامة ودونها ويتجه انه يءخذ المدعي عليه بالقتيل اي ان اتي المدعي بالقسامة وهي حلفه خمسين يمينا بشروطها العشرة المتقدمة والا تشترط القسامة في ذلك ف اخذ المدعي عليه بالقتيل ضعيف قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث انتهي	3072	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	169	212	877	1080	1517	300	في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عد----------اوة اخذ به اذا تمت شروط القسامة نقله مهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتي-----ل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث انتهي	432	-5152823995102639211	180	323.5	141	408	44.117645263671875	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	82	146	403	706	1511	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف----- اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	3071	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	0	45	0	213	1508	300	لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول ال----------------------------------------------------------------------------مدعي علي-------------------ه والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا	433	-5152823995102639211	201	369.5	158	308	65.2597427368164	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	247	743	1236	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع--------------------- وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي---- ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزوج الاربع-------------------------------------- وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا -----في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها	3072	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	47	113	220	558	1508	300	كتاب الحدود 1--------- جمع حد وهو لغة المنع ومنه قيل للبواب حداد وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها هي ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزوي-------ج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع -لا يجوز فيه --زيادة ولا --نقصان وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عقوبة مقدرة من الشارع في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع --طريق و---------------سرقة لتمنع من الوقوع في مثلها	433	-5152823995102639211	239	379.5	188	561	42.60249710083008	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3073	false	-3279501308278210048	56	86	289	433	1525	300	او ناءبه مطلق--ا اي س-------------------واء كان الحد لله كحد زنا او لادمي كحد قذف -لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	3073	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	80	112	425	585	1520	300	او ناءبه اقامتها اي الحدود سواء الحدود سواء كانت---- لله كحد زنا او لادمي كحد قذف ولانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	434	-5152823995102639211	132	226.5	103	166	79.51807403564453	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	191	290	893	1370	1411	300	--------ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن اح---------------د من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في --------قميص او قميصين وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي-------- ضارب ابطه في رفع يد- للضرب نصا و-سن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه--------- وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانهما اشد تحملا و -----------يجب في الجلد	3075	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	211	300	1095	1520	1520	300	فله ذلك ولا يمد المح----------دود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجرد من ثيابه---------- بل يكون عليه غير ثياب شتاء قميص --وقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و----------------------------------يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ول-------------------------ا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو---- حظه من الضرب وتوالي --ضرب ----عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح--------------------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد-	434	-5152823995102639211	283	368.0	220	544	52.02206039428711	43	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	82	144	387	681	1411	300	ويضرب الرجل الحد--------- قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط------------------------- لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بي----ن اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع	3075	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	146	197	775	1018	1520	300	ويضرب --رجل الحد حال كونه قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط وهو ما بين القضيب والعصا لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرج وفي الرعاية بين اليابس والرطب وعن-------------------------------------------------------------------------------------- علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وا-ي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع	434	-5152823995102639211	191	323.0	148	332	57.530120849609375	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	0	45	0	238	1549	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول--- علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف	3076	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	9	48	38	243	1476	300	مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من ذلك-------- الي قتله وا-ذهاب منفعة- والقصد ادبه---- وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءم------------------------------ا وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف	435	-5152823995102639211	178	304.0	143	254	70.07874298095703	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	166	269	868	1354	1498	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه صححه في الانصاف و يجب في حد حضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد ب--زنا و سن بدا-تهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد فلو ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه امام مقامه	3079	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	202	233	1005	1160	1476	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وم------------------------------------------------------------------------------------------ن حضور من شهد بالزنا و----بداءتهم بالرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ثبت باق------رار سن بداءة امام او من يقيمه----- مقامه	435	-5152823995102639211	135	206.5	105	489	27.607362747192383	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	0	37	0	176	1486	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان زنا----- وسرق	3081	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	15	49	69	232	1440	300	ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد -كالكفارات من جنس و-ان اجتمعت ----------------من اجناس كان شرب وزني وسرق	436	-5152823995102639211	155	284.0	122	181	85.63536071777344	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	18	222	98	1060	1484	300	ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه ح-رم ان يء-خذ فيه اي الحرم ب----قتل وغيره لقوله تعالي ---ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه لانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي في الحرم-------- اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم قيم عليه ما احدث فيه لقوله تعالي و---لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم لان اهل	3082	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	93	166	439	772	1440	300	ومن قتل او اتي ------------حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد اليه وحرم ان يءاخذ ---------حتي بدون قتل------ لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح------------------------------------------------------تي يخرج--------- فيقام عل-------------------------------------------------يه ومن-------- قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ارتد فيه اخذ ب----------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في- المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من ----------	436	-5152823995102639211	261	369.0	200	982	26.578411102294922	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	251	288	1262	1437	1489	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كانت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو كان وطءه اياها في حيض او صوم او احرام ونحوه	3087	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	259	284	1342	1457	1540	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو----- كتابية في قبل--------------------------------------------ها ولو في زمن----------- حيض او صوم او احرام ونحوه	437	-5152823995102639211	109	193.5	85	175	62.28571319580078	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	171	223	842	1116	1509	300	خمسين جلدة لقوله تعالي--- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي به تنصيفه ولا يغرب قن زنا لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده	3090	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	58	108	288	555	1540	300	خمسين جلدة لقوله تعالي 19 فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي--- تنصيفه ولا يغرب ل-------انه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده	437	-5152823995102639211	263	508.0	214	277	94.94584655761719	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3091	false	-3844253418088219051	252	294	1299	1532	1561	300	ولوطي فاعل ومفعول به كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع اشبه فرج المراة ومملوكه اذا لاط به كاجنبي لان	3091	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	195	221	1012	1156	1540	300	ولوطي فاعل ومفعول--- كزان فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق----- خمسين والمبعض بحسابه--------------------------------------------------------------------------------- ومملوكه اذا لاط به كاجنبي ومن	437	-5152823995102639211	142	257.0	116	233	60.94420623779297	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3093	false	3443952375735968441	198	274	995	1365	1495	300	الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او--- نفاس او دبر لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته------ المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك وهو اي	3093	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	53	107	240	514	1428	300	الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو -------وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبره--------------ا او---- امته المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه و----------ام زوجته وامته------ المزوجة او المرتدة او المعتدة او--------------------- المجوسية او---- امة له ---------او لولده -----------------------------او لبيت المال فيها شرك -او في	438	-5152823995102639211	244	385.5	193	379	64.37994384765625	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	204	259	1024	1295	1492	300	اقرت هي اربع مرات انه زنا بها مطاوعة عالمة ب--تحريمه حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها ويحد مكلف بوطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا لان المعتدة منها مختلف في صحة نكاحها او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	3095	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	188	226	901	1076	1428	300	اقرت--- اربعا ب---انه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم- حدت وحدها ولا مهر نصا وان ---------------------------وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------------------- كنكاح مزوجة او معتدة من غير زن-------------------------------------ا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	438	-5152823995102639211	165	265.5	129	273	60.43955993652344	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	117	298	578	1493	1505	300	راينا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها من مقطوعها في فرجها كالميل ف-ي المكحلة او الرشاء في البءر والتشبيه بما ذكر تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك من الزانيين لاقامة الشهادة عليها ليحصل الردع بالحد فان شهدوا في مجلسين فاكثر من مجلسين فان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزنا لم يذكر فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان كالاجماع او كانوا اي الشهود او كان بعضهم لا تقبل شهادته- فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء	3099	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	136	185	744	990	1562	300	راينا ذكره في فر------------------------------------------جها كالمرود في المكحلة و--الرشاء في البءر فان----------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا في مجلسين فاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-----------------و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا كلهم او بع---------ضهم لا تقبل شهادتهم فيه--------- لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه محي-----وبا او بانت------------ رتقاء	439	-5152823995102639211	223	341.0	177	917	24.318429946899414	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3100	false	9011557719729643203	110	221	580	1133	1548	300	او قال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص ابيض او قال زنا بها قاءمة وقال اثنان في شهادتهما زنا بها في قميص احمر او زنا بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه في قميص ا-------------------------------------------------بيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ ولاحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان زاوية واثنان اخري فقذفه او عين اثنان بيتا او عينا بلدا او عينا يوما و عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- اخر ف الاربعة قذفة لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي يشهد به الاخران ولم تكمل الشهاده في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد	3100	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	201	268	1064	1405	1562	300	او قال اثنان في قميص ا--------------------بيض------------ او قاءمة و----اثنان في قميص ا--------------------حمر او نا--------ءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ واب-------------تدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا ---او عين اث-------------------------------------نان بيتا------------------------------------------------------- او بلدة او يوما واثنان اخر ف-الاربعة قذفة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد	439	-5152823995102639211	254	439.0	203	609	41.70771789550781	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	6	191	31	951	1473	300	اربع--------ا في مجالس لان ما-عزا اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدارقطني من حديث بريدة او كذبته مزني بها فيحد دونها مءاخذة له باقراره ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما-عز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود -في حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم- رواه ابو داود والدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهات فلا تكفي فيه الكناية و لا يعتبر ان يصرح بمن زني بها ولا ذكر مكانه اي الزنا قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الانصاف علي الصحيح من المذهب اختاره ابن حامد ومال اليه الموفق والشارح وغيرهما وقيل يعتبر ذكر ذلك اختاره القاضي وقطع به في المنتهي في كتاب الشهادات	3098	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	127	276	626	1359	1475	300	اربع مرات ولو في مجالس لان ما عزا اقر عند النبي اربعا ف-------------ي مجلس واحد والغامدية اقرت عنده----- في مجالس مع تصريحه ب ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي ق-------------------ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني--- فامر ب---رجمه رواه---- داود -الدارقطني ولان الحد يدرا بالشبهة- فلا يكفي فيه الكناية و-لا يعتبر ------------------------ذكر مكان---- الزنا وذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل وذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ذكره في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع في--- المنتهي في ال-----شهادات	440	-5152823995102639211	601	1008.5	476	1012	59.387351989746094	105	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	183	222	926	1101	1479	300	وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم ------------------------------تحد بمجرد ذلك الحمل لكن تسال ---------ولا يجب سءالها لما فيه يجب اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه- فان ادعت اكراها او وطءا بشبهه او لم تقر ب--زنا اربعا لم تحد	3101	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	29	75	167	374	1475	300	وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك و---------تسال استحبابا ولا يجب سءالها لما فيه من- اشاعة الفاحشة وهي منهي عنها فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد	440	-5152823995102639211	160	278.5	123	217	73.73271942138672	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3102	false	497909294776431905	60	140	347	748	1516	300	مكلف- مختار -ولو اخرس وقذف باشارة مفهومة لا بكتابة ولو في غير دار الاسلام محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار------ حد ثمانين جلدة لقوله تعالي--- فاجلدوهم ثمانين جلد------ة و --حد قاذف قن --ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص------ اربعين جلدة و حد ق--اذف مبعض بحسابة فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر	3102	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	21	82	117	427	1479	300	مكلفا مختارا ولو اخرس----- باشارة مفهومة وقذف شخصا----------------------- محصنا ولو مجبوبا او--------------------------- ذات ------------------------------------------------------محرم يجلد حر ثمانين جلدة لقوله تعالي 19 فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ي-----------جلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر	441	-5152823995102639211	257	410.0	204	430	59.76744079589844	42	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3103	false	708350486765653501	209	299	1054	1481	1483	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف او قذف من اقر بزنا ولو دون اربع مرات عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا ---عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل الذي يطا مثله كابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع للحوق العار لهما وان لم يكونا بالغين اذ البلوغ ليس شرطا للوطء العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم	3103	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	102	143	523	729	1479	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه------------------------------------------------ عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفيف عن الزنا ظاهرا ولو-------------------- تاءبا----------------------------------------------- وملاعنة وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم	441	-5152823995102639211	200	349.0	160	430	46.511627197265625	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3104	false	2406292472136225031	2	118	10	567	1495	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و ان جن مقذوف او اغمي عليه بعده اي بعد الطلب به يقام اي يقيمه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او------------- قاله اي زنيت وانت صغير لمحصن ذكر وفسره بدون عشر	3104	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	172	269	872	1331	1479	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل-----ه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و-ان جن------ او اغمي عليه بعده اي---- الطلب به يقام------------------------------------ لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع----- عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر --------------محصن---- وفسره بدون عشر	441	-5152823995102639211	437	765.5	344	570	76.66666412353516	80	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	45	114	250	568	1464	300	ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من- ثلاثين عاما لم يحد او قال له زنيت من خمسة عشر عاما لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم يحكم بوجوبه اي الحد اعتبارا بوقت الوجوب وكما لو زني بامراة ثم تزوجها فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد	3105	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	269	300	1331	1479	1479	300	ومن قال لابن عشرين سنة زنيت قبل ثلاثين سنة لم ----------------------------------------يحد للعلم بكذبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا-ها فيه فيعتزلها ثم تلد-	441	-5152823995102639211	138	242.0	110	319	43.260189056396484	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	232	289	1154	1423	1464	300	وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحق-ق الزنا دليل---- ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق -الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه	3105	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	9	53	44	257	1467	300	وكذا ان وطء------------ها في طهر زنت فيه وقو---ي ---------ظنه او الولد من الزاني لشبهه به او ل-------------------------كون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام----- الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه	442	-5152823995102639211	201	343.0	158	275	73.09091186523438	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	244	300	1186	1452	1452	300	صريح وكناية وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب-	3106	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	71	104	350	509	1467	300	صريح وكناية فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره----- بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس -------------------------------------------------------------قذفا يا منيوك- يا زاني يا عاهر----------------------------------------- واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب	442	-5152823995102639211	153	272.0	121	267	57.30337142944336	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	0	105	0	497	1430	300	علي الزنا- سواء جاءها------- او جاءته--- ليلا او نهارا او قال له يا مفعوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني--- العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم من غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه وحد لاتيانه بصريح القذف و قول المكلف لشخص لست لابيك او لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه	3107	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	108	159	532	762	1467	300	علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال اردت بقولي يا ز-----------اني اي العين او ع-------------------------اهر اليد او -----------------------انك من قوم لوط او---- تعمل عملهم--- غير اتيان الذكور لم يقبل منه و----------------------------------------------------------------------------لست لابيك او---- بولد فلان--------------- قذف لامه	442	-5152823995102639211	179	240.0	139	511	35.029354095458984	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	71	209	360	1010	1486	300	يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان -انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد علي الا من صرح بالقذف او الشتمة فان نوي بما مر من الفاظ الكناية والتعريض الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه ايضا اظهار نيته اختاره ابو بكر وغيره لانه حق ادمي والا ينو بذلك الزنا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة	3110	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	211	289	1017	1417	1467	300	يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------------------------------------------------------ما انا بزان- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا ف--يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره بمحتمل كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه اي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة	442	-5152823995102639211	224	353.5	177	813	27.552274703979492	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	149	273	754	1353	1489	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ظالم يا كذاب- يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر يا قرنان يا ديوث وهو الذي يقر السوء علي اهله وقيل ال------------------ذي يدخل الرجال علي امراته وقال الجوهري هو الذي لا غيرة له يا كشخان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله الحجاوي في حاشيته يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرن-ان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب منة وبكل لفظ اشعر بالسب كيا جاءر يا مراءي يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا	3111	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	263	731	1284	1485	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد يا ديوث يا قرطبان يا كشخان يا علق يا مابون يا ظالم يا منافق يا سارق -----------------يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا ------حروي يا مراءي يا جاءر يا معرص يا عرصة ونحو ذلك قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قر------------------------------------يب م--نه والقواد---- عند العامة السمسار في الزنا	443	-5152823995102639211	368	620.5	287	725	50.75862121582031	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	135	266	666	1305	1471	300	ومن عرف باذي الناس واذي ما لهم حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع الاتلاف بغير قصده فيتوجه عدم الضمان لان الاتلاف بالعين نادر غير معتاد فاعتبر فيه القصد وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين لا يقتل العاءن بالسيف ا-ن كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه------------ وعليه الدية وان عمد به ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للولي ان يقتله بالعين اي----- فيعينه ان شاء كما عان هو المقتول ---فيقتله بمثل ما قتل به --لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل	3127	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	215	300	1057	1461	1461	300	ومن عرف باذي الناس ------------حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح منازل الساءرين ل----------ابن -القيم اذا كان ب----غير اختياره و--غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ---ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للولي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما عان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل-	444	-5152823995102639211	350	587.0	276	662	52.87009048461914	64	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	126	300	654	1469	1469	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما من اي شء كان لما روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر -----------------------------------------------------------قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لم يحصل منه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطش بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخا-ف تلفا في-----جوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول او يقدم عل------------------يهما اي المسكر والبول او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلكه في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او اسقط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم---------- مكلف لا صغير و--مجنون------------------------- عالما ان-	3116	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	111	232	550	1147	1455	300	مطلقا اي سواء كان من العنب او--- الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي 19 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الامام احمد وابو داود وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر------------------ بول لوجوب الحد باستعماله------ دون البول --ويقدم عليهما ماء نجس فاذا شربه اي المسكر------- او شرب ما خلط به ول----------م يستهلك -------فيه -------------------------------------------------------------------او استعط -----او احتقن به او اكل عجينا ملوتا ب-----------------------ه مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان	445	-5152823995102639211	275	173.0	211	1079	25.486560821533203	48	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	175	280	857	1365	1455	300	لم يسكر او يتقياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وحد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي	3117	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	245	289	1207	1403	1455	300	لم يسكر الشارب حد جواب الشرط---- حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد قن فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو------------------------------- جهل وجوب الحد---------------------------------- ويعزر من وجد منه راءحتها او	445	-5152823995102639211	175	285.0	134	508	34.44881820678711	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	47	142	235	700	1539	300	انتهي------ ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية و ان فعله خوفا علي نفسه من الوقوع في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في	3128	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	24	80	124	379	1455	300	انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر و-----------------ان فعله خوفا--------- من---------- الزنا او اللواط -----------------فلا شء عليه ولا ي------------------------------------------با----------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم-------------------------------------------- المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر و----------------------------------------------------------لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء 3 فصل 3 في حد	445	-5152823995102639211	191	220.5	143	474	40.29535675048828	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	74	297	388	1489	1500	300	ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشء ببادية بعيدة عن الاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه ولا حد علي كافر ولو ذميا لشرب خمر لاعتقاده حله كنكاح مجوسي ذات محرم ويثبت شرب مسكر باقرار- به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة و كذا حد قود فيثبت باقرار به مرة لانه حق ادمي او شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما ت-حريمه لانه الاصل وتقدم يقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم وينجس عصير عنب او--------- قصب او رمان غ----------------لي كغليان القدر بان قذف بزبده نص عليه في رواية الجماعة وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا غلي حرم لحديث ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شرب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي ويحرم عصير------ اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل	3118	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	0	99	0	493	1505	300	ولا تقبل دعوي الجهل--------- ممن نشا بين المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد علي كافر شرب مسكرا------------------------------------------ ويثبت شرب----- باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب-------------------------------------------- شهادة عدلين علي الشرب و--الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم ع--------------------------------------صير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد- نصا--------------------- وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة---- وهي توجد بوجود الغليان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي و-حرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل	446	-5152823995102639211	432	682.5	341	1134	38.095237731933594	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	181	283	897	1428	1510	300	القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية----- احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم لغيره اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط اي يشق جيبا او كما او صفن--ا وياخذ منه نصابا او	3129	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	128	205	624	1029	1505	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه------ لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ول---------------------------حديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق اذا سرق ب---ثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية---------------------------- من ملك او----- ناءبه----------------------------------------------------------------- فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من يبط------- جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه نصابا لا	446	-5152823995102639211	340	553.5	271	546	62.271060943603516	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	91	280	474	1443	1540	300	ولا خاءن في وديعة اي يءتمن علي شء فيخفيه او بعضه او يجحد ماخوذ من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابن الزبير قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وت---حريمه اي المسروق عليه اعتبارا بما في ظن المكلف فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود ولم يعلم سارقه اي النصاب المشدود بطرفه ولا بسرقة جوهر يظن السارق ان قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقب-----------ل ممن نشا بين المسلمين الشرط -الثالث كون مسروق مالا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع ولو كان المسروق من غلة وقف	3130	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	210	298	1060	1498	1505	300	---وخاءن يءمن عن ال------------شء فيخفيه او بعضه او يجحد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر- معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق -------------------------عليه ولا قطع بس----------------------------------------------رقة منديل بط-----------رفه نصاب مشدود -لم----------------------------- يعلمه ولا ب-----جوهر يظ----------ن قيمته دون نصاب ولا --------------------------------------------علي جاهل تحريم سرقة و---لا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين كشرب و الثالث كون مسروق مالا لان غير المال -------------------لا يساويه فلا يلحق به محت---------------------رما لان غير المحترم------- كمال الحربي يجوز سرقته----------------------------------------- ولو كان المسروق من غلة وقف	446	-5152823995102639211	373	599.5	297	984	37.9065055847168	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	203	242	1003	1200	1500	300	الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي --نصاب السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب- ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	3132	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	44	75	204	363	1472	300	الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب------- ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص من------- مغشوشة---------- او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	447	-5152823995102639211	149	234.5	119	204	73.03921508789062	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3133	false	1386620897441696898	31	68	161	346	1485	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق احد درهما ونصف درهم--- خالص من الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او سرق ما ي-----بلغ قيم-ه احد---------------هما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	3133	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	75	115	363	565	1472	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق ----درهما ونصف درهم من خالص--- الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	447	-5152823995102639211	168	300.0	135	209	80.38277435302734	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3137	false	977797387093289510	12	132	57	626	1506	300	فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره فعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه من الحرز والا يقطع ما اخرجه فلا قطع عليه كما لو اخرج بعض خشبة وباقيها داخل الحرز ولم يقطعها للتبعية ولو امسك غاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها لان بعضها لا ينفرد عن بعض ومن هتك حرزا او احتلب لبن ماشية فان اخرجه وبلغ نصابا قطع وان شربه داخله او اخرج دون نصاب فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه--------- عادة لان معني الحرز الحفظ	3137	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	149	194	727	929	1472	300	فلو سرق من غير حرز بان وجد--------------- بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع ------------------------------------------------------------ومن اخرج بعض ثوب قيمته ن-------------صاب قطع ب---------------------ه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن----- والا فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ	447	-5152823995102639211	181	283.5	139	578	31.314878463745117	35	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	112	242	539	1150	1402	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه اي السارق------------------------ اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا------ او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان-- بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه فيه شرك كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا لو سرق قن من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من بيت المال	3142	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	10	96	39	454	1473	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه واما ساءر اقاربه اذا سرق منهم قطع اما سرقته من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكرنا فيها------------------------------------------------------------------- حق ولا بسر----قة مسلم من بيت المال	448	-5152823995102639211	363	677.0	285	643	56.45412063598633	71	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	0	160	0	813	1544	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهات كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك المسروق او من يقوم مقامه فلو اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة وقد روي-------------------------------- القاسم بن عبد الرحمن ان عليا قال لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاها احمد في رواية منها واحتج به ويضعها اي السرقة السارق-- في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض --شروطه و------------------------لا يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار	3145	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	179	285	866	1397	1473	300	في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبه-ة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مس--روق او من يقوم مقامه او ثبوتها ب اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او ي---قال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه- التكرار واحتج الامام 16 احمد 6 في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي----- لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف--------------------------------ها اي السرقة اي يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه اي الاقرار بان لا يرجع عن------ه حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه---------- الانكار	448	-5152823995102639211	422	708.5	335	873	48.33906173706055	72	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	192	300	968	1544	1544	300	الثامن مطالبة مسروق منه بماله هو او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظة ------------لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه و--اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ولو كان المسروق منهم جماعة فلا بد ان يطالب كلهم بالسرقة فلا يثبت القطع بطلب بعضهم كاولياء المقتول اذا تقرر هذا فلو اقر شخص بسرقة من---- غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب ومطالبته للسارق لتكمل شروط القطع ولكن لا يخلي سبيله فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة--- بعد دعواه لان تقد-مها عليها شرط للاعتداد بها-	3145	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	2	82	5	427	1502	300	الثامن مطا-بة مسروق منه--------- او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظه كسفيه ونحوه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالك- اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فان- طالب رب المال زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر---- بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكا------------------------مل شروط القطع------------------- فيحبس السارق الي قدومه------ وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لان تقديمها عليه- شرط للاعتداد بها	449	-5152823995102639211	390	648.5	316	599	65.10851287841797	63	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	141	297	678	1469	1483	300	فصل واذا اوجب القطع قط------------------------عت يده الي----------مني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القران------ برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسم------ت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لسد----------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته العروق وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداة اجتهاده اليه لتتعظ السراق فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري مع	3146	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	88	201	454	1021	1502	300	----فاذا -وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له قطعت يده اي السارق اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله -------------------اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة-- جناية اليمني------------- غالبا فتقطع-------------- من مفصل كفه لقول ابي بك-----ر تقطع يمين السارق من الكوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسمت وغمست وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------ا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته------- وسن تعليقها------------------------------ ثلاثة ايام ان راه الامام---------------------------------- فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من	449	-5152823995102639211	432	703.5	340	890	48.53932571411133	74	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	5	181	23	890	1478	300	بان عاد ثانيا-------- الي السرقة قبل البرء ف لا تقطع- رجله حتي تندمل يده اي يبرا جرحها من مفصل كعبه بترك عقبه لفعل عمر وعن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليها والاصل في قطع الرجل في المرة الثانية ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة----------------------------------------------------------------------- وحسمت وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل او تجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع	3147	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	190	293	968	1469	1502	300	فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة ----------------قطعت رجله الي---------------------سري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع ال---------------------------------------------------------------------------------رجل فلحديث ابي----------------- هريرة مرفوعا في الس-------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي-------------------------------------------------------------------- المحاربة ولانه------------------------------------------ ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل و-------------------------امكن له -------من اليسري واما كو---------------------نه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليه وحسمت كما تقدم في اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم او يقطع	449	-5152823995102639211	300	412.5	229	947	31.678985595703125	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	0	137	0	690	1518	300	يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية--------------------------------- اذا تقرر هذا فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا بمحاربين و ان خطفوا المال خطفا وهربوا به ف هو نهب لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق ويعتبر لوجوب قطع المحاربة ثلاث شروط احدها ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة فلو وجده او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق فمن قدر عليه من المحاربين وقد قتل انسانا في المحاربة ------ولو كا--ن ال------قتل بمثقل او	3150	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	234	293	1142	1438	1467	300	يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية وهم انواع اربعة اشار للاول بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قدر عليه منهم-------- وقد قتل انسانا في المحاربة مكافءا له كالحر المسلم يقتل -مثله او	450	-5152823995102639211	242	205.5	191	737	32.835819244384766	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	153	215	761	1065	1518	300	وكقن يقتله حر وكذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ --مالا -----------قتل حتما ولو عفا ولي لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب عقبه اي بعد القتل وقبل التغسيل والتكفين قاتل------------------- من يقاد به لو قتله في ال--محاربة لقوله تعالي--- ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر فيرتدع غيره به ثم ينزل او يغسل ويكفن ويصلي عليه	3150	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	2	60	11	288	1475	300	و-قن يقتله حر و-ذمي يقتله مسلم وكان---- كل ما- ذكر بقصد ماله واخذ المال عطف علي قتل قتل حتما------------ لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب---------------------------------------- قاتل مكافء دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير محاربة لقوله تعالي 19 ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غير---ه ثم ينزل و--يغسل ويكفن ويصلي عليه	451	-5152823995102639211	232	369.5	184	341	68.03519439697266	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3152	false	-3802590404115724636	25	300	122	1508	1508	300	وان قتل محارب فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محار------ب و-------اخذ--------- نصابا------ لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من م-فرد عن قافلة ق-----------------طعت يده اي يد كل من المحاربين-- اليمني ثم رجله اليسري---------------------------------------------- في مقام واحد حتم------------ا فلا ينتظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث--- اقطعوه واحسموه وخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقوده قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمين يديه لم تقطع يمني رجليه ب--ل يسراهما--------- فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه انه يحبس حتي يتوب ويتعين دية قود لزم بعد محاربته بان قتل بعدهما عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات محارب لزمه قود بعد محاربته قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصاب----ا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي يكون في هذا الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف وعلم منه ان او في الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي-	3152	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	115	293	550	1437	1475	300	ومن قتل ف------قط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب ----------------------لان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الثالث --ما اشار اليه بقوله ومن اخذ المال اي نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ين-ظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض لتاخير------------------------------------------- والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث 19 اقطعوه واحسموه وخلي عن--ه لاستيفاء ما لزمه ك--مدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة او يم--------------------------ينه شلاء-------------- مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط الرابع ما اشار ا------------------------------------------ليه بقوله وان اخاف السبيل فقط اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقتل ا-----------------حدا ولا اخذ م--ا يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي	451	-5152823995102639211	683	1064.0	543	1526	44.757537841796875	110	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	72	122	356	614	1518	300	لوجوب--- قط-ع المحاربة ثلاث- شروط احدها ثبوته--- اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة فلو وجده -------او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق	3150	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	4	52	24	257	1427	300	لوجوب حد قطاع الطريق-- ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين و --------------------------الثاني --حرز بان ياخذه عن يد مستحقة- وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذ- من سارقه او غاصبه او منفرد- عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث --نصاب----- يقطع به السارق	452	-5152823995102639211	209	337.5	165	273	76.55677795410156	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	10	210	58	1004	1458	300	ومن تاب منهم اي --المحاربين قبل --قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي--- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل --قدرة عليه واما من تاب منهم بعد --قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي--- من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته توبة اخلاص و-ما بعده-ا فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل الحد ت--رغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ ذمي ومعاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه بحق ادمي--- طل----به من قصاص في نفس او دونها و--غرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحربيين او خاص في الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد ----------------سرقة او حد زنا او حد شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	3153	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	60	242	295	1161	1427	300	ومن تاب منهم اي قطاع الطريق قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي 19 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ -مرتد------- تاب قبل القدرة عليه واما من تاب منهم بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي 19 من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته----- اخلاص واما بعدهما فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه و-ان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له----- بخلاف ما بعدها---------- فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها واخذ بالبناء للمفعول عطف علي سقط ب-------------------------------------------------------------حق ادمي ان طلبه ربه من قصاص في نفس او دونها او غرامة مال او دية- لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحربيين او ف----ي الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد لله تعالي كشرب وسرقة-------------------- فتاب عنه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل -صلاح عمل	452	-5152823995102639211	768	1338.5	603	992	77.41935729980469	144	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	124	261	601	1304	1540	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخا---------رجون علي امام المعتدون عليه ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي--- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان ولم ينكره احد فان اختل شرط من ذلك-- بان لم يخرجوا علي امام او خرجوا عليه بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف -------------------------------------------------------------هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية	3158	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	131	214	647	1070	1553	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو اصحاب شوكة يخرجون علي الامام -------------لو غير عدل بتاويل ساءغ -----------لو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي 19 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختل شرط مما تقدم بان----------------------------------------------------------------- كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة او لم يخرجوا علي الامام او خرجوا بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهم قطاع طريق-------------------------- ونصب الامام فرض كفاية	453	-5152823995102639211	330	553.0	265	778	42.41645431518555	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	64	181	322	877	1480	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينة ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل حال شوكتهم اي من زكاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا	3165	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	52	86	268	439	1545	300	ولا يضمن---ون ما اتلفوه حالة ال---------حرب ك-ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمنان ما ---------------------اتلفاه في غير حرب--------------------------------------------------------------------------------- وما اخذوه ح----------ال امتناعهم--------------------------- من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا	454	-5152823995102639211	149	183.5	116	555	26.846847534179688	20	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	106	209	584	1161	1637	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسقه باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم ويجوز قتلهم وان لم يبدءا بالقتال قدمه في----------- الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه ------علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي------------- وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به	3167	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	175	528	923	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف-هم خوارج بغاة فسقة ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعنه------------------------------------------------------------------------------------- كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به	454	-5152823995102639211	360	657.5	295	607	59.30807113647461	60	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	34	196	164	1020	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من----- كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الاول باب-------------------------- حكم المرتد وهو------------------- لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي--- ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر نطقا او اعتقادا او شكا ولو كان مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا	3168	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	180	273	947	1417	1545	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنتا سواء م--------------------------------ا جهل متلفه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله وان علم كونه------------------------------ من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف-------------- المقتول في زحمة --جامع او طواف لانه-------------- ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل 3 فصل 3 في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله والمرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي 19 ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر طوع------------------ا ولو كان مميزا بعد -------اسلامه فمتي ادعي -	454	-5152823995102639211	365	558.5	289	909	40.154014587402344	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3170	false	9046947037637755421	16	125	96	640	1530	300	او جحد كتابا او -------رسولا--- مجمعا عليه او ثبت تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد ملكا له اي لله -تعالي من الرسل والملاءكة ال--مجمع- عليهم كفر لانه مكذب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء- من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او ----وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها اي مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها----------------------------------- حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان- فيه شبهة	3170	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	54	161	255	789	1459	300	او جحد كتابا له او جحد رسولا له مجمعا عليه او ثبت تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد ملكا له سبحانه وتع-----------------------الي مجمعا عليه- كفر لانه مكذب لله ورسوله------------------- في ذلك -لان جحد بعض من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او جحد وجوب احدي---- العبادات الخمس المشار اليها ب--حديث بني الاسلام علي خمس شهادات ال-ا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام -الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومن---------ها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف---- السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة	455	-5152823995102639211	459	798.5	367	599	76.62771606445312	79	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	211	299	1086	1534	1539	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي او امتهن القران الذي صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط	3171	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	198	219	954	1057	1459	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد---------------------عي اختلافه او---------------- القدرة علي مثله او اسقط	455	-5152823995102639211	99	178.0	79	448	22.098215103149414	17	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	155	220	766	1102	1516	300	وينبغي ان تكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته-------- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار------------- مرتد- بدليل رسولي مسيلمة	3179	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	14	74	74	378	1495	300	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس------------ فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله------------------------------------- وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا -----رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة	456	-5152823995102639211	256	436.0	203	358	71.50837707519531	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	213	292	1031	1416	1455	300	الشهادتين وكذلك قاءل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ا-رد الاسلام ول--م اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان ق------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه	3186	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	72	119	341	573	1438	300	الشهادتين او قا----ل اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---------------------------------------- فلو ------------------------------------------------------------------------قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص---------------------------------------------------------------- عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه	457	-5152823995102639211	154	194.5	122	412	37.378639221191406	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	92	267	479	1346	1515	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه---------------------------------- وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة ------------------بضم الميم فيهما ما ي-سقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما ي-------------------------------------------------------------فعله فساحر---------------------------- يركب المكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل -----------------------------------------من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا	3191	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	0	132	0	652	1501	300	يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه--- ما يقتل و-----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي------------------- في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم بين الوحوش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته----------------------------------------------------------------------------- وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------- ويعزر---------- بليغا	458	-5152823995102639211	341	466.5	265	1057	32.26111602783203	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	22	190	111	997	1571	300	و يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة فموحدة فقال ليهن ام حبين العافية تامن ان تطلب فتءكل وام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخفاش	3197	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	42	116	221	617	1563	300	و ح-رم من --طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق---------------------------------------------------------- وغراب البين والابقع و حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم بخلاف------------------ الجفاة من اهل البوادي لانهم ل---------لمجاعة ياكلون--- ما وجدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الامام 16---------------------------------------------------- احمد ومن ياكل الخشاف	459	-5152823995102639211	376	647.0	303	887	42.390079498291016	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	42	298	247	1564	1569	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال وذكره اي القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث-------------- ونيص وهو كبار القنافذ -----------علي ظهره شوك طويل ويقال له الدلدل وحية وحشرات كديدان وجرذان وبنات ورذان حمر اللون واكثر ما تكون في الحمامات والكنف وخنافس واوزاغ وحربات وعقرب وعضاة وخلد وفي معني ذلك اللكمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت وزنبور ونحل ونمل وذباب وطبابيع وهي القمل الاحمر فهي حرام و يحرم كل ما امر الش-رع بقتله كعقارب او نهي عنه اي عن قتله كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعه ضباع من ذءب وكعسبار ولد ذءبة من ذيخ وهو الضبعان بكسر وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم و لا يحرم متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل بخلاف حيوان نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر ف---ي الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا و حيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	3198	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	116	229	617	1179	1563	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال -ذكر ----القنفذ لرسول الله------------------- فقال هو خبيث م-ن الخباءث رواه ابو داود ونيص -هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع------- وحية وفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنبور ونح-----ل وذباب وهدهد وفراش وخطاف وحشرات و---------------كل ما امر الشارع بقتله------- او نهي عنه و حرم ما تولد من ما----------كول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وح-مار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-سمع بكسر السين-------- وسكون الميم ولد الضب--------------------------------------------ع من ذءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه -------مباحا ومح--------رما غلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل	459	-5152823995102639211	460	721.0	361	1346	34.17533493041992	73	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	201	230	1089	1241	1619	300	ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في قوله تعالي--- ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستخبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس	3200	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	267	290	1386	1509	1563	300	ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله و-استخباثها فيدخل في قوله تعالي 19 ويحرم عليهم الخباءث وسوي------------------------------- تمساح نصا لان له نابا يفترس	459	-5152823995102639211	117	206.0	95	155	75.48387145996094	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	234	297	1128	1432	1445	300	ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل--- حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او خاف مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك اكل وجوبا منه نصا لقوله تعالي ---ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من---------------- غير سم	3202	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	149	209	747	1032	1477	300	ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او---- مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية--------------------------------- اكل وجوبا---- نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من محرم متعلق باكل غير سم	460	-5152823995102639211	251	447.5	197	326	76.99386596679688	50	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3203	false	-3518210847687446845	192	297	931	1454	1468	300	الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وجمع من علماءنا ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال فلا يشبع لعدم الحاجة ويجب علي من تزود لحم ميتة وهو غير مضطر اليه في الحال بذله لمضطر طلبه منه بلا عوض لانه ليس بمال ويجب علي ا----لمضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه خلافا للشيخ تقي الدين فانه قال لا يجب اي تقديم السءال ولا ياثم	3203	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	255	293	1241	1442	1477	300	الشبع كما فوق الشب---------------ع وقال الموفق وتبعه جماعة---- ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت------- مرجوة الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انتهي ويجب تقديم السءال علي اكله المحرم نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا الشيخ تقي الدين فانه قال لا يجب الس---------ءال ولا ياثم	460	-5152823995102639211	156	243.5	123	527	29.601518630981445	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	46	89	225	438	1546	300	ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق	3209	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	216	257	1040	1243	1455	300	ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب --شيخنا-------- المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق	461	-5152823995102639211	200	383.0	159	213	93.89671325683594	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	227	294	1157	1514	1546	300	انزاله اي الضيف ببيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي ما وجب له عند الحاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليها فصدقة	3209	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	259	299	1254	1451	1455	300	انزاله في -------بيته مع عدم مسجد ونحوه كخان ورباط --------------------------------------------فان ابي--------------- فللضيف طلبه ب-------------ه عند --حاكم --------------------فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضي--------------------------افة ثلاثة ايام بلياليهن------- والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد------ فصدقة	461	-5152823995102639211	167	248.0	130	357	46.77871322631836	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	89	146	441	722	1515	300	الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب ش----رعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب عليه قاله الشيخ تقي الدين	3210	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	12	57	66	280	1477	300	اليهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم----------------------------------------------- فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل --بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي------------------- فكذب قال------ الشيخ تقي الدين	462	-5152823995102639211	200	351.0	157	288	69.44444274902344	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	252	300	1312	1561	1561	300	محدد حتي حجر وقص--------------------ب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع ولو كان المحدود مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم -اي مجري النفس ومريءه-- بالمد وهو البلعوم مجري الطعام والشراب---------------- سواء كان القطع فوق الغلصمة-	3212	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	216	268	1068	1320	1477	300	محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه------------- ولو------------ مغصوبا لعموم الخير و---- الثالث قطع حلقوم وهو مجري النفس وقطع مرء بالمد وهو مجر--------ي الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق الغلصمة	462	-5152823995102639211	197	319.5	156	289	68.16609191894531	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	25	60	137	304	1465	300	فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر ب----ماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول --قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه --	3214	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	125	161	600	771	1498	300	فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه--- الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل- بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه و	463	-5152823995102639211	161	291.5	127	175	92.0	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	223	270	1059	1326	1462	300	بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه وتجزء التسمية بغير عر--بية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام النطق- و-سن مع تسمية	3215	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	190	229	929	1158	1498	300	بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء-------- بغير العربية ولو احسنها----------- لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير-------- فان المقصود لفظه و-تجزء اشارة-- اخرس--------- براسه او طرفه الي السماء لقيامه- مقام --نطقه وتسقط التسمية	463	-5152823995102639211	212	346.0	174	271	78.2287826538086	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3216	false	8501292316830700819	99	232	507	1141	1509	300	اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت عليه- ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم يحل المذبوح روي عن علي وان جهل تسمية ذابح بان لم يعلم اسمي الذابح ام لا ولم يعلم هل ذكر مع اسم الله غيره ام لا فحلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري فصل وذكاة جنين مباح احترازا عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا او-------------- متحركا ك حركة مذبوح اشعر اي انبت شعر الجنين او لا بتذكية امه	3216	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	237	290	1194	1450	1498	300	اجير ترك----- التسمي------------ة ان حرمت الذبيحة -------قال في النوادر لغير شافعي--------- وفي الفروع يتوجه يضمن-- النقص ان حلت انتهي ومن ذكر---------- مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم و------------------لم يحل وتحصل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة جنين مبرح خ----------------------------------------------------------رج من بطن امه المذكاة ميتا ونحوه كما لو خرج متحركا------- مذبوح وساء ----نبت شعره------ او لا بذكا-ة امه	463	-5152823995102639211	208	288.5	160	649	32.0493049621582	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	267	298	1386	1538	1546	300	نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي يجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	3217	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	61	91	310	455	1512	300	نفخ لحم بي-ع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي ا------لقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا و---كونه علي شقه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط	464	-5152823995102639211	134	241.5	106	155	86.45161437988281	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	69	119	356	613	1546	300	حياة مستقرة الا بذبحه نصا لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر----- محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعه ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحه اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة	3217	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	0	37	0	184	1512	300	حياة مستقرة الا بذبحه نصا------------------------------- ولا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لان- تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبحه---------- فهو مذكي-------------------------- والام ميتة وكرهت---- الذكاة	464	-5152823995102639211	174	283.5	138	262	66.41221618652344	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	54	184	279	928	1529	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل ب----------------------اربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذ-كاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته	3222	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	215	293	1097	1474	1512	300	ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه ب----------------------------------------------------------------------ه وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي------ه اشبه ما لو ادركه ميتا ----------------وان لم يتسع الوقت لتذكيته------- فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو---------------------------------------------------------------------------------------- اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في صيده من لا تحل ذبيحته	464	-5152823995102639211	337	518.5	265	672	50.14881134033203	58	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	151	248	761	1227	1465	300	فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا---- وبندقة ورصاص ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب--------- منجلا او سكينا او سيفا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم	3224	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	9	48	48	223	1396	300	فان قتله--------- بثقله كشبكة---- وعصا وفخ وبندقة ------ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب سكينا او منجلا او نحوهم-------ا مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته فان لم-------------------------- يقتله ----بجرحه لم ---	465	-5152823995102639211	148	191.0	113	479	30.897703170776367	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	56	93	306	474	1541	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به اي المبان منه حياة معتبرة لحديث ما ابين من حي فهو كميتة لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة	3227	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	122	153	534	672	1396	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مم--------------ا به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو -ميتة ف--ان مات الصيد----------- في الحال --حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة	465	-5152823995102639211	132	232.0	102	168	78.57142639160156	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	0	72	0	390	1493	300	بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتناءه لامره عليه الصلاة والسلام بقتله واذا لم يجز اقتناءه لم يجز تعليمه لان التعليم انما يكون مع جواز الامساك فيكون التعليم حراما والحل لا يستفاد من المحرم ولانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة واقتناءه وتعليمه وي-----------------------------------------------------------باح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا --باس ويحرم اقتناءه	3228	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	201	233	902	1088	1396	300	بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم ويحرم اقتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وتعليمه ويسن قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي يباح قتله اي الكلب الاسود البهيم ويجب------------------------------------------- قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناءه	465	-5152823995102639211	111	161.0	90	451	24.61197280883789	16	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	134	288	698	1439	1493	300	قوله عن الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان وفي قوله ويسن قتله مع انه مباح لا مسنون ويجب قتل كلب عقور ليدفع شره عن الناس----------------------------------------- لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خزقت ثوبه فلا يباح قتله لها لذلك لان عقرها ليس عادة لها ولا يباح قتل غير اسود وعقور للنهي عنه روي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في وقت رءية الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه	3228	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	221	288	1020	1346	1396	300	قتله اي الكلب الاسود البهيم------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل ال--عقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل-------------------------------------- ولا يباح قتل غيرهما وهو اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم ما يصيد بنابه -----------ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد--------------- ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه	465	-5152823995102639211	235	341.5	183	796	29.522613525390625	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	42	176	189	808	1433	300	ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل- ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم ك-----باز وصقر وعقاب ب امرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك-ل الصقر فكل رواه الخلال	3229	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	1	52	6	248	1463	300	ولم يحرم ما تقدم من صيد----------------------------------------------------------ه ولم يبح------ صيد اكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بامره----- ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال	466	-5152823995102639211	219	375.0	171	626	34.98402404785156	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	166	241	857	1235	1523	300	ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او- بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة----- بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و	3232	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	100	160	474	772	1463	300	ويكره صيد------ بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط و----------------------------ان يصا----د من وكره لا صي------------------د الفرخ من وكره ولا الص-----يد ليلا ولا بما يسكر الصيد نصا ويباح -------شبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بب--ندق مطلقا لنهي عثمان ونقل--------------- ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا العبث و	466	-5152823995102639211	274	466.0	216	384	71.35416412353516	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	63	247	312	1245	1544	300	التسمية عنده كما تعتبر في ذكاة وتجزء بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها --------------------------------لا تسقط ---------هنا اي في الصيد------------ سهوا ولا جهلا للنصوص الخاصة ولان الذبيحة تكثر فيكثر السهو فيها ويفرق بين الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد -ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء-------------------------------- ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كميته كتاب الايمان الايمان------ واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين	3234	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	161	274	779	1321	1463	300	التسمية اي قول باسم الله------ وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف عند رمي نحو سهم او عند ارسال جارح كذكاة ولا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخ---------------------------------------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا وسن تكبير معها اي التسمية اي قول باسم الله والله اكبر كذكاة ومن اعتق صيدا لم يزل ملكه عنه او ارسل -بعيرا او غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه 2 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايمان 2 بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين	466	-5152823995102639211	314	421.0	240	1025	30.634145736694336	54	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	108	162	567	813	1559	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	3235	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	3	45	13	204	1526	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والل------ه لاقومن ونحوه او -----------علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي--------- ماض اما بر وهو الصادق--------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	165	266.5	127	251	65.73705291748047	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	174	300	923	1624	1624	300	وقوله اي الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله----- وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد و-هو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمر الله تعالي يمين كالحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا تقديره قسمي لا ها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما فليس يمينا الا بنيته فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالله او اشهد بالله وحلفت بالله او احلف بالله وعزمت بالله او اعزم بالله واليت بالله او ا-لي بالله-	3236	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	0	71	0	388	1577	300	وقوله ----------وايم الله ومثله ------ايمن الله يمين وهمزته همزة وصل------------------------------------------------------- وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ا-و عبيدة وهو مشتق من اليمين بمعني البركة وق--وله لعمر الله------ يمين ايضا و--------------------------------------------------------عمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتد--------------------اء وخبره محذوف وجوبا اي---- قسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسمت ------او اقسم------ وشهدت ------او اشهد------ وحلفت ------او احلف------ وعزمت ------او اعزم------ و------اليت او اولي بالله	468	-5152823995102639211	361	547.5	295	709	50.91678237915039	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	157	213	815	1095	1551	300	وعند الاكثر من اصحابنا الا -في حلف ب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة به اذا حلف وحنث نص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير به-ا الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم	3240	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	105	150	572	809	1577	300	وعند --اكثر ال-اصحاب-- الا اذا حلف ب-نبينا محمد فتستح-----------------ب الكفارة ان حنث و--------نص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر----- لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء ل---------عموم	468	-5152823995102639211	220	365.5	175	282	78.0141830444336	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	190	300	953	1551	1551	300	الكفارة باليمين- اربعة شروط احدها -------------------------قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عطاء عن عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود ورواه البخاري وغيره موقوفا والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من نحو ناءم كمغمي عليه ومجنون وصغير ومعتوه لانهم لا قصد لهم وعليه فلا يصح ايلاءه اي الصغير لانه مرفوع عنه القلم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد-	3242	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	181	248	974	1325	1577	300	الكفارة ولوجوبها اربعة شروط فلا تجب مع فقد واحد منها الاول قصد---------------------------------------- عقد-- ال-يمين فلا تنعقد------- لغوا بان سبق --------علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا------------- من---- ناءم----------- ومجنون ونحوهما -----لانهم لا قصد لهم و-------------------------------------------------- الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد	468	-5152823995102639211	301	476.0	244	625	48.15999984741211	45	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	67	148	332	690	1441	300	علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه و-سن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من تر---ك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم	3241	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	231	300	1115	1419	1419	300	علي فعل مكروه او---- علي ترك مندوب وعكسه اي الحكم كما لو حلف علي ترك مكروه او ف--------------------------عل مندوب بعكسه اي في--كره حنثه ويسن بره ويجب ان كانت علي فعل محرم او ترك واجب وعكسه بعكسه ومن حلف علي -------------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه لما فيه من من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره --------ومن حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم-	469	-5152823995102639211	185	299.0	140	362	51.10497283935547	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	126	298	626	1489	1500	300	مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال وانه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او لا رددت امس او حلف علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة ك قوله والله لا قتلت------ الميت او لا احييته او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا فلا تنعقد في هذه كلها لانها لغو و لو حلف مثبتا له اي لفعل مستحيل لذاته -------------------او مستحيل عادة كقوله والله ليشربن ماء الكوز ول-----ا ماء---------- فيه او ليقتلن--ه اي الميت او ليصعدن السماء تنعقد يمينه ويحنث بها وتجب-------- عليه الكفارة في الحال لاستحالة البر في المستحيل وظهار ونذر وكل مقالة موجبة للكفارة كقوله هو يهودي او برء من الاسلام ونحوه كيمين بالله فيما سبق تفصيله وعليه اي قولنا ان الظهار والنذر كاليمين فلا ينعقد ظهار ولا نذر علي ماض مطلقا اي سواء قيل بوجوب الكفارة في الحلف علي ماض او لا وهو المذهب لانه من لغو الايمان وتقدم الطلاق والعتاق انهما ينعقدان ويحنث بهما مطلقا الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره	3243	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	24	92	116	465	1419	300	مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز و-----------لا ماء فيه او------------------------------------------------------------------------ ل----------------------غيره ك-قوله والله لا قتلت فلانا الميت او لا اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييته وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل----- كقوله والله لاشربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه--------------- وتجب الكفارة عليه في-------- الحال لاستحالة البر في المستحيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكره	469	-5152823995102639211	256	338.5	202	913	28.039430618286133	40	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	7	146	40	688	1435	300	عليه-- الشرط الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالف جاهلا او ناسيا كما لو دخ----------ل ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر من حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي كهو برء من الاسلام ان فعل كذا ب قوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله	3244	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	92	201	465	970	1419	300	عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا---------------------------------------- محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها------ لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو -----------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها ف-دخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه------ او -غير جاهل- او ناس-- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم------ وكذا ان فعله مجنونا ومن --------------------حلف بالله تعالي لا يفعل او ليفعلن--------------------------- كذا--------------------- ان شاء الله او--------- اراد الله او------ الا ان يشاء الله	469	-5152823995102639211	434	707.0	338	671	64.67958068847656	76	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	16	104	88	541	1506	300	كفارة --يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار ولو صغارا كالزكاة من جنس واحد او اكثر مما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءة صلاته الفرض فيه وللمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما------------ او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار- وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشع-ر وللنساء من حرير لانه سبحانه وتعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن	3249	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	226	300	1072	1436	1436	300	كفارة اليمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين------------------------------- من جنس واحد او اكثر -ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح ب----------------------------------------------------------------ها صلاة فرض من رجل او امراة او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الطهارة وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعير وللنساء من حرير لانه --------تعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن-	470	-5152823995102639211	325	561.5	259	469	69.29637145996094	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	104	244	541	1232	1506	300	العهدة ويجزء --جديد و -لبيس اي عتيق ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجز لانه صار معيبا كالمسوس في الاطعام فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك-عجزه عن فطرة وتقدم توضيحه صام ثلاثة ايام------ متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم و لا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة او اطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين	3249	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	0	75	0	364	1481	300	العهدة ويجزء الجديد واللبيس-------- ما لم تذهب قوته -------------------------------------------------------------------فان عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز- عن فطرة------------- صام ثلاثة ايام للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة-------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن------- عذر في---- التتابع من نحو مرض ويجزء -----------ان يطعم بعضا و----------------يكسو بعضا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكميل عتق اط-عام او كسوة بان اعتق نصف رقبة --واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين	471	-5152823995102639211	348	525.0	275	701	49.643367767333984	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3250	false	-3814203600831735376	173	300	877	1493	1493	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل --تكفير ف-----كفارة واحدة نصا لانها كفارة من جنس فتداخلت كلها كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكررة -ان لا يفعل كذا وفعله اجزاه كفارة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان حنث في يمين واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر عنها ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثانية وكذا لو كفر عن الثانية ثم حلف يمينا اخري لزمته كفارة ثالثة وهلم جرا لوجوب كل واحدة عليه بالحنث بعد ان كفر عن التي قبلها كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل-	3250	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	77	213	379	1045	1481	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حلف بنذور مكررة وان واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل البقية لانها ي---------------------------------------------------------مين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر----- ثم حنث ---في اخري لزمته كفارة ثانية-------------------------------------------------------------------- لوجوبها------------ بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما---- لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل	471	-5152823995102639211	315	467.5	247	917	34.35114669799805	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	4	179	17	904	1513	300	وان -اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه اي الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما ويتجه باحتمال قوي اليمين بالله تعالي والنذر واحد فلو لزمته كفارة يمين وكفارة نذر واخرج عنهما كفارة واحدة اجزاته عنهما وكذا لو حلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة وهو متجه ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا-------- اكلت ولا شربت- ولا لبست --ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في وا-------------حد وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر عنه ولا لسيده منعه منه اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصوم رمضان وقضاءه او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده فلا يمنعه من الصوم وكذا ليس له منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدي عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل-- في ملكه بنحو ارث	3251	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	111	263	548	1274	1481	300	وان واختلف موجبها------ كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه------------- ولم تتداخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهب الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل---------- البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا و-----------لا لسيد- منع------------------------------------------------------------------------------------ه منه ولا -منعه من --------------------------صوم نذر--------------------------------------------------------------------------------- ويكفر كافر ------------ولو مرتدا بغير صوم لانه لا ي------------صح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون داخلا في ملكه بنحو ارث	471	-5152823995102639211	401	631.5	317	1168	34.332191467285156	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	105	208	514	1011	1429	300	فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بقضاءه قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم ي------------------------حنث والا حنث ---------	3254	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	150	190	803	991	1501	300	فان لم ينو------- شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها------------------ فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصد عدم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزه او اقتضاه السبب ولا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث وان باعه باقل حنث	472	-5152823995102639211	131	185.5	102	530	24.716981887817383	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	37	99	173	445	1394	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف ---------لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره	3255	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	121	473	664	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره------- ان قصده لاختصاصه بالحلف ولا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا-------------------------------------------------------------- باقل كعق----وده في ضوء ناره	472	-5152823995102639211	167	278.5	130	281	59.430606842041016	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	167	299	791	1412	1414	300	دار فلان هذه---------- فدخلها وقد باعها او دخلها ---وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار--- دبسا او خلا	3260	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	229	289	1179	1443	1501	300	دار فلان هذه لا يدخلها فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء------- مسجد او---- حمام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او لا ك--------------------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او ك-------لمت امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------كلت هذا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او -لا	472	-5152823995102639211	227	320.5	173	637	35.63579177856445	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	110	294	529	1427	1462	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك واكل لحم ي-------حرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما و لا باكل مخ وشحم وكبد وكلية ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليس بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم الا بنيته اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف -لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او من ادمية حنث	3266	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	154	209	792	1066	1494	300	فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب----------كل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير-------------------------------------------------- لا بما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي لحما كالمخ والكلية والشحم والمرق ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------الا بنية- اجتناب الدسم فيحنث بذلك------------------------------ كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او--- ادمية حنث	473	-5152823995102639211	198	263.5	153	911	21.734357833862305	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	25	183	109	845	1440	300	زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ي-------------------اكل زبدا --وسمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او حلف لا ياكلهما اي الزبد والسمن فاكل لبنا فلا يحنث لانهما لا يدخلان في مسماه ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وراس سمك وراس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل تمر ورمان وبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر او غيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب وتفاح	3267	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	223	300	1129	1494	1494	300	زبدا وس--منا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ----------------------------------------------------ياكلهما ف----------------اكل لبنا -لم يحنث ولا ياكل بيضا او------------------------- راس---------ا حنث باكل راس طير و----سمك و----جراد وبيض ذلك ولا ي-----------------------------------اكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و------------------------------------------------------------------------------ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان-	473	-5152823995102639211	282	421.5	221	757	37.25231170654297	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3268	false	-8029398373212695720	22	279	115	1328	1429	300	ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة وسوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان فيه بسرا ورطبا ولا يحنث ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي بمعني مشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه عليه الصلاة والسلام نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر ولحم ول-----بن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	3268	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	29	111	154	538	1410	300	ولا ياكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل------- و---------------------------------------نحوه ولا ياكل رطبا او ب--------سرا فاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا يا-----------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء---------- وجبن وملح وتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز----- ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طعاما حنث بكل -----ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	474	-5152823995102639211	337	571.0	262	1218	27.66830825805664	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3270	false	1241811607571522202	143	228	670	1070	1411	300	ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث وكلو الزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ان اكلها فقط دون ورقها	3270	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	130	167	627	798	1410	300	ياكل ماءعا فاكله -----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او--------------- البءر فاعترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و--------------------------------------------------------------لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرت---------ها فقط ولو لقطها	474	-5152823995102639211	160	237.0	123	400	40.0	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	50	300	224	1389	1389	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكر او انثي- صغير------ او كبير حر او رقيق لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي بقوله له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه و لا يحنث بسلام من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما و لا يحنث اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح عل-----يه وان لم يكن اماما له ولو قصد بذلك التنبيه عليه لانه كلام الله------- وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	205	292	968	1376	1410	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما --------------------------------حتي بقول---- تنح او اسكت لا--------------------------------------------------------- بسلام من صلاة ص-----------------------------------------------------لاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم ينو----- م-------------------------------------------------------شافهة لا------------- اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما --------------------فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين و----------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح---------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا	474	-5152823995102639211	329	458.5	256	1185	27.763713836669922	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3276	false	-1632636634962242851	162	197	801	981	1506	300	بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة و لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب	3276	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	24	52	126	270	1381	300	بماءة فجمعها وضربه بها ضرب------ة بر لا------------------------ ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها وا-حدة ولو المه---- لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكر-ر الضرب	475	-5152823995102639211	138	243.0	111	180	76.66666412353516	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3277	false	-3124295578664568878	75	261	357	1241	1422	300	لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لانه يصح ان يقول ركبت يوما ولبست يوما وقمت يوما وقعدت يوما وسافرت شهرا او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام ذلك حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يطوف او لا يسعي وهو كذلك اي متلبس به واستدام ذلك حنث او حلف لا ي------------دخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذ استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام كذلك حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان بيتا فاقام معه حنث قياسا علي التي قبلها وكذا كل فعل ينقضي ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة والخياطة والبناء اذا حلف لا يفعله واستدام حنث ما لم تكن لحالف نية كان نوي لا يلبس----- من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن نية فالي سبب اليمين ان كان وكذا ان حلف لا	3277	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	54	157	278	706	1381	300	لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او ل--ا يطوف وهو------------------- متلبس ب------------------ما حلف لا يفعله او لا يدخل دارا -هو داخلها او ----------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي----------------------------------دخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه فاقام معه حنث في الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن له ---نية كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن---- فالي سبب اليمين وم-----------ن حلف لا	475	-5152823995102639211	339	513.0	257	901	37.62486267089844	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	12	121	61	567	1466	300	انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من هذه البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث ب--عوده الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه كظلم لم يزل فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء يبر به من حلف لينا-من ويحنث به من حلف لا ينام و لو حلف	3280	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	206	275	951	1268	1381	300	انه ي---بر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه------------------------------------------------------ ولا يحنث بالعود- الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه------------ فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم ال-------------------يسير يبر به من حلف لينا من ويحنث--- من حلف لا ينام و-من حلف	475	-5152823995102639211	295	464.5	228	509	57.95677947998047	57	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	112	282	581	1407	1497	300	النذر المنعقدة ست---------------------ة احدها النذر المطلق كقو-له لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و-----------لا نية له تخصص بمحل او زمن وف----------عله اي---- ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع------- من فعل --شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول ك-قوله ان كلمتك فعلي -----الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم- بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة	3287	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	197	300	941	1413	1413	300	النذر المنعقد- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر--- بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه------------------------------ فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا اي حج او --صوم سنة او عتق ونحو ذلك--- والثاني------ ان لم اخبرك بكذا فعلي كذا في----------------------------------خير بين --فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------وكفارة يمين -----------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزمه بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	356	479.0	277	890	40.0	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	0	170	0	807	1464	300	واحد منهما كفارة يمين نصا كما لو حلفا عليه وحنث قال في شرح الاقناع قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة انتهي ومن حلف فقال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة النوع الثالث نذر فعل مباح ك-قوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي------ فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك-نذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	3288	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	11	88	55	428	1458	300	واحد------ كفارة يمين نصا كما لو حلف------ وحنث النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او--------- اركب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حق--------------------------------------------------------ه اولي -من فعل------------------------------ه النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	477	-5152823995102639211	288	422.5	225	853	33.763187408447266	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	24	62	135	322	1546	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين وهو قول ابن عباس لحديث النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كف--ارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا	3289	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	98	125	475	604	1458	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين فقط------------------------------------------------- وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو----------- معينا	477	-5152823995102639211	122	221.0	95	189	64.55026245117188	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	217	264	1126	1361	1546	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بلا --------------------شرط او -علق ب-شرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	3289	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	125	167	604	816	1458	300	النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف-------------------------------------- وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة------- او دفع نقمة------- كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	477	-5152823995102639211	177	295.5	142	264	67.04545593261719	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	205	300	977	1424	1424	300	ومن نذر الصدقة بكل ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج---- ثلثه يوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يدخل ما طرا اي تجدد له من المال بعد نذر---------ه ومن حلف لا رددت ساءلا او نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقة عياله فعليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل له-	3291	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	200	256	973	1241	1458	300	ومن نذر الصدقة بكل ماله بقصد القربة---------------------- اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق ب---------------------------------------------ه ولا كفارة نصا وببعض ماله مسمي كنصف ونحوه لزمه ما سماه ومن حلف او --------------نذر لا رددت ساءلا فهو كمن حلف----------------- او نذر الصدقة بمال--------------ه فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل ل--------------------------------ه الا ما يحتاج-------------------ه فعليه كفارة يمين و------------------------------ان تحصل له	477	-5152823995102639211	193	251.0	149	461	41.865509033203125	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	0	48	0	250	1493	300	فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر كارزة وشعيرة ليست سءال الساءل اعتبارا بالمقاصد وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فهو كماله يجزءه التصدق بثلثه	3292	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	256	298	1241	1451	1458	300	فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته و----حبه بر ونحوها------ ليست سءال الساءل----------------- وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل ومن قال ان ملكت مال فلان فعلي تصدق-- به فملكه ب---كماله يجزءه --------ثلثه	477	-5152823995102639211	198	348.5	156	250	79.19999694824219	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3295	false	-232501446518063002	3	141	9	723	1505	300	يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع في وجه قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والوجه الثاني ينقطع التتابع بذلك ويتجه ولا مانع من انه يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما قبله قال في الانصاف قلت وهو ظاهر قول الخ-رقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك انتهي وقال في شرح المنتهي وقاله في الانصاف اخرا لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه وهو متجه وان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه كثيرا او مرض مرضا لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	3295	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	158	258	815	1322	1532	300	يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه------ لم ينقطع التتابع------------------------------------------- صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي----------------------------------------------- يخير بين الاستءناف وبين البناء-------- والكفارة كما تقدم قال في الانصاف---- وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال------- في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير ---لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي--- وان افطر ب-----------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف -------------------------------------------بلا كفارة-------------------------- ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر- او مرض -----لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	478	-5152823995102639211	417	652.0	330	732	56.96721267700195	69	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	95	164	488	871	1588	300	في ال-----لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضي الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي وامضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجاب الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تب-ين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات	3312	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	77	108	389	566	1574	300	اي القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي -امضينا وانهينا وشرع-------------------------------------------------------------------------------ا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل------------ الخصومات	479	-5152823995102639211	167	292.0	137	389	42.93059158325195	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	260	288	1344	1497	1561	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض ويجب------------------------------------------------------------------------------------ علي الامام ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار------------- لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم	3313	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	179	248	931	1332	1574	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر لما فيه من المشقة والاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين كذا ذكر بعضهم ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح- الاصلح لهم	479	-5152823995102639211	122	151.5	97	402	30.34825897216797	19	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	118	170	600	843	1473	300	افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من امور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به------------ ان لم يشغله عما هو اهم منه	3314	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	234	293	1257	1544	1574	300	افضل من يجد---- علما وورعا لان الامام ينظر------------------------------------------------ للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامره بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	121	160.5	92	343	35.2769660949707	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	81	159	428	824	1580	300	وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة- واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطه--------ا والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء--------------- ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهود-----ه وامناءه	3317	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	97	165	507	835	1497	300	وتفيد ولاية حكم عامة------------------------------------------------------------------- فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم و-----مال غاءب و النظر----------------------- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية- جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه	480	-5152823995102639211	255	427.5	200	425	60.0	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	262	296	1278	1456	1480	300	ويجوز للامام ان يول----ي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد وي-جوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا	3318	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	190	226	953	1136	1497	300	ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا	480	-5152823995102639211	177	344.5	143	183	96.7213134765625	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3319	false	-4228474543138900967	0	53	0	261	1437	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن	3319	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	227	261	1142	1300	1497	300	خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و----------------في طارء اليها -من غير اهلها لانه يصير من اهلها في اكثر--- الاحكام لا في -----------------------------------------------------------------------------------من ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته ومن	480	-5152823995102639211	147	249.5	114	261	56.32183837890625	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	99	140	522	730	1589	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل------------------------------------------ ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت	3322	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	260	300	1296	1497	1497	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انفرد----------------------------------- لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله انتهي ولا ينعزل---- بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس--------- به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت-	480	-5152823995102639211	156	271.0	125	250	62.400001525878906	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	50	124	246	638	1587	300	سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين-------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل--------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا قال---------------------- ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق	3323	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	124	224	664	1183	1613	300	سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن حزم --------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا لانه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم ولو كان اجتهاده في مذهب امام-----------------ه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق	481	-5152823995102639211	292	500.5	235	616	47.40259552001953	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	70	147	330	711	1525	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابدا كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما لينعزل اذا طرا عليه شء من ذلك لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه	3324	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	225	270	1186	1405	1613	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء ---------------------------يمنعها دوما--------------------------------------------------------------------- الا فقد السمع والبصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه	481	-5152823995102639211	202	337.0	160	390	51.79487228393555	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	104	217	592	1189	1582	300	فمن عرف اكثر ذلك ورزق فهمه فقط صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضر- جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجود دلالة الادلة و------اخذ الاحكام من لفظها ومعناها -زاد ابن عقيل في تذكرته ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه لان من كان كذلك يتمكن من التصرف في العلوم ووضعها مواضعها وقال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	3326	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	23	122	169	702	1613	300	فمن عرف اكثر ذلك فقد---------- صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل---------- ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلي-ل علي مذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم------------- اثنان------ بينهما-------- رجلا يصلح- للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	482	-5152823995102639211	413	718.5	334	710	58.16901397705078	68	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	166	238	823	1185	1519	300	ان- ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و-----عن عدوله لاستناد احكامهم اليه- وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا و-يكون علي بصيرة منهم و يسن اعلامهم بان ينفذ عند مسيرة من يعلمهم بيوم دخوله البلد ليتلقوه لانه اوقع في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله يوم --اثنين او يوم خميس او يوم سبت	3328	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	197	247	1079	1342	1613	300	اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم----------- ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه- اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم و--سن اعلامهم ------------------------------يوم دخوله------ ليتلقو---------------------------------ه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخ----------------------وله يوم الاثنين او ال--خميس او --السبت	482	-5152823995102639211	245	392.5	196	372	65.86021423339844	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	0	49	0	252	1519	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة----------------------------------- عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في مسالة باطماعه ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله	3328	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	148	196	828	1072	1613	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله- باطماعه---------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله	482	-5152823995102639211	206	377.5	165	287	71.7770004272461	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	254	294	1320	1532	1565	300	ويجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما و-------------------------مجلسه و---دخول عليه الا اذا سلم احدهما----- فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر	3330	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	261	300	1423	1613	1613	300	ويجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في -----------------لفظه اي كلامه لهما و في لحظة اي ملاحظته و في مجلسه وفي دخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد----- ولا ينتظر سلام الاخر----------------- والا المسلم--------------- مع الكافر-	482	-5152823995102639211	154	230.0	125	245	62.85714340209961	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	35	188	172	869	1425	300	ولو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم علي---ه القضاء وهو غضبان----- كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم	3333	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	60	142	301	662	1482	300	فلو حكم ولم يجتهد لم يصح----- ولو اصاب الحق و------------------------حرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني ال-----------------------------------------غضب لانه يشغل-------------------- الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا----------------- فان خالف------- وحكم علي هذه الحالة------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي الق-------------------ضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه--- قولا و---فعلا في حكم و حرم	483	-5152823995102639211	291	424.0	221	712	40.870784759521484	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	31	88	164	455	1582	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغال زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	3336	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	209	234	999	1145	1482	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي--------------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	483	-5152823995102639211	145	255.0	120	291	49.82817840576172	21	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	157	300	831	1556	1556	300	اي امراة تبرز لحواء----جها اذا استعدي عليها محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة---------------------------------- وهي المخدرة التي لا تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها -توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله لفصل الخصومة لا بد منه والحاق المشقة بالمدعي عليه اولي بالحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما فان لم يكن بعمل القاضي لم يعد عليه ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم-	3348	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	69	121	360	627	1544	300	اي ا-لتي تبرز لقضاء حاجتها فان استعدي علي------------------------------------------ البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا واما غيرها وهي المخ----------------------درة اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم	484	-5152823995102639211	215	359.0	172	765	28.104576110839844	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	198	276	968	1376	1505	300	ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين وكان تالفا قوم-----ه بالنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قال البهوت-------ي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صناعة مباحة تزيد بها قيمت--------ه او تبرا تخالف قيمته وزنه فباي----------------هما اي -النقدين--------------- شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما	3355	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	219	291	1128	1500	1544	300	ادعي------------ ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب ا-------------------------------------------------لارث او ادعي محلي باحد النقدين اي الذهب والفضة قومه ب------الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي------- بجنسه الي الربا قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه انتهي او ادعي محلي بهما اي بالنقدين ف يقومه بايهما شاء ل--------------انحصار الثمنية فيهما	484	-5152823995102639211	287	476.0	230	460	62.39130401611328	46	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	170	300	914	1616	1616	300	في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر باطن-----ا لقوله تعالي وا-----شهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي ال-------------------------------------دين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي--- انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا-	3360	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	3	85	12	444	1498	300	في --بينة غير عقد نكاح عدالة------- باطنا ايضا لقوله تعالي 19 واستشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي 19 اذا----------------- جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من العلم بها--------------------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقا----------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وان-- الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي 19 انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا	486	-5152823995102639211	347	590.5	279	753	46.08233642578125	58	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	22	143	102	715	1466	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف ونحوه ويعرض جارح بزنا------------------ او لواط فان صرح بالرمي بالزنا ولم تكمل البينة ب-------------------------------------------------ان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلب شهادتهما لانها اذا ردت لف-------------------------------------------------سق لم تقبل مرة ثانية تتمة وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوه ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة العلم وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له	3364	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	191	288	986	1440	1498	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر او------ يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع ----بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا ومن ثبت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية اخري وان لم تطل فلا فمتي جهل حاكم حال---------------------------------------------------- بينة طلب التزكية من ------------المدعي مطلقا اي سواء طلب الخصم ذلك او سكت------------- لانها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له	486	-5152823995102639211	185	186.5	140	729	25.377229690551758	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	94	144	481	707	1521	300	ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعم----------له اي القاضي او لا اي بغير عمله او ادعي علي مستتر بال--بلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة كاملة ويتجه لا شاهد ويمين ولو فيما يقبل فيه لضعفه وهو متجه سمعت وحكم بها في	3374	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	98	137	496	668	1439	300	ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله اي القاض-------------------ي او ادعي علي مستتر في البلد او ادعي ع------------لي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو----------- شاهدا--------- فيما يقبل في---------------ه سمعت وحكم بها في	487	-5152823995102639211	143	239.0	109	238	60.08403396606445	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	234	297	1066	1365	1377	300	-علي استخلاص دينه بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	5	41	21	178	1453	300	تعذر اخذ---- دينه بح--اكم لحجر او غيره------------- الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------- او منع زوج ومن في معنا-----------------------------------------------------------ه من---- نفقة ---------------فله الاخذ---------- ولو كان لكل----- من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	488	-5152823995102639211	139	189.0	105	300	46.33333206176758	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	33	73	156	363	1541	300	ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	3384	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	93	128	433	609	1453	300	ويقبل كتابه ف------يما حكم به الكاتب لي-فذه المكتوب اليه ولو كانا------------------------ ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	488	-5152823995102639211	171	318.5	137	207	82.60869598388672	30	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	0	108	0	539	1501	300	والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان الميت لا يقع به اللبس فلا اثر وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل	3387	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	207	243	1013	1184	1453	300	والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان هناك------- اخر----------------------------- ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال في-وقف ح------تي يعلم الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر ك-------------------------------------موت بينة اصل	488	-5152823995102639211	163	241.0	127	539	30.241188049316406	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	251	300	1349	1585	1585	300	الاخر كحمام ودور صغار و-----------------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل اي بجعلها اجزاء ولا قيمة فتحرم الا برضي------------ الشركاء كلهم او رضي ولي غير مكلف لان فيه- اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي الق----سمة ك-----بيع يجوز فيها ما-	3392	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	4	57	24	289	1509	300	الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او نحوه لا يمكن قسمتها بال----------اجزاء والتعديل وشرط لها اي القسمة رضاء كل الشركاء------------------------- لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي هذه القسمة ك حكم بيع يجوز فيها ما	489	-5152823995102639211	154	219.0	119	300	51.33333206176758	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	19	125	91	595	1506	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي في ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي -----------------------الي بيع------------------ اجبر --------علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما	3393	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	68	144	341	706	1509	300	بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تقرر عندي في-ما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دعا شريكه فيها وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه الي بيع او دعاه الي اجازة اجبر الممتنع علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه ب-----------يع اي باعه حاكم عليهما	489	-5152823995102639211	298	533.0	235	553	53.88788604736328	59	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3397	false	8413462983747774565	144	300	745	1543	1543	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منها اذا كملت شروطه فيجبر شريك او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل--- جنس ك-------حبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يءكل من الثمار وكذا ---------------------------------اشنان ونحوه او موزونه اي الجنس ك----ذهب و--فضة ونحاس ورصاص ونحوه---------------------------------------------------------------- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين ------ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن- قسم-ها بالتعديل بان لا يجعل--- معها شء ويشترط لاجبار الحاكم ع---------لي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان --تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل--- معها والا فلا-	3397	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	167	285	824	1435	1509	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما-لا ضرر فيها علي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع فيها اذا كملت شروطه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل من جنس واحد كالحبوب كلها والماءعات وما يكال م-------------------------ن الثمار كالتمر والزبيب ونحوهما او من غيرها كالاشنان و ك----- موزون من جنس واحد كالذهب والفض------------ة ونحوها من الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر اولا كدهن ولبن و ك دور كبار--------------- ودكاكين وارض ---------بساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكنت قسمتها بالتعديل بان لا يجعل شء معها--- ويشترط لحكم-- الحاكم بالاجبار علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الدعوي وثب--------------------وت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان التعديل للسهام في المقسوم بلا ----جعل شء معها والا فلا	489	-5152823995102639211	400	590.0	319	939	42.5985107421875	61	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3398	false	-2607899412356724315	176	300	899	1526	1526	300	وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من ال---اخر يقال -فرزت الشء وافرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع -حق احدهما من الاخر وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريكين ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فتصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي وقسم مكيل وزنا وعكسه كقسم موزون كيلا وان لم يقبض بالمجلس مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسة كان يكون بين اثنين قفيز رطبا وقفيز تمر-ا ورطل لحم ن-ء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة-	3398	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	30	124	146	612	1523	300	وهذه ال-------قسمة-------- افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال افرزت الشء و-فرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراد اقتطاع لحق احدهما من الاخر لا بيع---- لانها -----------------------------------------لو كانت بيعا لم تصح بغير رضا الشريك-- ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي و----اضاحي لا ----------------------------------------------------------------------------------------قسم رطب من شء----- بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب- وقفيز تمر او رطل لحم نبء ورطل---- مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر --واللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل -واحد من الرطب- تقع بدلا من حصة	490	-5152823995102639211	430	715.5	342	635	67.71653747558594	67	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	162	257	841	1359	1557	300	بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت و تعدل بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد ---بان يجعل لمن ياخذ	3401	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	262	300	1333	1523	1523	300	بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت--------------------- والا اي وان لم تتساو بل اختلفت فتعدل بالقيمة ا---------------------------------------و تعدل ب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فيعدل بالرد اي بان يجعل لمن -اخذ-	490	-5152823995102639211	145	233.5	118	521	27.83109474182129	24	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3403	false	-5726676865630612361	72	192	443	1070	1630	300	وتلزم القسمة بخروج ق---رعة لان القاسم كحا--كم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليه وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال--- اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن قاسم فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما فيه رد او ضرر تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو اتي ببينة فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع	3403	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	26	122	124	631	1562	300	وتلزم القسمة بها اي القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الح-----اكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد حكم الحاكم--------------------------------------------------------------- وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعه صحت -------اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما لتفرق مت-ابعين---- ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما ت--------------قاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ف--------------لا تسمع دعواه ولا تقتل منه و--لا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع	491	-5152823995102639211	377	584.5	300	636	59.276729583740234	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	26	213	151	1121	1522	300	حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعال---------------------ي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ---ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر----- الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي---------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه -خص القلب بالاثم لانه محل العلم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبان اي التحمل والاداء علي العدل اذا دعي اليها لان	3428	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	138	300	726	1541	1541	300	حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجبه-------- بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي------------------------ الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص كشهدت و--اشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي مالا-------------- كالبيع و--قرض و--غصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي -سقط عن غيره فان---------------------- لم يوجد الا من يكفي ت--عين عليه ولو---- عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي 19 ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا -----------------------------------------------------وا-داءها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة----------------------------------------- فرض عين في ------------------------ظاهر كلام الخرقي قال ف------------ي الفروع -نصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها وعلي ما قدمه الموفق وجزم به جمع انه فرض كفاية ايضا كالتحمل لان الشهادة تطلق علي التحمل والاداء من حيث اطلاقه علي الاداء تكون فرض كفاية ويجبان ----------------------------اذا دعي اليهما دون	492	-5152823995102639211	474	678.5	374	1276	37.147335052490234	74	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	238	293	1242	1492	1522	300	بلا ضرر يلحقه في اهل ومال او بدن او عرض فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله --------او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقوله تعالي ---ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	3428	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	5	51	27	242	1484	300	بلا ضرر يلحقه فاذا -------------------------كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ب--بدنه او ماله او ولده او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزم- لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد ولحديث------------------ لا ضرر ولا ضرار	493	-5152823995102639211	194	336.0	152	261	74.32949829101562	37	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	59	199	303	990	1497	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ولا يقيمها اي الشهادة علي قتل مسلم بكافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضم----------ن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانه فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة	3429	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	51	107	242	507	1484	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال----------- احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم----------------------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتم الواجب الا به فهو واجب و-حرم اخذ اجرة و ---------اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه و لا يحرم اخذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة مركوب من رب الشهادة	493	-5152823995102639211	173	213.5	131	697	24.820659637451172	26	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	78	175	461	932	1554	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مال--ك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك	3434	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	254	293	1263	1451	1484	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له------------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له به نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك	493	-5152823995102639211	173	285.0	135	481	35.96673583984375	31	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	230	300	1205	1554	1554	300	شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط------------ه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وهو صاحب الفروع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهد عدل به عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او-	3434	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	0	53	0	270	1556	300	شهد بعقد---------------------- اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما-لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي -------------------------------------------------------------------رضاع ذكر------------ عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او	494	-5152823995102639211	228	368.0	186	380	60.0	38	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3442	false	-7188290520950369399	15	71	66	382	1572	300	العقل---- الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها----- لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع	3442	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	198	254	988	1299	1556	300	العدالة و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضر------وري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول-- نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع	494	-5152823995102639211	294	551.0	240	325	90.46154022216797	47	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	47	203	247	1060	1562	300	احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت م-----سلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية الرجل الميت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3443	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	122	185	608	928	1556	300	احدها اسلام------------ فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين------- كتابيين------------------- عند عدم مسلم------------ بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----------------- ويحلفهما---------------------- حاكم وجوبا بعد العصر--------------------------------------------------------------- مع ريب لا نشتري به--------------------------------------------------- ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر اي اطلع علي انهما---------------------- استحقا اثما فاخران----------------------------------------- من اولياء الموصي فحلفهما بالله------ لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	494	-5152823995102639211	299	426.0	237	820	36.46341323852539	44	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	2	160	18	834	1536	300	والاستواء في الاحوال كلها ماخوذة من عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر--------- لها اي العدالة شيءان احدهما --الصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض-------------------------------------------------------------------------------- برواتبها اي سنن الصلوات الراتبة نقل ابو طالب الوتر ---------------------سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	3444	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	42	131	205	670	1593	300	والاستواء مصدر م--------------------عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------- ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها------ الراتبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لانها سنة سنها النبي ومن -------------------ترك سنة-------- فهو رجل شر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	495	-5152823995102639211	263	346.0	210	936	28.098291397094727	41	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	0	165	0	830	1588	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل نفس ---------------------------------------محرمة وزنا و-----------------------------لواط وقذف به وسحر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز وشرب كل مسكر باختلاف انواعه وقطع --طريق و--سرقة مال معصوم----------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين --غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او صلاة لغير قبلة و صلاة بلا قراءة او فعلها بعد وقت وقنوط من رحمة الله------ واساءة ظن به اي بالله وامن مكره---- وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة ودياثة ونكاح --محلل وهجر --مسلم --عدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجره فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك حج لمستطيع----- ومنع --زكاة وحكم بغير حق ورشوة فيه اي في الحكم بغير الحق وفطر ب---------------------رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم	3445	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	176	291	893	1540	1593	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا-------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان ومن الكباءر مما ذكره اصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا والل-------------واط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا وشرب الخمر و--------------------------كل مسكر--------------- وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة وال-------------------------------------------------------------قنوط من رحمة الله تعالي واساءة الظن---- بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقياد-------ة ونكاح المحلل وهجر المسلم العدل --وترك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستطيع الحج ومنع الزكاة و----------------------------الحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم	495	-5152823995102639211	379	456.5	300	1000	37.900001525878906	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	215	299	1124	1539	1541	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور وكذب علي نبي من الانبياء عليهم السلام او كذب عند ظالم و كذب في رمي فتن او علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال الامام احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب ك--ذب لتخليص معصوم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	3446	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	131	168	670	850	1593	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا------ في شهادة زور ك-ذب علي نبي و-------------------------------------------------رمي فتن ونحوه-------------------------- فكبيرة--------------------------------------------------------- ويجب الكذب لتخليص م---سلم وقتل----------------- قال ابن الج------------------------------------------------------------------------------وزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به	495	-5152823995102639211	166	246.5	130	417	39.80815505981445	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	23	75	112	393	1547	300	فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به من فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة	3450	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	105	149	581	830	1601	300	-لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشهادة------------------------ الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله ع-------ادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار------ وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدني-ة المزرية به فلا شهادة	496	-5152823995102639211	216	376.0	175	288	75.0	33	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3454	false	-4415967408180692024	232	268	1164	1338	1491	300	عمودي --نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد -البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف و----منه شهادة	3454	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	185	218	1025	1189	1601	300	عمودي النسب لبعض------ فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولده البنين و--البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادة---- بعقد----- او قذف ولا تقبل شهادة	496	-5152823995102639211	146	240.5	116	181	80.6629867553711	25	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	83	130	411	638	1473	300	ان يدفع بها اي الشهادة------------- ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	3457	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	9	61	42	290	1510	300	من يدفع بها اي الشهادة عنها اي نفسه ضررا فلا تقبل شهاد-ة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	497	-5152823995102639211	195	340.5	154	262	74.42748260498047	36	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	170	234	845	1177	1508	300	سبعة بالاستقراء ا--------------------------------حدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او ويشهدون بانه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي--- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك	3459	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	33	77	179	408	1522	300	سبعة بالاستقراء احدها ما اشار اليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط ار------------------------------------------------بعة رجال يشهدون به او يشهدون ---------------------انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء-------------------------------------------------- وقوله------------------- لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك	498	-5152823995102639211	180	290.5	145	367	49.046321868896484	29	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	144	286	754	1469	1526	300	امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد علي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فا--------ن نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها فصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه به فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف	3461	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	188	243	958	1233	1522	300	امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل- لو شهد اربع نسوة لم يقبل- ويجب تقديم ا---------لشهادة------------- علي اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو نكل-------------- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان شهادتهن نكل مدع قضي ع----------------ليه بالنكول نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقامو---ه فمن حلف اخذ نصيبه ول---------------------ا يشارك----------ه من لم يحلف	498	-5152823995102639211	257	398.0	205	723	35.54633331298828	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	191	299	961	1514	1519	300	الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض------------ وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط ال------------------------ثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او تعذر شهادة	3464	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	50	144	265	743	1557	300	الشهادة علي الشهادة---- بثماينة شروط----------------------------------- احدها كونها في كل ما------------------------- يقبل فيه كتاب ---القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع ف-يها مع احتمال ذلك في شهود الاص---------------------------------------ل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه و------الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط تعذر شهود --------اصل ب----موت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ----لان شهادة	499	-5152823995102639211	407	711.0	326	607	67.05107116699219	69	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	6	271	32	1416	1545	300	او غيبة مسافة قصر------------------------ لان شهادة الاصل ت------ثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي س--ماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء والشرط الرابع دوام عد------------الة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبل الحكم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون قبل اداءها اذ طرو الجنون بعد الاداء لا يمنع صحتها وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها والشرط الخامس تعيين فرع لاصله قال القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا بناء الحكم علي الشهادتين جميعا والشرط السابع استرعاء شاهد الاصل -شاهد الفرع او استرعاء-- غيره--------- وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك اي-- اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يق------------ول شاهد الاصل------------ اشهد-------- علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهد--ت عليه -----او اقر عندي بكذا وان ------سمعه--- شاهد الفرع------ يشهد غيره قال ا------------شهد ان فلان بن --------------فلان اشهد علي شهادته	3465	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	132	297	691	1541	1557	300	او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع ت-----ثبت الشهادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و------الثالث دوام تعذر شه-----ود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادته------------------------م وقف الحكم علي استماعها و--------------------------------------------الرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وفر-------------ع الي صدور الحكم فمتي حدث من احده----------م ما يمنع ق---------------------------------------------------------------------بوله وقف الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------الخامس استر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء شاهد --اصل لشاهد --فرع--- استرعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اي حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصف----ة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي ا-و اشه----------------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ا-------------------------------------------------------شهدني علي نفسه او ----اشهد ان عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته	499	-5152823995102639211	650	1004.5	518	1522	42.706966400146484	100	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	125	168	649	893	1545	300	لم يجز الحكم بها والشرط الخامس ت----------عيين-------- فرع -لاصله قال--- القاضي حتي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والشرط السادس ثبوت عدالتهما---- اي شاهدي الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لا -بناء الحكم علي الشهادتين جميعا	3465	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	15	60	93	341	1530	300	لم ي-----حكم بها و----- السابع تعيينه اي تعيين شاهد اي فرع الاصل- قال 16 القاض----ي ولو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما والثامن------ ثبوت عدالة الجميع اي ش-هود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم به-ا بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا	500	-5152823995102639211	205	319.5	166	271	75.64575958251953	28	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	80	232	394	1208	1545	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد --حكم لانه تلف بشهادتهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول التلف بشهادة غيرهم ولم يلجءوا الحاكم الي الحكم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر الا ان قالوا كذبنا وقالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا-هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	3467	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	81	150	455	796	1530	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحكم---------------------------------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم --------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد-----ه لم يضمنوا----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذ-----------------------------------------------------------------بنا او غل--------------طنا وان قال---- شاهدا الاصل بعد---- الحكم ما اشهدنا هما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان------------------------------- شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	500	-5152823995102639211	330	501.5	263	819	40.29304122924805	55	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	172	248	879	1283	1526	300	الاعادة وان رجع شهود مال او رجع شهود عتق بعد------------ --------حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده ---------لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهم- في قولهم- الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون	3468	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	149	222	788	1159	1530	300	الشهادة وان رجع شهود مال او--------- عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان--------------- بعده اي الحكم لم ينقض------ لتمام----------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه----- لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال و-ضمنوا	500	-5152823995102639211	325	560.5	261	435	74.712646484375	52	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	21	119	117	594	1519	300	الشراء وان رجع شهود قود او رجع شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها ان استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم بما غرمه من دية علي الشهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف من نفس او ما دونها او ارش الضرب نصا لا علي العاقلة ويقسط الغرم علي عددهم	3470	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	226	280	1178	1435	1530	300	-له ---وان رجع شهود قود او--------- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء---------- لم يستوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب -دية قود شهدوا به لمشهود له لان الواجب------- احد شيءين فان- امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي ش------------------هود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا -------غرموا دية ما تلف من نفس و--ما دونها او ارش الضرب نصا--------------- ويقسط الغرم علي عددهم	500	-5152823995102639211	248	389.5	196	477	51.991615295410156	39	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	117	284	606	1509	1595	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر وهو المثل في الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب في زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور --قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول --نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --مجوسي و--وثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف --صابء يعظم النجوم ومن يعبد غي--------------------------------------------------ر الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فيحلف بالله والتغليظ بزمن كبعد العصر	3477	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	148	242	714	1251	1555	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق ونحوهما ب------------------------------------لفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنه الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور ويقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول المجوسي والوثني----------- والله الذي خلقني وصورني ورزقني----------------------------------------------------------- ويحلف الصابء------------ ومن يعبد غير الله عز شانه وعظم سلطانه وتعالي عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالي وتغ---------------------------------ليظ بزمن -بعد العصر	501	-5152823995102639211	443	712.5	360	971	45.623069763183594	62	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	212	270	1064	1330	1474	300	بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس معلومة او اظهار مكلف مختار ما عل-------------------------------------------------------ي موكله فيما وكل- فيه من نحو بيع وقبض او ما علي موليه مما يملك انشاءه كاقراره بيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون سنة فما دونها	3479	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	64	120	351	599	1525	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس فقط لا من ناطق ولا ممن يثقل لسانه ولا يصح الاقرار علي الغير الا اذا كان من وكيل فيصح علي موكله فيما وكله فيه و الا من ولي عل---------ي موليه و الا من وارث عل------------------------------------------------ي مورثه بما------ يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة-------------- دونها	502	-5152823995102639211	130	187.5	99	325	40.0	22	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	160	192	765	918	1464	300	----لوارث لم ي-قبل --اقراره به بلا -------------------------بينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل فلو اقر	3483	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	133	171	667	851	1525	300	لغير وارث ولا يقبل الاقرار من مريض مرض الموت بمال وارث الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزم- الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل ولو صار	502	-5152823995102639211	136	239.0	107	185	73.51351165771484	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	32	123	143	530	1351	300	قال له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الال-------ف لان ما ذكر بعد ---قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل ----	3495	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	111	178	501	786	1397	300	قال له علي ان شاء الله او الا ان يشاء الله بل هو اقرار صحيح و اذا قاله له علي ال--ف لا يلزمن------------------------------ي او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كثمن كلب او من مضا-----------------------------------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك ي-------------------------------------لزمه اي المقر الف لان ما ذكر بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان	503	-5152823995102639211	171	251.5	123	401	42.64339065551758	34	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	1	105	4	540	1483	300	ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الانصاف لانه دفع ما اثبته بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و الرعايتين و الحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد	3496	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	198	300	868	1397	1397	300	ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قال ف-ي الانصاف لانه رفع ما -ثبت- بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب و-الرعايتين و-الحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد-	503	-5152823995102639211	525	1017.0	425	536	97.94776153564453	94	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	95	175	480	879	1497	300	فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تعيين المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما و----------------------------------------------------نحوه فهو ------مقر بتسعة وان قال	3497	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	94	150	440	723	1435	300	ومن قال له -------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف---------صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا ----------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه ويصح الاستثناء من الاستث---ناء ف-------------من قال له علي سبعة الا ثلاثة ال-------------------------------------------------ا درهما يلزمه خمسة ومن اقر بقبض او اقباض او هبة ونحوها كرهن ونحوه ثم انكر المقر ب------ان قال	504	-5152823995102639211	179	210.5	139	457	39.16849136352539	23	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	0	120	0	545	1396	300	شيءا او اعتق عبدا او اقر به --اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع -بينة	3503	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	181	250	885	1192	1435	300	شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ و----------------------------------------------------------------------------------------يغرمه اي----- بدله -لمقر ل--------------------------ه وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد----------------------------- قبل بب-----ينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو-------------------------------------------------- قبضت ثمن ملكي او قال ب-----------------عتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة	504	-5152823995102639211	292	476.5	224	548	53.284671783447266	56	JK005202-ara1	JK007127-ara1
JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	101	130	496	638	1473	300	لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وك--شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	3457	2609069224456123192	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	131	166	694	858	1505	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	506	-5152823995102639211	138	249.0	109	164	84.1463394165039	27	JK005202-ara1	JK007127-ara1