id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0051	false	-3226383215759765522	43	110	190	505	1445	300	لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المقير او المبلط او المجصص ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس	51	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	239	285	1197	1406	1483	300	لما روي ------ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا-------حمد ان صب عليه الماء فجري في البالوعة فلا باس	12	2370745749047581197	201	367.5	156	320	62.8125	40	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	58	123	292	604	1509	300	صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ولا يسن مسح عنق علي الصحيح من المذهب ولا يسن تكرار مسح راس ولا مسح اذن قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راس------------------------------------------------------------------------ه واحدة وكذا ق--------------ال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس	73	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	207	270	1053	1370	1515	300	صلي الله عليه وسلم لم يذكروه ولم يثبت فيه حديث ولا يستحب-------------------------------------------------- تكراره ق-------------------ال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وعنه يستحب لما روي ابو داود في حديث عثمان ووجه الاولي احاديث الذين وصفوا وضوءه واحاديثهم لا يصح منها شء قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس	23	2370745749047581197	164	215.5	129	398	41.206031799316406	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0102	false	2003617359626724315	175	224	852	1093	1470	300	ولا يجزء مسح اسفله وعقبه اي الخف ان اقتصر عليهما قال في الانصاف قولا واحدا ولا يسن مسحهما مع اعلي الخف-------------------------------------------------- لقول----------------------------------------------------- علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود	102	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	34	87	176	439	1536	300	و---------------------------------------------------------------------------لا يسن مسح اسفله ولا عقبه وروي مسح ظاهرهما وباطنهما عن سعد بن ابي وقاص وغيره لقول المغيرة مسح اعلا الخف واسفله رواه ابو داود ولنا حديث علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ------ابو داود	29	2370745749047581197	145	247.0	114	344	42.151161193847656	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0111	false	6056058488173957098	1	73	6	375	1450	300	فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير--------------------------------------------------------------------------------------------- حاءل لان الاصل عدمه ولان اللمس ليس بحدث وانما هو داع اليه فاعتبرت الحالة التي يدعو اليه فيها وهي حال الشهوة او لمس انثي لذكر بشء من بدنها بشهوة لانها ملامسة تنقض الوضوء فاستوي فيها الذكر والانثي كالجماع ---------------------------سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيها شيءا وانما هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا بلا	111	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	9	84	41	416	1528	300	فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والاية اريد بها الجماع قاله ابن عباس والرواية الثالثة ينقض لشهوة جمعا بين الاية والاخبار وهو مذهب مالك واسحق فان لمسها من وراء حاءل لم ينقض في قول اكثر اهل العلم وقال مالك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض اذا كان ثوبا رقيقا وكذا قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة وسءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه- شيءا ولكن- هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا ولا	34	2370745749047581197	156	187.5	119	489	31.901840209960938	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0135	false	-572389206247795179	223	300	1164	1551	1551	300	عليه ثلاثا لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث--------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ-	135	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	63	147	341	769	1540	300	عليه ووجهه --قول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداءة بشقة الايمن لقول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ	39	2370745749047581197	331	573.5	263	445	74.38201904296875	62	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	107	152	543	774	1507	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	163	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	57	104	285	520	1509	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	202	335.0	161	260	77.69230651855469	34	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	165	226	816	1119	1496	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم-------- والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط في الشد وخرج الدم بعد------------------------------------------- الوضوء لزمت اعادته لانه حدث امكن التحرز منه ويلزم من حدثه داءم وضوء لوقت كل صلاة ان خرج شء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله علي--ه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	196	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	84	176	439	910	1541	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ وان قطر الدم علي الحصير وصلي عمر وجرحه يثعب دما وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل ص-------------لاة الا ان يءذيه البرد واحتج احمد بقوله لفاطمة فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء ولنا ان في حديث فاطمة وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت صححه الترمذي وفي حديث عدي بن ثابت في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	59	2370745749047581197	193	266.5	143	484	39.876033782958984	31	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0841	false	-252045396686513619	34	60	188	332	1541	300	لقول عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	841	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	83	106	434	558	1541	300	لقول عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه-------- فكانت تري الدم-- والصفرة و----------الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	59	2370745749047581197	123	221.5	100	144	85.41666412353516	20	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	215	287	1055	1416	1482	300	ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث--- ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود	221	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	178	250	862	1228	1469	300	ابي محذورة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمه ال--------------------اذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات لقوله قد قامت الصلاة مرة لقول انس---- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاق----------------------------------امة ولنا قول ابن عمر---- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ------ابو داود	64	2370745749047581197	234	366.0	183	460	50.869564056396484	39	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	63	98	357	532	1565	300	احمد ----انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	239	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	6	32	35	167	1568	300	ابي جمعة انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل العصر---------------------------------------- فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب	72	2370745749047581197	103	169.5	81	179	57.541900634765625	18	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	0	33	0	167	1503	300	عليه وسلم----------------------------------------------------- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	225	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms080	true	-1218677943768454757	252	291	1286	1480	1526	300	عليه وسلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود ان بلالا لما -------------------قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	80	2370745749047581197	135	226.0	107	220	61.3636360168457	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	2	69	10	335	1512	300	ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي فانه شق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال--- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا-----------------------------لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وكره	335	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms090	true	64188805391462592	144	197	710	968	1530	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن علي قال ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وقال	90	2370745749047581197	212	373.0	166	363	58.40220260620117	42	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0372	false	227585128749936440	214	264	1105	1370	1530	300	سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمس- يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	372	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms101	true	7280032263345349892	46	95	227	485	1472	300	سجود السهو قال------- احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قا-ل الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث- ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	101	2370745749047581197	253	481.0	204	267	94.75655364990234	43	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0390	false	1005598801541176531	179	229	860	1111	1442	300	لقوله صلي الله عليه وسلم------ اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر كما لو اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان ففي اسناده مقال ثم المراد --لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس -فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان	390	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	190	241	949	1201	1509	300	لقوله لكل سهو سجدتان ولنا قوله اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولانه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه فسجد سجودا واحدا وحديثهم --في اسناده مقال ثم المراد به كل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ولذلك قال لكل---------- سهو سجدتان	106	2370745749047581197	147	201.5	113	264	55.681819915771484	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	91	151	444	770	1556	300	وكثرتهما اي الركوع والسجود -افضل من-- طول --قيام وقيل عكسه--------------------- وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا وكهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسل----------م معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا الا ما ورد عنه	419	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms119	true	1154193972682537774	74	127	380	686	1600	300	وكثر------ة الركوع والسجود وافضل وعنه طول القيام افضل وعنه التساوي اختاره الشيخ وقال---------------- التحقيق ان ذكر القيام وهو القرا-ن افضل من ذكر الركوع والسجود------------------ واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا ولهذا كانت صلات---------ه عليه الصلاة والسلام معتدلة----- اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا ولا يداوم علي -	119	2370745749047581197	246	382.0	199	362	67.95580291748047	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	14	73	75	373	1450	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في ال---يوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال------------------------------------------------------------------------------------- انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد هو كلام ليس يفقهه كل احد	508	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	211	269	1073	1364	1522	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم لصبح----- رابع---------ة فاقام---- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن--------------- وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال وحديث انس-------------------------------------------------- كلام ليس يفقهه كل احد	131	2370745749047581197	184	271.0	147	386	47.668392181396484	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	240	300	1289	1593	1593	300	فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	124	179	649	929	1530	300	فارقت الامام ولنا ما روي----------------- صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	133	2370745749047581197	265	494.0	212	305	86.88524627685547	49	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	40	97	221	527	1633	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فص--لي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة	523	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	6	62	28	329	1530	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي --------------باحدي الطاءفتين ركعة	133	2370745749047581197	273	496.0	220	319	85.57994079589844	48	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	45	83	232	421	1451	300	قال ابن عمر فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	525	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms136	true	4825289966051336478	0	26	0	138	1515	300	قال ابن عمر فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه ولانه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	136	2370745749047581197	132	236.5	106	190	69.47368621826172	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	65	113	337	606	1624	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms153	true	801793753506363943	221	261	1134	1355	1565	300	به---- صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به قال--------- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبت---------------------ه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي----------- وابتغوا اليه الوسيلة	153	2370745749047581197	201	362.5	163	269	74.72119140625	32	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	0	35	0	177	1430	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	623	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	108	138	532	686	1505	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب-------- فصلي عليها اهل مكة	165	2370745749047581197	146	254.5	117	184	79.34782409667969	25	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	151	187	749	943	1535	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء--------------------------------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	685	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	108	159	527	794	1492	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	173	2370745749047581197	192	367.5	156	268	71.64179229736328	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	3	112	15	544	1491	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان اوجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	690	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	179	219	887	1095	1485	300	سويد بن غفلة---- اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ تيس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرمة و-----------------------لا معيبة---------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	174	2370745749047581197	165	259.0	131	530	31.132076263427734	27	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0693	false	-8201862412997476366	55	118	278	596	1527	300	وسلم قال- لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن	693	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	39	88	218	464	1556	300	ولنا قوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية -رواه البخاري ولا ت------------------راجع الا-------------- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن	175	2370745749047581197	228	381.0	181	323	70.5882339477539	38	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	184	255	920	1264	1477	300	ويسن --ان يخص-------- من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه كمءنة زوجته او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافق-ه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر	781	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	69	122	344	608	1485	300	ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله---------------------------------------------- او مسكينا ذا متربة فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه -مءنته------------- اثم لقوله كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ---فان -وافقوه عل------ي الايثار فهو افضل لقوله------ ويءثرون علي انفسهم------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر	186	2370745749047581197	238	385.0	188	358	66.4804458618164	41	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	18	69	86	331	1509	300	من الكلام مستوفي فراجعه قال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل --له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	847	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms198	true	4778633054278500795	0	47	0	224	1476	300	من الكلام و-------------قال الشيخ اذا ---------قرا عند الحكم الذي انزل الله او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و-ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	198	2370745749047581197	212	372.0	167	251	84.46215057373047	39	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	153	282	753	1408	1510	300	طيب ثوبه قبل الاحرام استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس لحديث عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدا-نا سال علي وجهها فيراه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود وسن لمريده لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او خليقين ونعلين لحديث------- وليحرم احدكم في ازار------ ونعلين	884	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms203	true	-3583255619912341888	180	250	915	1276	1543	300	طيب ثوبه فله استد--------------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فل---ا يلبسه فاما ان عرق بال---------------طيب وذاب بالشمس فسال الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع اخر فلا شء عليه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كنا ----------------------------------------------نضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت اجفاننا سال علي وجوهنا فراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينه-نا رواه ابو داود ويستحب ان يلبس ثوبين----- ابيضين نظيفين ازارا ورداء لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	203	2370745749047581197	237	294.5	184	674	35.163204193115234	32	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	44	125	214	599	1448	300	روي عن عمر --------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان- كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم و الرابع ان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يح------------------------------------------------------ل من------ العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم صار قارنا ---فيلزمه دم	889	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	25	96	125	471	1481	300	روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع----------------- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزم- الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم----------------------------------------------------- والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر فان لم يحل من احرام العمرة حتي----------------- ادخل -عليها الحج فانه يصي----------------------ر قارنا ولا يلزمه دم	207	2370745749047581197	253	415.0	200	457	55.36104965209961	46	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	247	294	1172	1387	1416	300	بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء بدنة عن بقرة وجبت ولو في صيد و--------------------------------------- يجزء عن سبع---- شياه ولو لم تتعذر الشياه بد------------------------------------------نة او بقرة لحديث جابر	931	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms229	true	4818172939554323575	22	78	99	367	1458	300	بقرة لقول جابر رضي الله عنه-- كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل--- والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم ومن--------------------------- وجبت عليه بدنة اجزا عنها سبع من الغنم لحديث جابر وعنه لا يجزء اقل من عشر شياه لانهم يعدلونها في الغنيمة بعشر ومن عليه سبع من الغنم اجزا عنه بدنة او بقرة لحديث جابر	229	2370745749047581197	125	163.5	96	300	41.66666793823242	22	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	128	244	647	1215	1496	300	احمد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش ل-----------حديث ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن--------------------------- ادخلها اي المدينة صيدا فل--ه امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء	945	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	81	161	417	818	1494	300	احمد عن جابر انه------------------------ لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة-- والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي----------------------- الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم ادخله---- ال-------يها يلزمه ارسال--------------------ه لقول-------------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير--------------- وهو طاءر صغير ----------------------ولا جزاء	232	2370745749047581197	330	464.0	261	608	54.27631759643555	56	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	64	159	340	844	1538	300	الي الصفا-------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي	959	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	130	163	663	836	1513	300	علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل -------ذلك سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله صححه----- الترمذي	236	2370745749047581197	155	255.0	124	512	30.2734375	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	223	287	1089	1415	1468	300	السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي او حلق او تقصير---------- قد حل له كل شء حرم بالاحرام الا النساء نصا من وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم -----------------------------------------ال------------------------------------------------------------------طيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	973	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms246	true	-6853274820988680589	15	87	78	431	1494	300	السنة اذا--------------------------- حلق ان يبلغ العظمين ثم قد حل له كل -------------شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والاول قول------------------------------- عاءشة وابن الزبير والشافعي والثاني يروي عن ابن عباس وعن عمر يحل كل شء الا النساء والطيب لانه من دواعي الوطء وعن عروة لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي فيه حديث ولنا قول عا-------------------ءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	246	2370745749047581197	138	163.0	106	443	31.151241302490234	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	102	211	531	1104	1550	300	للقدوم نصا هذا المذهب وع-----ليه الاصحاب واحتج احمد بحديث عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض خلافا للموفق فانه قال------ لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به	975	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms249	true	2534005108460720860	2	93	12	482	1484	300	القدوم قبل طواف الزيارة ونص عليه ايضا--- واحتج بقول------ عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد---- ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا لا اعلم احدا وافق احمد علي هذا-------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عنه----- صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به	249	2370745749047581197	412	716.5	328	591	69.71234893798828	71	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	155	210	731	991	1447	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة و لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	151	193	732	927	1458	300	ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذا ق-ال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد الا------------------ ماء زمزم---------------------------------- اخرجه كعب قال احمد كيف لنا بالجوار بمكة قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	2370745749047581197	151	229.0	117	264	57.19696807861328	29	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	183	213	932	1087	1520	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه- لانه- مهاجر المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	941	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	233	264	1128	1288	1458	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليها لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	252	2370745749047581197	155	294.0	125	160	96.875	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	0	60	0	317	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث ع----------------لي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن مسعود ولقوله تعالي---------------------------------------- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال	1008	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms264	true	7708934791603102766	74	128	377	652	1524	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله وقيل ما كثر من الصدقة فهو افضل ولنا حديث ابن عباس في صفة اضحيته صلي الله عليه وسلم ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة ولان الله قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذ----------ي يتعرض لك لتعطيه ولا يسال	264	2370745749047581197	144	215.5	114	373	38.605899810791016	22	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	136	171	698	860	1504	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	1044	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	197	229	971	1120	1498	300	ابن مسعود انه----- صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال --------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	272	2370745749047581197	146	273.5	114	162	90.12345886230469	29	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1046	false	6043995456871823985	229	263	1164	1334	1514	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال حسن غريب	1046	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	207	240	1100	1261	1576	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال حسن غريب	274	2370745749047581197	157	293.5	125	173	90.7514419555664	29	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	173	243	845	1217	1499	300	ان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون و--يخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين فهنا صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم --عدو علي --بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها يجوز وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا ل-تحرف او -تحيز	1037	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms275	true	894908072387137312	71	134	396	729	1598	300	ان كا-ن العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون او يخافون انهم ان انصرفوا----- عطفوا علي من تخلف من المسلمين فهنا صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم العدو علي البلاد--------- والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم وان كان قتال طلب فقيل---------- المصافة ----------------------بعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لمتحرف او متحيز	275	2370745749047581197	304	526.0	245	380	80.0	50	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1052	false	4499568033340663889	51	199	264	1025	1546	300	جيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق --عليهم ال--ا لامر يحدث في-------جوز ل-انه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه به قوامهم ويحدثهم ب-------اسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال ويعرف عليهم العرفاء ف------يجعل --لكل جماعة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم	1052	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	27	107	148	540	1545	300	----يوم الخميس لقول- كعب --------------ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------م سير اضعفهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله صلي الله عليه وسلم--------------- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم--------- الزاد ويقوي انفسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يجعل في كل طاءفة مقدما عل----------يهم ينظر في حالهم	276	2370745749047581197	278	347.0	215	789	35.234474182128906	44	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1055	false	3052489792954453590	142	225	730	1130	1545	300	الثلث فاقل بعده اي الخمس و بيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سرية اخري تغير فما اتت به كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي بعد الخمس في الكل اي الجيش وسراياه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبداة والثلث في الرجعة وفي لفظ---- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود	1055	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	3	104	17	513	1429	300	الثلث----- بعده و---------------ذلك ----اذا دخل الجيش بعث س-------رية تغير---------- واذا رجع بعث---------- اخري----- فما اتت به-------- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي لل---------------------جيش والسرية معا وبهذا قال جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الانفال لله والرسول وقال ابن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي من خمس الخمس ولنا حديث م-------سلمة----------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود	277	2370745749047581197	261	387.0	206	606	43.069305419921875	41	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	106	193	539	979	1554	300	لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ولا يجوز له ان ياذن لهم في شء من ذلك بموضع علمه مخوفا لانه خيانة لهم فان احتاج احدهم الي الخروج بعث معه من يحرسه وكذا لا يجوز لاحد منهم براز-------------- بلا اذن الامير لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بفرسانه وفرسان عدوه وقد يبرز الانسان لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين و البراز الذي يعتبر فيه اذن الامام------------------------------------------------- هو ---------------ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو	1056	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms279	true	-8045304539596809135	171	274	860	1400	1530	300	لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا الاية وتجوز المبارزة باذنه في قول عامة اه---ل العلم الا الحسن فانه كرهها ولنا ان الصحابة يبارزون في عصره ص--------------------------------لي الله عليه وسلم وبعده فلم ينكر فكان اجماعا ورخص فيها مالك والشافعي بلا اذن الامير لان ابا قتادة بارز رجلا يوم حنين فقتله ولم يستاذن وكذلك غيره لم يعلم منهم استءذان ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان عدوه ويفوض ذلك اليه لجبر قلو-----------------------------------ب المسلمين وكسر قلوب الكافرين وابو قتادة راي رجلا يريد قتل رجل فضربه بعد التحام الحرب وليس هذا هو المبارزة بل هي ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو	279	2370745749047581197	182	205.5	138	610	29.8360652923584	29	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	62	88	311	443	1540	300	بن اليمان وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو---- زدت عليهم--------- فلا يجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم	1078	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	75	100	384	511	1542	300	----------وعثمان-------- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو شءت زدت عليهم فقال عمر فلا تجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم	291	2370745749047581197	113	191.5	91	145	77.93103790283203	20	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1082	false	-775848242835224180	208	263	1032	1319	1523	300	عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت----- المسلمين عامة وعلم منه انه لا يختص بالمقاتلة-- ويبدا بالا-------------------------------------------هم فالاهم من	1082	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	170	223	865	1130	1542	300	عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال حق --الا العبيد---------------- وقرا ما افاء الله علي رسوله--------------------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت جميع المسلمين وذكر القاضي ان الفء م-ختص باهل الجهاد ويبدا بالجند لانهم اهم فيعطون كفايتهم وما فضل قدم الاهم فالاهم من	291	2370745749047581197	167	262.5	132	353	47.308780670166016	27	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1087	false	6378990173573511728	49	128	233	632	1508	300	بالفارسية لا تخف قال ----------------عمر --------اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة و كذلك يحصل الا------------------------------------------------------مان -----لكافر بشراءه -------قال الامام احمد اذا اشتراه ليقتله----------------- فلا يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه -------------------------------اذا اشتراه فقد امنه و يصح امان باشارة تدل عليه اي الامان كامرار يده كلها او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر------ لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل الي--ه فقتله لقتلت---ه رواه سعيد	1087	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	137	268	695	1320	1483	300	----------لا تخف لا باس عليك وروي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه فان الله------ يعلم الالسنة ولا نعلم في هذا كله خلافا فان قال قف او اقم او الق سلاحك فقيل هو له امان لان الكافر يعتقده امانا وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان فهو امان والا فلا يقبل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم انوه وقال الكافر اعتقد انا انا رد الي مامنه فان اشار عليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرجوا من حصنهم بهذه الاشارة لم يقتلوا ويردون-------------------------------------------------------------------------- الي مامنهم------------------ لقول عمر والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد	293	2370745749047581197	216	255.0	165	733	29.467939376831055	34	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	101	142	492	690	1437	300	روي سعيد عن عمر--------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1064	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	176	219	903	1115	1555	300	روي سعيد ان عمر كتب الي الساءب ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	194	368.0	154	213	91.0798110961914	37	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1090	false	6579877383082393675	208	234	991	1126	1465	300	ان يبعث اليهم مالا وان عجز---- عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح في ديننا الغدر ولان الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم --	1090	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	17	100	85	502	1555	300	ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزم-----ه الوفاء الا ان تكون امراة وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا نص عليه وان كان مكرها لم يلزمه الرجوع ولا الفداء لقوله عفي لامتي الخ وان لم يكره وقدر علي الفداء لزمه وبه قال الحسن وغيره وقال الشافعي لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح اهل الحديبية وفي لهم وقال لا يصلح في ديننا الغدر ولان الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم	295	2370745749047581197	111	187.5	89	422	26.30331802368164	21	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1098	false	-5921118406569537464	171	195	824	945	1452	300	الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم يكن--- فيها شراءع انما هي مواعظ	1098	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms298	true	-5775533679152186316	107	131	613	737	1605	300	الاية فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم------- لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف ليس فيها شراءع انما هي مواعظ	298	2370745749047581197	102	168.5	80	131	77.86259460449219	18	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	19	57	79	263	1531	300	الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	114	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	13	48	67	231	1473	300	الطهارة---------- والاصل في ---------حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	161	295.5	126	184	87.5	31	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	1	97	6	463	1495	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته ف-عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته-------- فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او	1146	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	86	146	437	704	1455	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي -------------------------------------------------------ثوب لمسته فهو لك بكذا ----ولا بيع -------------------------------------------------------------المنابذة وهو ان يقول اي -----------------------------------------------------------------------ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا	309	2370745749047581197	196	253.5	150	489	40.0817985534668	35	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	110	173	530	838	1482	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يعلم	1155	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	96	123	460	591	1465	300	قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانه مجهول و---------------------------ان قال قف-----------------------------يزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه---------- بصفة يعلم	311	2370745749047581197	119	189.5	94	308	38.6363639831543	20	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	223	278	1150	1441	1557	300	حرم بيع رباعها-- واجارته- لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين	1139	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms319	true	-4880247108267537946	71	127	381	675	1517	300	حرم بيع رباع مكة واجارتها لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلم ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين	319	2370745749047581197	288	562.5	233	294	97.95918273925781	53	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	141	184	732	945	1484	300	اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه------ يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	1184	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms325	true	8453430702258847975	168	202	834	1007	1488	300	اليمين دون التبرر------------------------ اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره------------------- وان قصد--- التقرب صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	325	2370745749047581197	166	296.5	133	219	75.79908752441406	29	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	51	128	273	655	1554	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فلو قال باءع بعتك علي ان لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهما وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعان بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر سقط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه ل----حديث ابن عمر فان خير احدهما -صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1189	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms326	true	1064503434413980885	155	232	805	1204	1555	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه والتخاير من ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد ---------------------------------------وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان احد-----------------------------------------------------------هما لا يقع لانه اسقاط للحق قبل سببه ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عمر فان قال احدهما لصاحبه اختر فالساكت علي خياره واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه	326	2370745749047581197	190	277.5	148	504	37.69841384887695	31	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	74	102	359	504	1431	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1213	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms337	true	2635533354294440197	177	204	900	1038	1511	300	قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	337	2370745749047581197	137	267.0	110	145	94.48275756835938	25	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	266	300	1337	1519	1519	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسما- واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن-	1224	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	142	170	721	878	1544	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة وا--راد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابح-------------------ة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن	342	2370745749047581197	147	254.0	120	184	79.89130401611328	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1234	false	1106836855369491847	126	218	618	1059	1445	300	ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو- من مال المشتري ولان التعيين كالقبض وهو متجه ويصح تصرفه في---ه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه بعتق كما لو اشتري عشرة عبيد مثلا فاعتقها قبل قبضها فيصح قولا واحدا لقوة العتق وسرايته و يصح جعل مبيع بنحو كيل عوضا عن مهر و يصح خلع عليه ووصية لاغتفار الغرر فيها وينفسح العقد اي عقد البيع فيما اي مبيع بكيل او وزن او عد او ذرع تلف منه بافة سماوية لا صنع لادمي فيها قبل قبضه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن	1234	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms347	true	-8887194629528758496	126	194	625	943	1454	300	ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهذا من مال المبتاع رواه البخاري ونقل عن احمد المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعليها يختص ذلك بالمطعوم قال الترمذي روي عنه انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه قال الاثرم سالته عن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن ربح ما لم يضمن	347	2370745749047581197	97	-96.5	72	621	15.619967460632324	18	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	61	191	297	983	1508	300	فضالة بن عبيد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث	1252	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	122	216	619	1098	1544	300	فضالة قال---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود و-------لمس----------------------------لم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال---- الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوض---------------------------------------------------------------ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا فعلنا ذلك فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث	360	2370745749047581197	363	575.0	286	716	50.69832229614258	60	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	124	226	630	1160	1572	300	روي البخاري وغيره عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة و لمرتهن حلبه فقط اي ليس له الا الركوب والحلب بقدر النفقة لا باكثر منها و له استرضاع امة بقدر نفقته اي الرهن للخبر ولا يعارض هذا حديث ولا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه لانا نقول النماء ل---------------------لراهن لكن للمرتهن ولاية صرفه لنفقة الرهن لثبوت يده عليه ولوجوب نفقة الحيوان ولمرتهن فيه حق فهو كالناءب عن المالك في ذلك ولحديث اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل	1345	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	66	126	327	640	1551	300	روي البخاري ------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا------------------------------------------------------------------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن	386	2370745749047581197	200	291.0	159	560	35.71428680419922	30	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1365	false	-1889971742121596200	92	144	432	679	1450	300	قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه ولو لم ياذن المضمون في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد برا------------------ءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاء	1365	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	59	88	316	464	1556	300	قضاء مبرء من دين واجب------------------------ كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه فاما-------------------------------------------------- علي وابو قتادة فانهما------- تبرعا فانهما قضيا دينا قصدا لتبرءة ذمته------------------------------------ مع علمهما انه لم يترك وفاء	391	2370745749047581197	111	156.5	86	265	41.88679122924805	19	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	55	130	254	643	1492	300	وتصح ببدن كل من يلزمه الحضور --لمجلس الحكم ولو صغيرا------ او مجنونا ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف وببدن محبوس وغاءب لان كل وثيقة صحت مع الاطلاق والحضور صحت مع الحبس والغيب---------------------------------------------ة كال-دين وضمان المال و لا تصح ببدن من عليه حد لله كحد الزنا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان------------------------ مبناه- علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من	1371	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	206	299	1079	1550	1556	300	وتصح ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم بدين لازم معلوم او مجهول وتصح ببدن ال--------------------------------------محبو-------------------------------------------------------س والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب و-----العاري ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي ---------الدرء بالشبهات ولانه حق لا يجوز -----------استيفاءه من	391	2370745749047581197	192	232.0	149	591	32.487308502197266	30	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	81	127	393	624	1504	300	واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	1360	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	234	278	1137	1360	1467	300	واختار ايضا----------- صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	392	2370745749047581197	209	384.0	166	241	86.72199249267578	38	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	183	239	919	1185	1464	300	الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا وارث بقدره وكالرجلين او المراتين او الرجل والمراة بينهما --معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل-- منهما بما عليه لصاحبه او لا علم لمن عليه الدين بان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه- صاحب الحق ----------ولا بينة له	1391	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms396	true	430920721516906327	129	172	636	848	1473	300	الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك---------------- الرجلان يكون- بينهما المع----------------------------املة لا علم لواحد منهما بما عليه لصاحبه وكذلك -----من ع-------------------ليه حق لا علم له بقدره وسواء كان صاحب الحق يعلم قدره ولا بينة له	396	2370745749047581197	155	227.0	119	281	55.16014099121094	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	2	32	9	158	1461	300	ما كان واجبا عليه وايضا----------------------------- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	1393	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	103	137	489	661	1487	300	ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ولانه لو حل به المحرم لكان------ صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	397	2370745749047581197	134	242.5	105	178	75.28089904785156	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	38	100	197	516	1585	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب-------------------------------------- فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشرك------------ة وان لم يختر --بيع الثوب واخذ كل ------قدر حقه كما لو كان الثوب بخمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	1427	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	71	129	361	655	1537	300	كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان فيه فاذا كان قيمته خمسة فساوي ستة فللمفلس سدسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص----- من ضرر الشركة من غير مضرة وان لم يختر البيع -------اخذ كل واحد بقدر حق-----------------------------------------------------------------------ه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	407	2370745749047581197	228	390.0	182	377	60.477455139160156	38	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	28	162	163	869	1599	300	ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتملكان بابدانهما من م-----------------باح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار حرب وسلب من يقتلانه بدار حرب ونص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس ل-هم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود------ فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين والحديث رواه ابو داود والاثرم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر و------------------------غناءمها كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من------------------- اخذ شيءا فهو له	1555	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms420	true	-2736937887915709978	182	285	921	1448	1530	300	ان يشتركا فيما يكسب----------------ان بابدانهما او فيما يكسبان من المباح كالحشيش فهذا جاءز ن-ص عليه ف---------------------------------------------------------------------قال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس معهم مال ----------------------------------قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين ------سعد وابن مسعود وعمار فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وقال ابو حنيفة تصح --في الصناعة لا في اكتسا-------------------ب المباح وقال الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة ولنا ما تقد-------------م فان قيل -المغانم -------بين الغانمين---------------- فكيف---- اختص هءلاء----------------- بالشركة وقال بعض الشافعية مغانم بدر لرسول الله دفعها الي من شاء قلنا غناءم بدر--- لمن اخذها قبل ان يشرك الله------ بينهم ولهذا-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له	420	2370745749047581197	310	347.5	244	773	40.103492736816406	42	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	7	37	40	199	1479	300	واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث واتلاف مال قال الشيح تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ------------- من الاخذ	1524	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms421	true	2358778811360662430	168	195	861	1006	1506	300	واذا قبض احد الشريكين من مال------ بينهما بسبب واحد كارث----------- قال الشيخ---------- او ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ومن الاخذ واختار الشيخ ان الاخذ	421	2370745749047581197	128	217.5	103	172	74.4186019897461	20	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	67	130	381	700	1596	300	تصح شركة --شهود واقتصر عليه في الفروع وقال للشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وق----------------------------------------------------------ال وللحاكم اكراههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي------ ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1560	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms422	true	1094150968586346162	139	208	726	1077	1530	300	تصح شركة الشهود و--------------------------للشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال----- ان اشتركوا علي ان كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	422	2370745749047581197	278	498.5	222	385	72.20779418945312	49	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	152	251	759	1260	1490	300	حديثه و--------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع---- لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول علي ما -------------روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه---- في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه	1562	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms423	true	-8650497105051581287	5	77	20	364	1451	300	حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع ولا حديث ابن عمر علي ذلك لانه صلي- الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر ثم--------------- الخلفاء بعده ثم من بعدهم ولو صح خبر رافع لحم----------------------------------ل علي ما يوافق السنة فروي البخاري فيه---- كنا نكري الارض بالناحية منها وفسر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جد-ا قال احمد------- يروي عن رافع في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه توهن حديثه	423	2370745749047581197	252	355.0	193	530	47.54716873168945	44	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1567	false	104111145857414656	235	300	1215	1536	1536	300	الشيخ تقي الدين فيمن زارع رجلا علي مزارعة بستانه ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله اي وبطلت مزارعته علي المذهب لانها عقد جاءز لا لازم وافتي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بورا وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاحة انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها-	1567	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms425	true	5022614475503281608	171	220	897	1133	1568	300	الشيخ وافتي في----من زارع رجلا علي مز-رعة بستان- ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل--------- وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة ---------------------------------------------------عمله وافتي فيمن------- زرع ارضا------ بور-------ا فهل له اذا خرج منها فلاحة انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها	425	2370745749047581197	221	381.5	174	322	68.63353729248047	40	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	0	56	0	287	1518	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان---------- المالك انتفع بها اخذ عوضا عنها من المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها قال في القواعد ونص احمد في رواية صالح فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها ان- له ان يردها عليه كما شرط -قال	1568	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms425	true	5022614475503281608	220	269	1133	1389	1568	300	فله قيمتها علي من انتفع بها فان انتفع بها المالك و---------اخذ عوضا عنها من المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها--------------- ونص احمد-------------- فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها انه له ان يردها -----كما شرط وقال	425	2370745749047581197	243	432.0	196	299	81.27090454101562	41	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	116	208	619	1107	1573	300	قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال- الترمذي حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته-- سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هب-تها رقبة ليناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال------ وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال صلي الله عليه وسلم ولا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه واما	1591	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms427	true	4938705398466946913	182	253	954	1340	1580	300	قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة صححه الترمذي والمذمة---------------------------------------------------------------- بكسر الذال من الذمام وبفحتها من الذم قيل-------------- خص الرقبة بالمجازاة-------------- لان فعلها من الحضانة والرضاعة سبب حياة الولد------------- فاستحب جعل الجزاء هيءتها رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله------ المرضعة اما فقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال صلي الله عليه وسلم -لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه واذا	427	2370745749047581197	338	571.5	270	498	67.8714828491211	55	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1596	false	3369539739545376913	243	296	1170	1430	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة وا--------------شترط الانصاري ان لا ياخذ خدرة ولا تارزة ولا حشفة والا ياخذ ج----لدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه-- ابن ماجه	1596	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	175	217	878	1089	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كنت ادلي ال--------------------------------------------------------------------دلو بتمرة واشترطها جلدة واشترط الانصاري ان لا ياخذ حدرة ولا بارزة ولا حشفة و-لا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجه	428	2370745749047581197	173	283.0	136	280	61.78571319580078	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1633	false	1793640141862729866	102	137	530	684	1547	300	ان رجلا حج ثم اتاه------ فقال له اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث	1633	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	252	287	1279	1436	1502	300	ان رجلا حج واتي ابن عباس فقال--- اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال فمنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث	428	2370745749047581197	144	270.5	111	160	90.0	30	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1630	false	-1199664657057060130	53	237	290	1172	1474	300	وقو---------له عليه الصلاة والسلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني--- الجعل ايضا في الرقية لان ذكر ذلك في سياق خبر الرقية وقال ابن هانء سالت ابا عبد الله عن رجل ليس له صناعة سوي بيع التعاويذ فتري له ان يبيعها او يسال الناس قال بيع التعاويذ احب الي من ان يسال الناس وقال التعليم احب الي من بيع التعاويذ انتهي واما جعل تعليم القران صداقا فعن احمد فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه بلا صداق وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح فساده بخلاف الاجر في غيره كما يجوز الاخذ في الكل اي كل عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة بلا شرط قال في الشرح فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي فانه قال في رواية يعقوب بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعد اكره اجر المعلم اذا شرط	1630	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms431	true	247361500113591837	79	151	439	787	1595	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل ف-----ي الر-------------------------------قية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جعل تعليم القران صداقا فعنه---- فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق بل ------------------------------------يحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز ---------قال احمد -------------------------------------------------لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال--------------------- اكره اجر المعلم اذا شرط	431	2370745749047581197	323	528.5	255	894	36.12975311279297	58	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1604	false	3325570581044636307	238	300	1224	1552	1552	300	جواز اجارة ماء قناة---- مدة وماء فاءض بركة- راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها -لمستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض-	1604	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms434	true	6713324168000976140	89	149	455	770	1564	300	جواز اجارة---- قناة ماء مدة وماء فاءض ير له راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر------- فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان اخ-----ذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولانه--- يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض	434	2370745749047581197	300	550.5	243	335	89.55223846435547	52	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1605	false	-1534489986190948557	0	41	0	220	1533	300	هو عين من --اعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز	1605	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms434	true	6713324168000976140	149	186	770	962	1564	300	هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلف--------------ها فلا فرق------- والافات--------- التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز	434	2370745749047581197	190	354.5	153	222	85.58558654785156	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1614	false	3518359158724603828	35	66	180	342	1533	300	تجوز اجارة الاقطاع كالوقف ولم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث في زمننا	1614	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms435	true	-8335905992073433580	60	83	333	444	1591	300	يجوز اجازة الاقطاع كالوقف ولم يزل يءجر من زمن الصحابة الي الان وما علمت احدا------------------------------------------ قال انها--------- لا تجوز حتي حدث في زمننا	435	2370745749047581197	106	186.0	83	162	65.43209838867188	19	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	227	262	1117	1296	1490	300	الناس و-اختار- الشيخ تقي الدين وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب	1628	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms435	true	-8335905992073433580	272	300	1444	1591	1591	300	-للحاجة اختاره الشيخ---------- وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب-	435	2370745749047581197	140	236.5	114	181	77.34806823730469	21	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	10	37	51	178	1474	300	ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق ومن	1629	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms436	true	-7354436213460490469	21	47	108	230	1475	300	-----ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق ولو	436	2370745749047581197	119	228.0	93	127	93.70079040527344	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1671	false	1215888843049934716	12	74	56	370	1482	300	قال- الشيخ تقي الدين غير ناظر --وقف فليس له تعجيلها اي الاجرة كلها الا لحاجة التعمير الذي لا يتم الانتفاع الا به ولو شرطه اي التعجيل لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان وقال كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح------ قولهم	1671	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms436	true	-7354436213460490469	234	280	1131	1377	1475	300	قاله الشيخ وقال ليس ل----ناظر الوقف-------- تعجيلها---------- كلها الا لحاجة------------------------------------ ولو شرطه -----------لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ مالا- يستحقه الان----- كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت و--ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في الصحيح من قولهم	436	2370745749047581197	224	360.5	181	323	69.34984588623047	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	176	220	875	1085	1461	300	دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1674	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms437	true	-919674907103784117	0	37	0	171	1684	300	زال البناء قاءم-----ا فعليه اجر- المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل -كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض قلت-------------------------------- وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	437	2370745749047581197	166	299.0	129	210	79.04762268066406	32	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	175	268	904	1348	1542	300	صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة	1686	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	105	141	490	660	1500	300	صلي فله ذلك- لم يصح ل---------انه لا فاءدة في طلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق فان قال- ومن صلي -------------فله خمسة صح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوان هما العظمان النابتان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س---------------------بق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنه	439	2370745749047581197	157	250.0	121	444	35.36035919189453	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	217	262	1141	1351	1540	300	اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع	1679	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	126	164	653	822	1526	300	-------ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة قال و---------------------------------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع	440	2370745749047581197	162	291.5	125	210	77.14286041259766	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	1	80	8	411	1535	300	ثم يمضيان اليه اي الغرض فياخذان السهام ويرميان الغرض الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله وي-------------------------------------------------روي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	1696	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	40	88	207	466	1526	300	ثم يمضيان اليه--------- فياخذان السهام -يرميان------ الاخر لان هذا---- فعل الصحابة------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------قال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين--------------------- وعن ابن عمر--------------- مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان الصحابة ----------------------------------يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	440	2370745749047581197	204	310.0	167	454	44.933921813964844	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1699	false	-1644726827294960342	101	129	525	688	1573	300	فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم قال العواري وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والولد	1699	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms441	true	-2427155612237653701	49	74	267	416	1557	300	فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباس وابن مسعود قا--------------ل العواري وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والدلو	441	2370745749047581197	145	280.5	120	163	88.9570541381836	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	147	204	726	982	1457	300	قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذها اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به -يتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب 2 3 52 ثقة فصل وان اتلف	1762	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	168	213	864	1072	1503	300	قال احمد في رجل يحد سرقته عند انسان بعينها---- هو ملكه ياخذه- اذهب الي حديث سمرة رفعه----------------------- من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة--------- عن سمرة وموسي بن الساءب------- ثقة---- وان -تلف	443	2370745749047581197	202	342.0	157	257	78.5992202758789	36	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	129	201	654	1011	1524	300	غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملكه لم يزل عنها فلم يكن له دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة	1801	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	31	81	149	399	1503	300	غصب ارضا فحكمها في د-----خول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار ---------------------لم يجز دخول------------ها الا باذن قال ا---------------------------------------------------------------------حمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة	443	2370745749047581197	243	443.5	195	357	68.06723022460938	45	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	244	300	1291	1569	1569	300	الانصاف فاءدة قال الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزر---عه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه-	1727	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms445	true	-7855435063591416713	92	146	467	732	1553	300	الانصاف ------قال الشيخ من ------------زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه	445	2370745749047581197	253	469.5	203	287	88.15331268310547	47	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	22	113	118	554	1497	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	1802	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms446	true	7033285886010139198	230	258	1156	1301	1532	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فحديث-- جابر------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمعوا-------- علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	446	2370745749047581197	140	228.0	112	436	32.11009216308594	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	217	289	1090	1451	1517	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس-------------------------------- فنسب كل اثر قديم اليهم	1868	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms451	true	2857813363162572902	0	50	0	253	1555	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود -------------ملك بالاحياء وروي سعيد من مراسيل طاوس عادي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد قال ---------------ابو ----------------عبيد عادي الارض التي---- بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا نسبهم الي عاد لانهم مع تقدمهم ذوو قوة واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم	451	2370745749047581197	166	261.5	132	393	42.23918533325195	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	2	155	12	773	1506	300	فحفر بءرا قريبا منها تجتذب ماء الاولي لانه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبل-------------------------------------------------ه وهكذا------- في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره ك---ان يجعل داره مدبغة او حماما تضر بجدار عقار جاره بحمي ناره ورماده او دخانه او يحفر في اصل حاءطه بحيث يتاذي جاره براءحة وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولانه احدث ضررا بجاره كدق يهز الحيطان ونحوها وكالقاء السماد والتراب في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لشخص مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه فتشق حاءط مصنع لجاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها وان كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا تضرر بذلك لم يلزم- ازالته الضرر قال في الشرح بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا	1877	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	145	222	749	1117	1474	300	فحفر اخري قريبا منها يتسرب اليها ماءها ف---ليس له ذلك سواء حفر في ملكه او في موات ووافق الشافعي في الموات وقال في ملكه له ذلك كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر ب-----عقار جاره وقال الشافعي له ذلك كله ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- لا ضرر ولا ضرار------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حصل منه الضرر سابقا ----------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه ازال-ة الضرر------------- بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا	452	2370745749047581197	225	290.0	172	821	27.405603408813477	36	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1959	false	3724980245782130072	68	123	330	603	1490	300	في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا --------------------------------------------------------------------------------------قول عمر لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع	1959	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms460	true	3765282937535662492	56	109	275	535	1473	300	في صدقت---------ه صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف وان وقف علي غير معين واستثني الاكل منه مدة حياته جاز لما ذكرنا في وقف النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد ولقول عمر لا ي-------جناح علي من وليها ان ياكل-------------------------------------------------------------- ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمقبرة-------------------- والمسجد جاز -له الانتفاع	460	2370745749047581197	137	193.0	108	359	38.16156005859375	21	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	244	272	1205	1333	1475	300	قال واحد جعلت---------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او-- قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في	1949	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	271	300	1337	1474	1474	300	قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم ج----علت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	107	185.5	83	142	75.35211181640625	20	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2002	false	6347506912556720864	164	215	803	1056	1500	300	الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة ----مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	2002	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms463	true	4189877746543679558	43	90	229	472	1499	300	القيم وقال الشيخ---------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة بماله بحكم اجارة او اعارة وي-------د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	463	2370745749047581197	221	403.5	177	260	85.0	38	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2042	false	8340467121432655395	72	104	349	501	1454	300	لا اعرف لل--ام قبضا ولا يكون الا للاب و------ان عدم الولي فيقبض لغير الرشيد من يليه لدعاء--------- الحاج------ة اليه وياتي قال في المغني فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	2042	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	33	63	158	303	1494	300	لا اعرف للامام قبضا ولا يكون الا للاب ويحتمل ان يصح ال------قبض ----والقبول من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية اليه لا--------------------ن الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	464	2370745749047581197	103	139.5	78	175	58.85714340209961	18	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	181	265	916	1321	1496	300	يكتب-- في صد-ر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	147	221	763	1122	1509	300	يكتبون في صدور وصاياه---------------------م هذا ما اوصي به فلان -بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	472	2370745749047581197	350	651.0	276	408	85.78431701660156	66	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	0	59	0	284	1513	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	2388	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms477	true	4558656577082905667	167	203	833	1007	1516	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا--------------------------- يقدر علي خاتم--- حديد وهذا فيمن يمكنه-------------------------------------------------------------------------------- فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	477	2370745749047581197	147	247.5	114	284	51.760562896728516	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	177	212	889	1061	1499	300	داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--------------------------------------- له اذا دخلت علي اهلك	2406	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	259	300	1336	1530	1530	300	داود عن ابي نضرة عن --------ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره ا--------بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه فصلي بهم وهو مملوك ثم قال له اذا دخلت علي اهلك-	480	2370745749047581197	134	237.0	106	211	63.507110595703125	25	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	126	175	641	880	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذه-- بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	2406	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	27	68	130	333	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه-------------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	193	367.0	152	241	80.0829849243164	39	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	157	275	799	1413	1550	300	الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازوا بعد العقد لقوله عليه الصلاة والسلام اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء فيه فلا حد عليه لانه نكاح مختلف فيه والحدود تدرا بالشبهات فصل ووكيل كل ولي ممن تقدم يقوم مقامه------- غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة	2440	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms486	true	-1854815369903966053	39	92	195	468	1534	300	الاجنبي او تزوجت المراة الم-----------------------عتبر اذنها------ بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن س-----------------------------------------------------------------------------------يده فالنكاح في هذا كل-----ه باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين ويجوز الت-------------------------------------وكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءب-------ا مجبرا وغير مجبر ل-------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويج- ميمونة و----عمرو بن امية------- في تزويج- ام حبيبة	486	2370745749047581197	176	202.5	139	621	28.341384887695312	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2461	false	-4489784678894178913	172	229	874	1172	1553	300	ابنته وان نزل وارثا كان او غيره و يثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحر-----------ام اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء في ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح صحيح او ملك يمين ف-----------------اجماع وتصير محرما لمن حرمت عليه لحرمتها عليه علي التابيد بسبب مباح اشبه النسب واما ثبوت تحريم المصاهرة ب الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او	2461	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms488	true	4410393894239701960	191	258	953	1307	1520	300	ابنتها لانها غير مدخول بها و------يثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام ولو وطء ام امراته حرمت عليه امراته وعن ابن عباس ان وطء الحرام لا يحرم وبه قال ابن المسيب وعروة والزهري ومالك والشافعي والوطء ثلاثة الاول مباح وهو الوطء في نكاح صحيح او ملك يمين فيتعلق به التحريم اجماعا الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في ن-------------------------------------------------------------------------كاح فاسد او شراء فاسد او وطء من--- ظنها امراته او	488	2370745749047581197	124	196.5	99	436	28.440366744995117	18	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2457	false	6921553171050221645	205	261	1094	1365	1561	300	الشيخ تقي الدين من قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشم-ين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب احمد وليس في لفظه ما يدل عليه	2457	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms493	true	-5659670868370979309	4	59	21	288	1496	300	الاية وقال----- من قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب احمد وليس في لفظه ما يدل عليه	493	2370745749047581197	261	506.5	206	272	95.95587921142578	52	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	90	165	442	818	1515	300	صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها----------------- القاسم بن محمد و----------عروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها ق----------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	2499	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms495	true	2575430223432979374	92	157	487	812	1527	300	صلي الله عليه وسلم خير بريرة و----زوجها حر- رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة ولنا ان القاسم-------- وعروة رويا عنها ان---------ه كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود قا---ل ابن عباس كان عبدا رواه البخاري قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا -------------انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	495	2370745749047581197	251	393.5	198	413	60.774818420410156	42	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	171	203	814	980	1454	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط	2510	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	0	32	0	165	1556	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب يغ-ر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط	497	2370745749047581197	164	322.0	132	166	98.79518127441406	31	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	20	58	99	277	1472	300	لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2516	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	153	184	797	947	1556	300	لم نتعرض لكيفية --عقدهم-------------------------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	497	2370745749047581197	149	274.0	118	178	83.7078628540039	30	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	0	49	0	231	1473	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه لم ا-خش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم والحباري ضرب من برود اليمن ولا يحرم لعدم الدليل علي تحريمه وقد فعله ابن عمر ------و فعل- في زمن الصحابة	2584	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	220	264	1122	1337	1507	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من حسبت ان يغلبنه لم احسب ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم ويحتمل كلام احمد الكراهة من غير-------------------- تحريم لان------ ابن عمر اقر علي فعله ويحتمل التحريم	504	2370745749047581197	158	240.0	121	241	65.56016540527344	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	22	78	99	396	1574	300	لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن ب-------------------------------------------------------------------------------------المعروف وحقه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله	2596	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms506	true	332116770056270001	91	157	465	828	1564	300	لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف--------------------------------------------------------- وقال بعضهم التماثل هنا في تادية كل منهما ما----------------------------------------------- عليه لصاحبه ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشاشة وطلاقة ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله به ويستحب لكل منهما الرفق بصاحبه واحتمال اذاه لقوله استوصوا بالنساء خيرا الحديث رواه مسلم وحق الزوج------ اعظم------------- لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة --وله	506	2370745749047581197	136	162.0	112	488	27.868852615356445	17	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	146	215	724	1092	1547	300	فيكون عقوبة من لم يتق الله من التغرير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره اي القول بان الثلاث مجموعة و متفرقة في طهر واحد قبل رجعة طلقة واحدة ابن القيم و اختاره ايضا كثير من تلامذة الشيخ واتباعه ومعاصريه وغيرهم قال ابن المنذر هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطاووس وعمرو بن دينار	2691	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms511	true	7812465901167260680	174	211	902	1097	1517	300	------عقوبة وهي -----------من التعزيز الذي يرجع---- الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي --اربعين في حد الخمر لما اكثروا---- منه---------------------------------- واختاره اب--------------------------------------------------------------------ن القيم و-------------كثير من --------------اتباعه---------------- قال ابن المنذر هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطا-وس وعمرو بن دينار	511	2370745749047581197	186	263.0	150	368	50.543479919433594	25	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	158	271	760	1320	1468	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس--------------- ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد و ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله عليه حرام	2678	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms512	true	-5818296447440967153	178	215	891	1064	1488	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها ان الطلاق لك وليس لها عليك -----------------------احتج به احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي حرام----------------- او ما احل الله علي- حرام	512	2370745749047581197	154	250.0	121	575	26.782608032226562	28	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	12	73	60	396	1545	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطني باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما	2913	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms518	true	774757106745437883	260	284	1413	1539	1611	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك عن ترك الانفاق كذلك سءل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما	518	2370745749047581197	113	207.0	91	336	33.630950927734375	19	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	35	60	184	309	1545	300	لم يفرضها حاكم ل----ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	2904	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms519	true	7746326676320229250	3	29	13	143	1521	300	لم يفرضها حاكم ولنا ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	519	2370745749047581197	124	235.5	99	130	95.38461303710938	24	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	25	51	120	249	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	2945	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	41	66	203	328	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	522	2370745749047581197	124	240.5	99	129	96.12403106689453	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	153	184	742	906	1499	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود --فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان	2946	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	242	271	1206	1365	1515	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ---	522	2370745749047581197	152	278.0	123	167	91.0179672241211	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	148	185	696	893	1457	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	2972	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	1	35	5	188	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه-------------- النساءي وابن ماجة قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	524	2370745749047581197	172	324.0	139	197	87.30964660644531	30	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	92	131	451	649	1482	300	والمال والعرض فان- استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2990	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms528	true	-7304562715542255794	17	59	90	305	1539	300	والسنة والعدل وقال استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ----ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	183	323.0	145	219	83.5616455078125	32	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	44	81	236	421	1491	300	ان تعدي اهل مكة علي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وف-----------------------------------------------------------------------ي الهدي النبوي----------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل	3083	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms531	true	9081721958287436638	64	113	326	578	1513	300	ان تعدي اهل مكة علي الركب دفعوا عن انفسهم ك-------------ما يدفع الصاءل ولغيرهم- ان يدفع معهم بل قد- يجب ان احتيج اليه وتردد في الاشهر الحرم هل تعصم شيءا من الحدود والجنايات واختار ابن القيم في الهدي انها تعصم وفيه ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل	531	2370745749047581197	134	213.0	106	267	50.1872673034668	23	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	120	158	617	837	1529	300	الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر ويحرم اجماعا و--------------------الله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	3192	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms532	true	-4207915242796969368	211	251	1113	1340	1592	300	الشيخ وقال----- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الل-------ه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	532	2370745749047581197	203	374.5	167	240	84.58333587646484	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	228	249	1129	1231	1488	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	2585	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms535	true	-7795314861491917537	231	252	1148	1250	1490	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	535	2370745749047581197	102	204.0	81	102	100.0	21	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	42	102	202	512	1551	300	يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة- وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه بل ذكر ابن القيم في كتاب الهدي من قصة الحديبية فيها جواز الحلف ثم قال بل استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وقد حفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا	3242	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms550	true	-3015619452697820015	212	248	1088	1278	1540	300	يستحب لمصلحة كزيادة طمانينته وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله------------------- لعمر عن----- العصر والله ما صليتها تطييبا---- لقلبه وقاله في---------------- الهدي----------------------------------- قال---------------------------------------------- وقد حفظ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا	550	2370745749047581197	173	265.0	139	316	54.74683380126953	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	190	276	965	1400	1534	300	-لا يلزم حكما اي في الظاهر الوفاء ب--وعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم حلفه علي مستقبل بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان شاء الله قال القرافي في قواعده اتفق العلماء علي الاستدلال بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ووجه الدليل منه في غاية الاشكال فان الا ليست للتعليق وان المفتوحة ليست للتعليق فما بقي في الاية شء يدل علي التعليق --------ولا الالتزام	3298	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms551	true	5442905075840105269	242	299	1176	1483	1487	300	ولا يلزم------------------ الوفاء بالوعد لانه -----------------------يحرم---------------- بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وذكر الشيخ وجها انه يلزم واختاره و-----قال القرافي---------- اتفق الفقهاء علي الاستدلال بالاية وهو----------------------------------------------------------------- في غاية الاشكال فان الا ليست للتعليق وان المفتوحة ليست للتعليق فما بقي في الاية شء يدل علي التعليق بمطابقة ولا --التزام	551	2370745749047581197	248	378.5	198	446	55.60538101196289	39	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3299	false	2768508097270767773	1	143	4	755	1578	300	شء هو وما هو المستثني منه فتامله فهو في غاية الاشكال وهو اصل في اشتراط المشيءة عند النطق بالافعال والجواب انا نقول هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة من الاحوال وهي محذوفة قبل--- الناصبة ولا يفعلون لهذا الاستثناء عامل -في ان الناصبة وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله في حال- من الاحوال الا مع-لقا بان الناصبة الشرطية ولا يفعلون لهذا الاستثناء من اي يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو كقولنا معلقا فانه يدل علي انه تعلق في تلك الحال- كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك والخروج -انتهي ملخصا	3299	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms552	true	5268383791454734293	14	125	77	653	1552	300	شء هو وما هو المستثني منه فتامله----------------------------------------------------------------- والجواب ان------ هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة--------------- محذوفة قبل ان الناصبة وعامله فيها اعني الحال--- عامله في ان-------- وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- في حالة من الاحوال الا متعلقا بان شاء ا-------------------------------------------------لله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة----------------- واما مدرك التعل-ق فهو -قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعلق في تلك الحالة كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك ل-لخروج وانتظم معلقا	552	2370745749047581197	535	940.5	430	759	70.48748016357422	89	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	67	197	353	993	1561	300	وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا	3313	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms552	true	5268383791454734293	194	229	1034	1198	1552	300	وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واد-ي الحق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه خطر كبير ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولذلك كان السلف يمتنعون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا	552	2370745749047581197	132	200.0	101	642	20.560747146606445	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	243	290	1243	1476	1520	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال وفي هذه الحال	3320	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	204	248	932	1147	1398	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا----- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال -في هذه الحال	564	2370745749047581197	206	374.5	164	242	85.12397003173828	36	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	186	226	965	1167	1526	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع انتهي لان --	3449	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	205	247	935	1141	1398	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في هذه	564	2370745749047581197	190	369.0	152	206	92.2330093383789	37	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	24	69	120	365	1578	300	الهدية لمن يشفع له عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها----------------------- ونص احمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة انتهي وقال	2037	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	260	298	1397	1605	1616	300	الهدية لمن -شفع--- عند السلطان ونحوه------------------------------------- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليه وفيه حديث شريح في السنن ونص احمد-------------- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية---- لا يقبلها الا بنية المكافاة وان قال ---	565	2370745749047581197	173	296.5	142	270	64.0740737915039	26	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	184	235	964	1251	1587	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	3323	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	0	62	0	360	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ---- وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	565	2370745749047581197	233	401.5	192	387	60.20671844482422	33	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	86	161	435	871	1606	300	ان حكم احدهما خصمه او ح-كما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم يكن دعوه وقال ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي اي الصفات العشرة التي ذكرها في المجرد في القاضي وقال يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبيانا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3327	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	63	119	365	704	1616	300	ان حكم احدهما خصمه او حاكما فافتي في مسالة اجتهادية جاز وقال --في عمل الولاية بعد ذكر التحكيم وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة -تفويض الاموال الي الوصايا- وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الح--د علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	565	2370745749047581197	298	514.5	245	439	67.88154602050781	41	JK005202-ara1	JK006878-ara1
JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	122	182	677	1000	1592	300	واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة قاله بعض---------------- اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم ---وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمع----هما علي --غاءب و--ممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	3351	2609069224456123192	JK006878-ara1.ms566	true	889886985054010493	81	136	420	706	1586	300	واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة---------- بلا خصم كما ذكره طاءف---------------------ة وهو مقتضي كلام احمد----------------- لانا نسمع البينة علي الغاءب والممتنع----------- وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	566	2370745749047581197	237	369.5	190	351	67.52136993408203	38	JK005202-ara1	JK006878-ara1