id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	0	30	0	163	1497	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3287	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0258	true	-3037726354397687615	187	217	999	1162	1565	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	258	-2688700481599830843	161	320.0	131	163	98.77300262451172	28	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	220	300	1179	1568	1568	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون- يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	148	232	710	1124	1453	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	294	-2688700481599830843	387	759.0	308	414	93.47826385498047	77	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	0	31	0	151	1499	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها	3307	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	232	262	1124	1270	1453	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من----- لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها	294	-2688700481599830843	145	282.0	115	151	96.0264892578125	28	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	27	81	128	369	1499	300	يتزوجها او دنيا يصيبها قال----- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال	3307	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	17	89	90	417	1533	300	يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال	295	-2688700481599830843	223	419.5	172	327	68.19571685791016	50	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	67	102	367	560	1611	300	الشيخ تقي الدين -التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا	1584	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	137	175	733	938	1607	300	البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة فكما	473	-2688700481599830843	163	266.5	131	225	72.44444274902344	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	112	167	524	793	1475	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ال----نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0609	true	1615977713769052512	188	238	965	1208	1520	300	عن ابي هريرة قال---------------------------- راي النبي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قا--ل هكذا و-------------تفل في ثوبه ووضع-- بعضه علي بعض	609	-2688700481599830843	214	356.5	168	288	74.30555725097656	42	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	156	205	777	1011	1475	300	وما روي عن علي انه قال-- ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد --وروي احمد باسناد--------------------ه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر- الله تعالي	77	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0723	true	8641226187417797992	63	115	327	571	1488	300	وقد نقل عن علي وبن مسعود ما ابال---------------ي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي	723	-2688700481599830843	194	323.5	148	259	74.90347290039062	36	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	61	132	323	698	1547	300	ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول ووق------ت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وال---صيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	235	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	229	268	1253	1450	1632	300	فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس	890	-2688700481599830843	172	309.5	136	384	44.79166793823242	29	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	236	275	1116	1296	1428	300	قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تعالي احق ان يستحيي منه	244	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	52	89	267	438	1523	300	قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------ احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	166	300.0	129	182	91.20879364013672	32	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	182	217	893	1084	1485	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	206	245	1087	1287	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	922	-2688700481599830843	175	299.5	141	211	82.93838500976562	30	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	176	217	865	1084	1485	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن -امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب البقر يضربون بها	260	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	66	105	340	543	1509	300	ابي هريرة رض------------------ي الله عنه عن النبي انه قال صنفان من امتي----- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	923	-2688700481599830843	171	272.0	137	235	72.76596069335938	27	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	167	249	827	1250	1506	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله -----------------------------------------------------------------------عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح واستحب الشيخ تقي الدين وغيره الصلاة في النعل الطاهر لحديث -----------------------------------------------------------------ابي سلمة -------------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وكره لبس معصفر للرجل لا للمراة لما روي علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	172	272	872	1366	1521	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------ فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعها وقت------------------------ الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-2688700481599830843	182	206.5	141	572	31.81818199157715	30	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	38	70	200	352	1536	300	انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فق--------------------ال له------ ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهي اي------------ الطمانينة	367	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	236	290	1161	1410	1453	300	عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة	1134	-2688700481599830843	136	225.0	104	249	54.618473052978516	26	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	42	116	212	574	1510	300	السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن عقبة بن عامر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز ----------------------------------------------فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في	458	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1156	true	-4595077635633525253	100	162	509	815	1480	300	الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه --------------------قال جاء رجل الي -----رسول الله فق----------ال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت -----رسول الله ----------غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ -قال--- ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-ناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم -------------------------------------------	1156	-2688700481599830843	203	306.0	157	408	49.75490188598633	35	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	93	147	451	712	1497	300	مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا ----------------------------------------------بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ------------ثم ---سجد سجدتين	375	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	112	174	540	839	1502	300	مسعود قال صلي بنا رسول الله خم-------------------سا فلما انفتل --شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	1193	-2688700481599830843	229	400.0	180	325	70.46154022216797	41	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	99	132	479	640	1497	300	صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	375	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	40	72	197	353	1535	300	صلي بهم الظهر خم-----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	1205	-2688700481599830843	138	249.5	108	166	83.13253021240234	25	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	187	237	988	1229	1566	300	يسجد منا احد وروي البخاري ان----- عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	424	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1268	true	2255556613070380025	85	132	448	677	1470	300	يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا------- علي المنبر سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1268	-2688700481599830843	199	330.5	154	247	80.56680297851562	33	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	89	159	480	815	1565	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من --حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا----------------- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في--صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب	442	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	33	97	164	473	1504	300	هممت ان امر بالصلاة فتقام ------------------------ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب	1319	-2688700481599830843	247	429.0	195	364	67.85713958740234	44	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	245	294	1262	1525	1553	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في الب-----------------------------------------------------------------يوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	513	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	23	74	126	407	1627	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	1416	-2688700481599830843	216	417.0	176	328	65.8536605834961	38	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	279	300	1450	1548	1548	300	عن صلاة الجمعة في جامع --قلعة دمشق اجاءزة مع كون في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	545	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	278	300	1473	1572	1572	300	عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	1523	-2688700481599830843	90	162.5	71	100	90.0	18	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	1	46	5	253	1539	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	546	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	1	46	6	251	1540	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي	1524	-2688700481599830843	242	470.5	198	250	96.80000305175781	42	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	0	56	0	276	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	566	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	185	250	949	1262	1531	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1552	-2688700481599830843	265	507.0	210	319	83.07209777832031	53	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	162	197	815	975	1500	300	----به و----صلاة عنده او قصده لاجل --دعاء----- معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث	653	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	268	300	1420	1572	1572	300	بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك ف----------------------ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث-	1582	-2688700481599830843	134	227.5	105	175	76.57142639160156	25	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	185	240	902	1185	1456	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	689	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1627	true	-3371760016199344627	132	184	661	933	1516	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين-------- واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1627	-2688700481599830843	251	458.0	202	300	83.66666412353516	42	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	18	84	96	404	1500	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا----------- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع -كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	785	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1682	true	-3552738373763646175	135	198	693	983	1449	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه -------ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله------- اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر ----------فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1682	-2688700481599830843	266	467.5	206	320	83.125	50	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	0	44	0	224	1524	300	ان يصوموا اليوم الذي -------هو التاسع ظاهرا وان كان في الباطن العاشر------ نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية لحديث---------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صومكم يوم	821	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1713	true	1329502329704199169	251	300	1293	1537	1537	300	ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع------ وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم-	1713	-2688700481599830843	210	369.0	168	251	83.66533660888672	38	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	55	142	285	748	1524	300	تصومون والفطر ي--وم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا خطا بعرفة في------ العاشر---- اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والا ظهر صحة الوقوف ايضا ق----------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس	821	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	0	91	0	490	1546	300	تصومون و--فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اخرجه ابو داود و-بن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله------------------- الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضح- الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفو----ا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم ---يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والا-ظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس	1714	-2688700481599830843	424	775.5	345	521	81.3819580078125	70	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	0	68	0	326	1476	300	بلغ-----ه من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ا-----بن عيينة قد جربناه منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا تنبيه قال حرب الكرماني سءل احمد عن هذا الحديث فلم يره شيءا قال الشيخ تقي الدين واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	822	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1768	true	-7123059538539484230	179	217	923	1108	1549	300	بلغنا انه من وسع علي اه-له يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة--- جربناه منذ------------- ستين عاما فوجدناه صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	1768	-2688700481599830843	157	248.0	123	336	46.72618865966797	29	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	102	126	510	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير	983	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	249	300	1214	1454	1454	300	اللهم ----------اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا- والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان فارض عني----------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير-	1857	-2688700481599830843	230	405.0	181	384	59.89583206176758	42	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	102	191	510	968	1492	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير و---------------------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت	983	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	0	56	0	279	1527	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي لا يقف ولا يلتفت	1858	-2688700481599830843	222	288.0	178	515	43.10679626464844	40	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	139	194	696	969	1533	300	عباس---- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	879	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms1923	true	2894539631782263241	67	116	335	587	1511	300	عباس قال وقت رسول الله------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1923	-2688700481599830843	225	400.5	179	289	77.85466766357422	41	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0409	false	339944100328327408	74	115	374	623	1538	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم -----------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم العن كفرة اهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يكذبون رس---لك ويقاتلون اولياءك ال--------------لهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم و-------------------------------------------------------انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين	409	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2279	true	7989158401137875867	30	133	151	763	1677	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العالمين اللهم انصر كتابك ودينك وعبادك المءمنين واظهر الهدي ودين الحق الذي بعثت به نبينا محمدا علي الدين كله اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك وي-بدلون دينك ويعادون المءمنين اللهم خالف---- كلمتهم وشتت بين قلوبهم واجعل تدميرهم في تدبيرهم وادر عليهم داءرة السوء اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين	2279	-2688700481599830843	194	321.0	161	617	31.442462921142578	27	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	22	119	106	560	1464	300	روي ابو سعيد قال ---بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ---- شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي راي-ت عفرة- ابطيه فقا--ل اللهم--- بلغت	3334	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	11	111	62	526	1522	300	رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	2416	-2688700481599830843	371	601.0	287	513	72.31968688964844	67	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0765	false	-3017747627738231599	23	102	117	525	1513	300	روي ابو سعيد قال بعثه علي وهو باليمن بذهيبة------------------------ فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش و---------قالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال---------- اني انما فعلت ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اتالفهم متفق عليه او مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم	765	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2420	true	-7750639744079142944	169	254	887	1336	1574	300	رضي الله عنه قال بعث- علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد ---بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد ---بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	-2688700481599830843	278	384.0	223	559	49.73166275024414	44	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	251	290	1234	1455	1518	300	عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3150	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	51	91	257	478	1568	300	عباس رضي الل-ه عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	2433	-2688700481599830843	198	374.5	162	222	89.1891860961914	34	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	250	287	1234	1432	1500	300	تقطع ال----------------------------------------------يد------- الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	3132	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	103	145	530	749	1519	300	تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال-------------------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	2446	-2688700481599830843	145	248.5	115	251	57.768924713134766	27	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	196	242	1015	1243	1549	300	في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا-------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا قال حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها	1034	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	91	139	472	702	1558	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال- الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد----- حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	2458	-2688700481599830843	162	261.5	123	236	68.6440658569336	31	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	114	154	576	806	1577	300	والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم -----------------------------------------------------انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	3183	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	190	241	996	1272	1585	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	2585	-2688700481599830843	217	409.5	179	283	76.6784439086914	36	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	6	86	28	408	1490	300	عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل- خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر وزرع متفق علي---------------ه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري ----------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع وال------معني شاهد ب---ذلك ودال عليه	1562	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	112	244	543	1205	1497	300	عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وبن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر---------- ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله	2695	-2688700481599830843	290	425.5	223	678	42.77286148071289	52	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	198	223	981	1119	1490	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فرب--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1562	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2701	true	-6231600681189832555	189	215	971	1110	1514	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	2701	-2688700481599830843	132	248.5	107	140	94.28571319580078	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	75	219	338	1058	1486	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء	1180	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	40	188	240	998	1545	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسل------------م الولاء	2716	-2688700481599830843	637	1188.5	506	800	79.625	125	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	13	51	74	261	1537	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق -اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	1171	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2787	true	-4146349928498690340	132	167	690	863	1499	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله -----------سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	2787	-2688700481599830843	165	303.0	130	188	87.76596069335938	31	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	181	207	887	1010	1442	300	محنة وق-----ال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وقال سفيان --	782	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2802	true	-6815556310035049395	209	237	1106	1236	1568	300	محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وفي السنن عن	2802	-2688700481599830843	110	209.5	86	130	84.61538696289062	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1774	false	-1746615695294519285	0	131	0	697	1558	300	عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها فالصواب انه يتصدق بها عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعريض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجاري---------------------------------------------------------ة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا ا-صحابه والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام والح--------اصل------------------------------------ ان المجهول في الشريعة كالمعدوم -------------فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة	1774	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2825	true	216611759177319780	118	300	613	1577	1577	300	عواري او وداءع او رهون قد يءس من معرفة اصحابها ف-------انه يتصدق بها عنهم او يصرفها في مصالح المسلمين او يسلمها الي قاسم عادل يصرفها في مصالح المسلمين المصالح الشرعية ومن الفقهاء من يقول توقف ابدا حتي يتبين اصحابها والصواب الاول فان حبس المال داءما لمن لا يرجي لا فاءدة فيه بل هو تعر-ض لهلاك المال واستيلاء الظلمة عليه وكان عبد الله بن مسعود قد اشتري جارية فدخل بيته لياتي بالثمن فخرج فلم يجد الباءع فجعل يطوف علي المساكين ويتصدق عليهم بالثمن ويقول اللهم عن رب الجارية فان قبل فذاك وان لم يقبل فهو لي وعلي له مثله يوم القيامة وكذلك افتي بعض التابعين من غل من الغنيمة وتاب بعد تفرقهم ان يتصدق بذلك عنهم ورضي بهذه الفتيا الصحابة والتابعون الذين بلغتهم كمعاوية وغيره من اهل الشام وهذا يبين الاصل الخامس وهو الذي يكشف سر المسالة وهو ان المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه فان الله سبحانه وتعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالله اذا امرنا بامر كان ذلك مشروطا بالقدرة-	2825	-2688700481599830843	684	1276.5	555	973	70.29804992675781	124	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	187	251	966	1309	1560	300	-----تحريم النقود التي بايدي الناس وضربه غيرها لهم ليفسد ما عندهم من الاموال ويتجر بما ضرب بل يضرب لهم النقود بقيمتها من غير ربح فيه للمصلحة العامة------------------------------- فان في التجارة فيها ظلما عظيما من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها---- صارت عرضا واذا ضرب لهم نقودا اخري افسد ما كان بايديهم منها------ بنقص اسعارهم ف-ظلمهم فيما يضربه------------- باغلاء سعرها	1265	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2907	true	-3041393309406615257	34	97	177	516	1637	300	يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها-------------------------------------------- بل يضرب ما يضرب--- بقيمته- من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان--- التجارة فيها باب- عظيم -من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها حتي صارت عرضا و----ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما ------عندهم من الاموال بنقص اسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها باغلي- سعرها	2907	-2688700481599830843	235	336.5	187	403	58.31265640258789	32	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	40	126	180	619	1504	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم---------- التاجر من دي---ن وما يقتضيه من غين ------مضمونة قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار من الديون وهو جاءز عند اكث-ر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1360	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms2946	true	7806217988514904185	263	298	1278	1460	1467	300	ضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر من الديون وما يقبض-ه من الاعيان المضمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضمان صحيح وهو ض------------------------------------------------مان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك---------------------------------------------------------- جاءز عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	2946	-2688700481599830843	133	183.5	103	459	28.97603416442871	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	256	300	1264	1488	1488	300	في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء-------------- في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم ورءو--سهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او علي عدد دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم-	1573	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	205	251	1033	1270	1537	300	في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او ----عدد دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم	3113	-2688700481599830843	216	414.0	174	241	89.62655639648438	41	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1574	false	-2979556950682397058	0	37	0	199	1526	300	اكثر من الزك-اة الواجبة في الشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما -وضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك----------------------------------------------------------------- وان كان قد قيل ان	1574	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	251	299	1270	1534	1537	300	اكثر من الزكوات الواجبة --بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان	3113	-2688700481599830843	195	357.5	159	266	73.30827331542969	33	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1574	false	-2979556950682397058	37	206	199	1076	1526	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------مثل --------------------------------------------------------------------------ما يجمع -----------------------------لبعض العوارض كقدوم السلطان و--حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القوافل---------------------------------------- فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب م------نهم كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل علي ما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما -اخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون---- فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح--- منه بحال	1574	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	0	256	0	1359	1595	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل الق-افلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل --فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال	3114	-2688700481599830843	869	1652.0	702	1362	63.80323028564453	162	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	168	232	827	1143	1492	300	ان يعدل بين المظلومين فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه التزام العدل فيه ---------ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه و لان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و لا ترضي بالتخصيص اي بان يخص	700	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	239	300	1138	1435	1435	300	ان يعدل بينهم-------- فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان ي-----عدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه و-لان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و-لا ترض------------ي بان يخص-	3115	-2688700481599830843	281	508.0	225	325	86.46154022216797	52	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1574	false	-2979556950682397058	206	300	1076	1526	1526	300	وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه فيما اخذه منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما-	1574	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	11	105	56	505	1435	300	وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه ب-ما اخذ- منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما	3115	-2688700481599830843	447	878.0	354	451	99.11308288574219	92	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	237	275	1174	1373	1492	300	يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء الذين لا ناصر لهم------------------------- والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك والرءوس واكبرها من ان املاكهم واتباعهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر ما لا يعلمه الا الله------ كما هو الواقع	700	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	173	211	807	1000	1459	300	يفضي الي ا-----------ن الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ----------------ان املاك---------هم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر ما-لا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع	3116	-2688700481599830843	159	272.0	128	230	69.13043212890625	27	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1575	false	1267981420674279787	7	110	29	524	1477	300	غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي غ---يره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع ع---ليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما ف--ي المقرض المحسن -----------------------------ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه---------- قدر ما ادوه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره -لهذا له ان يدعي --------------------------------------------------------------بما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله	1575	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3122	true	-4625776572429738561	61	240	310	1179	1462	300	غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله	3122	-2688700481599830843	491	919.0	388	869	56.50172424316406	98	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	35	124	166	585	1464	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ------------- شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم بلغت ثلاثا------------- متفق عليه وقال كعب ----	3334	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	62	153	352	773	1491	300	فقال--- ابن الل----------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا هل------ بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان	3124	-2688700481599830843	281	418.0	212	480	58.54166793823242	50	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1883	false	-8599953974770594671	198	228	973	1130	1481	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	1883	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3148	true	-4091120058824340973	221	250	1129	1281	1516	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة -لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع---- كالاجتياز	3148	-2688700481599830843	148	281.0	119	157	94.26751708984375	26	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	202	253	991	1239	1468	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه-------------------------------------------- بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيع-------------ه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	1899	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3154	true	-4580899805339421707	231	290	1233	1519	1562	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب--------------- فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب----- في هذه الحال- ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	3154	-2688700481599830843	217	368.0	170	309	70.2265396118164	40	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	55	102	281	508	1481	300	جهة اخري ان -لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس او مسكن لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كف-----ايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل	1985	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	57	152	294	762	1516	300	جهة اخري فما لم يكن فيه----- مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ا----------------------------------------ن -------------------لا يمنعهم------- من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري ي---رتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل	3162	-2688700481599830843	139	50.0	109	548	25.36496353149414	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	24	70	103	341	1508	300	الجهات الدينية ك---الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله يعني ولو لم يشرطه الواقف لانه-------------- يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف	1983	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3165	true	6999753616373373273	157	197	805	1024	1575	300	الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------- سواء كان فسقه بظلمه للخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فس---------------------قه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله فان كلا من هذين الضربين يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف	3165	-2688700481599830843	173	285.5	141	255	67.8431396484375	26	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	182	235	969	1255	1572	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو--- عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل --مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا-------- مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	86	117	451	623	1583	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءز- وكونها ع--ن الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل المس-------------------------تنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية----------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	3178	-2688700481599830843	136	167.0	108	299	45.48495101928711	18	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	113	250	612	1303	1559	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية -يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه ----------------------------الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة ---كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر-------- والصحبة --------والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من --اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت ل---ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها كلباس خرقة متعارفة عندهم من يد شيخ وغير ذلك مما لا يستحب في الشريعة اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع بل ما وافق الكتاب والسنة فهو حق يصار اليه وما لا يكون كذلك فهو باطل لا يعول اليه فلا يلتفت----- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق الثالث ان يكون قانعا--- بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ----------ما يفضل عن حاجته	1960	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3185	true	-4968990764347416574	102	257	533	1353	1581	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها-------------------------------------------- مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع -------------------------السنة --و------------------------------------------------------لا يلتفت ايضا الي ما يهدره بعض المتفقهة من الاداب المشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم او طالعه من كتبه بل العبرة في الاداب بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا وال----------شرط ----------الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف م-ن الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته	3185	-2688700481599830843	476	807.0	382	966	49.27536392211914	80	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	172	208	874	1063	1540	300	الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1995	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	95	187	493	1003	1571	300	الح-كم بنفس--------------ه ولهذا كان النبي------------------------ يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج---------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	3203	-2688700481599830843	116	-19.5	93	577	20.103986740112305	19	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	3	39	16	209	1481	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1985	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3205	true	4160404138572183617	53	102	269	514	1541	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	3205	-2688700481599830843	174	311.0	139	252	69.04762268066406	29	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	114	155	600	809	1565	300	ابو داود ان الامام احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه اتباع-------------ان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس قال في -------	2027	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3280	true	-6263339318243047705	56	102	242	476	1454	300	ابو داود قال سمعت- احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس ولا ريب ان في	3280	-2688700481599830843	192	345.5	153	235	81.7021255493164	35	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2025	false	-5287796376728491515	0	122	0	675	1663	300	للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع متعطل نفعه بالكلية فلان يج-------------------------------وز الابدال ب--------الانفع والاصلح فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عند احمد يجوز---- ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد------- روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبة ان يجعل المسجد------ طلقا وي------------------------------------------------------------------------------------------وقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد للانتفاع بعينه فلا تجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه تجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد---- ذلك في المسجد الاول ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد	2025	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3288	true	5062929637635569691	97	243	511	1315	1596	300	للمصلحة لكون البدل انفع واصلح وان لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الاول طلقا مع انه مع ت-عطل نفعه بالكلية هل-- يجوز بيعه عنه فيه روايتان فلان يجوز الابدال بالاصلح والانفع-------- فيما يوقف للاستغلال اولي واحري فانه عند----ه يجوز بيع ما يوقف للاستغلال للحاجة قولا واحدا وفي بيع المسجد للحاجة روايتان فاذا جوز علي ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد الاول طلقا ويوقف مسجد بدله للمصلحة وان لم تتعطل منفعة الاول فلان يجوز ان يجعل الموقوف للاستغلال طلقا ويوقف بدله اصلح منه وان لم تتعطل منفعة الاول احري فان بيع الوقف المستغل اولي من بيع المسجد وابداله اولي من ابدال المسجد لان المسجد تحترم عينه شرعا ويقصد الانتفاع بعينه فلا يجوز اجارته ولا المعاوضة عن منفعته بخلاف وقف الاستغلال فانه يجوز اجارته والمعاوضة عن نفعه وليس المقصود ان يستوفي الموقوف عليه منفعته بنفسه كما يقصد مثل ذلك في المسجد ------ولا له حرمة شرعية لحق الله تعالي كما للمسجد	3288	-2688700481599830843	647	1192.5	528	825	78.42424011230469	108	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	91	144	455	711	1477	300	احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله -----فهو علي ما وقف و-وصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين -قيل ف--تباع الفضة وتجعل في نفقته----- قال لا	1954	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3293	true	5365566272019632625	126	180	640	901	1516	300	محمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله حبيس فهو علي ما وقف واوصي وان بيع- الفضة من السر-ج واللجام وجعل------- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا	3293	-2688700481599830843	240	425.5	189	270	88.88888549804688	43	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	148	194	731	952	1477	300	-----ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانها صرف----- في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع به-ا فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله---- ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	1954	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3295	true	-3688830004250069711	165	214	806	1041	1480	300	احمد ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه- صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله قال ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	3295	-2688700481599830843	219	406.5	173	236	92.7966079711914	43	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	16	70	80	363	1506	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3335	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	167	246	842	1237	1515	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3323	-2688700481599830843	207	376.5	165	462	44.80519485473633	40	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	235	290	1158	1445	1490	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1628	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	73	125	379	651	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	3338	-2688700481599830843	212	329.5	167	303	69.96699523925781	34	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	1	120	7	578	1465	300	كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها فقال علي اربع او-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس -بعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم	2531	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	15	114	72	552	1504	300	كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال-------------- الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها -قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم	3491	-2688700481599830843	372	626.0	292	662	56.19335174560547	64	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	217	272	1099	1379	1529	300	صلي الله عليه وسلم اخذ الاقل لبناته واعطاء الاكثر لزوجاته والافضل ان لا يزيد علي القدر المشروع لما روي عن ابي---------------------- سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه	2530	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3492	true	-4901141827666352990	24	78	110	376	1460	300	صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ------------- ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت ل----عاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه	3492	-2688700481599830843	174	262.0	137	303	57.425743103027344	30	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	249	281	1266	1435	1526	300	قال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب----------- بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها	1681	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3505	true	4910304325661140265	264	297	1397	1575	1592	300	قال -بن عبد-البر اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها	3505	-2688700481599830843	166	318.0	135	180	92.22222137451172	28	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	14	61	63	309	1499	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء ف---ي الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل ب--النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخم-ر والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	1682	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3507	true	7893977536385935447	102	151	515	766	1510	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	3507	-2688700481599830843	242	462.5	195	252	96.03174591064453	43	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	255	300	1320	1540	1540	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي-------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله با-----طل اي---- لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق-	1679	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3508	true	-7809030073940604911	181	230	894	1136	1472	300	منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي------------------- كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق	3508	-2688700481599830843	167	267.5	130	262	63.74045944213867	32	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	0	33	0	161	1526	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يس-بقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل------ ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	1681	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3509	true	1115651775189390554	64	98	314	482	1584	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	3509	-2688700481599830843	161	309.5	128	168	95.83333587646484	32	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	61	205	309	1024	1499	300	فان اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه و--ما يريد ان يفعله هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا عن ان يذكر الله تعالي والصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من عقل كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل -عند الموت وامثال ذلك من الاثار- التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه يعرض له تماثيلها وذكر الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها القلوب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	1682	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3511	true	8842749078890178416	142	278	753	1430	1538	300	فان احدهم----- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل-- خصمه وفيما يريد ان يفعل- هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ---ان يذكر ربه او الصل-----اة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من---- كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب---قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقل-ب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	3511	-2688700481599830843	652	1230.0	518	719	90.68150329589844	120	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	211	239	1078	1214	1526	300	باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون -الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفء خير--- من ان يمسها وعن علي	1681	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3520	true	2187231087082094775	257	286	1329	1469	1537	300	باسناده عن علي انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير له من ان يمسها وعن علي	3520	-2688700481599830843	134	255.0	106	140	95.71428680419922	25	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	138	211	704	1078	1526	300	او ت-ضمن ترك واجب مثل تاخ-ر الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما هو واجب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما او غير ذلك من المحرمات فانه حرام ايضا---- واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء علي تحريمه كمالك-------- وابي حنيفة واصحا----------------------به وكثير من اصحاب الشافعي--------- وقال هءلاء -----------لم يقطع الشافعي بانه حلال بل توقف في تحر-----------------------يمه وروي البيهقي	1681	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3520	true	2187231087082094775	56	137	288	713	1537	300	او يتضمن ترك واجب مثل تاخير الصلاة عن وقتها او تضييع واجباتها او ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما او---جب علي المسلمين فانه حرام باجماع المسلمين وكذلك اذا تضمن كذبا او ظلما --وغير ذلك من المحرمات فانه حرام بالاجماع واذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء----------- كمالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وكثير من اصحاب الشافعي انه حرام وقال هءلاء ان الشافعي لم يقطع-------- بانه حلال بل كرهه وقيل انه قال لم يتبين الي تحريمه و----البيهقي	3520	-2688700481599830843	330	568.0	264	453	72.8476791381836	55	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	204	248	1018	1247	1499	300	الخمر وافسادها------ للقلوب اعظم من افساد النرد ولكن النرد كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحوا البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس ولهذا جاء ذكر النرد---------- والا فالشطرنج شر من النرد اذا استويا في العوض او عدمه	1682	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3522	true	4878787249186659552	173	218	912	1144	1543	300	النقل فافساد الشطرنج للقل-ب اعظم من افساد النرد ولكن------ كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف الا بعد ان فتحت- البلاد فان اصله من الهند وانتقل منهم الي الفرس فلهذا جاء ذكر النرد في الحديث والا فالشطرنج شر منه----- اذا استويا في العوض او عدمه	3522	-2688700481599830843	208	366.5	166	245	84.89795684814453	35	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	77	175	388	883	1524	300	علي ان ت-هبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان ال--طلاق- باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي	2638	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	107	162	548	834	1497	300	علي ان توه-------به الصداق --وتبريه علي ان يطل------------------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك------------------------------------------------------------------- لو قال لها ------ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها واما ان كانت ابر------------------------------------------------اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالط-لاق رجعي	3547	-2688700481599830843	245	396.0	194	499	49.09819793701172	38	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	198	234	965	1133	1465	300	في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات م----تفرقة كانت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت-------- طالق ثم طالق او----- انت طالق------------------------------------------------------------ عشر طلقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	2690	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3598	true	637710697376088230	127	182	619	864	1478	300	في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طلقات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات	3598	-2688700481599830843	161	265.0	126	245	65.71428680419922	34	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	273	300	1327	1465	1465	300	عباس قال---- طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال-	2690	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	151	185	746	915	1459	300	عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا -قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال	3602	-2688700481599830843	133	239.5	107	170	78.23529052734375	24	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	33	253	174	1269	1494	300	الفرق بين الطلاق والحلف وغيرها لا وقوع في الحلف بنحو طلاق كظهار وعتق بل يلزم الحالف بذلك كفارة يمين وقيل لا يلزمه كفارة ولا غيرها وقال ان------------------------------------------- الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انوا------ع الاول صيغة --تنجيز نحو زوج---------تي طالق و--انت طالق --وفلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين و كذا قوله--------------------------------------------------------- عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا قوله علي صيام شهر او علي عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و النوع الثاني ا--لحلف بذلك نحو علي الطلاق او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او علي العتق او العتق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه لافعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحوه ذلك ف هذه الصيغ كلها حلف وهو حالف بهذه الامور------------ وللعلماء في هذه الصي--غ ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به قلت هذا المذهب وعليه الاصحاب والثاني لا يلزمه شء قلت وهذا القول واه جدا والثالث يلزمه كفارة يمين قال الشيخ تقي الدين وهو------------------------------------------ اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله	2708	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	86	300	436	1524	1524	300	الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاجاب الحمد لله رب العال----------------------------مين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او --------------------علي صيام شهر او---- عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و-النوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الط------------لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا -------------------------------------------------------او يحلف علي غيره كعبده وصديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو- ذلك ف-هذه --صيغ قسم -----وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والث-----------------------------اني لا يلزمه شء والث-----------------------الث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله-	3632	-2688700481599830843	775	1279.5	618	1274	60.83202362060547	126	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2709	false	6498805075969680094	0	190	0	920	1465	300	فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار فه---------ذا ينظر الي مقصوده فان كان غرضه الايقاع عند وجود الشرط فتعليق ي----------------------------------------قع الطلاق بوجود ذلك الشرط كمن قال لامراته ان ابراتني فانت طالق فابراته وكذا ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم لوجود الشرط قلت وهذا مما لا خلاف فيه وان كان ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وجد الشرط وانما غرضه الحنث علي فعل الشء او المنع منه اي الفعل ف هو حلف اي حكمه حكم الح-لف وهو من---- اليمين ثم قال فالحلف ما فيه حنث او منع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان غرضه ان يحلف عليها ليحثها علي فعل امر او يمنعها عن ارتكاب ما فيه مخالفته ولو خالفت فلم تاتمر او لم تنته لم يكن له غرض في طلاقها والطلاق في هذا الحال تارة يكون------- اليه اكره من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون -وقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق------------------------------------------------------------------ فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا كان قصده وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا	2709	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	125	300	632	1496	1496	300	فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا و-----------------قع الشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ل---------------------يمنعها------------------------- ولو فعل---------------------ته لم يكن له غرض في طلاقها فانها--------------- تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا---- قصد- وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا-	3633	-2688700481599830843	481	769.5	380	1222	39.36170196533203	88	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2709	false	6498805075969680094	190	300	920	1465	1465	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف به---ا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر قلت كونه ليس من باب التطليق فيه ما فيه قال والحالف هو الملت---زم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعتق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد-	2709	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	0	97	0	497	1537	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-------------------------------------------الف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني و--نساءي طوالق و--عبيدي احرار و--علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم----- لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد	3634	-2688700481599830843	479	904.5	385	552	86.77536010742188	86	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	0	43	0	222	1574	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد ولا مكروه ولكن وقوع الجزاء عند وقوعه مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم ثم قال والفرق بين	2710	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3634	true	3615773523757656173	97	130	497	670	1537	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير م------------------------------------------راد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم------- والفرق بين	3634	-2688700481599830843	173	335.0	140	222	77.92792510986328	31	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	42	89	218	461	1574	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه	2710	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3636	true	-6169619582639390646	253	300	1369	1611	1611	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه-	3636	-2688700481599830843	242	479.0	196	243	99.5884780883789	46	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	138	259	705	1363	1574	300	للطلاق عند الصفة لا حالف قلت وهذا موافق لصريح المنقول وصريح المعقول والثاني التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من اذ-ي المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق -وعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنتني فانت طالق وقصد زجرها و--تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحلف ب--الكتاب والسنة وهو الذي تجزء به الكفارة والناس قد يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون	2710	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	164	300	822	1550	1550	300	الطلاق عند الصفة واما ------------------------------------------------------التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق اوعبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت-- فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوالحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزء--ه الكفارة والناس يحل---فون بصيغة القسم وقد يحلفون-	3637	-2688700481599830843	580	1083.5	473	790	73.417724609375	98	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	89	143	461	730	1574	300	يختار طلاقها نحو ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة له وهو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق قاصدا وقوعه اي الطلاق بالزنا لكون طلاقها احب اليه من بقاءه مع زانية----------------------- فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	2710	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3637	true	-3990884411209205565	0	56	0	280	1550	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او -هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطل-----------قها اماعقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	3637	-2688700481599830843	204	351.0	159	292	69.8630142211914	38	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	46	123	224	606	1547	300	ذلك عن- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن----------------------------- عوف وبه قال محمد بن وضاح وا------------------------------بن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون-------- وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع-------- ومحمد بن عبد السلام الحس-ني فقيه عصره و---بقي بن مخلد واصبغ---------- وجماعة سواهم من شيوخ قر-طبة وذكر هذا عن بضعة عشر نفس-ا من فقهاء طليطلة المفت--ين علي مذهب مالك وقال انه--------------------- رواية عن مالك وذكر المازري انه قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية انتهي وكان	2691	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	89	188	436	916	1480	300	ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل وبن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وبن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو------------- قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن ---	3649	-2688700481599830843	321	510.0	252	497	64.5875244140625	58	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	186	214	912	1067	1485	300	صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط ك---اذناب	260	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	138	229.0	112	167	82.63472747802734	22	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3177	false	-5223677542515893189	2	131	9	734	1567	300	المسلمون علي كفرهم ومن شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لانهم اشد كفرا من اليهود والنصاري فلا تحل مناكحتهم ولا تءكل ذباءحهم بخلاف اهل الكتاب ولا يجوز اقرارهم في ديار الاسلام بجزية ولا بغير جزية ولا في حصون المسلمين وجزم الشيخ تقي الدين انهم اشد كفرا من المرتدين لانهم يعتقدون تناسخ الارواح وحلول الاله في علي والحاكم وقال ليس هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل بمنزلة الكفر والصابءين ف--يباح لكل احد ا------------------خذ اموالهم وسبي نساءهم لا افتراشها لانهم زنادقة فجار-- لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كلما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة ويجوز------- قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة الامور--------- اضاعة ما امر الله به من اقامة الحدود عليهم	3177	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	85	164	489	942	1657	300	المسلمون بل --------من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم---- الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبي نساءهم وتءخذ اموالهم فا------------------------نهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون ك-ما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علماءهم وصلحاءهم لءلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جناءزهم اذا علم موتها ويحرم علي ولاة --امور المسلمين اضاعة ما امر الل---ه من اقامة الحدود عليهم	3978	-2688700481599830843	387	664.0	317	763	50.72084045410156	59	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	127	214	612	1046	1468	300	لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها------ بل من----- لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايديهم اي اليهود الان منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس-- علي قاءله	3174	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms4002	true	4906178794667242972	3	102	14	500	1472	300	لاحد ان------------------ يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه -------------يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	4002	-2688700481599830843	313	528.5	245	564	55.49645233154297	57	JK005202-ara1	JK006950-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	0	30	0	163	1497	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3287	2609069224456123192	JK006950-ara1.ms4094	true	5044391539240529520	222	252	1170	1333	1582	300	الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	4094	-2688700481599830843	161	320.0	131	163	98.77300262451172	28	JK005202-ara1	JK006950-ara1