id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	0	26	0	123	1504	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	43	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	124	150	669	792	1591	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	3	-3580541849033920530	121	240.0	95	123	98.37398529052734	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0182	false	-1548040568265913821	204	228	1009	1114	1477	300	حديث عبد الله بن سعد انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل--- من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	182	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	126	151	673	780	1540	300	روي- عبد الله بن سعد انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	12	-3580541849033920530	102	193.0	78	108	94.44444274902344	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0233	false	-5598981964707455529	161	298	841	1548	1555	300	ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول هذا المذهب نص عليه--------------- لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه اي الامام احمد يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الل--------------------------يل اختاره الشيخان الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وغيرهما--------------------------------------- لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وصلاتها اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل -----------------------------------------------------------------	233	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	118	250	635	1291	1565	300	ويمتد-------------- الي ثلث الليل الاول----------- نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل-------------------- صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه------------------------------------------- نصفه اي يمتد وقت الاختيار الي نصف الليل اختاره-------------------------------- القاضي وابن عقيل والشيخان وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا الا انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا قال وقت العشا----------------------------------------------------------------------------ء الي نصف الليل رواه مسلم وفي المغني و الشرح ان الاولي انها لا تءخر عن ثلث الليل	17	-3580541849033920530	462	783.0	365	852	54.2253532409668	85	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	82	165	419	845	1482	300	ما روي ابو--------- سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	306	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	239	300	1202	1499	1499	300	ما رواه احمد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	269	477.5	214	448	60.04464340209961	50	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0307	false	-4693920012321580746	263	300	1291	1473	1473	300	اذا قال مقيم-- قد قامت الصلاة-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعي- الي الصلاة فاستحب المبادرة اليها عنده قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين----- ان راي-	307	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	67	108	340	546	1523	300	اذا قال المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحب المبادرة اليها ق-----ال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين وهذا ان راي	22	-3580541849033920530	171	298.0	136	211	81.04265594482422	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	109	215	579	1158	1613	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس --والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء----------------- يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا- خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ور------د بقوله تعالي وخسف القمر---------- وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن و-------------------------------------------------------------------هي سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا----- لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه	564	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	117	235	606	1245	1598	300	باب صلاة الكسوف 2 واذ-------------ا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة باب صلاة الكسوف 2 يقال كسفت------ بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه وهو مردود بقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف الذ----------------------هاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت 37 واذا كسفت الشمس او القمر استعمله فيهما فزع الماس الي الصلاة هي سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا وقدم لقو---------له عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه	37	-3580541849033920530	488	848.0	397	689	70.82728576660156	83	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	46	168	222	873	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقن--------------------------------------------------------ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسق-نا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	574	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	188	272	1032	1486	1654	300	النبي صلي----- عليه وسلم اللهم--------------------- اسقنا غيثا مغيثا مريءا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال----------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك م--------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقينا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	372	644.5	299	718	51.810585021972656	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	61	83	330	461	1580	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	128	254.0	106	132	96.96969604492188	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	66	146	340	720	1535	300	وفي ست واربعين حقة وفي اح-------------------دي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ث-----------------لاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	685	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	143	188	681	901	1457	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------------عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبو-----------------------------------------------------------ن ثم ففي------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	151	234.5	118	416	36.29807662963867	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	7	83	30	399	1442	300	---ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	782	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	250	282	1228	1372	1459	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان ------لم ي-ثق من نفسه لم يجز له وي-------كره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	121	203.0	94	372	32.52688217163086	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	52	113	267	579	1484	300	و ----ان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس- فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا	927	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	269	295	1326	1445	1472	300	واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا	67	-3580541849033920530	86	126.0	64	317	27.129337310791016	17	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	34	96	178	490	1553	300	وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	70	-3580541849033920530	289	546.0	231	403	71.712158203125	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	24	123	126	620	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	983	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي- والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	336	619.5	267	494	68.01619720458984	61	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1124	false	-8169716403641819678	183	242	923	1233	1537	300	والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع--------- وصول ل-----------------غرضه ودفع حاجته وهو مصدر باع يبيع اذا-- ملك ويطلق بمعني ش--ري وكذلك شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني و الشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء	1124	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	200	263	1009	1342	1548	300	والمعني يقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته وهو مصدر باع يبيع بمعني ملك و-----بمعني اشتري وكذا -شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني و-الشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء	88	-3580541849033920530	291	524.0	235	340	85.5882339477539	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	136	207	675	1060	1521	300	نصا في القليل والكثير لدلالة الحال جزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد --الصحابة استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا و-بينه النبي صلي الله عليه وسلم و----------------لم يخف حكمه ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي البيع بالمعاطاة كقول المشتري اعطني بهذا الدرهم- خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه	1128	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	179	267	947	1402	1593	300	نص عليه و--------------------------جزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولان البيع موجود قبل الشرع وانما علق الشرع عليه احكاما ولم يعين له لفظا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا ولبينه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم البلوي به ولم يخف حكمه مثل ان يقول----------------------------------------------------------- اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه------- ما يرضيه--------- او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه	90	-3580541849033920530	261	442.5	208	556	46.942447662353516	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	31	115	146	574	1532	300	ما لا نفع فيه كالحشرات و--------ما فيه -نفع- محرم ك---خمر وما لا يباح الا عند الاضطرار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب ك----------------------------------------------بغل و--حمار لانتفاع الناس بهما وتبايعهما--- في كل عصر من غير نكير وكدود قز وبذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لانه طاهر منتفع به ويخرج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها وكن------------------------------------------------حل منفرد عن كوارته اي خارج عنها بشرط كونه مقدورا عليه لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فهو------ كبهيمة الانعام او نحل مع كوار-ته	1131	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	23	173	121	914	1611	300	ما لا نفع فيه كالحشرات وبالثاني ما فيه منفعة محرمة كالخمر وبالثالث ما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو عبر بغير حاجة ك الوجيز والفروع لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر اليه قاله ابن المنجا وفي الشرح يحترز بقوله لغير ضرورة من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر تباح لدفع لقمة غص بها فيجوز بيع العقار والبغل والحمار لان---- الناس ي-----تبايعون ذلك في كل عصر من غير نكير فكان كالاجماع قال في الهداية لا ان نجسا والمذهب خلافه ودود القز لانه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لغرض التملك لما يخرج منه اشبه البهاءم وحرمه في الانتصار كالحشرات وفيه نظر وبزره لانه ي-----نتفع به في المال اشبه ولد الفرس وفيه وجه وجزم به في عيون المساءل كبيض مالا يءكل وعلي الاول لا فرق في بيعه مفردا او مع الدود والنحل --------------------------------------------منفردا لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام ------وفي كواراته	93	-3580541849033920530	209	205.5	161	857	24.38739776611328	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	268	300	1386	1532	1532	300	جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله-	1131	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	89	120	458	604	1581	300	جابر انه سءل عن ثمنه------ فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عنه رواه مسلم وعنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله	94	-3580541849033920530	91	164.5	72	199	45.728641510009766	18	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1136	false	8044217822932407590	165	263	786	1248	1414	300	اشتري له او من مال نفسه او لم ينقده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم ---------------يصح ا-ن لم يكن اذن انما اخرجت كلامه عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما من كتب المذهب فانه متي لم يكن في الذمة لم يصح علي المعتمد ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ولم يسم ملكه من حين شراء فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل ---------------------------------------------------------------------------والا------------------------ يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما لو لم ينو غيره وليس له	1136	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	212	292	1070	1449	1492	300	اشتري له في ذمته بغير اذنه صح علي الاصح لان----ه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف وظاهره سواء---------------------------- سماه في العقد او لا والاشهر انه يصح اذا لم يسمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجازه---------- من اشتري له-------- ملكه ل------------------------------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له والاصح انه يملكه من حين العقد وقبل الاجازة والا لزم من اشتراه اي اذا لم يجزه لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما---- لو لم ينو غيره وفي ----	99	-3580541849033920530	177	208.5	135	577	30.6759090423584	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1138	false	-4017569675997335338	2	61	10	340	1544	300	بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة ثم---- سين مهملة مدينة بالجزيرة وغير بانقيا ب--------------الباء الموحدة وبعد الالف نون مكسورة ثم--- قاف ساكنة---------- مثناة تحتية- ناحية بالنجف دون الكوفة وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بنحو صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة لفتحها اي هذه الاماكن----- صلحا فهي كمن------------------------------- اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها	1138	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	96	186	516	1018	1612	300	بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة وبعدها سين مهملة مدينة بالجزيرة وبان----قيا بزيادة الف بين الباء والنون وهي------------ مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة من تحت ناحية بالنجف دون الكوفة قال ثعلب سميت بذلك لان ابراهيم ولوطا نزلاها وكانت تزلزل فلم تزلزل تلك الليلة فاشتراها بغنيمات يقال لها نقيا وكان شراءها من اهل بانقيا وارض بني- صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة ف---------هذه الاماكن فتحت صلحا لا عنوة فجاز بيعها ومثل ذلك الارض التي اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها	101	-3580541849033920530	268	422.0	217	528	50.75757598876953	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	74	116	357	558	1495	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ---	1146	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	50	83	231	387	1490	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكلاهما باطل---------------------------------------------- لما فيه من الغرر والجهالة فرع لا يجوز بيع	111	-3580541849033920530	125	202.5	96	209	59.80861282348633	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	91	186	430	906	1482	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان تساوت اجزاءها وزادت قفزان الصبرة عليها اي علي العشرة وتقدم نظيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقص-ه --اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة ---------------------------------------------------------------يعلم صح البيع لانتفاء ال--جهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك----- قفيزا	1155	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	198	283	1004	1414	1493	300	من هذه الصبرة كل قفيز بد----------------------------------------------------------------------رهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا ا---------------------------------------------------------------و انقصكه لم يصح فان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا---------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الصبرة و---------وصفه---------- بصفة يعلم بها صح كانه قال بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الاخري بعشرة فان علم-----------ا جملة الصبرة صح فان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك منها قفيزا	116	-3580541849033920530	187	259.5	145	677	27.62186050415039	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	79	146	374	694	1460	300	فصل في تفريق الصفقة وهي--- المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح ب-يعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه	1157	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	105	155	558	808	1551	300	فصل في تفريق الصفقة الصفقة المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو-------- ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز-------------------------------------------- وله ثلاث صور احدها------------------- باع معلوما ومجهولا--- يتعذر علمه	118	-3580541849033920530	230	401.5	181	324	70.98765563964844	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	64	129	299	611	1479	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا ب------------------توقيف- ولان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	0	66	0	325	1517	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا	127	-3580541849033920530	286	535.0	228	331	86.40483093261719	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1170	false	-1825405744455235432	10	117	44	564	1495	300	ثم اشتري منه بالدراهم برا او اشتري بالثمن- قبل قبضه من غير جنس المبيع ما لا يجوز بيعه به اي بالمبيع نسيءة بان اشتري بثمن --------------------------------------------------------------------------------------المكيل مكيلا او بثمن الموزون موزونا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس حسما لمادة ربا النسيءة بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا والا نقل بعدم الصحة كان ذلك ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل او موزون بموزون نسيءة وهو حرام فان اشتراه اي الربا بثمن اخر وسلمه اي الثمن له اي للباءع ثم اخذه -منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه الثمن بل اشتري في ذمته وقاصه جاز صرح به في المغني والشرح	1170	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	48	216	227	1045	1482	300	ثم اشتري منه ب------------------------ثمنه قبل قبضه من جنسه او -------ما لا يجوز بيعه به----------- نسيءة لم يجز يريد بيعه فهي العينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نصر عليه وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة كالمكيل و-------------الموزون والمطعوم ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه كما لو باعه غرارة قمح بماءة درهم فلما حل اشتري بها غرارة قمح او مالا يجوز بيعه به نسيءة كما لو اشتري بثمن القمح غرارة شعير لم يجز روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له وعلله احمد بانه بيع دين بدين وجوزه الشيخ تقي الدين لحاجة قال في المغني والذي يقوي عندي جوازه اذا لم يفعله حيلة ولا قصد ذلك في ابتداء العقد لقول علي الحسين وكما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا وظاهره انه اذا اشتري من المشتري طعاما بدراهم--------------------------------------------------------------------- وسلمها اليه ----------------ثم اخذها منه وفاء------------------------ او لم يسلم- اليه لكن ---------------قاصه جاز صرح به في المغني والشرح	128	-3580541849033920530	223	244.5	174	998	22.344690322875977	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	213	300	1072	1484	1484	300	ومن باع شيءا بشرط البراءة من كل عيب فيما باعه لم يبرا او بشرط البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب لم يعلم حالة عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم------------- فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فب--اعه ابن عمر بالف درهم---------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت-	1184	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	141	285	718	1415	1488	300	وان باع----ه وشرط البراءة من كل عيب او------------------------------- من عيب كذا ان كان ------به -لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح والزيادة ذكره ابو الخطاب وجمع او لانه شرط يرتفق به احد العاقدين فلا يصح شرطه كالاجل المجهول وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله ----------------------------------------------------------------بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت------------------ بثمانم-ءة درهم بشرط البراءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	137	-3580541849033920530	269	219.5	211	822	32.725059509277344	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1185	false	-5966694647450255283	71	165	347	815	1496	300	لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع ك------العيب----------------------------------- ولكل من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع لمشتر الزاءد مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان بان مبيع------------------ انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص ع-ن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميع الثمن لزوال ضرره ان لم يفسخ مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز	1185	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	98	149	502	780	1573	300	لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالرد بالعيب واطلقهما في الفروع والزيادة للباءع ولكل--- واحد منهما الفسخ وان اتفقا علي امضاءه جاز ------------------------------------------------------------------وان بانت تسعة فالبيع باطل وعنه انه صحيح------------------ والنقص علي ال---------باءع وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ---------- المبيع------------ بقسطه من---------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------لثمن وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز	138	-3580541849033920530	143	145.0	111	528	27.08333396911621	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1200	false	-5082025277009183240	180	238	951	1236	1530	300	بقوله وفي نجش بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء لغيره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في المبدع---------------- وظاهره------ انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو	1200	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	205	257	1046	1296	1526	300	بقوله وهو -----ان يز-يد- في السلعة- من لا يريد شراءها ليغر المشتري------------------------------------------------- قال ابن ابي اوفي هو خداع حرام وظاهره يقتضي انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله فله	152	-3580541849033920530	195	316.0	151	307	63.517913818359375	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1203	false	-2333572789406062319	100	124	512	631	1491	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وقوله	1203	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	37	61	183	302	1495	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولانه	155	-3580541849033920530	116	229.0	92	119	97.47898864746094	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1206	false	-7091677589867396290	178	258	888	1288	1501	300	كان او امة لانه ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه وكذا لواطته فاعلا كان او مفعولا به لانه اقبح من الزنا وشربه مسكرا لانه عيب ويتجه ولو كان الرقيق كافرا لانه ان اعتقد اباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتقد بتركه خللا في دينه فلا يجوز لسيده اقراره عليه لانه معصية عنده وهو متجه وسرقته واباقه وبوله بفراشه ولو لم يتكرر وعلم منه ان ذلك ليس -عيبا في الصغير لان وجوده- يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل ---------------------علي داء في بطنه	1206	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0159	true	4551626160353137276	25	112	129	562	1589	300	لان الزني------ ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه وقولهم وتعرضه لاقامة الحد ليس بجيد------------------- وشرب------------------------------ الخمر ونحوه كالزني نص عليه والباقي عيوب فيمن جاوز العشر فكذا ما دونها وقدم في الفروع ان ذلك مختص بمن بلغ عشرا نص عليه وظاهره سواء تكرر منه اولا وصرح جماعة لا يكون عيبا الا اذا تكرر وقيل بول كبير اذا تكرر وفي الواضح بالغ------------------------------------------------------- وعلم منه ان ذلك ليس بعيب ف-ي الصغير لان وجودها يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي خبث طويته والبول علي داء في بطنه	159	-3580541849033920530	165	199.0	128	544	30.330883026123047	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	74	103	359	508	1431	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان ----	1213	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	76	110	384	551	1504	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان	164	-3580541849033920530	137	241.5	109	174	78.73563385009766	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1219	false	-8914872104572068592	4	37	14	192	1490	300	الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب فيه وكان------------------------------------ يمكن حدوثه فاقر--- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكره الموكل- فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب كما يقبل اقراره ب------------خيار --شرط	1219	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	249	287	1291	1489	1557	300	الوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب بالمبيع فله رده علي الموكل فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل-------------------------- وانكر--- موكله فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل كخيار الشرط	171	-3580541849033920530	119	164.0	96	232	51.2931022644043	16	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	198	277	962	1333	1466	300	وهي -بيعه اي المبيع بثمنه اي راس ماله وب-----------------------------------------------------------------------ربح معلوم بان يقول مثلا ثمنه ماءة بعتكه بها وبربح خمسة ولا كراهة في ذلك وان قال بعتكه بثمنه علي ان اربح في كل عشرة درهما --كره نصا--------- واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه دراهم بدراهم كما يكره قوله له------------------------------------------ ده يازده اي العشر احد عشر او قوله ده دوازده اي العشرة اثنا عشر قال احمد يكره لانه من بيع الاعاجم--------------------------------------------------- ولان الثمن قد لا يعلم في الحال وفي بعض	1221	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	187	299	951	1487	1491	300	-ان يبيعه بربح فيقول-------- راس مالي ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلوم--ان او--------------------------------------------------------------------------- علي ان اربح في كل عشرة درهما فيكره ويصح نص عليه واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وقال ابن المنجا لا كراهة فيه وفيه نظر وقد نقل ابو النصر هو الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح وان قال ده يازده او---------------------- ده دوازده صح مع الكراهة قاله احمد--------- لانه--- بيع الاعاجم والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة ولان الثمن قد لا يعلم في الحال وقد قال	174	-3580541849033920530	189	216.5	142	656	28.810976028442383	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	156	262	779	1296	1484	300	وغيره انه ي---قبل قول باءع بيمينه فيحلف بطلب مشتر لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين بيمينه لا سيما ان كان الباءع ممن هو معروف بصدق المقال فلو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف انه لم يكن يعلم--- وقت البيع ان ثمنها اكثر مما اخبر به ويخير مشتر اذن اي بعد حلف باءع بين رد و بين دفع زيادة ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس ل-ه الا ما وقع عليه العقد وكذلك لو اقر بعدم الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم --غلط	1223	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	102	182	547	936	1547	300	اكثر وانه غلط قبل قول-ه مع -يمينه في قول الاكث--ر لانه------- لما دخل معه ف------ي المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين وله تحليف باءع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم---- يعلم ان وقت --بيع-------ها اكثر مما اخبر به ف--------------------------------------------------------------------ان نكل او اقر---------- قضي عليه وعنه لا يسمع منه الا ببينة اختاره المءلف وصححه في الشرح وعنه يقبل ان كان معروفا بالصدق لترجحه اذا وعنه لا يقبل وان اقام بينة لتكذيبه لها ظاهرا الا ان يصدقه المشتري ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم الغلط	175	-3580541849033920530	186	200.5	142	627	29.665071487426758	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	53	113	256	539	1457	300	ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة وقع البيع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لا---------------ن الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط- من كل احد عشر درهما درهم ف-------يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر------------------------------------------------------ ولا تضر الجهال---------ة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب	1222	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	67	128	327	627	1522	300	ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعو--------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون الحط من غير---------------------- العشرة فيكون من كل احد عشر درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء-------------------- فيبقي ما ذكر كعن كل وقال ابو ثور الحط هنا عشرة كالاولي والفرق واضح ولا تضر الجهالة الموجودة حينءذ لانها تزول------- بالحساب	176	-3580541849033920530	189	282.5	147	369	51.219512939453125	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	158	284	791	1443	1531	300	اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه -----ابلغ في الص----------------------دق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء----- با-------ن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا----- واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة ل---ثمن ثان	1226	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	59	234	309	1197	1549	300	اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال- اصحابنا يحط الربح من------- الثمن الثاني ويخبر انه ---اشتراه بخمسة فصل السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر صححه في المغني ونصره في الشرح لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة اشبه ما لو لم يربح فيه وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخير انه اشتراه بخمسة وهو قول ابن سيرين واعجب احمد قوله لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة------- كالنماء من نفس ال-بيع كالثمرة ونحوها و---حينءذ --فيخبر انه اشتراه بخمسة لانه حط الربح من الثمن الثاني لكن قال في الشرح ينبغي ان يقول يقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته فانه كذب كما لو ضم ا------------ليه اجرة القصارة وظاهر كلامهم انه اذا لم ------------------------------------------------------------------يبق شء اخبر بالحال كمن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة وصرح ب-------------ه في المحرر والفروع---- فان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم------------------------------------ يضم --خسارة الي ثمن ثان	179	-3580541849033920530	381	470.5	296	1045	36.45933151245117	57	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	15	116	73	603	1548	300	صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد ولان النكول كاقامة البينة علي من نكل وبمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو---- بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل----- منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا يفسخ العقد بتحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم ي-فسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	1228	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0181	true	8493034834131418943	45	130	233	668	1599	300	صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد ولان النكول --------------------------بمنزلة الاقرار-------------- وظاهره ولو انه بدل---- شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان الراضي ان كان الباءع فلا خيار للمشتري لانه حصل له ما ادعاه وكذا ان كان المشتري والا اي اذا لم يرض احدهما بقول الاخر------------ فلكل واحد منهم- الفسخ في----------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام احمد وهو----------------------------------- المذهب ل-------------------------------------------------------------------------------انه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	181	-3580541849033920530	271	420.5	219	677	40.029541015625	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1236	false	8865698570166302147	164	202	805	1010	1467	300	قبل قبضه لان التعيين كالقبض لحديث----- ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر-- يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة	1236	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	174	213	891	1103	1532	300	قبل قبضه كالعبد والدار علي المذهب لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذ بسعرها يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة	188	-3580541849033920530	180	330.0	145	212	84.9056625366211	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	97	179	517	944	1532	300	كل مكيل بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه ---ولو كان غير مطعوم ك--------اشنان ونورة وقطن وحرير وصوف وحناء وحديد و--نحاس	1244	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	0	147	0	793	1598	300	كل مكيل------ او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين----- لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه واجمعوا علي جريان الربا في الاعيان الستة ثم اختلفوا هل هو لمعني فيها او لاعيانها وهل عرف ذلك المعني ام لا فعن ابن عقيل انه تردد في المعني ولم يعدها الي غير الستة لتعارض الادلة عنده في المعني وذهب جمهور العلماء الي معرفة العلة وتعديها الي غير الستة ثم اختلفوا والاشهر عن امامنا ومختار عامة الاصحاب ان علة الربا في النقدين كونه موزون جنس وفي الاعيان الباقية كونه مكيل جنس فعليه يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره كالحبوب والاشنان وال----قطن والكتان وال-------حديد والنحاس	195	-3580541849033920530	341	587.5	275	815	41.840492248535156	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1245	false	-782902892047789447	263	300	1345	1531	1531	300	كيلا لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بال------------------------------------------------بر مدين بمدي-------------ن فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر-	1245	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	135	189	716	990	1590	300	كيلا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي والشعير بالشعير مدي- بمدي والتمر بالتمر فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر	197	-3580541849033920530	169	290.5	134	275	61.45454406738281	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1246	false	-5706520332062937338	0	35	0	200	1502	300	الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل	1246	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	189	223	990	1186	1590	300	الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي ولانه متي باع رطلا من ال----مكيل	197	-3580541849033920530	174	339.0	145	200	87.0	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	26	73	122	369	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1250	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	200	247	1001	1246	1498	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	241	468.0	194	247	97.57084655761719	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	260	300	1296	1508	1508	300	جف وصار تمر-------ا كيلا -لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق-	1249	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	23	70	120	361	1537	300	-----ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين -سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا -ان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق	206	-3580541849033920530	186	315.0	149	248	75.0	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	20	193	100	992	1508	300	او مع احدهما من غير جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهم من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة نصا لحديث فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1252	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	53	212	306	1111	1596	300	او معه----ما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم هذا ظاهر المذهب ونص عليه احمد في مواضع وتسمي مسالة------------------------------------------------------------------------------------- مد عجوة لما روي------------------------------------------------------------------------ فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولا----------------------------------------------------------ن الصفقة اذا --جمعت -شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	208	-3580541849033920530	626	1036.0	499	1049	59.675880432128906	113	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1269	false	-1037731734579437541	88	189	447	943	1497	300	دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث------------------- مكحول مرفوعا لا ربا بين المسلم واهل الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------رد ب----------------------------------------انه خبر مجهول لا-------- يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة و لا يحرم الربا بين سيد ورقيق---------- ولو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال --كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي لا يجوز الربا بينهما في غير هذه 2 باب بيع الاصول والثمار----------------------------------------- وما يتعلق بها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عن- غيره والمراد--- هنا ارض ودور وبساتين ونحو معاصر كحمامات وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال	1269	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	14	162	71	871	1630	300	دار الحرب ذكرها----- في الموجز واقرها الشيخ تقي الدين علي ظاهرها لما روي مكحول مرفوعا لا ربا بين المسلم واهل الحرب في دار الحرب ولان اموالهم مباحة وانما حظرها الامان في دار الاسلام فما لم يكن كذلك كان مباحا ورد بانه منتقض بالحربي اذا دخل دار الاسلام وبانه خبر مجهول لا يجوز ان يترك به تحريم ما دل عليه القران والسنة وهو محرم بين المسلمين ما لم يكن بينه وبين رقيقه ولو----------- مدبرا او ام ولد مطلقا------------------ او مكاتبا في مال الك--------------------------------------------------------------------تابة باب بيع الاصول والثمار 2 ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل- بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحا المنصوبة ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة ولا المنفصل منها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش باب بيع الاصول والثمار 2 الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا الارضون والاشجار والث---------------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال	220	-3580541849033920530	274	355.0	208	930	29.462366104125977	47	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	40	102	187	481	1462	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد ما---- اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط بيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري	1283	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	12	77	56	379	1490	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص به كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر فان كان قصده المال اشترط علمه اي------------------------------------------------------------- العلم بالمال وساءر شروط البيع-------------------------------------------------------- لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه---- عينا اخري	234	-3580541849033920530	135	187.0	105	444	30.405405044555664	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	210	300	997	1462	1462	300	السلم والتصرف في الدين وما يلحق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه و--------------السلم شرعا عقد علي ما يصح بيعه موصوف بما يضبطه بذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمجلس عقد قال في المبدع واعترض------- بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف-	1283	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	115	197	608	1015	1551	300	السلم 2 ---------------------------قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وفي الشرع هو ان يسلم عينا حاضرة في عوض------- موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل--------------- بثمن----------- مقبوض في مجلس العقد-------------------- واعترض عليهما بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف	235	-3580541849033920530	300	487.0	240	487	61.60164260864258	52	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	0	68	0	344	1473	300	في الذمة الي اجل وهو جاءز بالاجماع-------------------------- وسنده قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وروي سعيد باسناده عن ابن عباس قال--------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقو-------له عليه الصلا-------------------------------------ة والسلام------ من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1284	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	197	269	1015	1373	1551	300	في الذمة الي اجل و---------الاجماع علي جوازه ذكره ابن المنذر وسنده الكتاب وهو اية الدين---------------------------------------------------------- قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد والسنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	235	-3580541849033920530	213	303.5	164	429	49.65034866333008	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	91	217	451	1060	1479	300	غالبا ويصف العسل بالبلد كمصري وثقفي وحلبوني وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي من الشمع ويصف السمن بالنوع ك-من ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج ---لذكر عتيق او -حديث لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من سمن وزبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن ب--نوع و--مرعي ولا يحتاج -----للون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي	1289	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	172	241	925	1300	1608	300	كالبر ويصف العسل بالبلد كفيجي ويجزء ذلك عن ذكر النوع وبالزمان كخريفي وباللون كابيض ويصف ال----------------------------------سمن بالنوع كسمن----------------------------- ضان وباللون كابيض-------------------- قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة وضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد كالس----------------من ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حل-----------------------ب يومه لان اطلاقه يقتضي	239	-3580541849033920530	275	383.0	219	625	44.0	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1292	false	8876756175926274644	32	144	170	703	1484	300	-وخشونة و---لون ان كان يختلف لونه ويزيد في وصف حديد بذكر- او انثي فان الذكر احد وامضي------------------------------------------------------------ من الانثي ويص-------------------------------------------------------ف السيف ب--نوع حديد و ضبط طوله وعرض------------ه وبلده وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وقرابه ويصف خشب --بناء بذكر نوع كجوز وحور ورطوبة ويبس و------طول و--دور ان كان مدورا او سمك- وعرض ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض والدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن	1292	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	30	127	190	691	1560	300	او ضدها وباللون ان كان يختلف ب--ه ويزيد في --الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف القصاع من الخشب بالنوع كجوز والصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ و---طوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضد----------------ه ماض او غيره ويصف قبيعته و-------يصف خشب البناء ب--النوع وال--------رطوبة او ضدها وبالطول والدور------------- او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه---------------------- من طرفه الي طرفه بذلك الوصف ---------------------فان كان احد طرفيه اغلظ مما و------------------صف فقد زاده خ------------------يرا وان كا------------ن ادق -----------لم يلزمه قبول---------------------ه وان ذكر الوزن	241	-3580541849033920530	292	347.5	225	678	43.067848205566406	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	36	153	196	785	1463	300	الجص والنورة----------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منهما ولا يقبل ايضا منهما قديما بما يءثر فيه القدم تغييرا ويصف البلور باوصافه المعلومة له و يصف العنبر ب--لون و--وزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين او اكثر جاز وله شرطه والا يشرطه كذلك فله اي المسلم اليه اعطاءه صغارا بالوزن ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به الثمن وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرطه اجود او اردا لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل ا--------جود منه ولا ردء	1293	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	152	210	847	1138	1560	300	الجص والنورة باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء ول----------------------------------------ا قدي----ما يءثر فيه ويصف---------------------------------------------- العنبر باللون والوزن----- وان شرط- قطعة او قطعتين-------- جاز ويضبط--------------------------------------------------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به و-----المسك ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يختلف به الثمن فان شرط الاجود لم-------------------------- يصح------------------ لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه وان شرط	241	-3580541849033920530	225	295.5	175	624	36.05769348144531	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	154	300	724	1469	1469	300	ولانه عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في --مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا او في موزون كيلا -------نصا اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المشهور والمختار للعامة وممن قال به القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان ق-دره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزن---------------------------ا وعنه اي الامام احمد يصح نقلها المروز---------------------------------------------------------------ي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز -------------------اختاره الموفق وجمع منهم الشارح وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي و لا يصح سلم بنحو ذراع كصنجة او مكيال لا عرف له عند العامة من الناس لانه لو تلف-------- تعذر الاستيفاء به---------- وذلك مخل بالحكمة-	1294	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	1	127	8	656	1601	300	-لانه عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان ---اسلم في المكيل وزنا وفي ال---------------------موزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات----------- ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه ي---------------صح نقلها المروذي وجزم بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرقي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلاف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهما---------------------------------- في المحرر والفروع ولا بد ان يكون ال-----------------------------مكيال معلوما عن---د العامة--------- لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة	243	-3580541849033920530	368	507.0	289	900	40.88888931274414	54	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1266	false	-5199479942123759399	114	152	559	768	1502	300	ابن عمر كنا نبيع الابقرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه	1266	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	155	193	747	956	1458	300	ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجة	252	-3580541849033920530	207	412.0	169	209	99.04306030273438	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1302	false	-2238420660463818128	199	228	958	1088	1432	300	فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر ولي------س علي---------------------------ه غيره فان لم ي-----------------------------------------------قبض عوضه ----لمجلس لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع الدين بما لا يباع به نسيءة	1302	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	193	267	956	1304	1458	300	فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه وفي بيع دين الكتابة مع انه غير مستقر وجهان لا راس مال سلم بعد فسخه في المنصوص بشرط ان يقبض عوضه في المجلس للخبر ولانه اذا لم يقبض ولا يجوز لغيره وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه صار بيع دين بدين وهذا ان باعه----- بما لا يباع به نسيءة	252	-3580541849033920530	107	150.0	83	353	30.311614990234375	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	24	73	120	393	1547	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا------------------------------------------------------------ دفع --مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير-- قياسها-------- لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج واجمعوا علي جوازه لفعله عليه الصلاة	1308	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	245	300	1296	1596	1596	300	القرض ---2 القرض م-----------صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه------------- والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وهو بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع ومنه سمي المقراض وهو دفع المال الي الغير لينتفع به--------- ويرد بدله وهو نوع من المعاملات مستثني عن قياس المعاوضات لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج والاصل فيه قو--------له عليه السلام-	256	-3580541849033920530	190	276.0	154	345	55.07246398925781	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	67	239	357	1243	1547	300	واجمعوا -------علي جوازه لفعله عليه الصلاة والسلام وهو اي القرض من المرافق جمع-- مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو--- ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض لانه------------------------------------------------- ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من المسالة المذمومة لانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان ---------يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغرها ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر--- مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الشء اليسير وقال الامام احمد ما ا----------------------------------------حب ان يقترض بجاهه لاخوانه	1308	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	75	240	369	1193	1494	300	واجمع المسلمون علي جوازه وهو من----------------------------------- المرافق واحده مرفق بفتح الميم------- مع كسر الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الس--------لام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن غيره وقضاء لحاجته فكان مندوبا ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------لا اثم علي من سال------ فلم ي-عط لانه من المعروف وهو مباح للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من --------------------------المسالة اي لا يكره لفعله عليه السلام ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا ------------------------------------------------------------------------يغره من -نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله--------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني قال وما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه	257	-3580541849033920530	435	660.5	340	1149	37.8590087890625	74	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	185	292	929	1432	1467	300	ويجوز شرط ره----------ن فيه لانه صلي- الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا وودعه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه و يجوز شرط ضمين لما تقدم و يجوز بذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط و لا يجوز بذل جعل علي ضمانه له نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز ولا يجوز الالزام بشرط تاجيل قرض او شرط نقص في وفاء لانه ينافي مقتضي العقد او شرط جر نفع فيحرم كشرط ان يسكنه المقترض داره او يقضيه خيرا منه او	1313	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	258	297	1327	1516	1526	300	ويجوز شرط الرهن والضمين فيه لانه عليه السلا--------م استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ---------شرط ما ي-------------------------------------------------------جر نفعا نحو------ ان يسكنه-------- داره او يقضيه خيرا منه او	260	-3580541849033920530	154	208.0	119	514	29.961090087890625	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	95	121	460	586	1441	300	انس مرفوعا---- اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	1315	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	108	136	522	657	1480	300	انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	262	-3580541849033920530	126	238.5	100	135	93.33333587646484	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1317	false	5223534202272498590	1	116	7	554	1494	300	باب الرهن -وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة---------- اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة لعدم------------------------------ لزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او توثقة عين مضمونة كعارية ومقبوض علي وجه سوم بعين اي جعل عين مالية وثيق---------------------------------------------------------------------ة بدين او -عين -مضمونة يمكن اخذه اي الدين كله او بعضه ان لم تف به منها اي العين ان كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها ان لم تكن من جنس الدين وخرج بذلك ام الولد ونحوها مما لا يصح بيعه واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي فرهان مقبوضة	1317	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	74	209	360	1052	1529	300	باب الرهن 2 هو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع------------------------------------------------------- جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه من-----------------ه ان تعذر الوفاء من غيره وهو جاءز بالاجماع وسنده قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فرهان مقبوضة	264	-3580541849033920530	265	279.0	205	878	30.182231903076172	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1322	false	7664572912425348618	228	282	1159	1425	1510	300	مع --حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت---- ورهنت- فيصح لدعاء الح-------------------------------------------------------------اجة اليه ولو لم يعقده مع الحق لم يتمكن من الزام المشتري به بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو ---بعد وجوب الحق	1322	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	55	104	267	525	1538	300	مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك---- فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي ل--ان الحاجة داعية الي جوازه اذن وبعده بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولان------------------------------------------------ه تعالي جعل الرهن------------------------- بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق	265	-3580541849033920530	144	194.0	113	337	42.7299690246582	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1328	false	1158828806093374162	168	198	859	1009	1509	300	لانه اقبضه باختياره فلزم--- كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول- لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد ويعود لزوم في عصير --تخمر	1328	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	268	298	1402	1553	1562	300	لانه اقبضه باختياره فلزم به كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد السابق لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد ولو رهنه----- عصيرا فتخمر	270	-3580541849033920530	134	239.5	107	156	85.8974380493164	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1337	false	-3533408109896346760	79	111	365	517	1451	300	قال احمد لا يدفع رهنا ل---رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته لكن	1337	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	9	96	44	482	1462	300	قال -----لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح وفي صحة الرهن روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قاله في الفروع وغيره احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وقدمه في الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل واستدل بالخبر فنفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته لان	284	-3580541849033920530	116	170.0	89	443	26.185102462768555	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	47	86	252	443	1572	300	الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الر-----------------------اهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برء هو وموكله والا يحلف بان نكل عن اليمين غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يدعي ان المرتهن	1345	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	182	218	910	1096	1488	300	الا بعشرة وصارت الي سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين دون الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا معا و---------------ان نكل فعليه-------- العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد وان صدق----- المرتهن	285	-3580541849033920530	117	188.0	93	214	54.67289733886719	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1346	false	1748825078459349092	99	186	524	974	1537	300	وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن ر--اهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه -------------------------------------به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الر---------جوع فيه معني المعاوضة وان تعذر استءذانه بنحو غيبة او توار او انفق بنية رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد --------------------انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم	1346	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0288	true	1521274048001767625	72	181	350	906	1549	300	وان انفق علي---------- الرهن اي الحيوان بغير--- اذن الراهن مع امك-----------------انه فهو---- متبرع اي لا يرجع بشء صرح به ابو الخطاب وغيره لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين او لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات وظاهر-----------------------------------------------------------------------ه ولو نوي الرجوع وصرح به في الفروع واقتضي انه اذا انفق باذن المالك انه يرجع لانه ناب عنه في----------- الانفاق اشبه ما لو وكله فيه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين احداهما يرجع جزم بها في الوجيز لانه انفق عليه عند العجز عن استءذانه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم	288	-3580541849033920530	170	182.0	131	672	25.297618865966797	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1347	false	3492366468628207727	17	60	99	318	1524	300	علي حق --مرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها مقدمة علي حق المالك مع انه اقوي وحق المر-------------------------------------------------------------------------------تهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغيره اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقده ولاختصاص حق الجناية----- بالعين	1347	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	86	143	452	739	1525	300	علي حق المرتهن ب--------------غير خلاف نعلمه لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن يقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير- اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده -----لان حق الجناية يختص بالعين	289	-3580541849033920530	178	304.0	141	307	57.9804573059082	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1347	false	3492366468628207727	77	147	411	759	1524	300	بالاقل منه ا--------------------ي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من----------ه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه والرهن بحاله لقيام حق المرتهن لوجود سبب وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد زال او بيعه اي الرهن في الجناية او تسليمه ا-ي الرهن لوليها اي الجناية فيملكه	1347	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	212	266	1097	1360	1525	300	بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي الاصح لانه ان ك-----------ان الارش ا-------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه او ي------------------------------------------------------------------------------بيعه--------- في الجناية او يسل-مه الي ول------------ي الجناية فيملكه	289	-3580541849033920530	206	319.0	163	381	54.068241119384766	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	194	238	976	1217	1535	300	وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او المال فالخصم س-------يده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد الطلب------------ لغيبة او غيرها كمرض فالمر-------تهن المطالب----- لان حقه م-علق بموجبها كما لو كان الجاني سيده	1348	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	12	88	58	469	1515	300	وان جني عليه--------------- جناية موجبة للقصاص--------- فالخصم في ذلك سيده لانه المالك--- والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة اشبه العبد المستاجر وقال ابو الخطاب ليس له القصاص بغير رضي المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة وجوابه بايجاب القيمة تجعل رهنا فلم يسقط حقه من الوثيقة وعلي المذهب لو ترك السيد المطالبة او اخرها لغيبة او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها كما لو كان الجاني سيده	291	-3580541849033920530	187	295.0	152	438	42.69406509399414	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1353	false	-4714497827546376027	112	167	541	825	1476	300	باب الضمان الضمان جاءز في الجملة اجماعا لق----وله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الك----------------------------------------فيل ولقو-----------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشتق من الضم او من التضمين لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من --------------------الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون	1353	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	79	198	394	1007	1512	300	باب الضمان 2 وهو ثابت بال--------اجماع وسنده قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 والز----عيم الكفيل قاله ابن عباس ويقال فيه ايضا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وهي بمعني وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق فعلي هذا الضمان مشتق من الضم ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق الاصل والفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي هو مشتق م-----------ن التضم-ن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ---فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون	294	-3580541849033920530	205	308.5	164	650	31.538461685180664	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1356	false	-8777960248241548177	10	57	48	290	1474	300	ولان الكفيل لو قال التزمت او تكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح -------في الحياة والموت ويءخذ من تركته لما سبق فان قيل الشء الواحد لا يشغل محلين اجيب بان اشغاله------ علي سبيل التعلق والاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن ويتجه انه لا يجوز لرب الحق	1356	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	82	124	419	637	1512	300	ولان الكفيل لو قال التزمت و--تكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح وفاقا وفي الانتصار لا ذمة ضامن لان شيءا واحدا ---------------------لا يشغل محلين ورد- بان تعلقه بمحلين علي سبيل --------الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن كذا هنا فعلي هذا لربه -----	295	-3580541849033920530	146	212.5	116	255	57.25490188598633	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1358	false	5198017649420451788	136	164	675	812	1491	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم --مضمون له او --مضمون عنه ---------------------------------------برء المضمون عنه كضامنه ل---------------------------------------------------------------------------------------انه صار مسلما ولا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه	1358	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	13	65	60	325	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالبته والضامن لانه تبع للاصل ويبران باسلام المضمون عنه لانه صار مسلما ولا يجوز وجوب --خمر علي مسلم والضامن فرعه	296	-3580541849033920530	127	225.5	100	267	47.56554412841797	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	108	267	554	1281	1443	300	عنه ------------ضامن لا-----نه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما و--لا------ تعتبر معرفة ضامن العلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق لا----------------------------------------------------------------------------------------نه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه اي الحق ----------------ان ال اليها اي الي العلم وال---وجوب فيصح ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ض------------مان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وثب-ت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف فيصح قوله ضمنت لزيد ما علي بكر او ما علي زيد علي او عندي ونحوه وهذه امثلة المجهول او ضمنت له ما يداينه وهو من امثلة ما يءول الي ال--------------------------------------وجوب او ضمنت له ما يقر له به او ----------------------------------------------------ما تقوم له به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينهما او ما يقضي--- عليه	1359	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	19	266	91	1264	1440	300	عنه ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما وقال القاضي تعتبر معرف--تهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ولا يعتبر كون الحق معلوما لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غير معلوم لانه يختلف مع انه التزام -حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان ما-لم يجب اذ------------------------------------------------------------------ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل ب--عير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف ------وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح وظاهره انه اذا لم يكن واجبا ولا ماله ---------------------------------------------------الي الوجوب لا يوجد فيه ضم ذمة الي ذمة مطلقا ولو قال ضمنت لك ما علي فلان مثال المجهول ومثله ما نقله في المغني والشرح انا ضامن لك ما تقوم ب---ه البينة----- او ما يقر به لك او م----------ا يقضي به عليه	298	-3580541849033920530	433	609.0	332	1320	32.80303192138672	71	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	40	111	180	542	1504	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ض-----مان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب و----ضمان المجهول كضمان ال-سوق وهو ان يضمن الضامن	1360	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	12	68	58	328	1483	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة و-------------------------تجوز كتابته والشهادة به لمن--- ير جوازه لانه محل ا-------------------------------------------------------------جتهاد قا--له الشيخ تقي الدين قال ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وهو شبيه بضمان ما لم يجب ويصح ضمان ----------دين الضامن نحو ان يضمن الضامن	299	-3580541849033920530	232	384.0	179	372	62.36559295654297	40	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1361	false	6255420802658941794	223	293	1095	1469	1504	300	الحاجة ا-----لي الوثيقة والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان والشهادة لا يستوفي منها الحق والرهن لا يجوز ضمانه فيه اجماعا لانه يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف---- وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها وعهدة المبيع لغة الصك يكتب فيه الابتياع واصطلاحا ضمان الثمن عن ---باءع	1361	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	130	188	651	953	1505	300	الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي----- ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي -لا يستوفي منها الحق والثانية يبقي مرهونا ا-------------------------------لي ان يءدي---------------------------------- فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف ذلك وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها ومثل ذلك لا يرد به الشرع وظاهره صحة ض-------------مان العهدة عن الباءع	300	-3580541849033920530	222	360.0	179	386	57.51295471191406	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	171	222	857	1111	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح ان ضمن لمشتر خلاص المبيع -قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه	1362	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	221	256	1114	1284	1505	300	والفاظه ض-----------منت عهدته او ثمنه او دركه و--يقول ال-------مشتري ضمنت خلاصك منه او ثمنه فلو-------------------------------------------- ضمن له خ---لاص المبيع فقال------- احمد لا يحل----------- واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه	300	-3580541849033920530	148	224.0	117	255	58.039215087890625	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1363	false	-8324563623131135937	107	167	511	817	1473	300	ولا يصح ضمان دين --كتابة لا------------------------------------نه ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فالفرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يصح ضمان --امان-ة ك--وديعة ورهن ومءجر ومال -------الشركة وعين وثمن بيد وكيل في بيع او شراء لانها غير مضمومة علي صاحب اليد فكذا علي ض-------------------------------------------------------------------------------امنه الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها ------------------	1363	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	1	126	6	702	1656	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وقاله اكثر العلماء لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ومحوها الا ان يضمن التعدي فيها فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم فيصح ضمانها الاصل فالفرع اولي والثانية يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كبقية الديون والفرق ظاهر وعلي الاولي لا فرق بين ان يضمنه حر او عبد وخصها القاضي بالحر لسعة تصرفه ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها كالعين المءجرة والشركة لا----------------------------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها في ظاهر كلام احمد لانها	301	-3580541849033920530	235	397.5	187	730	32.19178009033203	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	56	222	259	1103	1492	300	ببدن كل من يلزمه الحضور --لمجلس الحكم ولو صغيرا او --------------------مجنونا ويحضران مجلس ال-------------حكم للشهادة عليهما بالاتلاف وببدن محبوس وغاءب لان كل وثيقة صحت مع الاطلاق والحضور صحت مع الحبس والغيبة كالدين وضم-----------------------------ان المال و------------------------------------------------------- لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ببدن من عليه حد لله كحد الزنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- لا كفالة في حد ولان-------------------------------------------------------------- مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخل---ه الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني او عليه قصاص فلا تصح كفالته ل---------------------------------------------------انه بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها و لا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا ولد بوالده لانه لا يمكنه احضاره لمجلس الحكم ولا الي اجل او بشخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول	1371	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0306	true	-8549111680605495421	38	258	199	1313	1505	300	ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم بدين لازم فتصح الكفالة بالصبي والمجنون لانه قد يلزم احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف و--------------------------يستثني منه دين الكتابة وتصح الكفالة بالكفيل فان برء الاول برء الثاني من غير عكس وبالاعيان المضمونة لصحة ضمانها فيرد اعيانها او قيمتها ان تلفت وظاهره انه لا تصح الكفالة بالامانات لكن قال ابو الخطاب واحضار وديعة وكفالة بزكاة وامانة لنصه فيمن قال ادفع ثوبك الي هذا الرفاء فانا ضامنه لا يضمن حتي يثبت انه دفعه اليه ولا تصح ببدن من عليه حد لما روي----------------------------- عمرو بن شعيب او قصاص ولا بغير معين كاحد هذين وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا كفالة في حد ولانها استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول به عند تعذر احضاره والحد مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخل فيه الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من غير الجاني وظاهره لا فرق بين ان يكون حقا لله كحد الزني والسرقة او لادمي كحد القذف او قصاص لانه بمنزلة من عليه حد قال في المحرر الا لاخذ مال كالدية وغرم مالية السرقة فتصح ولا بغير معين كاحد هذين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير معلوم في الحال ولا في المال ولا يمكن تسليمه بخلاف ضمان --المجهول	306	-3580541849033920530	322	246.5	254	1507	21.366954803466797	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	84	116	421	583	1477	300	قدر علي مك--فول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه--- يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه	1374	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	113	142	575	723	1503	300	قدر علي المكفول ب-------------------ه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه	310	-3580541849033920530	141	262.5	113	167	84.43113708496094	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	207	297	1026	1496	1512	300	احضاره والا فلا------------- واذا طالب --كفيل --مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه الحضور او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق الي ربه لزمه ا-ي المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طا----------------لبه سيده بفكه ويكفي في المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	1375	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	137	202	694	1036	1503	300	احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه واذا طالب الكفيل المكفول- به بالحضور معه ليسلمه------------------------------------------------------------------------------------------- الي المكفول له لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه- لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده او طالبه صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت بغير اذنه --------------------------------------------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	310	-3580541849033920530	197	257.5	155	504	39.087303161621094	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1376	false	-189737216410829377	129	264	655	1344	1511	300	ومن كفل لاثن-----ين فابراه احدهما من الكفالة او سلم المكفول به لاحدهما لم يبرا من الاخر لبقاء حقه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما وان كفل -----------------------------------------------الكفيل شخص اخر و كفل الاخر اخر وهكذا ابرء كل من الكفلاء ببراءة من قبله فيبرا الثاني ببراءة الاول والثالث ببراءة الثاني وهكذا لانه فرعه ولا عكس فلا يبرا واحد ببراءة من بعده لانه اصله ك-----------------ضمان لكن لو سلمه احدهما اي المكفول احدهم في الكفالة برء الجميع لانه ادي ما عليهم كما لو سلم مكفول نفس-----------ه ولو ضمن- اثنان واحدا في مال وقال كل لرب الحق ضمنت لك الدين فهو ضمان اشتراك لاشتراكهم في الالتزام بالدين في انفراد بالطلب فكل منهما ضامن لجميع الدين علي انفراده فله اي رب الدين طلب كل منهما بالدين كله لالتزامه به وان قالا اي الاثنان ضمنا لك الدين فهو بينهما بالحصص علي	1376	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	73	195	379	987	1540	300	وان كفل واحد لاثنين فابراه احد-------------------------------------هما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما بقي حق الاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما حقه خاتمة اذا احال رب الحق او احيل به او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه وفي الرعاية في الصور--------------------------------------ة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيه------ا يبرا وا--------------------نه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي لو اقاله في----------------------------------------------------------- سلم به رهن حبسه براس ماله ولو ضمنه اثنان ف-------------قال كل واحد انا ضامن لك الدين فهو ضمان اشتراك -----------------------------في انفراد---------------------------------------------- فله مطالب---------ة كل منهما بالدين كل------------ه وان قالا----------- ضمنا لك الدين فهو بينهما بالحصص وفي	311	-3580541849033920530	253	244.5	194	888	28.490991592407227	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	180	235	823	1115	1445	300	باب الحوالة ---الحوالة بفتح الحاء وكسرها مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة ---------------------المحتال------- عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره لا خيار فيه وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1377	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	254	300	1297	1540	1540	300	باب الحوالة 2 والحوالة تنق----------------------------------------ل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال باب الحوالة 2 ---------------------------------------وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	311	-3580541849033920530	190	297.0	155	323	58.82352828979492	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	235	284	1115	1369	1445	300	مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وليست الحوالة بيعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	1377	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	0	88	0	448	1523	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر وجاز تاخير القبض رخصة فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنس----------------------------------------ه ولان لفظها يشعر بالتحول	312	-3580541849033920530	192	365.5	153	488	39.344261169433594	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1380	false	-1352043209014790121	128	220	643	1127	1522	300	الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها قاله القاضي لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن و----------------------القيمة وساءر الصفات و لا------------------ تصح الحوالة بابل القرض عليها اي علي ابل الدية التي علي العاقلة قبل مضي الحول لعدم استقرار المحال عليه فص------ل ولا يشترط لصحة الحوالة رضي --محال عليه لان المحيل--------------------------------- اقام المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال ع-----------ليه كالوكيل ولا يشترط رضي محال ويتجه ولا يشترط حضوره اي المحتال وهو متجه ومحل ذلك ان احيل علي ملء ويجبره محتال علي اتباعه نصا لظاهر الخبر	1380	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	154	229	807	1192	1583	300	الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان فان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا برد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح مطلقا ولا يعت-------------بر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض------------------------------ فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوك-------------------------يل ولا -----------رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا بل يجب عليه القبول نص عليه---------- لظاهر الامر	314	-3580541849033920530	172	189.5	134	576	29.86111068725586	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	2	40	10	195	1447	300	وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلا----م غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع	1386	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	223	250	1151	1286	1526	300	وياخذ--------- الباقي------------------ فيصح---- لان الانسا----ن لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه لانه--- عليه --------السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع	318	-3580541849033920530	121	171.5	95	189	64.02116394042969	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1387	false	5207490356998254732	38	122	178	587	1427	300	لانه ليس في مقابلة تاجيل------------ كما لو وضع-ه كله و--- لا يصح----------------------------------------------- التاجيل لان---------- الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالح- عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري فلا يلزمه الوفاء به ولا يصح صلح عن حق كدية خطا عمدا وعمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه لمصالح عنه من جنسه لا------------------------------------------------------------------ن الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره و------------------------------------------------------------الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل	1387	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	34	153	164	735	1476	300	لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن---- قيمة -----------------------متلف باكثر من-------------ها من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل	320	-3580541849033920530	277	380.5	215	611	45.335514068603516	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	134	171	652	864	1464	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة كالعت-ق والطلاق----------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق	1391	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	56	106	259	534	1501	300	لقوله عليه --------السلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول------- كالعتاق والطلاق للحاجة ولانه اذا صالح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق	324	-3580541849033920530	197	360.5	162	290	67.93103790283203	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	77	115	392	578	1491	300	لم يتعذر علمها بشء لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه----------- وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الموفق والمجد والشارح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة عن ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح وتصح	1392	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	152	190	769	956	1501	300	لم يتعذر علمه فكبراءة من مجهول وظ---اهر نصوصه انه لا يصح وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الشيخان------ والش-رح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة من ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح ولان	324	-3580541849033920530	149	246.5	117	197	75.634521484375	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	2	73	9	354	1461	300	ما كان واجبا عليه وايضا لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع- الاقرار و------------يكون الصلح علي انكار ابراء في حقه اي الم----------------------------دعي عليه	1393	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	10	66	52	336	1480	300	ما كان حراما الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر-------------------------------------------------------------- ولانه---- يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح علي الاقرار وشرط صحته ان يكون-------------------------------- المدعي يعتقد حقية ما ادعاه والمدعي عليه	325	-3580541849033920530	232	403.5	184	386	60.1036262512207	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	48	102	249	514	1450	300	بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله و بين امضاء الصلح لان الحق له كخيار -العيب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----لا يصح الصلح لانه هضم للحق	1395	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	164	243	773	1159	1445	300	بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله و-----امضاءه لا-----ن الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا لان الشرط هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو كما لو اشتري عبده فتبين انه كان ابقا تنبيه اذا قال --اجنب-------ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك و---------هو مقر لك ف----ي الباطن---------------------- فظاهر----- الخرقي انه لا يصح ل------انه هضم للحق	327	-3580541849033920530	188	292.0	148	451	41.685142517089844	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	98	210	494	1001	1450	300	الصلح لانه هضم للحق------ فصل--------- في الصلح عما ليس بمال ويصح --صلح مع---------------------- اقرار ومع انكار عن قول في نفس وعضو وعن ---------------سكني دار ونحوها و عن عيب في عوض او معوض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قول بفرق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احدي شيءين لما روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن والحسين وسعيد بن العاص- بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض في مقابلته ويصح الصلح عما تقدم مهرا في نكاح من عوض او نقد قليل او كثير بما يثبت لا------------------نه يصح اسقاطه و لا يصح الصلح بعوض عن	1395	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	30	165	142	828	1492	300	الصلح ولو شهدت باصل الملك فصل هذا شروع في الصلح عما ليس بمال -يصح الصلح عن القصاص ولم يفرقوا بين اقرار و---انكار--- قال في المحرر والمغني يجوز عن قود وسكني دار وعيب ----------------------------------------وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقال في الفصول وان القود له بدل وهو الدية كالمال وذكره المجد وقال- ان اراد بيعها من الغير صح ومنه قياس المذهب جوازه فانه بمعني الصلح بلفظ البيع وانه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح به اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي بديات لان الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته وبكل --------------------------------------------------------ما يثبت مهرا قاله الاصحاب لانه يصح اسقاطه فلان يصح الصلح عليه من	328	-3580541849033920530	297	416.0	227	790	37.59493637084961	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	50	128	241	635	1494	300	القاضي وابن عقيل وجزم ب----------------------ه في الرعاية الكبري و قال في المغني الاولي الجواز اي يجوز للموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينتقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله---- وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا-------------- وهو اولي لان تعليل صاحب المغني لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1398	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	98	150	497	764	1510	300	القاضي وابن عقيل لانه لا يملكها كالمءجرة وجوزه ف------------------------ي المغني -----------------------------------------------لان الارض له وي----تصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك------------------------------------------- فدل ان الباب والخوخ-------ة ونحوهما -لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال في الفروع وهو اولي والظاهر انه---------------------------------------- لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	330	-3580541849033920530	203	300.5	160	434	46.774192810058594	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	207	259	978	1239	1452	300	مكحول يرفعه- ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل و--اكل ثمرها وفي المبهج في الاطعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين لان ابقاءه اذن في تناول ما سقط منه قال ابن القيم بمعناه وان امتد عروق شجره الي ارض جاره ف-----------اثرت العروق ضررا كتاثير الممتد في المصانع	1401	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	138	229	726	1196	1540	300	مكحول مرفوعا ايما شجرة ظللت علي قوم فهو بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل عدمها وقاله الاكثر فان الثمرة وجوها مجهولان ومن شرط الصلح العلم بالعوض ولم يلزم اذ لزومه يءدي الي ضرر مالك الشجرة لتابد استحقاق الثمرة عليه او الي ضرر مالك الهواء لتابد بقاء الاغصان في ملكه ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا فرع ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ذكره في المبهج اخر حكم عروق الشجرة اذا--------------------- امتدت ---------الي ارض غيره كالغصن سواء اثرت------- ضررا لتاثيرها في----- المصانع	332	-3580541849033920530	149	201.0	116	512	29.1015625	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	15	54	85	280	1503	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العاد------ة به	1403	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	76	116	395	593	1521	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ول---ان العادة جارية به	333	-3580541849033920530	191	367.5	152	201	95.02487182617188	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	65	119	298	585	1479	300	لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه	1407	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	45	99	204	493	1481	300	لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	336	-3580541849033920530	286	556.5	233	290	98.62068939208984	51	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	260	298	1275	1476	1486	300	كتاب الحجر الحجر هو -----لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لقو---له تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسمي العقد حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته و--------شرعا منع مالك من تصرفه--------------- في ماله	1411	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	60	107	325	563	1563	300	كتاب الحجر ----1 هو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع- منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله	340	-3580541849033920530	179	302.0	143	243	73.66255187988281	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	11	50	64	285	1507	300	المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- الاية و------- الحجر	1412	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	102	139	537	750	1563	300	الانسان من التصرف في ماله--------------------------------- والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية واذا ثبت الحجر	340	-3580541849033920530	183	326.0	151	246	74.39024353027344	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	50	126	285	635	1507	300	-لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود ويتجه والمعدوم كالمتجدد بعد الحجر بهبة او ارث او وصية او غيرها فلا يجوز لمحجور عليه ان يبرء مدينه او اي ولا ان يحيل عليه بعض غرماءه دون الباقي مدة الحجر لتعلق حق الجميع بكل جزء من ماله وهو متجه والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته و المفلس شرعا من دينه اكثر من ماله سمي	1412	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	51	83	255	402	1459	300	الفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه م------------اله الموجود من التصرف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفلس---- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء- من دينه اكثر من ماله ومن	341	-3580541849033920530	120	183.5	92	351	34.18803405761719	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1415	false	2882051238276008610	147	271	716	1327	1492	300	ربه حبسه لحديث-- عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا------------------------- لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه وظاهره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحبس حيث توجه حبسه ولو كان اجيرا خاصا في مدة الاجارة او كان امراة مزوجة لان الاجارة والزوجية لا تمنع من الحبس قاله في المبدع قال الشيخ تقي الدين ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود منعه من التصرف حتي يءدي الحق فيحبس ولو في دار نفسه بحيث لا يمكنه من الخروج فان ابي محبوس موسر دفع ما عليه عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر من اربع و-------لا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي القضاء مع ما سبق باع الحاكم ماله	1415	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	50	155	255	769	1499	300	ابي حبسه لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه وليس لحاكم اخراجه حتي يتبين له امره او يبرءه غريمه فاذا صح عند الحاكم عسرته اخرجه ولم يسعه حبسه فان اصر علي عدم الوفاء مع القدرة ضرب ذكره في المنتخب وغيره قال في الفصول وغيره يحبسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي----------------------- عزره قال- ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين لا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير ان --قيل يتقدر فان اصر علي الحبس----------- باع------- ماله	342	-3580541849033920530	250	349.5	196	809	30.9023494720459	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	149	174	731	849	1488	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد- جيد	1416	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	156	179	741	849	1460	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة -----------اسناده جيد	344	-3580541849033920530	107	199.0	84	119	89.91596984863281	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	0	38	0	194	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مسندا	1423	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	220	258	1131	1325	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا	347	-3580541849033920530	191	379.0	153	194	98.45360565185547	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	236	293	1170	1440	1469	300	لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به فلو رهن او وهب او وقف او باع احد عبدين رجع الباءع في العبد الاخر فياخذه------- بقسطه من الثمن و------يفرق بين هذه وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن يقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين	1423	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	261	300	1298	1498	1498	300	لان السالم من المبيع وجده------- بعينه فيدخل------------------------------------------------------------------------- في العموم وحينءذ ياخذ الباقي بقسطه من الثمن وعليها يفرق بينها-- وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن مقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين-	348	-3580541849033920530	165	269.5	131	283	58.30388641357422	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1424	false	-5464435621530661936	148	245	693	1176	1467	300	يتعلق بها حق كشفعة قبل طلب فان تعلق بها حق شفعة فلا رجوع لسبق حق الشفيع لا-------نه ثبت بالبيع وحق الباءع ثبت---- بالحجر والسابق--------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي -وكجناية بان كان قن--------ا فجني علي المفلس او غيره فلا رجوع لربه فيه لا-------------ن الرهن يمنعه وح------ق الجناية مقدم عليه فاولي ان ي--------------------------------------------------------------منع --ورهن كما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------- رهن المفلس المبيع ثم حجر عليه فانه يقدم حق المرتهن علي حق الباءع فلا رجوع لربه فيه لان المفلس عقد قبل الحجر عقدا منع به نفسه من التصرف فيه فمنع باذله الرجوع فيه -كالهبة ولان -----رجوعه اضرار -بالمرتهن و------لا يزال بالضرر فان كان دين المرتهن دون	1424	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0349	true	77043092171757993	151	300	748	1492	1492	300	يتعلق بها حق للغير من--------------------- شفعة وجزم به المحققون لان حقه اسبق لكونه ثبت بالبيع و---الباءع حقه ثبت بالحجر وما كان اسبق فهو اولي وقال ابن حامد للباءع اخذه لعموم الخبر وفي ثالث ان طالب بها فهو احق لتاكد حقه بالمطالبة والا فلا او جناية فان كان المبيع عبدا فجني -ثم ا--فلس المشتري فالمذهب ان الباءع اسوة الغرماء لان الرهن يمنع الرجوع وحق الجناية مقدم عليه فاولي ان يمنع والثاني لا يمنع لانه حق يمنع تصرف السيد بالبيع وغيره فلا يمنع الرجوع كما لو ثبت في ذمته دين فعلي هذا يخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وقيل ما نقص من قيمته رجع بقسطه من ثمنه او رهن بغير خلاف نعلمه للخبر ولان المفلس----------------------------------------------------------------------------------- عقد قبل الفلس عقدا منع--- نفسه من التصرف فلم يم------لك الرجوع كما لو وهبه ولان في الرجوع- اضرارا بالمرتهن والضرر لا يزال ب-مثله فان كان دين المرتهن دون-	349	-3580541849033920530	262	305.5	202	866	30.25404167175293	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1426	false	4471130437354443133	186	239	920	1175	1518	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله ومتي--------- اخذه ناقصا فلا شء له غيره والا ضرب بثمنه مع الغرماء لا-----------ن الثمن لا يتقسط علي صفة --سلعة من سمن او هزال او نحوهما- فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولا يمنعه ايضا صبغ --ثوب او قصره -ولت --سويق بدهن لبقاء-------------------------- العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولو	1426	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	87	144	459	748	1572	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب------- مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن و--هزال وعلم ونحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار وان----------- صبغ الثوب او قصره اولت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ذكره الاصحاب لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا	351	-3580541849033920530	191	273.5	146	309	61.81229782104492	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	38	65	197	345	1585	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	1427	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	261	288	1367	1515	1572	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	351	-3580541849033920530	148	296.0	121	148	100.0	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	68	107	357	550	1585	300	بيع الثوب واخذ كل ------قدر حقه كما لو كان----- الثوب بخمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح ولو كان	1427	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	0	40	0	200	1579	300	بيع الثوب واخذ كل واحد بقدر حقه ---فلو كان قيمة الثوب خ-مسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح وان غرس	352	-3580541849033920530	182	334.5	144	204	89.21568298339844	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1429	false	4684479510804079535	21	121	100	620	1513	300	الاصح ولو زرع المشتري الارض التي اشتراها ثم افلس المشتري بقي الزرع لمفلس مجانا اي بلا اجرة لحصاد لعدم تعديه في ذلك فان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز فان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه قال في المبدع اذا اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغر-س فلباءعه الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها فان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبروا علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليمتلكه المفلس --وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح	1429	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	125	236	654	1231	1551	300	الاولي لو اش------تري ارضا فزرع-------ها ثم افلس يقر-------- الزرع لربه- مجانا الي ا-------لحصاد ف------------------ان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز وان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه الثاني------ة اذا اشتري نخلا فاطلع ثم افلس قبل التابير فالطلع زيادة متصلة في الاصح وان كان بعده فمنفصلة وحكم الشجر كذلك الثالثة اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم تزد الغراس فل----ه الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها فان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر --علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليم-لكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح	353	-3580541849033920530	425	742.0	340	637	66.718994140625	72	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1433	false	7648894299141405197	3	57	10	296	1496	300	الرهن رد الفاضل علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال اشتراها منه المفلس او نحوه فياخذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر --عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة	1433	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	216	254	1065	1258	1506	300	الرهن فضل رد--- علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس اصل لم يذكر المءلف حكم م----------------------------------------------------------ستاجر العين حيث افلس المءجر وهو احق ب------------ها لان حقه م------------------تعلق---- بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة	356	-3580541849033920530	129	177.5	102	288	44.79166793823242	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	81	120	415	621	1489	300	فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة ان له ع-----ينا واقام الاخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال صاحب الفروع ومراده ولم يطالب اصلا	1434	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	261	300	1287	1486	1486	300	فتاويه------ لو وصل مال -لغاءب فاقام رجل بينة ان له عليه دينا واقام --اخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في-- الفروع ومراده ولم يطالب اصلا-	358	-3580541849033920530	191	343.5	154	211	90.52132415771484	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	223	300	1122	1507	1507	300	وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منه----------------------------------------------م رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك عنه الحجر ماله للاية وسن اعطاءه ماله باذن قاض و اشهاد بينة برشد----- ودفع ليام---------------------------------------------------------------------------------ن التبعة و لا يعطي ماله -------------------------------------------------------------------قبل ذلك بحال ولو صار شيخا -روي الجوزجاني في المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش-	1440	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	193	287	1006	1473	1544	300	وسواء رشده الولي او لا قال الشيخ تقي الدين فلو نوزع في الرشد فشهد شاهدان قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدمها له اليمين علي وليه انه لا يعلم رشده ولو تبرع--------------------------------------------------------- وهو تحت الحجر فقامت-------------------------------------------------------------- بينة برشده نفذ ودفع اليهما مالهما لان المانع من الدفع هو الحجر وقد زال وحكاه ابن المنذر اتفاقا لان منعه من التصرف انما كان لعجزه عنه وحفظا لماله فاذا صار اهلا للتصرف زال الحجر لزوال سببه ولا ينفك قبل ذلك بحال ولو صار شيخا وروي الجوزجاني في المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش	361	-3580541849033920530	163	183.0	122	586	27.81570053100586	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	13	130	61	643	1491	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس- عشرة سنة لحديث ---------------ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات --شعر --خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه	1441	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	97	296	527	1523	1546	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ولقوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتلم قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمسة عشر- سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني وردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن---------- ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن---------------------------------- حول القبل ل-انه عليه الس--------لام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	362	-3580541849033920530	475	770.5	373	1065	44.6009407043457	85	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	110	271	557	1360	1509	300	لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم ك------النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم حاكم اهل--------------- فامين يقوم ----مقامه ا-------ي الحاكم وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع ا-ليه قال اما حكامنا اليوم هءلاء------ فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم ويتجه وهو اي ما قاله الامام الصحيح الذي لا ريب فيه وكلامهم اي الاصحاب محمول علي حاكم اهل ان وجد وهو اندر من الكبريت الاحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه فانه مهم جدا وهو متجه والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم------- لان المال محل الخيانة ومن عد المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال وقال الامام احمد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------- مات وله ورثة صغار وله م------ال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع المال اليها	1444	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	82	234	431	1195	1530	300	لان---- الولاية انقطعت من جهته فثبتت---- للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي ال-دين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم ف-يمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا------ هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ش--------------يءا وظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------ه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم------------ قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال لكن ساله الاثرم عن رجل مات وله ورثة صغار كيف اصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع ------اليها	366	-3580541849033920530	348	487.0	271	1117	31.154878616333008	60	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1446	false	-2661111090153927400	230	253	1162	1275	1510	300	عمر- مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي	1446	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	275	298	1472	1586	1595	300	عمرو مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي	367	-3580541849033920530	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1446	false	-2661111090153927400	256	296	1292	1495	1510	300	لانه نماء ماله------ فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة و لولي----------------------------------------------------------------------- دفعه اي مال المحجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولنيابة الولي	1446	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	34	80	184	409	1545	300	لانه نماء ماء اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة وفيه وجه يجوز ان ياخذ مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز له اخذه وله دفع--------------------------ه مضاربة بجزء من الربح---------- لان عاءشة-------------- ابضعت مال محمد بن ابي بكر -----اذ الولي	368	-3580541849033920530	132	201.5	104	280	47.14285659790039	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	104	299	517	1448	1451	300	وله حمله------ ليشهد الجماعة باجرة من مال محجور عليه نصا قاله في المجرد و الفصول وله اذنه في -صدقة -يسيرة نصا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفراش علي عادتهن في ذلك البلد و للولي بيع عقار محجور عليه لمصلحة نصا كحاجة------- نفقة او كسوة او قضاء دين او لما------------------------------ لا بد منه ولخوف خراب العقار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او له جار سوء ------او ليعمر بها عقاره الاخر ونحوه او لزيادة علي ثمن مثله العقار وكذلك لو كان----- في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد الثلث او راي الولي شيءا يباع في شراءه غبطة لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره واشباه هذا مما لا ينحصر فالمعتبر ان يراه مصلحة و ان باعه الولي بانقص من ثمن مثله لم يصح ذكره في المغني و الشرح وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل ويجب علي الولي قبول وصية له اي المحجور عليه بمن يعتق عليه من اقاربه ان لم تلزمه نفقته لاعساره ---------او غيره كوجود اقرب منه او قدرة عتيق علي تكسب لان قبول الوصية	1448	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0370	true	715916035061055114	82	252	421	1262	1494	300	وله حمله باجرة ليشهد الج----------------------------ماعة قاله في المجرد و-الفصول و---اذنه في تصدقه بيسير قاله في المذهب ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عقارهما الا لضرورة-------- كحاجتهما الي نفقة او كسوة او قضاء دين وليس له ما يدفع به حاجته لان الضرورة لا بد من دفعها او غبطة بان يزاد في ثمنه زيادة علي ثمن المثل قاله القاضي في الموضعين المذكورين وذكر هذا في الفروع قولا ثم فسرها المءلف تبعا لابي الخطاب وهو ان يزاد في ثمنه الثلث فصاعدا لتكون المصلحة ظاهرة بينة والمذهب ان للولي البيع للمصلحة بدون ما ذكره المءلف لانه قد يكون بيعه اولي لكونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او ل------سوء الجار او ليعمر به- عقاره الاخر------ او لمصلحة غير ذلك قال في الشرح متي---- كان الحظ في بيعه جاز والا فلا وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وحاصله انه ل------ا يباع -----------------------------الا بثمن المثل فلو -------------------------------------------------------------نقص من--------ه لم يصح ذكره في المغني وال-شرح وان وصي لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن يعتق عليه ولا------------ تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي ق------------------------بول الوصية	370	-3580541849033920530	315	309.0	240	1251	25.179855346679688	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1449	false	5406518917651911110	221	272	1097	1364	1508	300	يختلف فاحتاج الي الاجتهاد و-ما احت------اج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف من عاوده الجنون فيعاد الحجر عليه بلا حكم حاكم لانه لا يفتقر الي الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر في ماله اي السفيه الا --حاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في ماله	1449	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	133	190	663	959	1533	300	يختلف فيحتاج الي الاجتهاد واذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف--------- الجنون ف------------------------------انه لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف فرع لو فسق ولم يبذر لم يحجر عليه وان اعتبر في رشده اصلاح دينه فوجهان ولا ينظر في مال----------ه الا الحاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم---------- فكذا النظر في ماله	371	-3580541849033920530	203	302.5	164	355	57.18309783935547	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1452	false	-2267540344452772586	112	191	521	913	1461	300	وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف لان الولاية عل-------يه لحظه اشبه الصغير والمجنون فصل --لولي محجور عليه من صغير ومجنون وسفيه غير حاكم وامينه اي الحاكم الاكل ل-حاجة فقر من مال --موليه-------------------------------- لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر	1452	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	220	297	1073	1437	1449	300	وحكم تصرف ول------يه -حكم تصرف ولي الصبي- والمجنون علي ما سلف لان --ولايته علي السفيه لحظه اشبه ولي الصبي------ فصل ول-------------------------------------------------------------------لولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج الي ذلك لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 ولما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر	373	-3580541849033920530	282	461.0	220	447	63.087249755859375	54	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	132	225	631	1091	1479	300	لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم ولق-------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث-------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود اجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	1454	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	188	300	979	1556	1556	300	لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قوله عليه --------السلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف بغير--- اذن كالغلام والثانية يملك منعها من ذلك اي بزيادة علي الثلث نصره القاضي واصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولان حق الزوج يتعلق بمالها وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري مجر-------------------------ي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	323	521.0	255	614	52.60586166381836	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	200	262	970	1282	1479	300	بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما-- يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس-- علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض----- لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من احد الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها ويتجه ليس له منع زوجته --من التبرع	1454	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	1	91	7	463	1507	300	بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر-و وليس لهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث و---قياسهم علي --------------------------المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها فصل في الاذن يجوز لولي الصبي المميز ان ياذن له في التجارة في احدي الروايتين ويجوز ذلك لسيد العبد ولا ينفك عنهما الحجر الا فيما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها وظاهره انه لا يملك منعها من التبرع	376	-3580541849033920530	248	417.5	198	486	51.028804779052734	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	156	300	770	1490	1490	300	لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا يصح تبرع --ماذون له ب------دراهم وكسوة------- ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له و---له اي الرقيق--------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذون له هدية ماكول واعارة دابة- وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف في الكل لانه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك وروي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة-------- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله-	1459	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	4	260	23	1342	1546	300	لان---ه لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه وكتدبير واستيلاد وقيل يبطل به لانه يزيل ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بيعه ولا هبته وجوابه بان سبب الولاية باق وهو الرق مع انه يجوز بيعه وهبته لمن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب وفيه بكتابة وحرية واسر خلاف في الانتصار وفي الموجز والتبصرة يزول ملكه بحرية وغيرها كحجر علي سيده وليس اباقه فرقة نص عليه فرع له معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو انكر سيده اذنه يتوجه الخلاف وقال الشيخ تقي الدين ان علم بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوانا منه فيضمن وفي طريقة بعض اصحابنا التجار اتلفوا اموالهم لما لم يسالوا الولي اذ الاصل عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاذن للعبد وهو ظاهر و-------------لا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك---------- ليس من التجارة ولا يحتاج اليه------------------ كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين هديته للماكول واعارة دابته وعمل دعوة ونحو------------------------ه بلا اسراف ل--------انه عليه --------السلام كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو--- سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله	380	-3580541849033920530	418	644.5	334	1556	26.863752365112305	64	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	87	150	429	736	1468	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت من----------ه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه	1460	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	133	184	659	904	1506	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا --اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان --تضطرب العادة ويشك في رضاه -----------------------------------------------------------او يكون--------- بخيلا ويشك في رضاه	381	-3580541849033920530	222	401.5	174	317	70.03154754638672	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	7	218	35	1151	1542	300	امري الي فلان اي فوضت اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وما انت عليهم بوكيل اي حفيظ وشرع----------ا استنابة --جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف وهو من يصح منه فعل ما وكل فيه فيختلف باختلاف الموكل فيه ذكرين كانا او انثيين او مختلفين في الحياة احترازا عن الوصية فيما اي قول او فعل كعقد وفسخ وقبض تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وياتي تفصيله وهي جاءزة ---اجماع----ا لقوله تعالي والعاملين عليها اي الزكاة فجوز العمل عليها وهو بالنيابة عن المستحقين وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل ع-------------------روة بن الجعد في شراء الشا---------------------------------ة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالدينار والشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عمر بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء الحاجة----- اليها اذ لا يمكن كل احد فعل--------- ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة	1461	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	0	94	0	492	1535	300	امري الي فلان اي فوضت اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ وهي اسم مصدر بمعني التوكيل واصطلاحا التفويض في شء خاص في الحياة والاحسن فيها انها استنابة الجاءز التصرف------------- مثله فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخله النيابة -----------------------------------------------وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19----------------------------------------------------- الاية و--------------------------قد وكل صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان--------------- الحاجة تدعو اليه فا--------ن كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه -تصح الوكالة	382	-3580541849033920530	305	232.0	244	1201	25.395503997802734	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	39	123	176	602	1458	300	كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط --------------وهو اظهر وكالقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انتهي قال ابن نصر الله ويتخرج انعقادها بالخط او الكتابة الدالة علي ذلك ولم يتعرض له الاصحاب ولعله داخل بقوله بفعل دل لان ال-كتابة فعل يدل علي المعني المنتهي و يصح قبول وكالة بكل قول او فعل من الوكيل دل عليه اي القبول لان وكلاءه----- صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	1462	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	184	299	947	1529	1535	300	كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر وكالقبول وظاهره انها تصح مءقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف واختار في عيون المساءل انه لا يصح تعليقها بشرط كتعليق فسخها وكل قول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح او فعل يدل علي الق--------------------------------------------------------------------بول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	382	-3580541849033920530	209	212.5	166	778	26.863752365112305	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1476	false	-6116701455002732813	34	66	174	337	1472	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة	1476	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	69	101	351	513	1503	300	فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله- عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة	387	-3580541849033920530	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1468	false	6043981815367052205	0	106	0	532	1503	300	عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد و-لزمه اي العبد الثمن في ذمته للسيد علي نفسه بما يعتق به العبد ولزمه اي العبد الثمن في ذمته للسيد لان الظاهر وقوع العقد له وان كذبه زيد فقط اي دون السيد نظرت---------- فان كذبه زيد في الوكالة حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان اعترف زيد بها اي الوكالة وكذبه اي كذب العبد في الشراء له بان قال للعبد انك لم تشتر نفسك لي وانما اشتريتها لغيري فالقول قول العبد لثبوت وكالته عن زيد باعترافه ولقبول قول الوكيل ف----------ي التصرف الماذون فيه	1468	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	42	103	208	519	1550	300	عتق------ لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم---- العبد الثمن في ذمته -لسيده لا-------------------------------------------------------------ن الظاهر وقوع العقد له وان صدقه السيد وكذب ز------يد نظرت في تكذيبه فان كذبه---- في الوكالة حلف----------------- وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان ---------صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت------------------------------------------- نفسك لي قبل قو------------------------ل العبد لان ------------------------------------الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه	388	-3580541849033920530	246	338.5	195	553	44.4846305847168	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1482	false	-809907213249803080	25	112	103	542	1489	300	ذلك- لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان--------------------- وكل انسان عبد غيره فاعتقه السيد او باعه او وهبه او كاتبه او ابق العبد لكن في صورة البيع والهبة ان رضي المشتري ببقاءه علي الوكالة ان لم يكن المشتري والمتهب الموكل فالوكالة باقية والا بان لم يرض من ملكه من مشتر ومتهب ببقاء وكالته اي العبد بطلت الوكالة لان العبد لا يتصرف بغير اذن مالكه واما اذا اشتراه او اتهبه الموكل من مالكه فلا بطلان لان ملكه اياه لا ينافي اذن---ه في البيع والشراء و لا	1482	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0390	true	3397520681348138664	106	161	525	812	1511	300	ملكه لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكاباقة والثاني بلي لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك وكذا الخلاف فيما اذا باعه او وكل------ عبد غيره ثم باعه سيده فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترا---------ه الموكل منه لم تبطل -------لان ملكه اياه لا ينافي اذنه له في البيع والشراء وكذا	390	-3580541849033920530	132	200.0	105	566	23.32155418395996	17	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1478	false	-7921165429552028753	164	231	832	1172	1498	300	بالتصرف الا باذن لان الموكل لم يرض بتصرفه منف------ردا بدليل اضافة الغير اليه ------------------------------------------------------------------------------فلو وكل اثنين في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما فلو غاب احدهما لم يكن للاخر ان يتصرف وليس للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا معا لان قول الموكل افعل----ا يقتضي اجتماعهما علي فعله بخلاف بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع او اي ولا يبيع --وكيل	1478	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	192	255	984	1309	1520	300	بالتصرف لانه ---------------لم يرض -تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه الا ان يجعل ذلك اي الانفراد بالتصرف اليه لانه ماذون فيه اشبه ما لو كان منفردا فلو وكلهما ---في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما --------------------------------------------------------------------------لان قوله------ افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله بخلاف بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع------ ولا يجوز للوكيل	391	-3580541849033920530	217	351.0	175	430	50.46511459350586	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1480	false	696720787560877817	111	178	546	887	1563	300	الموكل فانه رشيد جاءز التصرف فلا ولاية للحاكم عليه وان اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما اي احد الوكيلين الوكالة لدي ح----------اكم والاخر غاءب وحكم بها الحاكم ثبتت الوكالة له و للغاءب تبعا ولا يتصرف الحاضر وحده لما تقدم ب-----------ل اذا حضر الغاءب تصرفا معا لا يقال هو حكم للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال واذا ح-ضر الغاءب	1480	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	2	75	10	385	1505	300	الموكل----- رشيد جاءز التصرف -لا ولاية للحاكم عليه بخلاف الوصية فان له نظرا في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان كان احدهما غاءبا فادعي الحاضر واقام بينة سمعها الحاكم------------ ------------------------------------------------------------------------وحكم بثبوتها لهما فاذا حضر الغاءب تصرفا معا لا يقال هو حكم للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال فلو جحدها الغاءب	392	-3580541849033920530	205	325.0	163	465	44.086021423339844	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	223	265	1105	1309	1475	300	علي المذهب ايضا لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي----- ثمنه في النداء او وكل من	1488	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	91	183	458	914	1505	300	علي المذهب----- لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة- ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه------------ فلم يجز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من	392	-3580541849033920530	181	318.5	142	474	38.18565368652344	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1479	false	8247525283779222922	8	57	35	315	1525	300	الاذن فتصرفه باطل والفرق بين الوكيل والمضارب حيث يبيع نساء وبعرض ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان-------- تحصيل الثمن لدفع حاجته فيفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنصيفه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه ------------بخلاف الوكالة	1479	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	238	283	1209	1461	1541	300	الاصح فيه-------- والفرق بينهما من---------- حيث---------------- ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء------ اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته فتفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن-------- في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه واستيفاء الثمن في الوكالة	393	-3580541849033920530	216	354.0	175	300	72.0	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1491	false	2403736864154181384	2	55	14	279	1491	300	جمع -بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع فوج-ب التضمين وكذا شريك ووصي وناظر وقف او بيت المال اذا باع بدو--------------ن ثمن المثل او اشتري باكثر منه ذكره الشيخ تقي الدين و------------اما ما يتغابن--------------------------------------------- به عادة كدرهم في عشرة ولا تقدير من الموكل فلا يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه	1491	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	54	110	264	544	1446	300	جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن ا----------------------------------------لمثل وما باعه والثاني ما يتغابن الناس به وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس به عادة كدرهم في عشرة فانه يصح بيعه به ولا ضمان عليه ل------------------انه لا يمكن التحرز منه	394	-3580541849033920530	125	148.0	99	338	36.98225021362305	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1494	false	8231706973438244613	184	300	865	1444	1444	300	قدره له موكله مءجلا ---------صح لانه زاده خيرا ولو --------تضرر ما لم ينهه---------- او قال له اشتر لي شاة بالدينار فاشتري بالدينار شاتين تساويه اي الدينار احداهما صح وان لم تساوه الشاة الاخري ويصح بيعها اي احدي الشاتين بلا اذن موكل لما روي احمد عن سفيان عن شبيب هو ابن غرقدة انه سمع الحي يخبرون عن عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له به اضحية وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره ورواه البخاري في ضمن حديث متصل لعروة-------------------------------- ولانه حصل--- الماذون فيه وزيادة-	1494	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0396	true	-4315574105609603742	158	278	759	1347	1459	300	قدره ------له مءجلا صح في الاصح لانه زاده خيرا وقيل ان لم يتضرر وقيل لا يصح للمخالفة او قال ---اشتر لي شاة بدي--نار فاشتري له------ شاتين تساوي------------ احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح--------------------- لما روي احمد عن سفيان عن شبيب هو ابن غرقدة---- سمع الحي يخبرون عن عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له به اضحيه وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره ورواه البخاري في ضمن حديث متصل لعروة حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة	396	-3580541849033920530	467	799.5	369	642	72.7414321899414	84	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1495	false	-7809242670299062342	27	142	131	709	1494	300	تساو احداهما دينارا فلا يصح الشراء لانه لم يحصل له المقصود فلم يقع-------------------------------------------------- البيع له لكونه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكل في شراء مع---ين بثمن معلوم فله شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن وغيره ويتجه وكذا غير الشياه مثلها في الحكم فلو قال لوكيله اشتر لي ثوبا بدينار فاشتري بالدينار ثوبين وكان احدهما يساوي الدينار صح لحصول غرض الموكل وزيادة وهو متجه و ان قال لوكيله اشتر عبدا لم يصح منه شراء اثنين لانه لم ياذنه في ذلك لفظا ولا عرفا وظاهره ولو كان احدهما يساوي ما عينه من الثمن فلو اشتري واحدا بعد اخر صح شراء الاول فصل وليس لوكيل شراء معيب-------------- لان الاطلاق يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد به	1495	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0397	true	3462018207782395179	45	190	233	944	1466	300	تساوي اقل من دينار لانه ----------------لم يحصل له المقصود فلم يقع وليس له شراء معيب فان وجد بما اشتري عيبا فله الرد البيع له لكونه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا وكذا الشاة الموكل في شراءها بدينار تساوي اقل منه لما ذكرنا وفي عيون المساءل ان ساوي كل منهما نصف دينار صح للموكل لا للوكيل وان كان كل واحدة لا تساوي نصف دينار فروايتان احداهما يصح ويقف علي اجازة الموكل لخبر عروة تنبيه اذا وكله في شراء معين بماءة فاشتراه بدونها جاز ما لم ينهه عن الشراء باقل منها لمخالفة قوله ونصه وان قال اشتره بها ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق الخمسين فان اشتراه بما دون الخمسين جاز في وجه ومن وكل في شراء شء معين بثمن معلوم فله شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وليس ل---ه شراء معيب اي لا يجوز له لان الاطلاق يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد به	397	-3580541849033920530	216	338.5	171	1056	20.454545974731445	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	64	154	335	792	1517	300	قال موكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------بثمن في ذمته صح البيع للوكيل و لم يلزم المبيع موكلا ان لم يجزه لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزم- ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته---------------------- ويقع الشراء ل-وكيل لمخالفته وعكسه كقول الموك--------------------ل اشتر لي في ذمتك وانقد هذه الدراهم فاشتري الوكيل بعينها اي الدراهم يصح الشراء ويلزم الموكل------------- لانه اذن--ه في عقد يلزم- به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	1497	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	22	151	105	732	1440	300	-----قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح وان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته------------------ لم يلزم الموكل----------------- لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل فيه الروايتان فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن------ فاشتري------- بعينه صح و---------------------لزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	399	-3580541849033920530	331	480.5	261	701	47.218257904052734	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1472	false	8120233971446317058	2	47	11	217	1459	300	في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله--------------------------------- وذكر الازجي لا في بع من عبيدي من شءت لان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال اي الازجي وهذا ي-بني علي اصل وهو استثناء الاكثر كذا--------- قال	1472	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	195	239	936	1146	1429	300	في--------------------- بيع--- ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي--- في بع من عبيدي من شءت -ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال -----------هذا ينبني علي اصل وهو استثناء الاكثر وفيه نظر وان قال	401	-3580541849033920530	164	261.5	129	249	65.86345672607422	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1472	false	8120233971446317058	217	259	1050	1256	1459	300	قال اشتر--- ما شءت او اشتر عبدا بما شءت------- لان ما يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------- شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع وعليه اقتصر القاضي لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر فيه وقدر --ثمن	1472	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	238	299	1142	1426	1429	300	قال اشتر لي ما شءت او----- عبدا بما شءت لم يصح لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يذكر الن---------------------وع وعليه اقتصر القاضي لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر فيه وقدر الثمن	401	-3580541849033920530	174	293.0	136	310	56.129032135009766	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1474	false	4445923240666774430	144	172	726	858	1469	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي--- انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غير--------------------ه وهو غير عالم بحقيقة امره قال في المغني و الشرح في الصلح	1474	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	147	177	722	866	1456	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف---ي المغني ف--------ي الصلح	402	-3580541849033920530	111	191.5	87	155	71.61289978027344	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1475	false	7445158850987537851	124	199	597	960	1458	300	في-جري مجري اقباضه و لا يملك القبض- من وارثه اي فلان لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق انتقل الي الوارث واستحق- ال--طلب- عليه---- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف انسان لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيل----------ه وان قال له اقبض حقي الذي قبله اي فلان او حقي الذي عليه ملكه اي قبض حقه منه ومن وكيله حتي من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من --وارثه لانه--- حقه	1475	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	89	186	446	929	1504	300	في قبض الحق من انسان لم يكن له قبضه من وارثه ل--------انه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم----- واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث-- ولهذا لو حلف ------لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال--- اقبض حقي الذي قبله ا-----------------و عليه فل-ه ا-لقبض---------------------- من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث- لانه من حقه	403	-3580541849033920530	256	335.5	199	549	46.6302375793457	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	173	225	830	1087	1466	300	شاء من الدافع والمدفوع اليه برد بدلها لان الق---------------------ابض قبض مالا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع غارم ---علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه------- ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا	1509	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	143	185	727	933	1507	300	-اي من الدافع والقابض ----------------لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحقه------------------------------------------------------------------ ولا يرجع من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا	409	-3580541849033920530	162	271.5	127	289	56.055362701416016	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1510	false	2732678387741552280	84	163	416	790	1445	300	وان ادعي المطالب مءنة اي رب الحق وانه وارثه و-------------------------------لا وارث له غيره لزمه اي لزم من عليه الحق دفعه لمدعي ارثه مع تصديق منه علي ذلك لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه الدفع كما لو طلبه مورثه ولزم حلفه اي من عليه الحق علي نفي -علم لان اليمين هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم مع انكار موت رب الحق وان المطالب وارثه لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار	1510	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	99	157	541	827	1563	300	وان ادعي ا---------نه -------مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق لانه لا وارث له سواه بغير خلاف نعلمه لا----------------------------------------------نه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه------ كما لو جاء صاحب الحق واليمين مع الانكار اي علي نفي العلم لانه---------ا علي نفي فعل الغير وانما لزمته هنا -------------------------------------------لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار	410	-3580541849033920530	169	223.5	130	406	41.625614166259766	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	220	278	1065	1366	1474	300	ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر با----------------------لربع فسدت المساقاة ----والمزارعة لانه شرط عقدا في عقد فهو في معني بيعتي----------------ن في بيع المنهي عنه كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع او دراهم معلومة لانه قد لا يخرج ما يساوي تلك الدراهم او شرط لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض	1578	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	48	121	221	634	1726	300	ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل ف--ي المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي او شرطا لاحد--------------------هما قفزانا معلومة----------- او دراهم معلومة او------------------------------------------------- زرع ناحية معينة من الارض	416	-3580541849033920530	134	134.0	105	503	26.640159606933594	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1826	false	-3983523346100036839	7	53	40	266	1574	300	المشفوع ---شفيع بثمن --اي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد كل-------- منهما ولانه شفيع في العقدين وعلم من ذلك صحة تصرف المشتري من الشقص قبل الطلب وكون ---الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين---------- معيبا فانه لا يمنع	1826	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	14	64	72	323	1505	300	المشتري فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد من كل واحد منهما ولانه شفيع في العقدين واقتضي- ذلك صحة تصرف المشتري لانه ملكه وصح قبضه وان كان الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين في المبيع معيبا فانه لا يمنع	433	-3580541849033920530	188	312.5	148	252	74.6031723022461	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1943	false	7535934051631980226	233	275	1166	1373	1497	300	----من شاء انتهي وعبارة الانصاف وكذا-- الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة- او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا	1943	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	143	187	673	883	1476	300	الي من شاء منهما او ما اليه احمد وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج---- من الواطء اري القافة معهما ولا	441	-3580541849033920530	177	321.0	138	214	82.71028137207031	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	206	229	1131	1248	1594	300	قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما	1970	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	277	300	1366	1482	1482	300	قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما-	443	-3580541849033920530	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	55	102	288	528	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد- فهو اي الوقف لذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	2017	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	102	132	499	650	1528	300	وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو للذكور والاناث----- من اولاده واولاد ابيه وجده و------------------------------------------------------جد ابيه--------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي	445	-3580541849033920530	129	195.5	101	241	53.52696990966797	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	37	263	220	1329	1528	300	عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء و---من كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	19	85	85	422	1496	300	عتق منه--------- شء وله من كس-----------------------------به شء ولورثة سيده شيءان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق ----------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان---------------------- فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	449	-3580541849033920530	290	399.5	229	1116	25.98566246032715	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	42	152	230	795	1550	300	صحت فيه هبة الاول فيبقي معه خمسة اثمان الجارية وصح-----------------------------ت هبة الثاني في ثلث -------------------------------------------ثلاثة الاثمان فيجتمع مع ورثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت فيه هبة الاول ومع ورثة الثاني ثمنان وهما ضعف ما صحت فيه هبة الثاني ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف	2083	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	130	188	646	948	1496	300	------------------------------------------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثاني--ة ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثل--------------------------------------------------------------اثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان------------------------------- باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو ع---------------------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف ال-------جيد بنصف	449	-3580541849033920530	197	206.5	156	637	30.92621612548828	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	9	39	52	213	1547	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	2089	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	15	45	75	229	1522	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	450	-3580541849033920530	149	276.0	120	163	91.41104125976562	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	27	154	157	841	1641	300	وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما -اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة ا------------------------------لرد فان كان اجاز لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة	2160	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	238	300	1194	1517	1517	300	وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون ال--اخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي عليه سهمه من مسالة ا----------------------------------------------------لرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز------------- نصيبه من مسالة ال---اجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	246	327.5	196	715	34.40559387207031	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	24	190	124	969	1496	300	الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك------------------- في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان ل----ه وان اجيز--- لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما-- ذل----------ك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو	2162	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	79	157	407	806	1584	300	التسع والباقي----------------- لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال ا-------------------------------لاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة وان اجازوا الصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له------------------------ الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين له--------------ما فسهمه بينهما علي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وان اجاز-----------ة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين---------------------------------------------------------- وان اجاز------------ لصاحب النصف------------------ دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او -	458	-3580541849033920530	225	251.0	175	883	25.481313705444336	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	0	227	0	1143	1520	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن ف-------------------------------------لكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له-------------- مثل نصيب ----ابن ويضم اليهما اشبه ما لو لم يكن معه وصي اخر وتصح من ستة و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي له بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد---------------- وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو ا---------------------------لثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو--------------- اربعة ولكل ابن سهم وان ردا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان لزيد الثلثان ولعمرو مثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي ال----------------مال فلصاحب النصيب -اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي	2163	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	160	268	818	1413	1584	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند----------- الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن و------------------------------------------------------------------------------------------هو ثلث الباقي وذلك التسعان عند------------------------------------------------------------------------------------------ الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به -----النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة------------------ عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل--------- بمثل نصيب احدهما وللا---------------خر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال ولل-----------------------------------------------------------اخر ثلث الباقي تسعان------------------------------------------- والباقي	458	-3580541849033920530	271	291.0	214	1273	21.28829574584961	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2218	false	-6395508034829583208	87	143	470	755	1596	300	ضربت---- احدهما في ا---------------------------------------------------------لاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني واحد وقوله في اصل المسالة متعلق بضربت فما ب---------لغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2218	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	5	64	31	316	1518	300	ضربت وفق احدهما في الاخرثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم ما معك ------------------------------------------------------------------في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة----- مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	466	-3580541849033920530	180	312.0	143	357	50.420169830322266	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	203	293	1039	1515	1557	300	الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي--- يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول------------------------- وصححتها وعملت مس-----------------------------------------------الة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تقسم سهام الميت الثاني------------ علي مسالته فتصح--------- المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج وبنت----------------- وعمها فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي وهو ثلاثة فلها اربعة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج	2227	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	106	179	528	906	1518	300	الثاني ان ---------------يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح----- علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث ما عدا ذلك فصحح مسال---------------------------------------------------------------------------------ة الاول وانظر م------ا صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا------------- ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان -----------------------------------------------------------------------لها اربعة ومسالتها ---------من اربعة فصحت	466	-3580541849033920530	198	226.5	156	590	33.559322357177734	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	259	300	1247	1454	1454	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	141	177	743	915	1536	300	دون ما ورثه من الميت معه ثم ---------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوا---------------------ن احدهما مولي زيد والاخر	470	-3580541849033920530	150	267.0	119	208	72.11538696289062	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2285	false	7729757329109837426	20	111	101	489	1413	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه و ان اقر ابن ابن الميت بابن له ف له كل ما بيده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ لاب--وين ثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لانه تبين ان لا حق له لحجبه بذي الابوين------- ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ للاب وحده اي	2285	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	37	91	154	372	1442	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسب----------------------ه واخذ--------- ما في- يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسب---------------------------------------ه وان اقر به ----الاخ ----من ا-----لام وحده او	472	-3580541849033920530	148	165.0	106	397	37.279598236083984	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	7	131	35	683	1536	300	سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو -----------اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حا---ل التصديق من الثالث وسهم حا---ل الانكار	2286	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	118	195	513	919	1442	300	سهمه من مسالة الانكار------- في مسالة الاقرار ما فضل فهو----------- للمقربه-------------------------------------------------- فلو خلف ابنين فاقر احدهما--- باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم------------------------------------------------------------ تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار----- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر---ه مثل سهم المنكر وما فضل ل----------لمختلف فيه--------------------- وهو سهمان في حال التصديق---------- وسهم في حال الانكار	472	-3580541849033920530	358	524.5	288	665	53.83458709716797	47	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	17	262	100	1369	1592	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي ا-----لام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر ولل اخت المنكرة مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ منهما سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد-- تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت فتقر السبعة بيدها الي ان تصدق الورثة او يصطلحوا لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج--- فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية عشر في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر	2289	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	91	214	481	1111	1522	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار----- كانت اثنين وسبعين------------------------------------------------ للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------- في وفق مسالة الاقرار اربعة ----------------وعشرون وللاختين من ا---------------------------------------------------لام ستة عشر ولل-اخت المنكرة-------- ستة عشر----------------------- وللمقرة ثل------------------------------------------------------اثة يبقي----- في --يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي-----------------------------------بقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوج------------------------------------------ه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ----------------- الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة ------------------فهو يدعي اثني عشر والاخ ي----------------------------------------------------------------دعي ستة---------- يك-------------------------ونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر------------------------- ولا توافقها فاضرب------- ثمانية عشر في اصل المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر	473	-3580541849033920530	477	610.0	378	1282	37.207489013671875	69	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	193	288	931	1396	1457	300	وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت ------------نصف م--الها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	74	109	388	1513	300	وام نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع --------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- حريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها---- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	474	-3580541849033920530	244	328.5	196	483	50.51759719848633	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	253	300	1262	1487	1487	300	اليمين------------------------ ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات تتمة قال الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال-	2482	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	31	79	157	373	1438	300	اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال---------------------------------------------------------- الخرقي اذا قال ان-------- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال	491	-3580541849033920530	145	235.5	113	282	51.41843795776367	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	142	185	712	921	1495	300	فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الف-سخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها ولها اي لزوجة فسخت ---	2512	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	244	288	1158	1374	1441	300	فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر------------- سواء كان الفاسخ ا---لزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها يسقط مهرها كرضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس------ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها	496	-3580541849033920530	162	260.0	128	245	66.12245178222656	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	0	54	0	268	1522	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره بما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر علي----ه كما لو غره بحرية امة ف-------------------ان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	2513	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	181	227	924	1140	1496	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر وعنه لا يرجع وهي قول اكثر العلماء---------------------------------------------- لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله فعلي الاول ان كان الولي علم غرم وان لم ي---علم ---------------------رجع عليها ب-----الصداق	497	-3580541849033920530	112	104.5	84	291	38.487972259521484	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	227	288	1110	1408	1467	300	وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقل منعها منه -----------لان فيه ------------عارا عليها وعلي اهليها وضررا------------------------- يخشي تعديه الي الولد كمنعها من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها بغير كفء وان علمت العيب الذي تملك الفسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم ي-----جب-رها وليها ولا غيره --------لان حقه -----في ابتداء النكاح لا في دوامه ولهذا لو دعت	2514	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	200	300	1005	1505	1505	300	وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فل-----------ه منعها في اصح الوجهين لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهل-ها اشبه من تزويجها بغير كفء ولانه يخشي تعديه الي الولد والثاني لا يملك منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به صح النكاح ويكره لهما ذلك لانها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية الاولياء المنع لان العار يلحقهم اشبه ما لو زوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد ال-----------------عقد او حدث به----------------------- لم يملك اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد- لا في دوامه لانها لو دعت-	498	-3580541849033920530	198	244.5	154	554	35.74007034301758	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	67	224	341	1146	1547	300	الظهار والايلاء لهم و------------------------------------------------ وقوع --طلاق وخلع ل----------انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم واباحة لزوج اول اذا كان طلقها ثلاثا وكان الثاني وطءها لدخوله في عموم قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنكح زوجا غيره واحصان اذا وطءها وهما حران مكلفان كما ياتي في الحدود وفي تحريم المحرمات السابق تفصيلهن لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما تقدم في مواضع كمحارم فيحرم عليهم ما يحرم علي-------------------------------------------------- المسلمين -علي ما تقدم تفصيله ومطلقة ثلاثا فلو طلق --كافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر------------ لم يقرا عليه -لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او---- بعده كما ياتي ف-ي المسلم وان ظاهر منها ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم لكن يقرون علي --انكحة --محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه ----------------------------------------------كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا	2515	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	38	201	202	1059	1570	300	الظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته---------------------------------------------------------- قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثبت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا لو------------------------- طلق الكافر ثل------اثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو طل--------------------------قها اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها ------------------------------ويحرم عليهم ما يحرم علي المسلمين كما ذكر في بابه و-----------------------------------------------يقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر ما--------------لم ي-رتفعوا الينا	499	-3580541849033920530	340	313.5	265	1237	27.48585319519043	52	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	18	58	90	277	1472	300	علي نكاح---- لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2516	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	59	96	298	478	1496	300	علي اخت ماتت لم نتعرض لكيفية --عقدهم بغير خلاف نعلمه---------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	500	-3580541849033920530	154	265.0	121	192	80.20833587646484	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	145	245	701	1220	1496	300	مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة فصل وان ا-سلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي--------------------- الدين يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج --كتابية ابواها كتابيان سواء كان الزوج كتابيا او لا ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول -------------------------لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه ف--استمراره اولي وان اسلمت --كتابية	2518	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	216	293	1072	1500	1549	300	مهر المثل----------------------------- فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما اجماعا لان اختلاف الدين مفسد للنكاح بمجرد سبق احدهما وقيل يقف علي المجلس بدليل القبض لان اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام معا متعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين الا في الشاذ النادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم زوج الكتابية--------------- سواء كان كت------ابيا او غير كتابي ق---------------بل الدخول او بعده فهما علي نكاحهما لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار- اولي وان اسلمت الكتابية	501	-3580541849033920530	187	247.5	151	720	25.97222137451172	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	269	300	1348	1496	1496	300	قبل --دخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي-	2518	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	0	29	0	141	1536	300	قبل الدخول ي-فسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ---------ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي	502	-3580541849033920530	137	248.5	109	151	90.72847747802734	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	85	150	429	776	1547	300	ولا تقبل دعواه سقوطه لان الاصل خلافه او اي ولها------------------ المهر ان قالا اي الزوجان بعد اسلامهما سبق احدنا بالاسلام ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل بقاءه في ذمته والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرت الزوجة فقالت سبق احدنا بالاسلام فانفسخ النكاح ف القول --------------------------------------------------------------قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قال	2519	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	182	244	924	1255	1536	300	فلم يقبل -------قوله لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي انها تستحق نصف المهر اذ----------------------------ا سبق----ها بالاسلام واما علي الاخري فلا وان ---------------------------------------------------قال------ اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وجزم به في الوجيز انه يقبل قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني يقبل قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قبل	502	-3580541849033920530	156	217.0	124	427	36.533958435058594	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	191	300	992	1547	1547	300	الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة اي عدة المتخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اس-لمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه-	2519	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	0	127	0	657	1556	300	الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما هذا هو المشهور قال ابو بكر رواه عنه خمسين رجلا واختاره عامة الاصحاب لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب واسلمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه	503	-3580541849033920530	531	995.0	426	662	80.21147918701172	100	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2520	false	5107898747110886385	0	104	0	546	1559	300	وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء عد--تها روي ذلك مالك فان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة ف هما علي نكاحهما لما سبق --------وا--لا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تح-سب الفرقة منه كالطلاق ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها لانا تبينا انه	2520	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	127	200	657	1037	1556	300	وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها روي ذلك مالك------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يسلم الثاني قبل انقضاءها---- تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول------ لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحتسب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذا -------------لو وطءها في عد------------------ته----------------ا ولم يسلم الثاني فعليه المهر لانه تبين--------------------------------------------ا انه	503	-3580541849033920530	306	521.0	247	559	54.74060821533203	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	148	272	703	1364	1515	300	فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل د--خول انفسخ النكاح لان الارتداد------------------------------------------- اختلاف دين وقع قبل الاصابة ف-وجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن -----ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قب-----------------------لها ويسقط المهر ايضا بردتها معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق قبل الدخول وتقف فرقة ب------------------------------------------ردة بعد-------------------------- دخول علي انقضاء --عدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها ف----------------------------------------------------------------------------------النكاح بحاله والا تبينا فسخه من الر---------------------------------------------دة كاسلام ا--------حد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها عل-ي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي------- تنقض-ي العدة	2528	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	151	287	746	1468	1537	300	فصل وان ارتد احد الزوجين او------------------------------- هما معا-- قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامتهم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولانه اختلاف دين يمنع--- الاصابة فاوجب --فس-خ النكاح كما لو اسلمت تحت ------------------------------------------------------------------------------كافر ولا -----مهر لها ان كانت هي الم-----رتدة لان الفسخ من قبلها وان كان هو المرتد فلها --نصف المهر---------------- لان الفسخ- من جهت---------------------------------------------------------------------------ه اشبه طلاقها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها نصف مهر المثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيهما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام الحربية تحت الحربي------ والرضاع تحريم المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي ما بعد انقضاء العدة	505	-3580541849033920530	291	277.0	226	949	30.663856506347656	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	0	97	0	504	1576	300	الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة ولا تسقط نفقتها بردته لانه يمكنه تلافي نكاحها باسلامه فهو كزوج الرجعية ولا تسقط ايضا بردتهما معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب----------------- المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة ولم يقع الطلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة -----وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما -------الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية	2529	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	12	51	59	256	1549	300	الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة تتمة اذا وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر و--------------------------------------------------------------------------وق-------------------------------وع الطلاق خلاف في الانتصار وان ا---------------------نتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه----------------------------------------- او تمجس كتابي تحته كتابية	506	-3580541849033920530	135	192.0	106	533	25.328330993652344	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	180	241	960	1282	1599	300	اسلم ثم طلق الجميع ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا فاذا اختار تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات والفرق بينها وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2524	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	220	281	1129	1451	1547	300	اسلم ثم طلق الجميع ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا فاذا اختار تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات والفرق بينها وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	507	-3580541849033920530	322	644.0	261	322	100.0	61	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	180	227	920	1183	1554	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان---------------------------------------------------------------------------------------- فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له نكاحها ابتداء فجاز استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	2525	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	254	300	1345	1590	1590	300	اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	157	294.0	129	351	44.72934341430664	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	165	299	850	1518	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم ------اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وابتداء ---عدتهن منذ ا----سلم وان اسلم ال---------اماء و لم -تسلم الح-------رة حتي انقضت عدت----------------ها بانت باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل ان-------قضاء عدة الحرة لانا نعلم عدم اسلامها في عدتها تتمة وان طلق الحرة ثلاثا في عدت---ها ثم لم تسلم في عدتها لم يقع الطلاق لانا تبينا ان النكاح انفسخ باختلاف الدين	2527	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	79	179	409	924	1545	300	وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن ل--------------------------انه قادر علي --حرة---------- فلا يختار------ امة وا--------ن لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة-------------------------------------------------------------------------------- وابتداء العقد من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها وان انقضت عدة الحرة قبل اسلامها بانت باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء ل------انه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وقضاء عدتها ----------------------------------------وان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم يسلم ل---------م يقع الطلاق ل----------ان النكاح انفسخ باختلاف الدين	510	-3580541849033920530	347	439.0	269	729	47.59945297241211	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	0	117	0	554	1515	300	اسلمت في ع------------------------------------------------------دتها تبينا وقوع الطلاق فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق اولا اي او لم يعتق اختار منهن -ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي الثنتين قاءم وهو كونهم مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت لانه وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	2528	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	184	260	951	1332	1545	300	اسلمت في عدتها فالنكاح ثابت ووقع فيها الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها -------قبل الطلاق---- وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه ------او------ في العدة-------------------- ثم عتق فله ان ي------------ختار منهن اثنتين لانه حال اجتماعهم--------------------------------------------------------- علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء فان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه لانه في حال اجتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	510	-3580541849033920530	169	218.5	129	710	23.80281639099121	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	149	264	787	1396	1576	300	بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظم منها ثمانية في بيت وهو----- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني و---النهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع و هو العوض المسمي في عقد نكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه او العوض المسمي في وطء شبهة وزنا بامة او مكرهة وهو اي الصداق مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة -قال ابو عبد الله يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة و------------------قيل نحلة من الله------ للنساء ولانه	2529	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	1	74	6	421	1564	300	بفتح الصاد وضم الدال وص------دقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت----------- في بيت وهو قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني وفي النهاية وهو مشروع في-------------------------------------------------------------------- النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقيل النحلة -----------------------------------------الهبة والصداق في معناها وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقوله	511	-3580541849033920530	369	641.0	303	642	57.47663497924805	58	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	75	108	395	561	1529	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي	2530	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	102	130	534	676	1528	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجازه رواه ----------------الترمذي	512	-3580541849033920530	136	243.5	108	166	81.9277114868164	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	22	61	113	310	1498	300	مهر المثل لان فساد العوض يقتضي رد عوضه-- وقد فات ذلك ل-صحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في	2538	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	274	300	1408	1538	1538	300	مهر المثل لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده بصحة النكاح فوجب قي---مته وهو مهر المثل------------------------------------------------------------- كمن اشتري----- بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في-	513	-3580541849033920530	111	170.0	88	200	55.5	17	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	121	213	600	1072	1531	300	لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ---لت-علمها ما اصدق-------------------------------------------ها لم يلزمه------------- لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم	2532	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	138	208	668	1017	1500	300	لان هذا---- يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت- بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غير------------------------------------------------------ها ولان الم-علمين يختلفون في التعليم	514	-3580541849033920530	211	274.0	167	550	38.3636360168457	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2533	false	2638173952612791815	140	279	752	1474	1579	300	بالشرط وان اصدقها تعليم شء من القران ولو كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح الاصداق لا-------------------------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال ولان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد	2533	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	55	176	287	915	1574	300	بالكل- وان اصدقها تعليم شء من القر-----------------------------------ان معين -لم يصح علي المذهب واختاره ابو بكر وغيره لان الفروج لا تستباح الا بالم--ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال -لان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الاظهر وجزم بها في عيون المساءل لحديث الموهوبة ولان تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحديث الموهوبة---------------------------------------------------- قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ط----لحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه---------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا به ---------يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا يكون بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد	515	-3580541849033920530	394	677.0	317	939	41.959529876708984	67	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	9	205	49	1056	1506	300	ولها مهر المثل ومن تزوج او خالع--------- نساء وكان تزوجه لهن بمهر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيله كشراء------------- اربعة اعبد------- بثمن واحد و------------------------------------------------------------------------------------قسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مهر -----------مثلهن لان---------------------------------------------------------------------------------------- الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو قال متزوج تزوجتهن علي الف بينهن او قال مخالع خالعتهن علي الف بينهن فقبلن ف الالف ينقسم علي عددهن اي الزوجات او المختلعات بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة و ان------------------------------------------------------------- قال زوجتك بنتي وبعتك داري بالف صح وقسط علي قدر م---هر المثل وقيمة الدار لوقوع---------------- العقد عليهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسط العوض علي حسب-----هما و ان قال زوجتكها اي بنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقبل النكاح وقال بعتك صح وقسط الالف علي قدر مهر مثلها وقيمة العبد كالتي قبلها فصل وشرط علم الصداق------ كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشبه الثمن -----------------------لان غير المعلوم مجهول لا يص-ح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فلو اصدقه---------------------------------------------ا دارا غير معينة او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصد-------------------------------قها عبدا مطلقا او	2534	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	32	268	175	1375	1552	300	ولزم مهر المثل لانه منسوخ ومبدل وان تزوج نساء--------------- بمهر واحد او خالعهن ب---------عوض واحد---------------------- صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واختار ابن حمدان وهو احتمال في الترغيب يجب مهر المثل لان مايجب لكل واحدة غير معلوم ويق---------------------------سم العوض بينهن------------------------ علي قدر مهورهن اي مهور مثلهن في احد الوجهين اختاره القاضي وابن حامد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح وقدمه في الفروع لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر لهن وفي الرعاية وكما لو قال بينهن وقيل في الخلع يقسم---------- علي قدر مهورهن المسماة فرع تزوج امراتين احداهما لا يصح العقد عليها بصداق واحد وقلنا يصح في الاخري فلها حصتها من المسمي وقيل مهر المثل فان جمع بين نكاح وبيع صح في الاشهر فعلي هذا يقسط العوض علي قدر صداقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيمة المبيع----------- فصل ويشترط ان يكون معلوما كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشترط كونه معلوما كالعوض في البيع لان غير المعلوم مجهول لا يصلح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم لكن لا يضر جهل يسير وغرر يرجي زواله في الاصح وان اصدقها دارا غير معينة او------- دابة لم يصح لان الصداق يشترط فيه ان يكون معلوما وهو معدوم هنا وان اصدقها عبدا مطلقا لم	516	-3580541849033920530	486	662.0	379	1519	31.994733810424805	76	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	0	52	0	259	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له سيدته ابتداء اعتقك علي ان تتزوجني عتق مجانا ف----------لا يلزمه ان يتزوج بها لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة	2537	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	197	272	999	1369	1501	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها اعتقت--------ك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه--- لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة	519	-3580541849033920530	203	339.0	158	381	53.28083801269531	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	0	52	0	265	1498	300	بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا فسد ووجب مهر المثل--------- لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل و--------------------------------------------------------لان ما يضمن- بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كال-بيع	2538	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	126	179	638	907	1525	300	بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ---------------------------------------وجب مهر المثل في قولهم لان فساد العوض يقتضي رد المعوض فو----------------------جب رد قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري ثوبا بثمن فاسد فتلف المبيع في يده بالغا ما بلغ لان ما تضمنه بالعقد الفاسد اعتبر- قيمته بالغا ما بلغ- كالمبيع	520	-3580541849033920530	190	297.5	152	332	57.22891616821289	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	94	132	465	668	1498	300	فكان ------لها قيمته ولانها رضيت بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله اصدقتك هذا الحر او المغصوب	2538	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	25	62	121	310	1488	300	فبان خمرا فلها قيمته لا-نها رضيت------- بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به ولا بد ان يلحظ ان------------ المغصوب	521	-3580541849033920530	163	300.5	131	209	77.99043273925781	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	22	226	108	1120	1502	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بنصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه الاب منها هذا فيما اذا فارق بعد قبض الصداق واما اذا فارق الزوج قبل------------------------------ قبضه منه فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر مالها وعلم منه ان الاب لا يملكه ب-----------------------------------------------------------------الشرط بل بالقبض مع النية ما لم يكن المشروط معينا فانه يملكه بمجرد العقد كما تقدم انفا فصل و----------------------------------------------------------------------------------لاب تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة و----------------ان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ------ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها	2540	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	52	300	267	1493	1493	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع--- عليه بشء وقيل الا في شرط جميعه له وهذا ظاهر فيما اذا قبضت الالفين فان طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين ونقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف قال في المغني والشرح هذ----------------ا علي سبيل الاستحباب فلو شرط لنفسه الجميع ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل يرجع عليها بنصفه ------ولا شء علي الاب فيما اخذ لا------------نا قدرنا ان الجميع صار لها-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتدت---------- قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها ا------------------------------------------------------------------------------لاب له او عليها فيه وجهان وان فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها-- كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت ا------و كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت ----لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	513	705.5	405	1565	32.7795524597168	83	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	226	276	1120	1386	1502	300	ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نظره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج------ الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور -ان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	2540	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	0	49	0	264	1559	300	ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نظره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه و-----عقود المعاوضات الم----قصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج البنت الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان ياذن في اصل النكاح دون قدر المهر	523	-3580541849033920530	252	483.5	204	273	92.30769348144531	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2541	false	-5991519136562609247	39	173	214	888	1502	300	عليه تتميم الصداق من عنده علي قول كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار والمذهب ليس للزوج--------------------ة الا ---------ما وقع عليه العقد فلا يلزم احدا تتمته اي مهر المثل ان زوجها الاب بدونه لا الزوج ولا الاب لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها -وكانت حين الاذن رشيدة صح ولم يكن لغير العاقد من الاولياء الاعتراض عليها لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زو-------------------------------------------------------------جها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها فانه يلزم زوجا تتمته اي مهر المثل علي الصحيح من المذهب ويضمن التتمة الولي لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمة قدرتها له وقال ابو الخطاب-------------- لا يل----------------------------------------زم الزوج الا المسمي------------------------------------------------------- والباقي علي الولي---------- كالوكيل في	2541	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	50	160	269	836	1559	300	عليه تتميمه ----------------------كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لبنت كبيرة لصحة تصرفها وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزومه وان-------------------------------------------------------------------------- فعل غ----يره---------------------------------- باذنها توكانت---------- رشيدة صح لان ا-----------------------------------------------لحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط ك--------------بيع سلع------------تها ولم يكن لغيره الاعتراض لان الحق في ذلك تمحض لها دون غيرها بخلاف تزويجها بغير كفء وان فعله بغير---------- اذنها -----------وج---------ب مهر المثل لانه---------------------------------------------------------------------- قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويحتمل الا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالوكيل في	523	-3580541849033920530	269	307.5	211	884	30.42986488342285	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	37	77	177	379	1457	300	وان زوج الاب ابنه الصغير باكثر من مهر --مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها	2542	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	192	221	1008	1152	1559	300	وان زوج----- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح------------------ -------------------------------------لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيله لها	523	-3580541849033920530	141	256.5	112	204	69.11764526367188	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	0	87	0	412	1453	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان سلمه اي الصداق زوج------------------------------------------------- رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم-------------------------------------------------------------------------------------- يبرا الزوج بتسليمه له فترجع هي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي ا-لاب بما غرمه----------- فصل وان تزوج --عبد بجميع انواعه اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا -سقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة	2543	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	100	180	514	935	1584	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان الاصح انه لايقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية بلي لانه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر مالم يمنعه فعليها يبرا الزوج بقبضه و-----------------------------------يرجع--- علي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل وان تزوج العبد سيد--------------------------------------------------ه علي صداق مسمي صح---------- لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ويملك نكا--------------------------------------ح واحدة	524	-3580541849033920530	197	243.0	150	562	35.05337905883789	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	196	219	950	1069	1453	300	وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ف----------------------------------------------------------------------------------ان باعه سيده او اعتقه لم يسقط	2543	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	250	290	1331	1532	1584	300	وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه فللمراة الفسخ ان لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب وعلي الاول ان باعه سيده او اعتقه لم يسقط	524	-3580541849033920530	118	223.0	95	201	58.70646667480469	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	247	293	1197	1418	1453	300	العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه اي السيد فلا يصح النكاح نصا--------- وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد	2543	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	6	49	35	248	1531	300	العبد اذا اعتق و----ان تزوج بغير--- اذنه لم---------- يصح النكاح نقله الجماعة وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد	525	-3580541849033920530	186	335.0	146	230	80.86956787109375	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	7	257	34	1301	1517	300	المسمي حالا كان او مءجلا--- لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به العوض كاملا كالبيع--------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد ودار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه ملكها فكان لها---- كساءر املاك-----------ها وزكاته اي المعين وضمانه ونقصه عل-------يها سواء قبضته او لم تقبضه------------------------------------------------------------------ لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته--------------------- ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها قبضه ف--ان منعها قبضه فانه يضمن ما تلف منه بغير فعلها ويضمن نقصه ان تعيب كذلك لانه كالغاصب بالمنع ----وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمة- اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار---------------------------------------------------------- والا ان يتلف الصداق المعين بفعلها فيكون اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كالمبيع المعين يتلفه المشتري و الصداق غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد او دن زيت او عبد من عبيده ونحوه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه	2546	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	9	227	44	1139	1490	300	المسمي بالعقد في قول عامتهم لقوله عليه --------السلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض ف-ملك به العوض كاملا كالبيع وعنه تملك نصفه قال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان معينا كالعبد والدار ف---------لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فيه ل-----------انه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه لها وزكات-----------------ه ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة عل-----يها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان --------يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه -----------------------------------------------------------غاصب او بمنزلته وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كان قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج هذه الرواية نقلها مهنا فعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في ضمانها الا بقبضه	527	-3580541849033920530	751	1239.0	596	1501	50.03330993652344	131	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	183	262	924	1325	1530	300	في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امة لان ولدها زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة في النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة ك--سمن وتعلم صن-عة وهي اي الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه --قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف --قيمته يوم العقد	2548	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	1	47	7	244	1547	300	في نصف الصداق و---قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزياد---------ة لها لانه----------- نماء ملكها وعنه يرجع بنصفهما---------------------------------------------------------------------- وان كانت------------------ متصلة كالسمن وتعلم صناعة وبهيمة حملت فهي مخيرة------------- بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه القبول---------------------------------------------- وبين دفع نصف القيمة وقت- العقد	529	-3580541849033920530	180	241.0	140	408	44.117645263671875	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2551	false	-5111224621478395618	107	266	514	1298	1457	300	ويعتبر في تقويمه اي ما قبض عما في الذمة صفته يوم قبضه لانه وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب رد نصفه بع---------------ينه والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج---------------- بعد العقد يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي--- عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	2551	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	11	141	59	709	1517	300	ويعتبر في تقويمه----------------------- صفته يوم قبضه وفي وجوب رد-------------------------------------------------ه بعينه وجهان والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب--------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح-------------- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة--------- فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كساءر الاولياء---------- ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	532	-3580541849033920530	502	822.5	392	831	60.40914535522461	89	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2565	false	6645346408092004426	158	298	807	1497	1505	300	والتفويض في اللغة الاهمال كان المهر اهمل------- حيث لم يسم ق-ال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض ضربان تفويض --بضع وهو الذي ينصرف الاطلاق-------- اليه ب---ان يزوج اب ---بنته المجبرة بلا مهر او يزوج ال--اب -غيرها ----باذنها بلا مهر او يزوج-------------------------------------------- غير الاب كاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتزوجها رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت	2565	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	3	199	17	1000	1517	300	والتفويض معناه--- الاهمال كانها---- اهملت المهر حيث لم يسمه قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا علي ضربي-----ن تفويض البضع وهو الذي ينصرف --اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته ال----------بكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية --------------------------------------------صداق في قول عامتهم ---------------------------لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول-قول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت	539	-3580541849033920530	503	781.0	391	1087	46.27415084838867	88	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	133	188	655	918	1465	300	تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمر او خنزير طلب فرضه قبل --دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من --مهر قال في الشرح و---------------لا نعلم فيه مخالفا	2566	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	211	288	1064	1462	1517	300	تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كالعقد الفاسد وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير مسمي لها بالطلاق الي المتعة فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها كان لمعتقها او باءعها وان طلقت عند المشتري فالمتعة لها ولها المطالبة بف-------------------------------------------------------------------------رضه قبل الدخول------ فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره لا نعلم فيه -خلافا	539	-3580541849033920530	157	236.0	125	478	32.84518814086914	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	258	300	1289	1506	1506	300	مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في--------- المعني الموجب للاستقرار ولا متعة لها بعد الدخول بل مهر المثل وكالدخول ساءر ما يقرر الصداق --------------لان كل من وجب لها ال----مهر لم تجب لها متعة سواء كانت ممن سمي-	2567	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	201	249	1028	1270	1512	300	مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المهر في المعني الموجب للاستقرار فان طلق---ها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب وجزم به في الوجيز لان كل من وجب لها نصف المهر لم يجب لها متعة سواء كانت ممن سمي	541	-3580541849033920530	157	267.0	126	245	64.08163452148438	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	221	300	1174	1602	1602	300	حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويع-----------------------------------------------------------------------تبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاع----------------تبرت فان لم يكن في نساءها ------------------------------------------------------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة --مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	178	251	958	1367	1617	300	حديث ابن مسعود -لها -مهر نساءها وحينءذ ---------------------------------------------------------------------------يعتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالاقرب فالاقرب منهن وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد ----------------------------------------لان مهر المثل بدل متلف----------------------- فاعتبرت الصفات المفقودة فان لم يكن في نساءها من هو مثل حالها فمن نساء ارحامها فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان ----------------------------لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	542	-3580541849033920530	226	286.0	182	587	38.500850677490234	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	24	55	138	314	1602	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي ل-----لمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متعة للمتوفي عنها---------- لان النص لم يتناولها وانما ت-ناول المطلقات	2569	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	0	64	0	334	1617	300	تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي لغير المفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه مع ان ابا بكر قال العمل عندي علي الثانية لتواتر الروايات عنه بخلافها فانه لم يرو عنه هذا الا حنبل وعنه تجب المتعة الا لمن دخل بها وسمي لها فرع لا متعة للمتوفي عنها بغير خلاف لان النص لم يتناولها وانما يتناول المطلقات	542	-3580541849033920530	174	312.5	143	334	52.09580993652344	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	74	285	378	1491	1590	300	يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منها المالية خاصة فلذلك لم -----------------------------تختلف باختلاف العواءد فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت المهور قلة وكثرة اخذ بمهر وسط------------------ لانه العدل حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه -------قيم المتل--------------------------------------------------------------------فات وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر ف---ي الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة-- البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح --فاسد ولو بطلاق او موت لان المهر يجب بالعقد الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لانه -------------------عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد والاجارة الفاسدة وان وطء او خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فيه--- استقر عليه المسمي نصا لما----------------------- في بعض الفاظ----- عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد------- باسنادهما	2570	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	0	197	0	1067	1600	300	يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منه- المالية خاصة فلذلك لم يختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف باختلاف العواءد وان كان--- عادتهم -----------التاجيل فرض مءجلا في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه مهر نساءها والثاني يفرض حالا ل-------------انه بدل متلف فوجب الحلول كقيم المتلفات وكما لو لم يكن لهم عادة بالتاجيل فلو اختلفت مهورهن اخذ بالوسط الحال فان لم يكن لها اقارب اعتبرت---------------------- بنساء بلدها لان ذلك لا اثر له في الجملة ثم--------------------------------------------------------- باقرب النساء شبها بها لانه لما--------------------------------------------------------------- تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر --قرابتها البعيد اذا لم يوجد -----القريب واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الفاسد--------------------------------------------------------- فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه-- كالبيع الفاسد وظاهره ولو لموت قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر ابن رزين يستقر به وفي الرعاية اذا طلق قبل الدخول فلا يقع ففي سقوط المهر وايجابه احتمالان فان دخل بها ووطءها استقر عليه المسمي في المنصوص وقدمه في الفروع لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	543	-3580541849033920530	546	756.0	437	1458	37.44855880737305	81	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	140	263	729	1316	1497	300	لم يكن عليه الا نصف المسمي--------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته ويت-جه ان من اذهب عذرة زوجته ثم طلقها قبل تقرر المهر فعليه نصف ما سمي لها في العقد ان كان قد سمي لها مهرا والا يكن سمي لها مهرا فعليه لها المتعة هذا مع اتلاف---------------------------------------------------- الزوج عذرتها وحده و اما لو اتلفها مع مشاركة اجنبي له ف---------ي-------------------------------- الاتلاف ولو محرمها ذكرا كان او انثي فلكل حكمه علي ما تقدم من التفصيل------------------------------------ وهو متجه فاءدة قال الموفق في فتاويه لو------- مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله	2573	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	185	300	958	1521	1521	300	لم يكن عليه الا نصف المسمي في ظاهر المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية -------------------------------------------------------لانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي فعليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي وظاهره انه لا يجب ارش البكارة وقيل بلي ان قيل يجب علي الاجنبي ارشها فيعطي حكمه من حين الاتلاف ويمتاز عليه بنصف المسمي لكونه قبل الدخول فرع لو وطء ميتة لزمه المهر في ظاهر كلامهم قال في الفروع وهو متجه وفي كلام القاضي ما يدل علي خلافه وان مات او طلق من دخل بها فوضعت في يومها ثم تزوجت فيه وطلق قبل دخوله-	545	-3580541849033920530	262	370.0	202	739	35.45331573486328	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	64	166	327	853	1617	300	ولا يصح- الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ل---------انه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل----- يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر و---------------------------------------------------------القياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه 2--------- باب الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع لطعام عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق ------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب	2576	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	164	288	856	1504	1579	300	ولا يجوز الفسخ -----------الا بحكم حاكم في الاصح لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفض----ي ان يكون للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والثاني يجوز بغير حكم كخيار المعتقة تحت عبد والاول اصح اذ القياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه والله اعلم باب الوليمة 2 قال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة---------------------------------- وهي اسم لدعوة ال-عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصحابنا تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------ وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الش-ان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب	547	-3580541849033920530	428	742.5	343	723	59.19778823852539	74	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	4	110	21	563	1510	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا------- يمكنه الانكار لم يحضر و-----------------------------يحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار -فيها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي --من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو ف--------------------------------حضر فشاهده اي المنكر ازاله وجلس ---بعد ذلك اجابة لمن دعاه و--------------------------------ان لم يقدر علي ازالته انصرف	2582	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	170	263	907	1398	1584	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر--------------------------------------------------------- وامكنه الانكا---------ر حضر وانكر-------- لانه يءدي----- فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا اذا لم يمكنه الانكار لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقو----------------------------له عليه السلام--- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر رو-----------اه الترمذي وقال ح-سن غريب ولانه ي----شاهد------- المنكر من غير------ حاجة اليه فمنع منه كما لو شاهده مع القدرة علي ازالته وان حضر فشاهد---- المنكر ازاله وجلس لان في ذلك جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية فان لم يقدر----------- انصرف	551	-3580541849033920530	295	349.5	230	652	45.245399475097656	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	170	232	845	1150	1510	300	احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد	2582	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	271	300	1440	1584	1584	300	احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فلم---- يرجع نقله حنبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم به ول------------------م يره ولم يسمعه فل----ه الجلوس----------- لان المحرم رءية المنكر وسماعه ولو يوجد-	551	-3580541849033920530	133	221.0	106	305	43.6065559387207	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	142	179	711	922	1492	300	عليه الصلاة والسلام---- عن النهبي والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه	2593	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	203	230	1001	1141	1489	300	عليه --------السلام نهي عن النهي- والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري----------------------------------------------------------------- ولان في- تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه	553	-3580541849033920530	135	238.0	109	215	62.79069900512695	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	216	245	1095	1242	1514	300	ولرجال قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب-------- التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري الناس اليوم يحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك	2594	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	234	265	1202	1352	1534	300	وجزم به ---في الوجيز وظاهر ن--صه وكلام الاصحاب يدل علي التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري للناس اليوم تحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك	554	-3580541849033920530	129	232.0	102	155	83.2258071899414	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	23	145	105	757	1574	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن ع--------------------------------------------------------باس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به و-------------------------احتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان	2596	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	0	107	0	569	1572	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية فعلي هذا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين ولقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد فجعل الله فيه خيرا كثيرا وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن	557	-3580541849033920530	304	520.5	245	883	34.42808532714844	51	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	249	273	1315	1437	1574	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	2596	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	68	92	370	491	1572	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا	557	-3580541849033920530	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	100	201	505	1023	1510	300	لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها------- وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه ولا يجب تسليم امة-------------------------- مع --اطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-------هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا	2598	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	81	145	429	742	1535	300	لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين-------------------------------------------------------- وولي من به صغر او جنون--------------- مثله وان كانت------------------------------------------------------- امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة------------------------------------------------------------------------ عقد علي احدي منفعتها فلم ي--جب تسليمه----ا في غير وقت----ها كما لو اجرها -لخدمة------------------------------- النهار فلو شرط-------ه نهارا	558	-3580541849033920530	217	262.5	168	560	38.75	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2601	false	-7353983642624938435	119	300	647	1514	1514	300	ابي هريرة وابن عباس مرفوعا ----------------------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ف-------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان -لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيه ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما او اكرهها عليه و نهي عنه ف لم ينته فرق بينهما قال الشيخ تقي الدين كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به من رقيقه انتهي وكذا يحرم عزل عن زوجة بلا اذن زوجة --------------------------------------------------------------------------------------حرة او بلا -اذن سيد امة نصا لحديث ابن عمر---- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة-	2601	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	165	293	823	1458	1494	300	ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه --ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية اي--------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي------------------------------------------------------------ ف------------------------------------------------------------------------ان تطاوع-----------------------------------------------------------ا علي--------------------ه فرق بينهما ويعزر عالم بتحريمه بخلاف وطء الاجنبية وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم-------------------- بلا اذنه بل القبلة واللمس لشهوة ذكره في الرعاية ولا يعزل اي ينزع قرب الانزال فينزل خارج الفرج عن الحرة ا---لا باذنها لما روي ا--------بن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة	559	-3580541849033920530	372	507.0	295	1026	36.25730895996094	61	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2602	false	3347822584128457730	8	80	40	405	1476	300	في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها وقيس عليها سيد الامة ومعني العزل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج ويتجه ان لزوج الامة ان يعزل عنها -----باذن سيده------------------------------------ا اذا لم تتضرر بالعزل ومع ضررها به يحرم عليه العزل عنها بلا اذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الغيبة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز له العزل حيث تضررت به الا باذنها	2602	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0560	true	7915549646584202025	6	66	31	343	1551	300	في الولد -----عليها--------- ضرر فلم يجز الا باذنها الا بدار حرب فيسن عزله مطلقا ذكره في الفصول وهو ظاهر الخرقي ول-----ا عن ال--------------------امة المعقود عليها الا باذن سيدها لان الولد حق للسيد فاشترط اذنه وهذا اذا لم يشترط حريته وقيل واذ---------------------------------نها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفياة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز---------------------- الا باذنها	560	-3580541849033920530	184	238.0	146	406	45.32019805908203	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	226	300	1102	1470	1470	300	ليلة من اربع ليال ان لم يكن عذر كانها واحدة لما روي كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا----- في العبادة -متي-	2604	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	78	150	421	785	1536	300	ليلة من اربع اذا كانت حرة بطلبها----------- لما روي كعب بن سو-ر انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي	561	-3580541849033920530	340	631.5	273	376	90.42552947998047	64	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	0	106	0	537	1439	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد-------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص -ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	2605	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	150	264	785	1353	1536	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال عمر القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه --------السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها----- حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	561	-3580541849033920530	519	990.5	415	583	89.02230072021484	97	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	197	239	963	1157	1439	300	وان كان مع-ه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان -معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان -معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله	2605	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	130	169	638	820	1438	300	فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان--------------- كانت امة فلها ليلة وله	562	-3580541849033920530	170	310.0	131	197	86.29441833496094	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	244	300	1206	1474	1474	300	ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يقرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب--------------------------------------------- اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو-	2606	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	23	74	95	340	1424	300	وان سافر------ عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره------ بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة -------------------------------------------------وان لم يكن-------- عذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر ونبه عليه بقوله اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو	563	-3580541849033920530	191	322.0	151	314	60.828025817871094	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	0	102	0	522	1511	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل--- فلانة زوجها غاءب----- في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر	2607	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	74	181	340	882	1424	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل له فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر	563	-3580541849033920530	522	1016.0	420	542	96.3099594116211	102	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	106	154	538	800	1511	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	2607	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	111	165	571	854	1544	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه	564	-3580541849033920530	242	439.5	195	289	83.73702239990234	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	76	125	386	637	1550	300	لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاة و كره نزعه ذكره قبل فراغ شهوتها اي قبل انزالها لحديث---------------------------------------------------------- انس-------- مرفوعا ----اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها--------------------- ولان فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و---- كره	2608	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	206	275	1061	1411	1544	300	لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان---ه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والجماع في معناه بل اولي منه ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها وكما يكره	564	-3580541849033920530	196	300.5	159	353	55.524078369140625	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	10	66	45	336	1515	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك---------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها------------- ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	2610	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	20	83	100	419	1502	300	انس ان رجلا ------منع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---------------لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله --------تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان حق-- الزوج واجب-------------------- فلا يجوز تركه ب------ما ليس بواجب	566	-3580541849033920530	218	359.0	174	381	57.21784591674805	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	109	168	546	857	1544	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال- تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل	2612	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	206	241	1032	1215	1538	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تميلوا كل الميل--------------------------------------------- وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل	567	-3580541849033920530	149	237.5	120	337	44.21364974975586	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	0	134	0	677	1515	300	مارية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار لكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب له م-دة الايلاء وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان لا يعضلهن ان طلبن النكاح و لم يرد --استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن ول------------------------------------------------ان اعفافهن وصونهن عن احتمال ----------المحظور واجب فصل ومن ت-زوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو------- كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم ولم يقض اي يحتسب عليها بما اقام عندها فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها وتدخل الجديدة بينهن فتصير اخرهن نوبة و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام	2620	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	178	300	883	1507	1507	300	مارية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في حرمانهن وتستحب التسوية بينهن لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ان لا يعضلهن ان-------------- لم يرد الاستمتاع- بهن اي اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور واجب فصل واذا تزوج -----------بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------ثيبا اقام عندها ثلاثا--------------- لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام-	572	-3580541849033920530	375	644.5	299	876	42.80821990966797	63	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	134	262	677	1336	1515	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء---------- هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	2620	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع- لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو--------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي ----------------------------------------------------------------------------------------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	573	-3580541849033920530	397	717.5	314	669	59.34230041503906	74	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2621	false	-3348709039155780998	53	201	283	1017	1528	300	وان زفت اليه اي الزوج امراتان بكران او ثيبان او بكر وثيب في ليلة وا-------------------حدة كره له ذلك لعدم امكا--ن الجمع بينهما في ايفاء حق العقد وتضرر المتاخرة ووحشتها وكذا لو زفت اليه ثانية قبل ايفاءه حق التي قبلها وبدا بالداخلة عليه اولا منهما لتقدم حقها لانه------------------------------------- واجب عليه ترك العمل به في --مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء بالقسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور و ان ادخلتا عليه معا فانه يقرع بينهما للتساوي- في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي ف-----------يبدا بمن خرجت لها القرعة فيوفيها حق عقدها ثم يوفي الاخري ذلك ثم يدور وان سافر اي اراد به السفر من اقرع بين من دخلتا عليه معا صحب من خرجت لها القرعة منهما و دخل حق --عقد في قسم --سفر ان وفي به لحصول الغرض به فيقضيه للاخري بعد قدومه من سفر--------------------------------------------------------- كما لو لم يسافر بالاخري معه	2621	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	146	284	761	1469	1551	300	وان زفت اليه--------- امراتان--------------------------- في ليلة واحدة او في حق عقد واحدة كر---ه ذلك لانه لا يمكن الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر-------------------------------------------------------- التي يءخر حقها وتستوحش قدم السابقة منهما دخول-----ا لان حقها سابق ثم اقام عند الاخري لان حقها واجب عليه ترك العمل به في المدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال ال-عارض وجب العمل بالمقتضي ثم دار--------- لياتي بالواجب عليه من حق الدور فان زفتا معا قدم احداهما بالقرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ثم اقام عند الاخري لما ذكرنا--------- وان-------- اراد--- السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها و-----------------------------دخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد في الاصح لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه	573	-3580541849033920530	348	439.0	270	867	40.13840866088867	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	82	251	418	1315	1554	300	واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما -وجب عل-----------يها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع-------------------------------------------------- ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع -قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه و---------- هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد ال--------وصل و------التها-----جر التقاطع فان اصرت ولم ----ترتدع ضرب--------------------ها لقوله تعالي واضربوهن فيكون ----الضرب	2623	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	0	178	0	926	1566	300	واذا ظهر منها امارات--- النشوز بان لا تجيبه الي-- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعظها بان ي----------------ذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتن----------------------------------------------------------------------------------ع من فراشه او تخرج ب--------------------غير اذنه--------- هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك لان القران مطلق فلا يقيد بغير دليل وفي التبصرة والغنية والمحرر ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه وفي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه ا-----------------------------------------------------------------------لهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز مع الكراهة فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اي غير شديد لقوله تعالي واضربوهن ولا يبرح بالضرب	575	-3580541849033920530	489	698.5	390	1236	39.563106536865234	73	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	163	204	908	1129	1633	300	وتوكيلهما -----لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان ---------------------------------تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او -------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها --------------------------------------في الخلع والصلح علي ما يراه و---------------------------------------------------------ان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	2625	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	221	297	1182	1574	1589	300	----علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق----- ب-ينهما ب-------------------------------طلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه الاية الكريمة لكن لا يصح منهما ابراء لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح ل------------------------ا في اسقاط الحقوق وان ابراه وكيلهما برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	576	-3580541849033920530	122	134.5	97	457	26.695842742919922	17	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	70	129	368	679	1542	300	الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت--- منه هي فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو--------- فراق الزوج الزوجة بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة--- عليها الا برضاها	2626	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	246	297	1300	1560	1576	300	الخلع 1---------------------------- يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه--- فهي خالع واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو عبارة عن فراق امراته------ بعوض----------------------------- بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها	577	-3580541849033920530	239	413.5	192	326	73.31288146972656	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	162	225	845	1144	1542	300	-زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة-------- وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه من-------- خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم	2626	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	1	86	6	404	1506	300	للرجل- لخلقه او خلقه او -دينه او كبره او ضعفه او نحو ذلك وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قي--------س الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم	578	-3580541849033920530	240	351.5	183	427	56.20608901977539	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	249	300	1211	1479	1479	300	ينو- به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس وطا-وس وعكرمة واسحاق وابي ثور وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال-	2630	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	168	220	874	1141	1541	300	ينوي به الطلاق فيكون-- فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال	583	-3580541849033920530	152	250.0	121	373	40.75067138671875	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	0	77	0	385	1507	300	فان طلقها فلا تحل له فذكر طلقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ قال ابو العباس -----وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد الله رايت ابي---- يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان الخلع تفريق----- بطلاق وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه	2631	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	220	294	1141	1513	1541	300	فان طلقها فلا تحل له فذكر طلقتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ قال الشيخ تقي الدين وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان الخلع تفريق وليس بطلاق وفي الاخري هو طلاق-------------------------- باءن- بكل حال رواه	583	-3580541849033920530	329	602.5	261	399	82.45613861083984	62	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	160	266	804	1329	1498	300	عليه الصلاة والسلام------ انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و------------------------------------قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك وهو اي الخلع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم يعلمانه ك--خمر وخنزير ك-----خلع ب-لا عوض فلا-------------------------------------------------------------------------- شء ل----------------------------------------------ه لانه معاوضة بالبضع وخروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم	2633	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	46	266	233	1329	1506	300	عليه------- وسلم امر ثابت بن- قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ول---------انه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد ك---------الاقالة فان فعل كره وصح في قول اكثر العلماء روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وقال ابو بكر لا يجوز هو رواية عن احمد روي عن علي باسناد منقطع ولامره عليه السلام ثابتا ان لا يزداد وامره للوجوب ويرد الزيادة لعدم جوازها وان خالعها بمحرم يعلمانه كالخمر والحر فهو كالخلع بغير عوض في قول اكثر العلماء لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل لزوجها عليه لان ----------------خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طل-----قها او علقه علي فعل --------فعلته وفارق النكاح فان وصول البضع في ملك الزوج متقوم	586	-3580541849033920530	378	562.0	295	1151	32.841007232666016	65	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	200	289	1006	1465	1524	300	فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور عتقه نذر تبرر كالمرهون والموصي بعتقه اعطته له لوجود الصفة ولو مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها لجواز نقل الملك فيه وملكه اي ملك الزوج العبد باعطاءها اياه نص-----------------------------------ا لا-------------------------نه عوض خروج البضع من ملكه و-البعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد الحبشي فانت طالق و ان قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	2638	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	126	247	627	1234	1485	300	وان قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت---------- باي عبد اعطته طلاقا باءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك-------------- العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد ويقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها ------------------------------------عبد وسط فيهما كالصداق وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وعلي قوله ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله تتمة لو اعطته مدبرا او معتقا بعضه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وفي الرعاية لو بان حرا او مغصوبا او مكاتبا بانت وله القيمة وقيل لا تطلق وان قال ان---- اعطيتني هذا العبد او------------------------------------------ الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	590	-3580541849033920530	161	180.0	127	854	18.852458953857422	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	71	94	348	464	1530	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبدا فبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه	2639	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	127	219	631	1095	1485	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد ويقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما كالصداق وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وعلي قوله ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله تتمة لو اعطته مدبرا او معتقا بعضه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهون-----------------ا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه	590	-3580541849033920530	90	141.0	71	481	18.71101951599121	16	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	208	297	1055	1495	1508	300	فصل -اذا خالعته الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع---- صحيح-------------------------------------------- لانه- معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه وارثه منه----------------------------------------------------------- فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه- لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع -اقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت ----	2645	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	50	156	266	794	1479	300	فصل واذا خالعته------- في مرض موتها المخالعة في المرض صحيحة سواء كانا مريضين او احدهما بغير خلاف نعلمه لانها معاوضة------------- كالبيع ثم اذا خالعته في مرض موتها بميراثه منها فما دون صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة فله الاقل من------ المسمي او من ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منه-ا فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان	596	-3580541849033920530	358	590.0	283	555	64.50450134277344	62	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2650	false	-8701905420445846198	34	154	171	775	1553	300	لان عقد الصفة ووجودها وجدا في النكاح والملك فوقع الطلاق والعتق اشبه ما لو لم تح-لله بينونة ولا بيع ولو كانت لصفة وجدت حال بينونتها اي الزوجة او حال خروجه اي القن عن ملكه اذ لا يقال ان الصفة انحلت بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة ان لا تقتضي التكرار لانها انما انحلت علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم تطلق قيل الفرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة	2650	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	62	232	311	1210	1556	300	لان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح------- فوقع الطلاق ك-----------ما لو لم يتخلله بينونة ----------------------------------------------------------------------------------لا يقال ال---صفة انحلت بفعلها حال البينونة-------------- ضرورة ا--لا تقتضي التكرار لانها انما تنحل -علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين ويتخرج الا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو ان الصفة لا تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره ابو الحسن التميمي واكثر العلماء لان العتق يتشوف الشارع اليه بخلاف الطلاق قال صاحب النهاية وغيره والاول اصح والفرق بين الطلاق والعتاق من حيث ان الاصل في الابضاع الحرمة وفي الاموال العصمة فاذا تعارض دليل الطلاق وجب وقوعه لان الاصل حرمة الوطء واذا تعارض دليل العتق وجب عدم وقوعه لان الاصل عصمة الملك فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم تطلق وال---فرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد	599	-3580541849033920530	467	834.0	375	1022	45.69471740722656	79	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	58	109	295	562	1527	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المفتي المستفتي اي طالب الفتيا بمذهب غيره اي غير المفتي ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الوقوع في الربا ولم يجد له وجها في مذهبه فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه اي الربا والخلع فيفتيه ذلك الغير بصحة الخلع وعدم وقوع الطلاق	2648	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	64	92	327	477	1538	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلا-------م المستفتي--------------- بمذهب غيره-------------- ان كان--------- اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا----------------------------------- فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه--------- والخلع ب----------------------------عدم وقوع الطلاق	600	-3580541849033920530	145	234.0	117	267	54.3071174621582	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2650	false	-8701905420445846198	184	300	924	1553	1553	300	كتاب الطلاق-- والاجماع علي جوازه وسنده قوله تعالي الطلاق مرتان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه الصلاة والسلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يدل عليه لان الحال ربما فسد بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذن مفسدة محضة بلزوم الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه والطلاق مصدر طلقت بفتح اللام وضمها اي بانت من زوجها فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي بعض قيد النكاح بالطلاق الرجعي وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت اذ اصل الطلاق التخلية يقال طلقت الناقة-	2650	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	94	223	488	1153	1538	300	كتاب الطلاق 1 والاجماع علي جوازه وسنده قوله تعالي الطلاق مرتان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه --------السلام لعمر لما ساله عن تطليق ابنه امراته وهي حاءض مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه والمعني يدل عليه لان الحال ربما فسد بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذا مفسدة محضة بلزوم الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة ------------------------------------------------------------------------------------منه و--هو حل قيد النكاح او--- بعضه ---------------------------------وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت اذ اصل الطلاق التخلية يقال طلقت الناقة	600	-3580541849033920530	469	864.5	381	795	58.993709564208984	81	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	245	300	1193	1497	1497	300	زال عقله بغير سكر محرم كالنو----------م والاغماء والجنون وشرب الدواء المزيل للعقل والمرض لا يقع طلاقه------- لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	83	144	426	753	1516	300	زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم--------------------------- يقع طلاقه اجماعا لقوله عليه --------السلام رفع القلم عن المجنون حتي يفيق وعن ابي هريرة مرفوعا انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله رواه النجاد قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث------------ ولانه------ قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	602	-3580541849033920530	148	171.0	117	381	38.84514617919922	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	130	238	614	1178	1500	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق ع-ليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في --نكاح قيل اي قال بعض الاءمة بصحته كبلا ولي او شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح المحرم ونكاح بلا شهود ولا يراها اي الصحة مطلق او كان يراه---------------------------------------------------------------------ا نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا	2657	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	48	127	234	667	1516	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع ال------------------------------------طلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح ---------بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه--------------------------------------------------------- الصح----يح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا نص عليه كح---------------------كم بصحة العقد وهو----------------------------------------------------------------------- انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا	606	-3580541849033920530	243	333.5	194	642	37.850467681884766	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2659	false	8923620126530304150	45	175	218	846	1469	300	اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعله الموكل له فان جعل له اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها و----------------------------------لا يملك وكيل باطلاق موكل في طلاق تعليقا اي ان يعلق الطلاق علي شرط فان علقه لم يقع لانه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا ومن وكل بال-------------------------------------------------------------------------------------بناء للمفعول في ثلاث طلقات فوحد اي فطلق طلقة واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكل في طلقة واحدة فثلث اي فطلق ثلاثا ف يقع طلقة واحدة نصا لانه الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان وكل زوج في طلاق وكيلين اثنين لم ينفرد -احدهما بالطلاق ولان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن	2659	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	24	108	109	521	1496	300	اكثر من وا-----حدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل- الي----------------ه اكثر من واحدة بلفظه---- او نيته نص عليه ل-انه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها زاد في الرعاية او يفسخ او يطا وقيل لا يملك فوق طلقة بلا اذن ولا ينعز--------------------------------------------------------------------------------------ل بالوطء فرع اذا اوقعه الوكيل ثم ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل قبل قوله ذكره اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكل------------------- اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد به لانه--- انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن	607	-3580541849033920530	228	209.5	178	748	30.48128318786621	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	247	299	1200	1441	1446	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال-----ي قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله	2662	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	80	120	427	613	1525	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم ال---------------نساء الاية ثم قال------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن طلق ثلاثا----------------------------------- لم يبق له امر يحدث ولم يجعل له مخرجا وقد روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر--- رسول الله	610	-3580541849033920530	130	204.0	98	246	52.84552764892578	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	18	57	92	275	1436	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب------- ثم قال ايلعب في كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2663	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	113	150	580	761	1525	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب ب--كتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	610	-3580541849033920530	170	319.0	134	190	89.47368621826172	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	202	255	994	1226	1421	300	و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه -يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------حال و ان قال لها انت طالق في حيض طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة ----------------لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فلو	2664	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	87	150	409	703	1443	300	-وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في --------طهر لم ي-صبها فيه طلقت في ال-----------------------------------حال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت لان الصفة قد وجدت وان -كانت في طهر اصابها----- فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة بغير خلاف نعلمه لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فرع	612	-3580541849033920530	157	240.5	119	345	45.50724792480469	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	0	64	0	299	1433	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة------------- اذ القر-ء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----لا ان كانت غير م--دخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوج--ها فحاضت وقع ------------اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال	2666	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	131	215	631	1042	1452	300	انت طالق في كل قرء طلقة هي--------- من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او لا الا ان----- غير المدخول بها -تبين بالاولي ف----------------------ان تزوج بها------ وقع في القرء الثاني طلقة اخري- وكذا الحكم في الثالثة وان قلنا القروء الاطهار فهل تطلق طلقة في الحال	613	-3580541849033920530	189	214.5	140	455	41.53845977783203	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	103	184	486	879	1430	300	قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طالق بفتح التاء او قالت له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طلقت علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه شافهها بصريح الطلاق ولو علقه اي الطلاق بان ------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ان ذهبت الهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اي المنجز المعلق قاله ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	2671	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	25	69	120	327	1536	300	قال لها--- كلما قلت لي قولا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق------------------------------------------------------- فقال لها مث------------------له طلقت -----------------------------------------------------------------ولو علقه ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل قال وله جواب اخر بقوله بفتح التاء فلا يجب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	616	-3580541849033920530	118	165.5	91	465	25.376344680786133	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	0	116	0	538	1452	300	لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم كان اقرارا وان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك واراد بذلك الايقاع وقع كالكناية او قال اردت التعليق اي تعليق طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمل و لو قيل للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحو ذلك قال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي ابدا فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس لي امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب	2670	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	255	300	1209	1414	1414	300	لو قال---------- عليك الف -قال نعم ------وجبت فلو قيل له -طلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت- الايقاع وقع --------وان قال اردت اني علقت ط--------لاقها بشرط-------------------------------- قبل و-لو قيل له ا---خليتها قال ------------------------نعم فكن--------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قيل ل----------------------------------------------------------------------------------ه الك امراة قال لا واراد الكذب-	617	-3580541849033920530	162	223.5	124	538	30.11152458190918	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	144	262	699	1328	1524	300	نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر ----وخفية وهي ---الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر وهي اي الظاهرة لستة عشر كناية وهي انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ولا يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري--------------------------------------- وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة ا---ي مقطوعة وبتلة ا---ي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة --------------------------------------------لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم	2675	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0621	true	7020952099028299666	34	149	169	791	1558	300	نوعان ظاهرة ------------------------------لان معني الطلاق فيها اظهر من الثاني وهي سبعة الفاظ---------------------------------------------------------------------- انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها و---يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة بمعني مقطوعة وبتلة بمعني منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة كذا ذكرها الاكثرون انها من الكنايات الظاهرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم	621	-3580541849033920530	517	950.5	418	725	71.31034851074219	93	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	15	91	77	464	1519	300	اخفي في الدلالة من الاولي وهي اخرجي-------------------------------- واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي----- مطلقة من------ خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من ا----------------------------ستبراء الاماء وياتي -------------------------------------------------واعتز------------------------------------------لي اي كوني وحدك في جانب و----شبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني----------- وجري القلم	2676	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0621	true	7020952099028299666	188	278	981	1450	1558	300	اخفي من الدلالة عن الاولي نحو اخرجي ودعيني او دعيني قاله في الرعاية واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي فانت مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبري استبري اصله الهمز لانه من قولهم استبرات الجارية اذا تركتها حتي تبرا رحمها وتبين حالها هل هي حامل اولا واعتزلي اعتزل الشء اذا كان بمعزل منه فمعني اعتزلي اي كوني وحدك في جانب وما اشبهه كقوله اختاري نفسك ووهبتك ل---اهلك ولا حاجة لي بك والله-------------------------------------------- قد اراحك مني وما بقي شء وجري القلم	621	-3580541849033920530	231	337.5	184	564	40.95744705200195	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	262	291	1328	1481	1524	300	وحبلك علي غاربك هو---- مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث	2675	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	122	151	578	735	1501	300	وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث	622	-3580541849033920530	151	293.5	122	157	96.1783447265625	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	163	231	836	1171	1519	300	ابن عقيل -من الكنايات الخفية ان الله قد طلقك وكذا------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة ونظير ذلك ان الله------------------------------------------------- قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك	2676	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	14	117	65	551	1501	300	ابن عقيل وان الله------------------- قد طلقك ونقل ابو داود قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة يءيده ما قاله الشيخ تقي الدين في ---------------ان ابراتني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا او ظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية قال في الفروع ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك----------- ونحو ذلك	622	-3580541849033920530	207	335.5	161	550	37.6363639831543	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2677	false	-3809342921966644326	240	296	1211	1504	1527	300	ويقع بكناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة---------------- روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي البينونة----- وظاهره لا فرق بين المدخول بها وغيرها لان الصحابة لم يفرقوا وكان	2677	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	236	294	1206	1508	1534	300	-وقع بالظاهر -----ثلاث------ وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي البينونة ظاهر وظاهره لا فرق بين المدخول بها وغيرها لان الصحابة لم يفرقوا ولان	623	-3580541849033920530	272	512.0	219	314	86.62420654296875	50	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	185	240	896	1176	1468	300	و ما --لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به- طلاق---------------- وان نواه لانه -----لا يحتمل الطلاق---- فلو وقع به لو------قع بمجرد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفارق -------ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي	2678	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	16	100	80	517	1504	300	واما مالا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي------ واقربي وبارك الله ف-يك وانت مليحة او---- قبيحة ف-------------------------------------------------------لا يقع بها طلاق لانه ليس بكناية وان نو-ي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فيه فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقيل كلي واشربي كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فرقع كتجرعي وجوابه ان اللفظ لا يستعمل الا فيما لا ضرر فيه نحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا فكلوه هنيءا مريءا فلم تكن كناية وفارق تجرعي وذوق-------ي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي	625	-3580541849033920530	198	293.5	158	511	38.747554779052734	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	24	136	130	695	1477	300	لانه صريح في------ه فلا يكون كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به شء ولو نوي به طلاقا هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن احمد قاله الموفق والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و منتخب الادمي وغيرهم لان الظاهر تشبيه بمن يحرم -----علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما عن الاخر كنيته اي الطلاق انت علي كظهر امي او اختي ونحوه حتي لو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية--- عنه وان	2679	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	28	74	128	356	1491	300	لانه صريح في الظهار فلم يك-ن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد و-----------------------------------------------------------------------------------لو صرح به فقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه وان	626	-3580541849033920530	203	337.5	160	579	35.060447692871094	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	248	300	1217	1477	1477	300	قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يق------------------ع ثلاثا نصا لانه صريح بلفظ الط----------------------لاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اعني به طلاقا فيقع واحد----------------------------ة لانه صريح في الطلاق وليس فيه ما يقتضي الاستغراق وليس هذا صريحا في الظهار وانما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي-	2679	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	47	152	249	772	1504	300	قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاث----ا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما احل الله عليه حرام يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاثا ولا افتي به وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة رواه عنه جماعة وهي المشهورة لانه صريح في الطلاق و----------------------------ليس هذا صريحا في الظهار -انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي	627	-3580541849033920530	221	337.5	177	556	39.74820327758789	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	0	146	0	705	1458	300	قسمين فاذا بين بلفظه ارادة -صريح الطلاق صرف اليه و ان قال لزوجته انت علي حرام ونوي ك-------------------------------------------------------------------------حرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الطلاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته هي عليه كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه----------- من --طلاق لا-----------------------نه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار اذا نواه بان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه -شبهة و من يمين بان------------------------------------------------------------------------------ يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها	2680	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	152	278	772	1395	1504	300	قسمين فاذا بين بلفظ -ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فلم يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غ--------------------------يري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي ح-رام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء وان قال انت علي----------------------------------------------------------------------- كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق لانه اذا نواه فهو طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه ويقع ما نواه من العدد والظ-----------------------------------------هار اذا نواه وهو يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل ان لا يكون ظهارا وجزم به في عيون المساءل كما لو قال انت علي كظهر البهيمة واليمين وهو يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها	627	-3580541849033920530	298	429.0	234	894	33.33333206176758	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	257	300	1249	1458	1458	300	اعلم بحال نفسه فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك---- كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة ----------------افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في-	2680	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	249	289	1241	1444	1500	300	الله تعالي---- فصل-- اذا قال لامراته امرك بيدك فهي كناية ظاهرة فل----ها ان تطلق------ ثلاثا وان نوي----------- واحدة في ظاهر المذهب وافتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في	628	-3580541849033920530	170	268.0	135	230	73.91304016113281	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	90	171	435	826	1455	300	لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان- امرا مضاف------ فيتناول جميع امرها -ما لم -------ينو اكثر فان نوي----------------- ثنتين او اكثر او ثلاثا ف------------------------------------------يرجع الي نيت---ه لانها كناية خفية و----لها ان تطلق	2681	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	183	266	919	1321	1492	300	لها اختاري نفسك --------لم يكن لها ان تطلق---- اكثر من واحدة رجعي------------------------------------------ة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناو----ل ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف -ما سب--ق فانه امر- مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك كاختاري ما شءت او ثنتين --------او ثلاثا او نيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لانها كناية خفية وليس لها ان تطلق	629	-3580541849033920530	292	445.5	228	472	61.86440658569336	50	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	11	59	57	292	1455	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف	2681	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	0	45	0	220	1492	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث ك----ما لو قال---- طلقي نفسك ما شءت فلو قال------ اردت واحدة -لم يقبل لانه خلاف	629	-3580541849033920530	210	386.0	165	235	89.36170196533203	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	179	228	870	1105	1469	300	قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك --------------------------لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اخت------اري نفسك	2682	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	228	273	1154	1371	1511	300	قال---- اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في الاول بطل كله لانه خيار واحد----------------------------------------- بخلاف ما لو قال---- اختاري اليوم -بعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما عن صاحبه فان نوي بقوله اختاري نفسك	630	-3580541849033920530	178	316.0	140	267	66.66666412353516	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	221	289	1074	1430	1482	300	عاءشة مرفوعا ----طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة ومحله اذا كانت الحرة تعفه والا فيزوج الامة عليها ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات كما لو كان ا------------------------لحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا وان العبد الذي تحته امة طلاقه -ثنتان وا-ما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	2684	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	228	280	1200	1462	1570	300	عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا والع---بد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احدهما----- حرا والاخر رقيقا	633	-3580541849033920530	226	410.5	181	386	58.54922103881836	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	9	232	47	1153	1496	300	او الطلاق لازم لي او قال الطلاق علي ونحوه كعلي يمين------------------------------------------------------------------------ بالطلاق صريح فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن او لاضربن زيدا فهو صريح وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر----------------------------------------------- فانت الطلاق وانت الط------------لاق ثلاثا تماما وكونه مجازا لا يمنع كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا لانه لا يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فتعين فيه ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به اي ما ذكر واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي بالنية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا يكن هناك ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع ب--كل ------واحدة من الزوجات طلقة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طا--------------------------------------لق ونوي ثلاثا فثلا--ث تقع بها كنيته الثلاث ب -------------قوله انت طالق طلاقا -لان------------------------ الم-------------------------صدر يقع علي القليل والكثير	2686	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	1	202	5	1083	1589	300	او الطلاق يلزمن-ي او علي الطلاق او انت طالق الطلاق او يلزمني الطلاق ونوي الثلاث طلقت ثلاثا لان ذلك صريح في المنصوص لانه لفظ بالطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مستعمل في عرفهم قال الشاعر انوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقيل ليس بصريح لانه وصفها في قوله انت الطلاق بالمصدر واخبر به عنها وهو تجوز والباقي كذلك لان من كثر منه شء يضره فهو عليه كالدين قلت وقد اشتهر استعماله في الايقاع فكان صريحا وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به وان لم ينو شيءا فعن--------------------------------------------ه يقع ثلاث اختاره ابو بكر وفي الروضة هو قول جمهور الاصحاب لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو الثلاث والثانية واحدة قال في المغني وهي الاشبه لانه اليقين والالف واللام تستعملان لغير الاستغراق كثيرا ول--------------------------------------------------ان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يفهمون ان--------------هما للاستغراق فرع اذا كان له------------------------------------------------------------ اكثر من امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وثم نية--------------------- او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به ----------------------------------------------وال-----------------------------------ا وقع بالكل وقيل بواحدة بقرعة او قال انت ط-------------------------------الق ونوي الثلاث ففيه روايتان احداهما تطلق----- ثلاثا اختارها جمع -لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير	634	-3580541849033920530	336	273.0	260	1635	20.550458908081055	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	155	299	802	1556	1560	300	قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع-- فثلاث تقع لا------------------------------ن التفسير يحصل بالاشارة وذلك يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسل--م الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان ----اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للزوجة الثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الاخري ثلاثا لانه اوقعه بها	2687	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	95	201	486	1048	1520	300	قال------- انت طالق هكذا واشار ب-----اصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يصلح للبيان لقو---------له عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بعد المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان لانه يحتمل ما يدعيه كما لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشار بالكل فواحدة وان ق--------------------------ال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثل-----------اثا طلقت ال-------اولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثل-----اثا لانه اوقعه بها	635	-3580541849033920530	321	452.0	255	900	35.66666793823242	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	0	142	0	673	1480	300	ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول ومثله لزيد علي هذا الدرهم بل لعمر و هذان الدرهمان فيجب عليه الدرهمان ولا يصح اضرابه علي الاول وان قال لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقت لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا او قال عن احدي امراتيه هذه المطلقة بل هذه طلقت لما مر و ان قال هذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاولي--------------------------------------------------ين وان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال هذه وهذه او هذه	2688	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	211	253	1088	1292	1520	300	ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------ول وان قال هذه-------------------------- لا بل --------------------------------------------------------------------------------------هذه طلقتا نص عليه--------------------------------------------------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق ----------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------ع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-ان قال هذه وهذه او هذه	635	-3580541849033920530	140	184.5	109	723	19.36376190185547	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	192	300	1010	1527	1527	300	لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وك-------ذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فثلاث فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله انه اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	9	72	41	361	1494	300	لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال انت طالق----------- كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه------------------------------------------------- يقبل ---------------------------------------------وان قال اشد الطل-----------------اق او اغلظه او اطوله او اعرضه او	636	-3580541849033920530	153	183.0	120	644	23.75776481628418	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	76	116	395	591	1459	300	اذا ذكر---- ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا -----------فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول و-----اليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و من قال	2693	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	215	254	1097	1292	1524	300	اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بها فالثاني هو الاول لقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول بخلاف اليسر و-----------------لهذا قيل لن يغلب عسر يسرين وقيل ----	638	-3580541849033920530	168	296.0	133	216	77.77777862548828	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	55	103	266	515	1543	300	الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وفي القران جمل قد فصل ا----بعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب و	2699	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	161	208	864	1110	1531	300	الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام احمد و-----متقدمي اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وفي القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب --	646	-3580541849033920530	237	453.0	191	253	93.67588806152344	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	0	47	0	204	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه انتهي او مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده	2703	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	124	213	602	1030	1474	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فان----- مات القاءل-------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده	647	-3580541849033920530	149	239.5	113	470	31.70212745666504	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	222	300	1071	1459	1459	300	وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها--- تطلق لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او الشراء سبب لملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لانه معلق بالموت وقد وجد ويكون وقوعهما معا لان كل واحد منهما معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او -اجاز الورثة لان الاجازة---------------------------------------------- تنفيذ ---------فان كان علي الاب دين يستغرق-	2705	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	21	203	111	1056	1517	300	وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت---------- سبب مل-كها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وفي المستوعب اذا علق طلاقها علي الشراء لم تطلق حتي يتفرقا في اظهر الوجهين وفي الاخر تطلق وهو احتمال في عيون المساءل بناء علي انتقال الملك زمن الخيار وان كانت مدبرة اي دبرها ابوه فمات ابوه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه وال-----عتق لانه معلق بالموت وقد وجدا -------------معا لان كل واحد منهما معلق بالموت وهذا اذا كانت تخرج----- من الثلث فان اجاز الابن وقلنا اجازته عصية مبتداة فهل يقع الطلاق علي وجهين وان قلنا تنفيذ وقعا معا فان كان علي الاب دين يستغرق	649	-3580541849033920530	276	432.0	220	1011	27.29970359802246	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	135	184	604	851	1378	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق كحلفه بالله عليه--------------------------------------------- لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقا-ل الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب	2707	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	151	230	760	1150	1515	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ان قلبت الحجر ذهبا او ان جمعت بين الضدين او ان رددت امس لم تطلق في احد الوجهين صححه في الشرح وقدمه في المحرر والرعاية والفروع لانه علق الطلاق بصفة لم توجد -لان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ولقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وعاد القار كاللبن الحليب	650	-3580541849033920530	228	410.0	181	391	58.31201934814453	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	151	256	774	1254	1452	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث فان لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث قبيل موت احدهما وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث -----------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وانت طالق ما اكلت لم يحنث ان كان صادقا والا -----حنث وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق	2706	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	159	247	809	1209	1470	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان ل----------------------------م يقم في الوقت الذي عي------------------------------------نه حنث --في قول اكثرهم وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل ---وكان -------كذلك لم يحنث كقوله والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم-------------------------------------------- يقع وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث وان قال ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وحنث ان كان كاذبا كقوله والله ما اكله وان قال انت طالق لا دخلت الدار ولا ضربتك ونوي به التعليق صح ان كان جاهل---------------------------------------ا والا فروايتان وان قال انت طالق -----------------------------------------------------------------------------------	651	-3580541849033920530	201	281.0	152	642	31.30841064453125	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	104	262	513	1225	1405	300	قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج --شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرها اي الغد او يوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء النكاح او انت طالق--------- في هذا الشهر ونحوه كانت طالق في هذا الحول يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ------------------------ان الطلاق يقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر هذه الاوقات او يوم كذا منها او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل منه حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره و--------------------------------------------------------------------ارادته لا تخالف ظاهره اذ----------- ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت ف---------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل منه حكما اذا قال	2712	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	24	161	109	764	1412	300	قال ان لم اقضك حقك--- شهر رمضان فامراته طالق لم تطلق حتي يخرج الشهر ------قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-------لوطء------------ قبل الحنث وان ------------قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر طلقت في---------------------------- الحال ل--------------------ان اليوم والشهر ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان قال في الحول وعنه انه في راسه اختاره ابن ابي موسي قال في الفروع وهي اظهر وان قال اردت في اخر هذه الاوقات----------------------------------------------- دين في الاصح ل-----انه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اظهرهما القبول لان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف ظاهره وكذا وسطه اذا ليس اوله اولي في ذلك من -------------وسطه والثانية لا يقبل لانه لو اطلق تناول اوله وكلامه شامل للصورتين وهو قول والمنصوص انه لا يدين ولا يقبل---- حكما فلو قال	652	-3580541849033920530	311	433.0	238	989	31.445905685424805	54	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	240	300	1121	1401	1401	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من ال-------------------يوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم وان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها والا بانت---	2714	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	125	175	605	839	1426	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد------------------------------ وقوعه بعد سنة لم- يقع------- الا ب----------------------------------عدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين -لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها وان قال انت	655	-3580541849033920530	159	243.0	121	307	51.79153060913086	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	1	57	8	279	1453	300	انت طالق ال--شهر او الحول فانها تطلق بمضيه الا ان ينوي وقوعه في الحال فيقع كما مر لانه جعل ذلك غاية للوقوع ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون موقتا لايقاعه فلم يقع------- با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك واما اذا نوي وقوعه- في الحال فيقع لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله	3275	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	44	123	222	597	1426	300	انت طالق الي شهر او --حول طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذ---------------ر لانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءقتا لايقاعه فلم يقع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان قال بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال----- لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله	655	-3580541849033920530	198	309.5	152	397	49.874053955078125	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2720	false	-2874958835781546818	48	176	231	833	1438	300	تزوجت امراة فهي طالق لم --يقع ان تزوج او عين ولو عتيقته بان قال ان تزوجت فلانة او عتيقتي فهي طالق لم يقع الطلاق بتزوجها في قول اكثر اهل العلم لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب رو-اه الدارقطني------ من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المستورد مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------لانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع و ان قال لامراته ----------------------------------------------------------------ان قمت فانت طالق وهي اي المراة اجنبية اي غير زوجة له فتزوجها ثم قامت	2720	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	98	214	488	1060	1503	300	تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور-- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة وعنه تطلق لانه يصح تعليقه علي الاحضار فصح علي حدوث الملك كالوصية وعنه يصح في العتق فقط لتشوف الشارع اليه وان قال لاجنبية ان قمت فانت طالق------------------------------------ فتزوجها ثم قامت	658	-3580541849033920530	413	743.5	324	700	59.0	82	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	12	165	54	801	1457	300	اكلت رم-----------------------------------------------------انة طلقت وا--------------------------------------------------------------------------------------------حدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثالثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علقه اي الطلاق علي صفات----- فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ------ك قوله ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ل---------ان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا ------------------------في الحالات الثلاث كقوله---------------------------------------------------------------------------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق او قال ان لم اطلقك فضرتك طالق ولا نية ولا قرينة فور فمات---------------------------------------- احدهما اي القاءل والمقول لها وق--------ع الطلاق اذا بقي	2724	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	9	147	44	738	1474	300	اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة ---------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها ----علي صفات ثلاث فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان راي------------------------ت -اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه------------------------------- اشبه ما لو رات ----ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء-------- كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------- ان لم اطلقك فانت طا------------------------------لق ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما اي احد الزوجين لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد	662	-3580541849033920530	240	117.0	185	1085	22.119815826416016	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	7	245	35	1159	1404	300	طالق لم تطلق حتي تدخلها كذلك و قوله انت طالق لو قمت كقوله ان قمت فانت طالق فلا تطلق حتي تقوم-------------------------- لان لو تستعمل شرطية كان و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف --------------------------متي دخلت الاولي طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها- او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها فان اراد جعل الثاني اي قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق----- لم تطلق مقول لها ذلك الا بد-------------------------------------------------------------خولهما لانه جعل دخولهما شرطا لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي ت--------------------------------------------اخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ---------------------------------------ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	2728	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	172	283	826	1352	1433	300	طالق لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------- لان هذا حال فجري مجري قوله ان ------قمت ساكتة فرع اذا- قال------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سو-------اء دخلت الاخري او لا و-لا تطلق الاخري فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق -------------الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير ---------------------------------------------دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت ف----قعدت فانت طالق او ----ان قعدت اذا قم---------------------------------ت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	664	-3580541849033920530	269	159.0	202	1333	20.180044174194336	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	1	106	5	516	1448	300	اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي ---------------تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال-- تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان------ كان الله يريد ان يغويكم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق- بوجودهما اي القيام والقعود ولا ترتيب اي سواء سبق القيام او القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لان الواو للجمع	2729	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	17	122	83	618	1513	300	اذا ----قال انت طالق ان اكلت ا----ذا او ان او----------- متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وتسميه--- النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم ----------------------لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود 34 الاية وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجدا لان اهل العرف لا تعرف ما يقوله اهل العربية في هذا فقال المءلف والاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف وان قال ---------ان قمت وقعدت --فانت طالق --------------طلقت بوجودهما كيفما كان------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تطلق بوجود احدهما لانها---- للجمع	665	-3580541849033920530	291	377.0	231	692	42.052024841308594	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2731	false	-8824257602530133408	166	218	849	1100	1523	300	حاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به----------------------- قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذل--ك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا	2731	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	250	296	1247	1474	1494	300	حاضت سبعة ايام--------- ونصفا طلقت------------------- لانه ----------------لا يتيقن مضي الح----يضة الا بذلك ولانه نصف اكثر الحيض قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما-دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل الحيض لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا	666	-3580541849033920530	189	316.5	147	276	68.47826385498047	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	35	227	177	1171	1552	300	قال لهما ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان ا-----------كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضت--------ها وحيض ضرتها و---اقرار كل------ منهما --علي ضرتها غير مقبول وان اك------ذب احداهما طلقت وحدها لان قولها------ في حقها مق-بول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول --ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجودها اي الصفة وهي------------------------------------------------------- حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان -----------صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها ------في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف ال---------مصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها -------------------------------------------------------------------------------وان قال لنساءه الاربع كلما حا---------ضت احداكن فضرا-تها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان---- كل واحدة منهن	2733	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	16	264	86	1382	1559	300	قال----- ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا---- قد---------------- حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلقا -------ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج---- ضرتها ف---وجد الشرطان في حقها ----------ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فرع اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان بحيضتين منهما عملا باليقين وفي الكافي والمستوعب يلغي قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما قاله القاضي وقدمه في الرعاية زاد في الكافي فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة قبل لانه محتمل لذلك والاشهر تطلقان بالشروع فيهما وقيل بحيضة من واحدة وقيل لا تطلقان بحال كمستحيل وان قال ذلك لاربع -----------------------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فقلن قد حضنا فصد--------------------قهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان صدق واحدة او اثنتين لم يطلق منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا ط-----لقت المكذبة وحدها ل--ان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها ف---وجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات -----------------------------------------------------------لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال-------------- كلما او ايتكن حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن ط---------------------------------------------------------------------لقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن	668	-3580541849033920530	538	711.5	424	1558	34.53145217895508	80	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	100	173	487	860	1531	300	قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلا-----------ق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز ويلغو المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف المعلق بصفة -يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغوا صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا	2739	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	153	263	799	1363	1540	300	قال---- كلما وقع عليك طلاقي--------------------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واختاره الجمهور ذكره في الترغيب وجزم به في المستوعب عن اصحابنا لانه وصف المعلق بصفة فيستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فلغت-- صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا	673	-3580541849033920530	217	210.5	171	692	31.358381271362305	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	235	268	1192	1376	1531	300	وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثر يعني من --	2739	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	85	118	411	597	1552	300	وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين ونصر في	674	-3580541849033920530	175	344.5	145	186	94.08602142333984	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	169	220	818	1086	1501	300	المصنف هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة وطلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاق-ا ثانيا	2740	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	221	255	1117	1308	1552	300	الشرح وهو الاصح و-ان قال------------- كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلق------------------ت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين------------------------- بالمباشرة و---------------------وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا	674	-3580541849033920530	166	262.5	134	269	61.71003723144531	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	138	300	703	1506	1506	300	و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت -ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية فان كان هناك نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة وبيان ذلك ان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع كذا قيل في بيان هذه المسالة قال في المغني بعد ان قدم ما ذكرنا وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة --طلاق-	2741	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	65	186	312	957	1577	300	-وان قال-------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار و-كلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات- عتق خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن ا-------------------------------------------------------------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق------ كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث- وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع ----------------------------قال في المغني-------------------- وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة الطلاق	675	-3580541849033920530	588	1008.0	474	809	72.68232727050781	93	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	12	165	68	860	1548	300	كلما تقتضي التكرار------------------------ فيجب ----تكرار الطلاق بتكرار الصفة وان اتي بدل قوله كلما ان كمتي واذا وحيثما كقوله ان طلقهن واحد--------------------------------------------ة فعبدي حر واثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقت ولو معا عتق عشرة اعبد لان غير كلما لا تقتضي التكرار و ان قال ان دخ--ل الدار ر-------------------------------جل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل ا--سود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل ف--قيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال لزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ا-ن اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ك-------املا ولم ---------ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لان الطلاق اتاها بكتابه اليها فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعلي--ق الاول دين لانه---------- اعلم بنيته --	2742	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	9	219	54	1131	1530	300	كلما تقتضي التكرار والصفات المتقدمة متكررة فيجب ان يتكر-ر الطلاق بتكر-ر الصفات فلو جعل مكانه------ا ان لم يتكرر لعدم تكرارها ولم يعتق سوي عشرة كالقول الثاني تنبيه لو قال كلما صليت ركعة فعبدي حر وهكذا الي اخره فصلي------------------------------------------- عشرة عتق سبعة وثمانون عبدا علي الاول ولو علق طلاقها بدخول الدار علي صفات اربع بان قال ان دخلها رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة--------- احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل متصف بما ذكرنا عتق عشرة فرع اذا قال ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت وعتق ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجودها وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطل-------------------------------------------ق لان المقصود لم يات وان ق-----------ال اردت------------------------------ انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته	676	-3580541849033920530	351	295.5	274	1337	26.252805709838867	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	3	97	14	447	1403	300	قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده ولا يكفي ان شهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه فرع من حلف لا يقرا كتابا فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانه قراءة عرفا الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي شء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل- الدار فانت طالق او	2743	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	260	299	1350	1528	1530	300	قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحلف اذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او -----ان لم تدخلي الدار او ----------	676	-3580541849033920530	141	226.5	110	434	32.48847961425781	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	234	291	1098	1365	1403	300	و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلق------ة لانه حلف او ---------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و ان----- اعاده -----مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا ----فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط ط-لقة اخري -----ما لم يقصد افهامها -------------------في قول--------ه ان حلفت بطلاقك-- فانت --	2743	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	181	274	906	1391	1536	300	-وان قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال---- ان كلمتك فانت طالق واعاده م----رة اخري -طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين و-ان اعاده اربعا طلقت ثلاثا----- لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما	677	-3580541849033920530	203	253.0	157	508	39.960628509521484	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	13	98	67	529	1605	300	واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها --------------------------------------اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة كلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة	2744	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	218	280	1090	1425	1536	300	واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاث------------------------------------------------ا لان كل مرة يوجد فيها -----------------------شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها و------------الا بانت بالاولة وان---------------------------------------------------------------------------------- قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة	677	-3580541849033920530	152	152.5	120	500	30.399999618530273	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	104	300	557	1595	1595	300	وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان ق-----------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---تين لان----- ذلك ح-لف بطلاق كل واحدة منهما --وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي-------------- طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضر-----------------تها ف---------------------------------------------------ان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف ضرت----ها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة--- تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونه- باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء --------------------------------لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد-	2745	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	96	263	490	1397	1598	300	--وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله فطلقتا حينءذ وان قال لمدخول ----------------------------------------------بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما--------------------------------------------------------- وان قال كلما حلفت بطلاق وا-----------حدة منكما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة ----------لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق ---واحدة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك -----------------------------للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك تعليق لطلاقها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس حلفا بطلاقها لكونها باءنا فلو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء ذكره في المحرر والرعاية والفروع لان هذا حلف -طلاق واحدة ولم يوجد	678	-3580541849033920530	628	1001.0	503	1202	52.24625778198242	98	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	91	150	442	731	1430	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي---- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا ل----انه كلمها -----او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت	2746	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	89	195	448	987	1530	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان--- قمت فانت طالق طلقت ل---------------انه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه كلمها فرع اذا قال --ان كلمتك فانت طال---ق ان قمت فانت طالق طلقت	679	-3580541849033920530	212	319.0	164	574	36.933799743652344	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	5	121	28	607	1506	300	او كاتبته اي زيدا او راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لا----------ن القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتاب- والرسول ولو حلف لتكلمن زيدا لم يبرا بكتابته ولا مراسلته لان --------------ذلك-------- ليس -كلاما حقيقة او كلمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده اي المحلوف عليه بالكلام حنث لانها قصدته وسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده اما لو ارسلت انسانا -يسال اهل العلم عن-------- مسالة او حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث	2747	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	97	185	501	935	1516	300	او كاتبته-------- او راسلته حنث لا---------------------------------ن الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 15 لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرس-ل الا ان يكون قصد ان تشافهه نص عليه ويحتمل الا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بكلام- حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت انسانا ليسال اهل العلم عن حديث او مسالة ف--------جاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث	680	-3580541849033920530	310	492.0	246	622	49.839229583740234	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	26	142	109	643	1422	300	قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه اي زيدا و يكون تكليمها اياه في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي ويتجه هذا الي ان اتي بمحمد مرفوعا و ا-ما اذا قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا الي اخره بنصب محمد فلا بد من تكليم الثلاثة اما جملة او كل واحد علي انفراده وهو متجه و ان قال لها ان كلمتني الي ان يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق	2749	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	205	282	1037	1412	1500	300	قال---- انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تكلم---- زيدا-------------------- في حال كون محمد----- مع خالد لانها حال من الجملة الاولي وقال القاضي تطلق بكلام زيد لان الجملة الثانية استءناف لا تعلق لها بالاولي والاول اصح كما لو تقدم الشرط ولانه متي امكن جعل الكلام متصلا كان----------------------------------------- اولي فلو قال---- انت طالق ان كلمت زيد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقدم ---فلان------ فكلمته قبل قدومه طلقت -----------------------------------------------------------------والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق	682	-3580541849033920530	250	376.0	195	643	38.8802490234375	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	0	82	0	398	1472	300	او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظ منجز لا معلق ولا تكفي مشيءتها بقلبها لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه باللسان ف-تعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت ولو كانت------------------------ كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف مكرهة وهو سبق قلم لان فعل المكره ملغي او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه -اي الزوج عن تعليقه بها وقع-------------------------------------------- الطلاق-------------------------------- ل-----------------------------------------------انه ازالة ملك -علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالمعتق	2751	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	144	235	688	1142	1473	300	او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت ------------------------لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه -اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح-------------------------------------------------------------------- رجوعه علي الاصح كبقية التعليق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله الزهري وقتادة لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كال-عتق	684	-3580541849033920530	193	262.0	146	548	35.21897888183594	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	118	247	557	1197	1472	300	لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خف--ي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما------- وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم -يقع حتي توجد مش------------يءتهما او قال لها انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء احدهما فورا----- والاخر م-----تراخيا وقع لوجود مشيءتي-------هما جميعا ---و ا-ن قال لها -----------------انت طالق	2751	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	6	123	23	621	1452	300	لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق -مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط يجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر حقيقي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وان ق---ال---------------- انت طالق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان ش------------------------------------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي- وقع لان المشيءة وجدت منهما جميعا فروع اذا قال اذا ضاجعتك علي فراش فانت طالق	685	-3580541849033920530	303	409.5	237	803	37.733497619628906	47	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2752	false	8206886111811669088	0	127	0	594	1420	300	الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه اذا صدر منه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله وهذا ما جزم به في الوجيز و اغاثة اللهفان وغيرهما وصححه في التصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-قع الطلاق ان مات زيد او غاب او جن قبلها اي المشيءة لان الشرط لم يوجد ويتجه ان محل عدم وقوع الطلاق ما لم يحضر زيد الغاءب ويشا او ما لم يفق من جن ويشا فاما ان حضر الغاءب وشاء او افاق من جن وشاء فلا ريب في وقوعه لوجود الشرط وهو متجه ولو قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلقه بشرط -لم يوجد	2752	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	53	143	269	718	1458	300	الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه علي------------ه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله وان كان صبيا اي مميزا قاله في الكافي---- وغيره يعقل المشيءة فشاء طلقت لان له مشيءة بدليل صحة اختياره لاحد ابويه والثانية لا لان شرطه التكليف والا فلا اي اذا كان صبيا لا يعقل المش----------------------------------------يءة لم تطلق كالمجنون وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------- انت طالق الا ان يشاء زيد- فمات او----- جن او خرس طلقت في الحال-------------- لانه اوقع الطلاق وعلقه بشرط ولم يوجد	686	-3580541849033920530	258	372.0	201	694	37.1757926940918	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	160	234	696	1048	1363	300	لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ا-بن عمر وابي سعيد قال- كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق قال قتادة قد شاء الله الط--لاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي	2754	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	6	75	44	384	1524	300	لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وروي ابن عمر وابو سعيد قالا كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء يرفع جملة الطلاق حالا ومالا فلم يصح كاستثناء الكل ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي-------------- علمه اشبه ت--عليقه علي	687	-3580541849033920530	244	429.5	191	356	68.5393295288086	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	32	262	140	1217	1422	300	ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الطلاق والمختار الاول غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال لها انت طالق لرضي زيد او انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة كق----------------------------وله هو حر لوجه الله او لرضي الله وكذا------ لدخول الدار ما لم يقل اردت الشرط فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده و---يقبل منه حكما -----------------------------لان ذلك يستعمل للشرط و ان قال لها انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان اللام فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد او انت طالق لحيضك هي طاهر ف لا تطلق حتي ياتي وقت حيضها وتحيض لما سبق و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو- متراخ و ان قال لها انت طالق ان ك-------------------------------نت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة --------------او ان كنت	2756	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	113	291	569	1436	1482	300	ي-------------------------------------------نوي رد المشيءة الي----------------------------------------------------- الفعل فلا تطلق كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق فقط ففيه الخلاف وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي الفع-------------------------------------------ل غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق ----------------وان قال---- انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في---------------------------------------------- الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد-- وا--ن قال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال-------------------------------------------- ان رضي ابوك فانت طالق ف-------------قال ما -رضي----ت ثم قال رضيت وقع لانه----------------- مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة فانت طالق او قال ان كنت	688	-3580541849033920530	449	596.0	342	1290	34.80620193481445	76	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	82	287	402	1413	1474	300	انت طالق ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا------ فاخبرته به طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت ولو--------------------- ك-ذبت لما تقدم و لو قال لها ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم فرع لو ق-الت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها ونصر الثاني العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين--------------------------------------- طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول----------------------- فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قيل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال	2757	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	122	266	610	1317	1490	300	اذا قال- ان كنت تحبين زيدا او------- تبغضيني فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كانت كاذبة فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق ذكره في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين--------- فانت طالق فيقتضي انها ت---------------------------------------------------------------------------طلق بارادة مستقبلة و-----------------------------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قا-------------------------------------------------له في الفنون قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علق---ه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل---------------- متف--------------------------------------------------------رقة اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال	689	-3580541849033920530	271	302.0	208	1305	20.76628303527832	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	149	290	746	1408	1462	300	قال لها ان رايت زيدا- فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او مراة --او جالسته عمياء لانها لم تره الا ان تكون نية ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و -------------------ان قال من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنتان فاكثر من نساءه معا طلق ذلك العدد لوقوع لفظة من علي الواحد فاكثر قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و الا يبشرنه او يخبرنه معا بل مرتبا فسابقة صدقت تطلق لان التبشير حصل باخبارها خبر صدق تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم	2758	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	97	160	483	781	1523	300	قال اذا--- رايت فلانا فانت طالق فراته---------------- ولو-------- ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------الا مع نية او قرينة لا--------------------------------------------------------- خياله في ماء و--مراة وفي مجالستها له وهي عم----------------------------------------------------------ياء وجهان اصحهما لا حنث وان قال من بشر-----------تني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به امراتاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البشارة------------- خبر---- تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم	690	-3580541849033920530	211	263.0	159	684	30.84795379638672	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	96	189	481	884	1394	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه ففارقه او احاله فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2761	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	99	130	498	633	1490	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا و------لا يكلمه و------لا يسلم عليه او ----لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا-و سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	692	-3580541849033920530	129	207.0	98	403	32.009925842285156	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	56	124	267	570	1379	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف -------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب	2763	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	80	128	392	612	1434	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض- المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او وهب	693	-3580541849033920530	156	244.5	120	340	45.882354736328125	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	51	94	263	495	1535	300	احمد و------------لانه عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة والمزاح ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل كقوله عليه الصلاة والسلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله------ ينشءهن ابكارا عربا اترابا	2766	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	206	245	1085	1286	1570	300	احمد ان له تاويله لانه عليه الس--------لام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه-------------------------------- ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال- عليه الس--------لام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله تعالي ينشءهن ابكارا عربا اترابا	695	-3580541849033920530	174	301.5	139	250	69.5999984741211	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2767	false	-683304783058110781	76	205	381	1051	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي توهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطنة فانه يفطن التاويل فلا وجه -الي الكذب الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله لما تقدم اول الباب من حديث ابي هريرة ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني الذي عني به اليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار ذلك وسيلة الي جحد الحقوق الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله	2767	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	162	210	864	1103	1570	300	صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي-------------------------------------- قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف --------------------------------------خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن- فانه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ظا-----لما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله	695	-3580541849033920530	216	357.5	170	671	32.19076156616211	40	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	49	156	248	755	1420	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا فاكله لم يحنث او حلف ---------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله لم ي----حنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي---- اخر	2769	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	14	134	72	654	1444	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت---------------------- اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا وتصعد السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	697	-3580541849033920530	298	449.0	234	687	43.37700271606445	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	0	156	0	744	1443	300	في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث اقام به--------------------------------------------------- او خرج منه لانه انما يقف --------او يخرج من غي-ره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يق----يم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث -----------------------------------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث من حلف لا خرجت من- هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه --------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي اي وديعة فلان عنده------ فحلف وعني اي قصد بما الذي فكانه قال الذي عندي لفلان وديعة او نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه	2770	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	147	299	711	1440	1444	300	في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج ل----انه انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره القاضي في المجرد لان الايمان تنبني علي اللفظ لا علي القصد وقال في موضع اخر قياس المذهب انه لا يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما اقام فيه ولا -خرج منه ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وان كان واقفا-------------- حمل منه مكرها فلا ينسب اليه فعل فرع اذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا لبست انت هذا القميص ولا وطءتك الا------- فيه فلبسته ووطءها------------------------------------------------------- لم يحنث وان حلف ليجامعن علي راس رمح فنقب السقف واخرج منه راس الرمح يسيرا وجامع عليه بر في الاشهر وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت له--------- عنده وديعة فانه يعني ب ------ما الذي اي الموصولة او ينوي غير الوديعة او -------------------------------------------------------------------غير مكانها او يستثني-- بقلبه	697	-3580541849033920530	245	197.0	179	1051	23.311132431030273	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	15	52	80	268	1535	300	ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا ولم ينكره احمد	2766	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	42	74	192	350	1437	300	ان مهنا والمروذي كانا عند احمد------------------------ فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها-هنا يريد ليس هو في كفه ف-----لم ينكره احمد	698	-3580541849033920530	137	239.5	109	188	72.8723373413086	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	100	208	495	1029	1516	300	في يوم ولا يغتسل فيه عمدا مع قدرته علي استعمال الماء ولا يترك الصلاة اي صلاة الجماعة فانه يطا بعد صلاة ------العصر----------- ويغتسل بعد الغروب اي بعد غروب الشمس ولا يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة و ان حلف علي زوجته لا لبست هذا القميص ولا وطءتك الا فيه اي القميص واراد التخلص فيلبسه هو ويطءها في هذه الحال وقد بر بيمينه تتمة وان قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا ففارق بيوت قريته العامرة مريد السفر مسافة قصر ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لانه مسافر قال القاضي------------------------------------------ لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة وان حلف	2775	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	192	283	906	1351	1437	300	في يوم ولا يغتسل فيه----- مع قدرته علي استعمال الماء ولا -تفوته صلاة مع الجم-----اعة فانه يصلي الفجر والظهر والعصر ويطا بعدها ويغتسل بعد المغرب ويصلي معه اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ان لم اطاك في رمضان ثم سافر ثلاثة ايام--------------------------------- ثم وطء فقال احمد لا يعجبني لانها حيلة وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقا----ل القاضي الصحيح انها تنحل به اليمين ويباح به الفطر لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة اذا حلف	698	-3580541849033920530	193	256.0	151	698	27.65043067932129	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	122	177	580	862	1498	300	قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا ت----------عرف الا من جهته والا-- ينو به معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا------------------- روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة	2777	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	9	61	38	297	1560	300	قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة------------- طلقت وحدها-- لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل-------------------------- لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته وان لم ينو--------- اخرجت المطلقة بال----قرعة نص عليه في رواية جماعة روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة	701	-3580541849033920530	178	278.0	139	313	56.86901092529297	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	25	49	132	235	1482	300	قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن	2782	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	243	267	1281	1383	1538	300	قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي- وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له فرع	705	-3580541849033920530	98	187.0	74	103	95.1456298828125	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	49	191	235	978	1482	300	اوقع بزوجته كلمة------- هل هي طلاق او ظها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كف-------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظهار ليبرا بيقين 1 كتاب الرجعة-- الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا--------- اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف---------- فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وطلق عليه الصلاة والسلام حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	2782	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	37	195	185	977	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من------------------------------------------------------------------------------ حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة يمين----------------------------------------------------------------- كتاب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازو-ج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وقد ---------------------------------------------------روي ا-----------بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	706	-3580541849033920530	473	691.0	381	1022	46.28179931640625	79	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	123	186	631	942	1535	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي----------- وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد----------- لان وطء الثاني لا يحتاج اليه---- في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل	2786	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	10	50	59	257	1502	300	علي ما بقي من طلاقها وهو---------------------------------------- قول عم-------------------ر وعلي وابن مسعود وابي-------------------------- هريرة وا--------بن عمر وعمران وقاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوط------------ء السيد وك----------------------------------ما لو عادت اليه قبل	711	-3580541849033920530	150	209.5	117	337	44.5103874206543	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	168	237	836	1182	1490	300	ادعت------- انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن ذلك غالبا بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل قولها بيمينه------ا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- اي من الحمل والحيض فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يخص المراة بمعرفته ف------قبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما	2787	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	58	116	284	575	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها ب-----------ولادة او غيرها------------------------------------- قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص------ بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية او امر لا يعرف الا من جه--------------------------تها ف--قبل قولها فيه كما ---	713	-3580541849033920530	218	329.0	170	376	57.978721618652344	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	40	115	186	559	1501	300	في شهر بحيض---- الا ببينة نصا------------------------ لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال ---علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت واحسنت وانما لم تصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته---- بخلاف ما زاد علي الشهر وكذلك لو ادعت خلاف عادة منتظمة ف---لا------- يقبل	2788	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	133	193	660	959	1524	300	في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت واحسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر وكخ------------لاف عادة منتظمة في الاصح وعنه يقبل	713	-3580541849033920530	209	300.5	163	426	49.061031341552734	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2792	false	9128489979147920057	142	210	667	998	1428	300	غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب- الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها فان------------ ----------------لم يغلب علي ظنه صدقها	2792	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	189	300	928	1481	1481	300	غاب عن مطلقته ثلاثا فاتته- فذكرت انها نكحت من اصابها او ---انقضت عدتها وكا-ن ذلك ممكنا -------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها المطلقة المبتوتة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها وفي الترغيب وجه ان كانت ثقة فله ان يتزوجها في قول عامتهم لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن----ها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا فلا اي اذا لم يوجد ما ذكر ولم يغلب علي ظنه صدقها-	719	-3580541849033920530	235	328.5	185	612	38.3986930847168	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	142	169	707	835	1509	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها و----------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2793	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	42	71	216	361	1541	300	جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----------------------------- ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	98	170.0	78	174	56.32183837890625	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	23	249	128	1328	1578	300	حاكم------- ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف----زو-جها الحاكم بالولاية عليها ظان-----------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------انها صادقة في دعواها لو حضر زوجها الاول وانكر الطلاق يقبل انكاره وترد اليه زوجته وجوبا بعد ان تعتد من الثاني اذا كان دخل او خلا بها وهو متجه ولو شهدا اي رجلان ان فلانا طلق امراته ثلاثا ووجد الزوج معها بعد ذلك وادعي العقد ثانيا بشروطه -قبل منه وهذه المسالة سءل عنها الموفق فلم يجب وان علمت الزوجة كذبه اي الزوج لم يحل لها تمكينه فان------------------------------------------------------------------ مكنته من نفسها كانت زانية و يجب عليها ان تدفعه بالاسهل فالاسهل ولو ادي ذلك الي قتله فيباح لها قتله تخليصا لنفسها من الفاحشة وكذا لو ادعي رجل نكاحها تعديا وانكرته فاثبته اي النكاح ببينة زور فعليها دفعه بالاسهل فالاسهل فان لم يندفع الا بالقتل جاز لها قتله لانه صاءل 1 كتاب الايلاء واحكام المولي والايلاء بالمد لغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الل------ه والالي-----------ة اليمين وجمعهما الايا ك----خطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة يحرم الايلاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة -----------------------------------------------وهو ا-----------------------------------------ي الايلاء شرعا حلف زوج يمكنه الوطء-------------- بالله تعالي او	2794	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	43	295	221	1521	1541	300	حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف وظهر مما سبق لو اتفقا انه طلقها وانقضت العدة فانها تزوج فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا ب--------ان فلانا طلق امراته ثلاثا ووجد------ معها بعد ----وادعي العقد ثانيا بشروطه يقبل منه و------------سءل عنها المءلف فلم يجب ولو وطء من طلقها ثلاثا حد نص علي--------------ه فان جحد طلاقها ووطءها فشهد بطلاقه فلا لانا لا نعلم معرفته به وقت وطءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باقراره به 8------------------- كتاب الايلاء 1 الاي-------------لاء بالمد ال----حلف وهو مصدر ل-- يولي ايلاء------ ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال -علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعه-ا الايا بوزن خطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال ابن عباس الذين يءلون يحلفون حكاه عن احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر وهو محرم في ظاهر كلام جماعة لانه يمين علي ترك -----------------------------------------------------واجب وكا------ن الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلي-----------ة وذك-----------------------------------ره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وحاصله ان الشرع غير حكمه الذي كان معروفا عندهم وهو الحلف علي ترك الوطء في القبل هذا بيان لمعني الايلاء شرعا وفيه نظر لانه لم يقيده بحلف الزوج بالله تعالي او	720	-3580541849033920530	533	606.0	428	1853	28.7641658782959	74	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	21	80	102	412	1466	300	القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك---------------------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف--- لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر	2795	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	175	239	897	1233	1541	300	الهمزة والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس الذين يءلون يحلفون حكاه عن احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر	720	-3580541849033920530	284	521.5	228	346	82.08092498779297	51	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	157	279	786	1354	1447	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به فامن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وام--تنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم	2838	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	244	300	1102	1332	1332	300	عل----ي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او --------امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه ن-----------------سبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفي--------------------ه رجاء موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطر بذلك -------------------------------وان قال لم اعلم به او لم ا-----------------------علم ان لي نفيه او لم اعلم-	730	-3580541849033920530	163	227.5	123	588	27.721088409423828	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms2890	false	4981688288955351196	15	94	70	468	1513	300	طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي لصيرورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها----- من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعسار بمقدم صداق او فقد نفقة او عيب ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	2890	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	136	178	667	888	1467	300	طلق امراته و-لها لبن منه فتزوجت بصبي فا----------------رضعته--------- بلبنه----------------------- انفسخ نكاحها منه----------------------------- وحرمت عليه و--------------------علي------ الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه ل-----------------------------------------------------عيب ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما	739	-3580541849033920530	203	283.5	163	403	50.37220764160156	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	24	98	132	502	1590	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وعلي الجاني ارش باقي الكف المحاذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطوعات انه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3038	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	152	212	733	1038	1489	300	وان قطع كفا باصابعه لم ت-----------------------جب الدية الاصابع ---------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في ديتها وعليه ------ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات---- ليس -----بداخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	763	-3580541849033920530	167	253.5	133	487	34.29158020019531	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	33	111	198	574	1537	300	----------------------قبل الاس--------------------------نان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس ل---------------------------------------------ه ما--------------------- يدخل في --------------------------------------ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3047	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	142	212	673	1038	1489	300	قلع اللجيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان وان -----------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب --الدية الاصابع كفا عليه بعض الاص-------------------------------------------------ابع دخل ما حذي الاصابع في ديت-------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس بداخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	763	-3580541849033920530	139	148.5	103	528	26.32575798034668	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	141	213	706	1070	1491	300	وخطا --امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لان----------ه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في الفروع و المبدع و التنقيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم- ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل	3057	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	123	205	640	1057	1588	300	وخطا الامام والح---اكم في احكامه في بيت المال قدمه في الرعاية والفروع لان خطاه يكثر فيجحف ب-----هم ولانه-------------- ناءب-- عن الله فكا-ن ارش جنايته في مال الله وكخطا وكيل وعليها------------------------ للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر ديته عليك لانك افزعتها ولانه جان فكان خطءه علي العاقلة كغيره وكخطءهما في غير حكم وكذا الخلاف ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزيز او جهلا---------------- حملا او بان من حكم- بشهادته غير اهل	766	-3580541849033920530	213	283.0	161	483	44.09938049316406	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	133	292	652	1481	1511	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه عل-----ي الاصل	3059	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	105	160	491	774	1475	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عبدا ولا صلحا ولا اعترا------------------------فا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث كارش ال--------------------------موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث---------- لاجحافه بالجاني لكثرته ف-----ما عداه يبقي علي الاصل	767	-3580541849033920530	212	334.0	169	884	23.981901168823242	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3060	false	-8876570631779797888	180	208	893	1037	1525	300	عليه ولا يشق لان التحميل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره----------------- ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به	3060	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	2	31	7	159	1572	300	عليه-------- لان التحمل -علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به	769	-3580541849033920530	133	247.5	108	161	82.60869598388672	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3061	false	7877476856005247675	172	236	827	1130	1455	300	اكثر من دية كاملة بجناية واحدة كضربة اذهبت سمعه وبصره ففي ست سنين فيءخذ من العاقلة في كل حول ثلث دية-- لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنه عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو- قتلت الضربة الام وجنينها------ بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ------ثلث	3061	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	132	186	642	883	1439	300	اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب--------- سمعه و----------------------بصره لم يزد في كل حول علي الثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة----- وجنينها بضربة بعد ما اس-----------------------------------------تهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث	770	-3580541849033920530	184	295.0	138	318	57.861637115478516	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	81	135	387	678	1508	300	باب كفارة القتل --الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانه --غطي الذنب و-ستره والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية---------------------------------------- فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه --------------------------------------------------------الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي	3062	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	162	237	816	1205	1522	300	باب كفارة القتل 2 الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 97 فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن يقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثاني- يقتل- في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه بقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة الثالث- يقتل المعاهد وهو الذمي	771	-3580541849033920530	279	494.0	226	392	71.17346954345703	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	35	86	182	435	1511	300	فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام انتهي---- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم فلا تكون القس------------------------------امة في	3064	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	236	294	1218	1500	1539	300	فعقله- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم قال ابن قتيبة في المعارف اول من 2 قضي بالقسامة في	774	-3580541849033920530	216	382.5	168	288	75.0	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	161	186	815	951	1514	300	لانه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها ----------	3065	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	7	33	37	175	1550	300	لانه عليه --------السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال	776	-3580541849033920530	127	235.0	103	146	86.98629760742188	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	95	134	492	710	1590	300	فقط لان القسامة انما تثبت مع العداوة بقضية الانصاري الذي قتل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدد سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	3066	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	179	212	911	1099	1550	300	----لان ال--لوث انما يثبت ب--العداوة لقضية الان---------------صاري ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا ي-------قاس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	776	-3580541849033920530	176	321.0	143	218	80.73394775390625	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	114	138	568	678	1509	300	في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	3072	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	53	77	275	385	1550	300	في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	776	-3580541849033920530	110	220.0	86	110	100.0	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	37	98	179	508	1590	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر وقول ال-----------------قتيل فلان قتلني ليس بلوث للخبر كقول مجروح فلان جرحني واما قول بني اسراءي----ل فلان قتلني فلم يكن--------------------- فيه قسامة بل كان ذلك---- من ايات الله تعالي ومعجزاته ثم بينه موسي عليه الصلاة والسلام ثم ذلك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين لان اللوث العداوة فقط لان-- القسامة	3066	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	10	65	51	340	1466	300	لقوله عليه الس--------لام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر وكالولي وقال هو لوث لان قتي---------------------------------------------------------ل بني اسراءيل قال فلان قتلني فكان حجة وجوابه انه لا قسامة فيه ف---------ان ذلك كان من ايات الله تعالي ومعجزات نبي----ه موسي عليه الس--------لام ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين لكن نقل-- الميموني اذهب الي القسامة	777	-3580541849033920530	207	303.0	167	377	54.907161712646484	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	52	111	283	593	1533	300	ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشهادة رجل وامراتين------------ وان كان مقصوده المال ولا يقدح غيبة بعضهم اي بعض الورثة ولا عدم تكليفه بان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدم نكوله اي نكول بعض الورثة عن اليمين-------------------------------------------------------------------- لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع--- حلفه واستحقاق- نصيبه كالمال المشترك بينهما	3067	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	31	86	158	456	1554	300	ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرتها واقام رجلا---------------- وامراتين انه لا يقبل فان كانا اثنين او اكثر احدهما غاءب او غير ملكف او ناكل-------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين قاله في المحرر والوجيز فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع من حلفه واستحقاقه نصيبه كالمال المشترك بينهما	779	-3580541849033920530	165	233.5	134	394	41.878173828125	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	87	189	435	958	1527	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اكثر معين لا مبهم لقوله عليه الصلاة والسلام للانصاري يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف في---------- قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخال------------------------------------------------فة الاصل بها انها ثبتت باللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي اذا تقرر هذا فلو قالوا اي -----------------------------------------------------ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لانها لا تكون الا علي واحد او قالوا قتله احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي كون القسامة بقتل عمد لان القسامة حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	3068	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	56	131	278	675	1569	300	الغرض وان تكو--ن الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب فيه- لقوله عليه --------السلام فيحلف-------- خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل --ما عداه ويشترط في القاتل ان يكون مكلفا لتصح الدعوي وامكان القتل وصفة القتل----------------------------------------------------------------- فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة وقال غيره ليس بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القسامة حج------ة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	780	-3580541849033920530	218	288.5	171	634	34.384857177734375	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	192	265	986	1347	1514	300	قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروزي احتج احمد بان عمر جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الحييين قال- ايهما كان اقرب فخذهم به وعن ابي سعيد الخدري قال وجد قتيل بين قريتين فامر النبي صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما فوجد الي احداهما اقرب وكاني انظر الي شبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له القه علي اقربهما رواه احمد في مسنده	3065	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	0	71	0	354	1524	300	قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروذي احتج احمد بان عمر جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الح-يين فالي ايهما كان اقرب فخذهم به وعن ابي سعيد الخدري قال وجد قتيل بين قريتين فامر النبي صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما فوجد الي احد-هما اقرب فكاني انظر الي شبر النبي صلي الله عليه وسلم ف-القاه ع-----لي اقربهما رواه احمد في مسنده	783	-3580541849033920530	347	667.0	276	362	95.85635375976562	64	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	284	743	1434	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها -----------وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزو-ج الاربع------ وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها اي المعصية ولا يجب ح--د الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي	3072	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	71	180	354	933	1524	300	كتاب الحدود 2 -----وهي جمع حد وهو ال----منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة و---النقصان والحدود -العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت -الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات وشرع-----ا عقوبة---------------------------------------------------------------- مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله ل-------------ا يجب الحد الا علي بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص-------------------------- ولانه---------- اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي	783	-3580541849033920530	505	887.0	407	711	71.02672576904297	84	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	216	271	1110	1374	1518	300	اقامته اي الحد بمس-------جد جلدا كان او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد وروي ان عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان	3074	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	3	57	16	276	1477	300	----------الحدود في المساجد جلدا كان او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد -روي ان عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه وفي	786	-3580541849033920530	246	474.5	194	271	90.77490997314453	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	81	263	380	1233	1411	300	الامام ويضرب الرجل ا---لحد قاءما ليعطي كل -----------------------------------------------------عضو حظه من الضرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط -----------------------------------------------لا خلق نصا---- بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بين اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ب---------------------------------------------------------سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين بلا مد ولا ---------------ربط ولا تجريد من ثياب ن لقو-ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرو و--جبة محشوة لا-----نه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي	3075	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	71	275	346	1347	1477	300	المسجد ويضرب الرجل في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له فتعين ان يكون من غير الجلد لا جديد ولا خلق نص عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجرد لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد------------------------------------------- بل يكون عليه ال----قميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ويفرق الضرب -------علي --اعضاءه لان -----------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي	786	-3580541849033920530	329	354.0	253	1276	25.78369903564453	52	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	45	136	226	692	1498	300	الاصحاب ولو رجي زواله -------لان عمر اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يءخر النفساء فتحد النفساء بمجرد وضع خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر وحتي تقوي قال وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة والمذهب ما قاله المصنف لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة	3077	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	116	153	611	797	1518	300	الاصحاب وقاله اسحاق وابو ثور لان عمر اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحد واجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة	788	-3580541849033920530	165	301.5	132	473	34.88372039794922	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	23	166	121	868	1498	300	تعمده ----------او اخطا العاد وادعي ض--ارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك بيمينه وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله --عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدية وجبت بخطءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال ولا يحفر لمرجوم ولو كان المرجوم انثي لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني ل-----------------------------------ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر و-------سواء ثبت الزنا----- باقرار او ---------------ثبت ببينة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر للهجينية واليهوديين وتشد ثياب المراة عليها لءلا تنكشف لحديث عمران ابن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رو-----------اه ابو داود	3079	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	29	163	153	831	1519	300	تعمده العاد فقط او اخطا------ وادعي الضارب الجهل--------- ضمنه العاد------------------------------------------------------ وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وقيل كخطا فيه الروايتان واذا كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة في احد الوجهين نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه عليه --------السلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهدا------ية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب لما روي ابو بكر ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الصدر رواه ابو داود	790	-3580541849033920530	384	543.5	305	933	41.157554626464844	61	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	70	280	321	1325	1416	300	قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر ابن هزال--- وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وكما لو رجعت البينة قبل اقامة الحد عليه وفارق ساءر الحقوق لانها لا تدرا بالشبهات فان----------------------- تمم -حد علي راجع عن اقراره ف-------لا قود فيه للشبهة وضمن راجع صريحا لا هارب بالدية لزوال اقراره----------------------- بالرجوع عنه بخلاف الهارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ردوني للح----اكم وجب رده فلو لم يردوه حتي تم الحد فان----ه لا يضمن لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لثبوت فعله علي وجه لا يبطل برجوعه فلا يءثر رجوعه ولا هربه وان اقر من يجن احيانا بزنا ولم يضفه لافاقته فلا حد او شهد عليه بينة بزنا ولم تضفة لافاقته فلا حد عليه للشبهة ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه --------------------------------------------استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال لحاك-------------------------------------م اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبين نصا--------- ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر-------- فصل وان- اجتمعت حدود -لله تعالي	3080	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	62	295	313	1452	1478	300	قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم ونصر بن دهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ولان رجوعه شبهة وكالبينة اذا----------------- رجعت------- قبل اقامة الحد عليه وقيل يقبل رجوعه في الزني فقط وقيل يقبل رجوع مقر بمال وعلي الاول اذا تمم ضمن ال--راجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك لقوله عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتما------م الحد فان اتم فلا ضمان ل----------------------------------------------------------------------------ما ذكر في--------------------------------------------------------------------------------------- هربه مساءل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي --------حدا ستر نفسه نقل مهنا رجل زني يذهب يقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي---------- حاكم ليقيمه عليه وقال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كصلاة وزكاة اظهرها والا اسر وان قال لامام اصبت حدا ----لم يلزمه شء ما لم يبينه نقله الاثرم ويحد من زني هزيلا ولو بعد سمنه -كذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد كفارة لذلك الذنب--------------- للخبر نص عليه فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي	791	-3580541849033920530	423	471.0	323	1475	28.67796516418457	64	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	50	169	236	799	1484	300	تعالي ومن دخله كان امنا وهو----------------------- خبر اريد به الامر اي امنوه لانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله -----------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته -------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري و------------------------------------لا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يء---------اكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق--------------------------------------- الذي عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا --فيه اي في الحرم	3082	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	128	275	630	1320	1436	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي فامنوه لانه خبر اريد به الامر --------ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم بها وق----وله عليه الس--------لام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ما احتجو به من قتل ابن خطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو و-----ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ياكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي ل-----------------------------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق حتي يخرج فيقام عليه في قول ابن عباس في الذي يصيب----------------------- حدا ثم يلجا الي الحرم	794	-3580541849033920530	365	548.5	283	775	47.09677505493164	67	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	178	300	841	1484	1484	300	في الحرم قال في المبدع- بغير خلاف نعلمه لما روي الاثرم عن ابن عباس ----قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه -لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم -لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ومن------ قوتل فيه اي الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما --------------------------------------------------------------------ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وفي--------- الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في-	3082	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	67	200	321	1054	1551	300	في الحرم استوفي منه فيه بغير خلاف نعلمه---- روي الاثرم عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191------ فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا-بد منها تذنيب اذا قوتل--وا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما واستدلالهم بالخبر المشهور صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله الماوردي وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في	795	-3580541849033920530	597	1064.0	482	746	80.02680969238281	99	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	0	74	0	379	1491	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ا-------بن العربي المالكي لو تغلب فيه- كفار او بغاة وجب قتالهم فيه اي الحرم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه--------------------- وفي الهدي النبوي الطاءفة	3083	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	200	269	1054	1401	1551	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابو بكر بن العرب--------ي لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتاله-------------م بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب ------دفع الركب ك-------------ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه ومن اتي حدا في الغزو وفي ---------------------	795	-3580541849033920530	311	557.5	250	408	76.2254867553711	56	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	141	266	703	1332	1491	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة ف-----اذا رجع ال--------------ي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد-------------------- زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي بما يوجب حدا او قصاصا في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي	3083	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	31	116	152	589	1524	300	بش-ر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره --------------وهو اجماع الصحابة ولانه اذا رجع اقيم عليه الحد في دارنا---------------- لعموم الايات والاخبار فان تاخيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعارض من مرض او شغل جاءز فاذا زال اقيم عليه لوجود المقتضي السالم عن المعارض مسالة تقام الحدود ف-------------------ي الثغور----------------------------- بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب	796	-3580541849033920530	323	495.0	257	668	48.353294372558594	54	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	194	230	966	1157	1489	300	عن عمر وعثمان لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3087	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	264	299	1376	1560	1563	300	عن عمر وعثمان لانه عليه --------السلام رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	797	-3580541849033920530	183	352.5	148	192	95.3125	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	90	183	433	908	1489	300	ابن حزم اجماعا وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله------ في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل لو كانت في المصاحف لا اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر--- مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل عليه الصلاة والسلام الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طرق الوحي واقلها	3087	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	49	141	242	707	1563	300	ابن حزم اجماعا وقد ثبت انه عليه الس--------لام رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله تعالي في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل لو كانت في المص-حف ل--اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل عليه الس--------لام الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طرق الوحي واقلها	797	-3580541849033920530	454	871.0	364	484	93.80165100097656	86	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	73	149	364	746	1563	300	قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احم----------د والترمذي وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي وروي ابن بطة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لءلا يقال هذه بهذه وقيل في التعليل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل ابن عقيل في التذكرة وقيل لءلا تءكل اشار اليه ابن عباس في تعليله وصح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه	3092	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	197	291	990	1456	1500	300	قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي واختار الخرقي وابو بكر والاكثر وجزم به في الوجيز وهي قول ابن عباس وعطاء انه يعزر وهو المشهور لانه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطء الميتة وقال الترمذي لا يعرف الحديث الاول الا من رواية عمرو بن ابي عمرو وهو مخرج عنه في الصحيحين وقال الطحاوي هو ضعيف وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه	802	-3580541849033920530	122	205.5	97	710	17.18309783935547	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	5	44	24	222	1492	300	بخلاف ما لو دعي محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او	3095	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	4	43	18	216	1476	300	بخلاف ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا تعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او	805	-3580541849033920530	196	390.0	157	198	98.98989868164062	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	132	176	664	886	1489	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله-- بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد ر-------------واه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها	3097	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	198	243	955	1182	1476	300	عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها	805	-3580541849033920530	207	389.5	164	237	87.3417739868164	40	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	260	290	1302	1444	1492	300	لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شب-ة مك------------------------------ روي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما -قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما	3095	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	209	241	1082	1240	1564	300	لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالمقتضي وقد رو----------------ي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما	806	-3580541849033920530	125	215.0	98	174	71.83908081054688	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	272	300	1358	1489	1489	300	وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فق------------------------------ال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه-	3097	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	0	34	0	162	1483	300	وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه	808	-3580541849033920530	129	245.0	102	162	79.62963104248047	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	198	256	997	1291	1505	300	او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم م-ن الشهادة او لم يكملها اي الشهادة حد من شهد منهم للقذف--------- لقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- وهذا يوجب الحد علي--- رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان كالاجماع	3099	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	107	170	549	879	1526	300	او شهد ثلاثة و------امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الحد علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره -احد فكان كالاجماع	810	-3580541849033920530	242	408.5	193	337	71.81008911132812	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3102	false	497909294776431905	0	58	0	337	1516	300	محرم ---اجماعا لق----وله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم--------- وقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه فمن قذف وهو	3102	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	235	291	1214	1541	1590	300	محرم بالاجماع وسنده قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 وقوله عليه --------السلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله و----------اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه-------- وهو	814	-3580541849033920530	306	565.0	254	353	86.68555450439453	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	91	184	459	917	1464	300	بامراة ثم تزوجها فصل وي------حرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم ت----لد ما يمكن ----كون------ه من الز------------------------------------------------------------------------اني فيلزم---ه قذفها------------------------------------------------------------------------ ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث--- اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته و------ايما رجل	3105	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	169	297	827	1433	1446	300	باقرار او بينة-- فصل والقذف محرم ------الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبه-ا فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد--- يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب ونفي ولدها ل---------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشه------ر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته ولا شك ان الرجل	818	-3580541849033920530	270	328.0	207	707	38.18953323364258	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	242	287	1209	1425	1482	300	قوله لزوجة شخص قد فضحته---------- وغطيت راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك----- منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز او -الشقاق وبمنع الوطء	3109	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	125	171	622	844	1486	300	قوله لامراته-- قد فضحته اي بشكواك وغطيت----- او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او--- وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء	822	-3580541849033920530	194	336.0	152	232	83.62068939208984	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	126	196	642	955	1489	300	فاما في غير حالة الخصومة ولا وجدت قرينة فلا يكون قذفا قاله في شرح الوجيز وما تقدم هو المذهب----------------------------------------------------------------------------------- ويعزر بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا شارب الخمر يا	3111	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	187	289	969	1439	1491	300	فاما في غير حالة --خصومة ولا وجدت قرينة فلا يكون قذفا وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عادة وعرفا عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور كما لو سبهم بغير القذف وظاهره انه يعزر ولو لم يطلبه احد وفي المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة وفي مختصر ابن رزين يعزر حيث لا حد مساءل يعزر في يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي -يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب ----------------------------------------------------------------------------يا خاءن يا شارب الخمر يا	823	-3580541849033920530	179	289.5	136	565	31.681415557861328	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	1	71	4	336	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها ص--------------------------------------دقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زنا بك فلان	3109	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	118	173	581	835	1456	300	وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة لا---نها صدقته فيما قال فلم يجب حد كما لو قالت صدقت ويسقط عنه---------- الحد----- بتصديقها ------------------------------------------لانه يمكن الزني منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب عليها حد------ لانها لم تقر--- اربع مرات وان قال زني--------------------------------- بك فلان	824	-3580541849033920530	198	327.0	155	370	53.513511657714844	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3113	false	-8755108644339627871	257	295	1273	1482	1505	300	----بالاسلام كحد غيرهم--------- قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه صلي الله عليه وسلم كقذفه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره و----لا يقتل	3113	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	45	82	218	419	1484	300	سبه بالاسلام كسب الله تعالي فرع قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه ك-------------------------قدحه في دينه وانما لم تقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره وقيل لا وقيل	826	-3580541849033920530	174	307.0	141	226	76.99114990234375	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	29	56	136	256	1423	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد	3114	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	86	113	436	556	1484	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد	826	-3580541849033920530	120	240.0	93	120	100.0	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	163	240	789	1153	1423	300	ف عليه حد واحد فيحد لمن طلبه---------- ثم لا حد بعده-------------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ف-------لم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما لو -قذف كلا منهم قذفا منفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في قذف اخر ولا تزول المعرة	3114	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	120	192	595	950	1484	300	الزني فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 5 لم يفرق بي---ن قذف واحد- او جماعة --------------------------------------لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا م-فردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في ال--اخر ولا تزول المعرة	826	-3580541849033920530	283	455.5	223	402	70.39801025390625	50	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	6	177	33	895	1469	300	قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة والمسكر اسم فاعل من اسكر الشراب اذا جعل صاحبه سكران او كان فيه قوة تفعل ذلك وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعن عمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سه-ل انها حلال فمرجوع عنه نقله الموفق والشارح وغيرهما وسندهما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الاية----------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه-- مسلم كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره لحديث جابر مرفوعا ---------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه مطلقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما من اي شء كان لما روي-------- ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان----ه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	3116	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0828	true	637008885422297335	28	177	128	872	1488	300	قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة---------------------------------------------------------------------------- وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون و---عمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله المءلف---------------- وسنده-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب------------- الايات الماءدة 90 و 91 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثرة فقليله حرام لما روي------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه --------------------------------------------------من اي شء كان لما روي ابن عمر ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	828	-3580541849033920530	644	1140.5	513	916	70.30567932128906	117	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	195	237	962	1169	1455	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	177	215	900	1093	1535	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري	830	-3580541849033920530	181	319.0	145	212	85.37735748291016	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	0	24	0	118	1471	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ----------------------------ثلاثة حكاه احمد وغيره ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا	3119	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	72	102	351	496	1446	300	في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث قال احمد فاذا اتي عليه ثلاثة ايام فلا تشرب-ه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا	832	-3580541849033920530	106	184.0	83	146	72.60273742675781	21	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3123	false	-5215960212044358918	141	211	764	1120	1540	300	باب التعزير وهو -----------لغة ا------------------لمنع-- واصطلاحا التاديب ل-انه يمنع من تعاطي القبيح وعزرته------ بمعني --نصرته لانه منع -عدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته -وقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير لانه اذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة ويجب التعزير------------------------------------------------------ علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق ادمي طلبه------------------------- في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة خرج به الظهار ------	3123	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0834	true	8235594883610851643	71	163	370	851	1564	300	باب التعزير 2 التعزير في اللغة المنع يقال عزرته اي منعته ومنه سمي التاديب ولانه يمنع من تعاطي القبيح ومنه التعزير بمعني النصرة ل-انه منع لعدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته ووقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير لانه اذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة و-هو التاديب فبيان لمعني التعزير وفسره في المغني بالعقوبة المشروعة علي جناية لا حد فيها وهو قريب مما ذكره هنا قاله ابن المنجا وفيه نظر وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وكذا ذكره في المحرر	834	-3580541849033920530	270	413.0	215	483	55.90061950683594	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	253	290	1279	1472	1521	300	ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحدود وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته	3126	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0835	true	-1900797143526176868	66	94	359	499	1565	300	ما كان من التعزير منصوصا عليه وجب--------------------------------------------------- وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالح--د وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته	835	-3580541849033920530	137	254.0	109	193	70.98445892333984	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	196	264	986	1316	1491	300	بوطء امة امرا---ته ال----------تي احلتها له والا تكن احلتها له امراته حد ولا تغريب عليه لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	3125	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	25	94	121	449	1496	300	كوطء امة غير زوجته الا ان تكون قد احلتها له فيجلد ماءة ولا رجم ----------ولا تغريب----- لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	291	535.0	229	343	84.83965301513672	56	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	145	211	731	1061	1528	300	صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا و----قال	3124	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	11	78	57	392	1501	300	صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال	837	-3580541849033920530	329	645.5	263	335	98.20895385742188	65	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	180	262	893	1336	1510	300	باب القطع في السرقة-- وهو ثابت بالاجماع لق-----وله تعالي -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وق------------وله عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية---------- احدها السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ --مال -----محترم لغيره اي السارق علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فيقطع	3129	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	15	95	71	507	1515	300	باب القطع في السرقة 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه --------السلام في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص و--لا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي---------- اخذ المال اي المحترم ----------------علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه------------ استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه	839	-3580541849033920530	344	565.5	276	484	71.07437896728516	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	64	128	342	657	1540	300	علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس وهو من يعتمد الهرب فيختطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة اي يءتمن علي شء فيخفيه او بعضه او يجحد ماخوذ من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابن الزبير قال	3130	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	132	173	680	886	1515	300	علي منتهب------ لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ---------------------------------------ولا غاصب ولا خاءن لقوله عليه السلام ليس عل----------------------------------------------------------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير لان	839	-3580541849033920530	177	317.5	138	315	56.19047546386719	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3131	false	-5700603110303889399	66	131	322	648	1495	300	ولقوله صلي الله عليه وسل--م في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده----------------------------------------------------- ان سارقا سرق اترجة في زمن عثم--------ان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رو-اه الشافعي عن مالك وقال--- الاترجة التي تاكلها الناس	3131	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	60	139	323	701	1514	300	ولقو---------له عليه السلام في الثمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة في زمن عثمان بن عفان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده ورواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي ياكلها الناس	840	-3580541849033920530	298	532.5	236	393	75.82697296142578	54	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3133	false	1386620897441696898	263	300	1302	1485	1485	300	لم يسقط القطع قولا واحد وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان ابن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال-	3133	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	149	178	774	912	1528	300	لم يسقط القطع لما روي--------------------------------------------- صفوان -بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال	844	-3580541849033920530	131	231.5	104	184	71.1956558227539	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	0	76	0	380	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل-------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فدل علي انه لو كان قبل الرفع لدرا القطع لتعذر شرط القطع قال في المغني والشرح يسقط قبل الترافع-------- الي الحاكم والمطالبة بها عنده	3134	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	178	222	912	1128	1528	300	صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة ولان النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط فلم تعتبر استدامته كالحرز لكن ان ملك العين قبل رفعه الي الحاكم والمطالبة بها عنده	844	-3580541849033920530	141	216.5	109	395	35.69620132446289	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3135	false	-1170015409099420374	22	132	117	708	1526	300	واحد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لا----ن المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او هتك اثنان حرز او دخل احدهما الحرز فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب قطعا ----------------------------لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه وسط الثقب فاخذه الخارج منهما قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج --------------------------------------------------------------------وان رماه اي النصاب من دخل منهما الي رفيقه الخارج من الحرز او ناوله اياه فاخذه الخارج اولا اي لم ياخذه منه او اعاده اي المتاع فيه اي الحرز احدهما ا--------ي الداخل والخارج قطع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب و------------------------حده فاختص القطع به	3135	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	61	165	293	837	1512	300	-----وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده ق-----طعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه-------- ومعونته----------------- او دخل احدهما------ فقدمه الي ب--اب ال-----------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه---------- قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان --وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان ر---------------------------------ماه الداخل --------------الي خارج فاخذه الاخر او لا ----------------او اعاده---------- ---------فيه احدهما فالقطع علي الد-------------------------------اخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به	846	-3580541849033920530	285	353.0	226	723	39.41908645629883	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	149	273	759	1346	1491	300	لا قطع في تمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي واضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من شجر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز ف------------يضمن عوضا عما سرقه مرتين لحديث ع--مرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية------------------------------------------- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفع------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	82	232	382	1097	1440	300	لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها-------- مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله --------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجوب غرامة مثليه واحتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	475	846.5	372	735	64.62584686279297	88	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	242	274	1150	1281	1402	300	لقو--ل عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد----------------------------- عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع	3142	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	172	210	820	980	1398	300	--وقال عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم انا مغيرة عن الشعبي عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع	855	-3580541849033920530	126	238.0	94	162	77.77777862548828	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	16	80	72	364	1385	300	و لانه لا يقطع-------- بسرقة من مال- لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع--- بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3143	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	122	172	588	820	1398	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة--- ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله ولا مسلم بالسرقة من بيت ا-------------------------------------------------------------------لمال نص عليه لما --روي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	855	-3580541849033920530	186	329.5	144	304	61.18421173095703	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	119	246	551	1125	1385	300	منه او سرقة مغصوب منه مال --سارق او------------ مال --غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة-------- لان لكل----- منهما شبهة في هتك الحرز اذن لاخذ عين ماله فاذا هتكه----- صار كان المال المسروق من ذلك لحرز اخذه من غير حرز------------------------------------------------------------------------------ وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه مال سارق او غاصب من ----------حرز اخر غير الذي به ما سرق منه او غصب منه قطع بسرقته من حرز لا شبهة له فيه ويتجه انه لا يقطع المسروق منه بسرقته من مال سارق او غاصب من حرز غير الذي به المال المسروق او المغصوب علي توهم انه اي المال المسروق او المغصوب فيه للشبهة وهو متجه او سرق من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في -	3143	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	208	289	1026	1385	1431	300	------------------منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او الم------------------------غصوبة لم يقطع لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ م--اله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق من--------ه اخذ- من غير حرز وقيل بلي ان تميز لانه لا شبهة له فيه كما لا يجوز اخذ قدر ماله اذا عجز عن اخذه وان سرق---------------------------------------------------- من غير ذلك الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له فيه	857	-3580541849033920530	218	336.0	168	697	31.276901245117188	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	161	191	819	962	1544	300	ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3145	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	84	113	429	568	1517	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد ع-ليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	859	-3580541849033920530	136	264.0	108	143	95.10489654541016	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	144	245	692	1206	1483	300	القطع قطعت يده اليمني لقرا-------------------------ءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمع--------------------------------ه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القران برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ----------------------------- السرقة لا تكون غالبا الا----- بها فاهدرت -لذلك من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول---------------- مشكوك فيه فلا ي-----قطع مع الشك وحسمت وجوبا ------------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده	3146	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	202	300	1045	1560	1560	300	القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف بلا خلاف وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع --------------------------------------------------------------------------------------ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة-------- غالبا فناسب عقوبته باعدام التها من مفصل الكف لا--------------------------------------------ن اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة------- الاول متيقنة وما سواه مشكوك فيه ولا يجب القطع مع الشك وحسمت وجوبا وقال المءلف يستحب وهو ان تغمس في زيت مغلي لقوله عليه السلا--------م في سارق اقطعوه و-حسموه قال ابن المنذر في اسناده-	860	-3580541849033920530	277	371.5	221	670	41.343284606933594	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	247	296	1218	1466	1483	300	بغمسها في ------زيت --مغلي لسد-- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته العروق وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداة اجتهاده اليه لتتعظ السراق فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري	3146	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	8	47	39	233	1490	300	فغمس-- في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وي------سن تعليق يده-------------------- في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه الامام---------------------------------- فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري	861	-3580541849033920530	151	224.5	118	281	53.736656188964844	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	51	139	236	686	1478	300	الثانية ما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة فكا-ن كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن------------- ويبعد ف--------------------------------------------------------------------------ي العادة--- ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة- بلا ضرورة	3147	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	46	150	226	743	1490	300	اليسري لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا--- قياسا عليه -ولان قطع الي------سري ارفق به لان مش------ي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها----- فوجب ذلك------- لءلا تتعطل ب-ه منفعته بلا ضرورة	861	-3580541849033920530	393	681.5	311	546	71.97801971435547	70	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	44	87	223	437	1478	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت	3148	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	210	937	1100	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده------------ لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت	863	-3580541849033920530	128	194.0	102	214	59.81308364868164	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	29	94	144	477	1559	300	ويجتمع --قطع و--ضمان علي سارق نصا لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في --صيد ---------مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل---- مثلي- وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا و-------------------------------------------------ما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا -------------------------اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	3149	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	11	130	57	691	1559	300	ويجتمع القطع والضمان نقله الجماعة لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فترد العين المسروقة الي -----------------مالكها بغير خلاف نعلمه ان كانت مال السارق علي وجهين باب حد المحاربين 2 كانت تالفة غرم قيمتها وقطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من باقية وان كانت تالفة غرم قيمتها او مثلها ان كانت مثلية وقطع------- موسرا كان او معسرا وفي الانتصار يحتمل لا يغرم شيءا وهو قول ابي يوسف لما روي عب---د الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه ولان التضمين يقتضي التمليك والملك يمنع القطع فلا يجمع بينهما وجوابه بانهما حقان لمستحقين وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	864	-3580541849033920530	232	295.0	184	661	35.09833526611328	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	257	284	1269	1425	1518	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل	3150	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	273	300	1424	1578	1578	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	154	298.0	128	156	98.71794891357422	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	101	129	472	602	1424	300	به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا- في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	3154	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	26	54	123	254	1426	300	به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	873	-3580541849033920530	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	0	51	0	259	1486	300	ولي هاربا لم ي------قتله ولم يتب-عه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن له عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف -------------------------------------------اليد -----------فان مات ب--سراية القطعين فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان	3155	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	162	226	773	1082	1438	300	ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن ل-----ه ارش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا------ فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية لانه في حال لا يحل له ضربه واليد غير مضمونة فان مات من سراية القطع-- فعليه نصف الدية وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان	875	-3580541849033920530	219	350.5	172	322	68.01242065429688	38	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	107	137	588	761	1637	300	كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسقه باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم	3167	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	23	46	113	243	1556	300	كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين فهم----------------------- بغاة في قول الجماهير-------------------- تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم	878	-3580541849033920530	115	197.0	94	173	66.47399139404297	19	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3163	false	-7250170378972127167	66	188	350	1009	1586	300	رعيته معونته---------- لقوله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا--------- من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعادة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكام----ه فان استنظروه اي قالوا انظرنا مدة حتي نري امرنا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيدة كمدد ياتيهم او تحيزهم الي فءة تمنعهم ويكثر بها جمعهم ونحوه فلا يجوز انظارهم لانه--------------------------- طريق -الي قهر اهل الحق ولو------------- اعطو-----ه مالا او رهنا علي تاخير القتال لان الرهن يخلي سبيله- اذا انقضت الحرب ك--------الاساري و---------------ان سالوه الانظار-- ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن اهل العدل فان قوي عليهم لم يجز اقرارهم-------- والا جاز ويحرم قتالهم	3163	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	37	172	223	926	1560	300	رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله عليه السلام من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه فان استنظروه---------------- مدة رجا رجوع---------------هم فيها --------انظرهم حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وفي الرعاية ثلاثا ولان الانظار المرجو به رجوعهم اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج فان ظن انها مكيدة لم ينظ------------------------------------------------------------------رهم لان الانظار لا يءمن منه ان يصير طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز وان اعطوه عليه مالا او رهنا لانه ي----------------------خلي سبيلهم اذا انقضت الحرب كما يخلي الاساري ولا يجوز قتلهم فان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين -فان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز و-----قاتلهم	879	-3580541849033920530	369	488.0	294	891	41.41414260864258	55	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	5	49	25	241	1528	300	مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل----- لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق----- بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن---------- وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال في المستوعب-- المدبر من انكسرت شوكته لا المنحرف الي موضع	3164	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	126	168	639	847	1497	300	مروان قال خرج خارج----- يوم الجمل لعلي لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه وكالصاءل و-------------------------في الترغيب ان المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع	880	-3580541849033920530	175	291.0	138	238	73.52941131591797	32	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	209	247	1050	1236	1528	300	لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا و--------قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عقبة عن قتل ابيه وتباح استعانة عليهم اي -	3164	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	92	129	459	638	1497	300	لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن اتلفوه ----------------عليهم حال	881	-3580541849033920530	160	293.0	127	195	82.05128479003906	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	64	131	322	641	1480	300	ولا يضمن --بغاة ما اتلفوه علي اهل --عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينة ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	3165	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	14	74	61	377	1490	300	وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في---------------------------------------------------------------------------------------- الحرب علي روايتين احداهما لا ضمان قدمها في الكافي والفروع ونصرها في الشرح والقاضي في الخلاف وصححها لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان -لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	882	-3580541849033920530	206	348.0	162	405	50.86419677734375	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	199	291	1046	1514	1561	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------------------------------------------ لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل و-----------------------------------------------------------------------------------ان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب ---------------------------------------------------------------------لم يتعرض لهم----------------------- لما روي ان عليا -----------كان يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3166	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	75	207	401	1066	1540	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة اصل اذا استعانوا بمستامنين فاعانوهم انتقض عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا كفهم عن قتال المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم وان ادعوه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة و---ترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب و---------------لم يخرجوا عن قبضة الامام --ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	885	-3580541849033920530	349	557.0	277	726	48.071624755859375	64	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	44	291	221	1506	1548	300	كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات-- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها ق----------ال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الاول باب حكم المرتد وهو----- لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر-------------------------------- نطقا او اعتقادا او شكا ولو كان مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا ولو كان هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية كعابد وثن اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد وكحربي من ام ولد لمسلم استولي عليها الحربيون ثم اخذت منهم وقد اتت منهم به وذمي انتقض عهده واكرها علي الاسلام بالضرب والحبس فامتنعا منه واريد قتلهما فاذا اسلما ثم ارتدا كانا كغيرهما من المرتدين لانه --اكراه المسلمين بحق وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتل المرتد ما لم يتب وسنده ما روي عن ا------------------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما	3168	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	0	149	0	770	1513	300	كل واحدة ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين واحد عند الجمهور قال وان جهل -------------------------------------------------------------------------قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا ومن دخل للاصلاح فقتلته طاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنته وان جهلت ضمنتاه قال ابن عقيل ويخالف المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام هنا---- ليس فيه-- تعد بخلاف الاول باب حكم المرتد 2 المرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع------------------------------------------------- وشرعا هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر اما نطقا او اعتقادا او شكا وقد يحصل بالفعل ولهذا قال وهو الذي يكفر----------------- بعد اسلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بيان له قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما	887	-3580541849033920530	501	773.5	393	1364	36.73020553588867	82	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	47	203	237	1007	1516	300	ثلاثة ايام وجوب------------ا روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم ----علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او ير----اجع الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني و---------------لو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله محمولة علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان ي-----------------------ضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا	3179	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	92	231	468	1148	1514	300	ثلاثة ايام في قول الاكثر لما روي-------------------------------- محمد بن عبد الله -بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب وير--اجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب ----------لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس ولانها مدة يتكرر فيها الراي ويتقلب النظر فلا يحتاج الي اكثر منها وعنه لا يجوز تاجيله بل يجب قتله في الحال الا-------------------------- ان يطلب الاجل فيءجل ثلاثا وضيق عليه بالحبس وغيره ليرجع الي الحق------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتب--------------------------------------------------------------------- قتل----------------------- لحديث ابن عباس----------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا	890	-3580541849033920530	371	515.5	285	988	37.55060577392578	65	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	198	296	983	1496	1516	300	من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة الكذاب حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام الكذاب مسيلمة بكسر اللام وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او عبدا----------------------------------- لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث--- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم	3179	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	91	141	478	737	1545	300	من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتله------------------ الا الامام او ناءبه حرا كان او عبدا في قول عامة العلماء ونصره في الشرح لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولقوله عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم	891	-3580541849033920530	187	317.5	150	551	33.93829345703125	34	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	15	88	70	437	1479	300	اساء وعزر لافتءاته علي ولي الامر---------- ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لا----------------------------------نه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة----------------- وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها او كان المقتول مميزا اذ لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار --حرب ف يجوز لكل -احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه	3180	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	174	233	898	1198	1545	300	اساء وعزر لافتءاته عل----ي الامام او ناءبه ولا ضمان عليه اي علي القاتل لانه محل غير معصوم سواء قتل قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم---------------- في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها فان لحق ----------------------------------------------------------------------------------------بدار الحرب ف------لكل واحد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من --مال--------------- وما تركه بدارنا معصوم نص عليه	891	-3580541849033920530	191	278.5	152	431	44.31554412841797	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3181	false	3966337703238898968	34	170	158	875	1503	300	مناقبه وسبقه وقال رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين و--------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعا الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الاسلام يوجب الز-----كاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لان الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة	3181	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	0	144	0	750	1523	300	مناقبه وسبقه وقال------------- سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو- اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولم يرد علي احد اسلامه من صغير او كبير لقوله عليه السلام-------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولان من صح اسلامه صحت ردته كالبالغ وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة وامرت ان اقاتل الناس الخبرين والصبي داخل في ذلك واذا صح اسلمه كتب له لا عليه وتحصل له سعادة الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال الاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمة- ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لان الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة	892	-3580541849033920530	534	942.0	427	873	61.16838455200195	93	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3185	false	-5014648869443891186	193	300	941	1468	1468	300	الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل------------------------------------------------ ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد-	3185	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	193	254	932	1232	1455	300	الشهادتين لما روي----------- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد	898	-3580541849033920530	223	376.0	176	576	38.71527862548828	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	0	37	0	179	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر	3186	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	254	288	1232	1399	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما---- اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون ومنهم من هو كافر	898	-3580541849033920530	163	302.5	129	179	91.06145477294922	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	83	128	437	637	1515	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق	3191	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	256	297	1317	1503	1518	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ---ما يقتل و-منه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء امراته ومنه ---------ما يفرق	902	-3580541849033920530	152	268.5	117	214	71.02803802490234	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	197	300	981	1515	1515	300	-----يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله ----------------------------------وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومن مثله بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب لارتكابه معصية وقيل له تعزيره بالقتل ويقتل الساحر ان كان مسلما بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد الساحر ضربه-	3191	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	124	174	621	889	1534	300	الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يك--------------------فر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 103-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل-------------------- بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد الساحر ضربة	903	-3580541849033920530	206	330.0	167	574	35.88850021362305	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	0	57	0	291	1529	300	بالسيف رواه الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاثة سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر	3192	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	174	230	889	1170	1534	300	بالسيف رواه الترمذي------ وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر--- قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث- سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر	903	-3580541849033920530	278	534.5	222	291	95.53264617919922	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	67	121	356	657	1567	300	وفي عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافشاء بين الناس وهو غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يفعله السحر او اكثر فيعطي حكمه -سوية بين المتماثلين او المتقاربين ولا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	3193	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0904	true	-1336868857290750588	20	98	105	522	1530	300	وفي عيون المساءل انه يعزر بما يردعه وما قاله-------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين و--المتقاربين -لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	904	-3580541849033920530	250	443.0	203	440	56.818180084228516	41	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	62	108	310	534	1462	300	ابي ثعلبة الخشني---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--- اكل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة مرفوعا كل ذي ناب----------------------------------- حرام رواه مسلم وهو----------------- حديث صحيح--------------------- صريح يخص--- عموم الايات فيدخل فيه ما يبدا بالعدوي وغيره وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي	3196	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	213	277	1125	1422	1533	300	ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع حرام رواه مسلم قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص به عموم الايات فيدخل فيه الاسد ونحو----------ه وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي	907	-3580541849033920530	180	286.5	140	307	58.63192367553711	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	230	261	1134	1280	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نع-------------------------------------------م رواه الترمذي- لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام	3196	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	254	295	1282	1472	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام	908	-3580541849033920530	134	242.0	104	190	70.52631378173828	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	100	151	503	778	1571	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة- والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال--- ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة	3197	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	228	272	1205	1437	1576	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم الذين نزل --عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع--- مطلق الفاظه-ا الي عرف----------هم ولم يعتبر اه------------------------ل البوادي لانهم للضرورات والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال كل ما دب ودرج الا ام جنين وما لا	909	-3580541849033920530	205	338.0	166	279	73.47669982910156	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	57	199	310	1079	1619	300	صغير اغبر وغراب --زرع-------------- يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع-------- اشبها الحجل وكالحمام بانواعه من -----------------فواخت وقماري وجوازل ورقطي ودباسي وحجل وقطا وحباري قا----------------ل سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكزرزور وعصافير وقنابر وصعوة جمعه صعو وهو صغار العصافير احمر الراس وكركي من خواصه انه يبر والديه اذا كبر واذا كانوا جماعة وارادوا النوم يسهر واحد منهم ويقف علي رجل واحدة ويتناوبون السهر وبط واوز وغرانيق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام فيباح لانه مستطاب فيتناوله قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل كل حيوان --بحري لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه -متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك	3200	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	34	125	171	674	1593	300	صغير اغبر وغراب الزرع وهو اسود كبير يطير مع الزاغ و------------------------------لان مرعاهما الزرع والحبوب اشبها الحجل وقيل هما واحد وساءر اي باقي الطير كالفواخت والقنابر وال----قطي والكركي والكروان والبط والاوز والحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرانيق والطواويس---------------------------------------------------- وطير الماء---- واشباه ذلك ونقل مهنا يءكل الايل قيل انه ياكل الخباءث فعجب من ذلك وجميع------------------------------------- حيوان البحر- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ول--------قوله عليه السلا--------م لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك	913	-3580541849033920530	309	389.5	243	835	37.00598907470703	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	239	300	1295	1619	1619	300	القرشي فتباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار ور--------------------------------------------وي البخاري ان الحسن ابن علي ركب علي سرج عليه---- من جلود كلاب الم---------------------اء وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها ------------نجاسة ويحرم لبنها وبيضها لما ر-------------------وي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية -ابي داود نهي-	3200	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	14	94	68	475	1559	300	البر-------- كخنزير الماء------ وانسانه لان ذلك غير مباح في البر ويدخل فيه كلب الماء والمذهب انه مباح لما روي البخاري ان الحسن -بن علي ركب علي سرج عليه جلد من جلود كلاب الماء وهو قول اكثر العلماء وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي	914	-3580541849033920530	260	425.5	209	426	61.03286361694336	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3203	false	-3518210847687446845	242	284	1188	1391	1468	300	تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	3203	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	148	190	747	949	1498	300	تقديم السءال قبل اكله نص عليه وقال -لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	917	-3580541849033920530	199	390.0	157	203	98.02955627441406	40	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	0	28	0	130	1546	300	ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه --انفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا تنبيه ولا يجوز ان يشتري	3209	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	42	69	198	324	1441	300	ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا------ ولا يجوز ان يشتري	920	-3580541849033920530	123	232.0	96	132	93.18181610107422	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	161	200	795	1002	1524	300	باكل الفريكة و--شرب لبن --ماشية لحديث---------------- الحسن عن سمرة مرفوعا---- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	3208	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	161	205	858	1084	1539	300	ظاهر الثانية في شرب لبن الماشية يجوز في رواية لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحت-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال ----------العمل عليه عند بعض اهل العلم	921	-3580541849033920530	180	283.0	143	238	75.6302490234375	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	89	110	438	540	1546	300	لما روي المقداد بن كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه	3209	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	279	300	1438	1539	1539	300	لما روي المقداد بن كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه-	921	-3580541849033920530	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	110	143	540	702	1546	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وعن----- عقبة	3209	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	0	34	0	166	1536	300	محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك- رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة	922	-3580541849033920530	159	304.0	126	167	95.20957946777344	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	91	146	451	722	1515	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب عليه قاله الشيخ تقي الدين	3210	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	94	310	468	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكر-----ه الشيخ تقي الدين	923	-3580541849033920530	139	238.0	110	279	49.8207893371582	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	15	131	78	689	1520	300	قطعهما اي الودجين احتياطا قال عمر النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني-- الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة من الفور ك-------------------------------------------------------------------------------------------ما لو لم يرفعها فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح واتمها لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب -للحم واخف علي الحيوان	3213	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0927	true	308704605365192825	46	199	245	1046	1579	300	قطع------ الودجين---------------- النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج بيتنا الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد واما حديث ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك رواه احمد وقال ابو العشراء ليس بمعروف وحديثه غلط وابو داود والترمذي وقال غريب وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من ابيه نظر وقال المجد في احكامه هذا فيما لم يقدر عليه فعلي هذا يشترط قطع ا--------لحلقوم والمري وهما مجري الطعام والنفس اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية والكافي وذكر انه اولي ورجحه في الشرح لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة معه اشبه ما لو قطع الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق بالذب-----ح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان	927	-3580541849033920530	349	615.0	281	989	35.288169860839844	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	229	292	1175	1484	1520	300	في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث--------------------- رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا	3213	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	46	108	209	519	1478	300	في اي موضع امكنه فقتله حل اكل--ه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير و----في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا	929	-3580541849033920530	268	483.5	213	332	80.72289276123047	48	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3216	false	8501292316830700819	215	299	1060	1502	1509	300	امه المذكاة ميتا او متحركا ك حركة --مذبوح اشعر اي انبت شعر الجنين او لا بتذكية امه روي عن علي وابن عمر لحديث-- جابر مرفوعا ---------------------قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه و---------------------------------------ابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد ------------------------قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولا-------------------------------------------ن الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته- بذكاتها كاعضاءها وقوله عليه الصلاة	3216	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	19	113	94	576	1521	300	امه اذا خرج ميتا او متحركا ك-حركة المذبوح -----------------------------------------روي عن علي وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد------------------------------------------- ولاحمد والترمذي وحسنه لم يبح الا بذبحه وسواء اشعر او لم يشعر وابن ماجة مثله من حديث ابي سعيد من رواية مجالد وهو ضعيف قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولان الجنين متصل بها- اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاتها بذكاتها كاعضاءها و------لان الذكاة	933	-3580541849033920530	323	535.5	259	574	56.27177810668945	51	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	29	55	148	286	1546	300	فلما حذف الجار نصب فعليه----------------------------------------------------------------------- يفتقر الجنين الي ذكاة------ لكن قدره ابن مالك في رواية النصب ذك-------اة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة	3217	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	1	42	7	229	1545	300	فلما حذف الجار نصب فعليه فصل ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة والذبح بالة كالة وان يحد السكين يفتقر الجنين الي ذبح مستانف لكن قدره ابن مالك في رواية النصب تقديره ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة	934	-3580541849033920530	133	242.5	107	222	59.909908294677734	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	149	209	729	1033	1497	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وكونه يكره للخلاف فيه وعنه اي الامام احمد انه يحرم واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذلك المنوي به ذلك اي لانه للعيد او لمن يعظمه لانه اهل به لغير الله------ والا----------ول عليه المعول لانه روي عن العرباض بن سارية وا--------------------------------------------------------------------------------بي امامة وابي الدرداء وعلم مما ---	3218	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0936	true	5825446543454509080	230	290	1182	1486	1529	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحت----------------------ه وعنه لا تحل ------------------اختاره الشيخ تقي الدين ل---------------------------------------------------انه اهل به لغير الله تعالي والاول هو المعول عليه لما-------- روي عن العرباض بن سارية قال كلوا واطعموني رواه سعيد من رواية اسماعيل بن عياش عن بشر بن كريت الاملولي وعن ابي امامة وابي الدرداء كذلك رواهما	936	-3580541849033920530	188	295.5	149	403	46.650123596191406	31	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	134	200	667	1001	1541	300	ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قده الصاءد نصفين او كان المبان من حوت ونحوه مما تحل ميتته لان قصاراه ان يكون- ميتة وميتة السمك مباحة وان بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقطوع--------------------------------- من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله ولانه لم يبن وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم	3227	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	46	149	225	735	1482	300	ربما بقي- ساعة وربما مشي حتي يموت ومع هذا هو حلال وان اخذ قطعة من والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل لانه وقيذ حوت ونحوه وافلت حيا ابيح ما اخذ منه واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر حوت ونحوه وافلت حيا ابيح ما اخذ من---------------------------------------------------------------ه لان اقصي ما فيه انه ميتة ومميتته حلال للخبر تذنيب قال احمد لا باس بصيد الليل قال يزيد بن هارون ما علمت احدا كرهه ولم يكره احمد صيد الفراخ الصغار من اوكارها وفي المستوعب لا باس بصيد الصيد الوحشي بالليل من غير اوكارها ويكره في غيرها وق------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم	946	-3580541849033920530	122	34.5	96	658	18.541032791137695	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	68	182	304	847	1433	300	ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد ----لم يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه ويتجه ويجب ايضا غسل ما اصابه فم نحو فهد كنمر لنجاسته وهو متجه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كباز وصقر و--عقاب ب امرين ----------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه	3229	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	75	152	356	758	1512	300	ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح ف----------------------------------------------------------------لو شرب ----من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه	949	-3580541849033920530	219	205.5	172	652	33.588958740234375	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3230	false	-4828470078803282038	27	71	120	317	1383	300	رمي هدفا اي--- مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا----------------------------------------------- ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا ف-قتل صيدا لم يحل------------------------------- لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	3230	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	240	298	1185	1448	1455	300	الي هدف وهو كل مرتفع- من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وقيل لا يحرم في السهم وان ---------------رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل قدمه السامري وجزم به في الوجيز لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة	950	-3580541849033920530	130	163.0	97	279	46.5949821472168	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3231	false	-338353360543485644	35	147	174	704	1449	300	ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها ذكره في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه شارحه وتقدم في احياء الموات انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها الا ان يحمل ما هنا علي المعدن الجامد لانه يملك بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد وكعمل بركة ل صيد سم------ك فما حصل منه بها م------------------------------------لكه ----------------------------------وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه	3231	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	135	204	681	992	1486	300	ولو تحول --طير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرو رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس وان صنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركة ليصيد بها السمك فما حصل في---ها ملكه لانها الة للصيد قصد بها السمك فملكه وكما لو وقع في شبكة او فخ او منجل وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه	953	-3580541849033920530	222	393.5	171	606	36.633663177490234	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	128	297	640	1505	1523	300	ياكلها لانه يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية ويكره الص--------يد ببنات وردان لان- ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير ب--شباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان ويكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي و لا يكره صيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد------------------------------- بشبكة وفخ ودبق--------- وكل حيلة وكره جماعة----- بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وق--------------------------------------------------------------ال اعتقتك او لم يقل ذلك- عند ارساله ويحرم عليه ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	3232	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0954	true	772971248293801494	8	200	39	1033	1566	300	ف-----------يصير كالجلالة وعنه يحرم قدمه في الفروع ونقل-------------ه الاكثر وقال استعن عليهم بالسلطان وفي المبهج فيه وبمحرم روايتان وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش و--------كذا بالضفادع وصي-----------------------------د الطير بالشباش وهو طاءر-------- تخيط عينيه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان الرابع التسمية واذا ارسل صيدا وقال لم يزل ملكه عنه ويحتمل ان يزول ويملكه من اخذه فصل وكذا يكره من وكره اطلقه في الترغيب وغيره لا بليل وظاهر رواية ابن القاسم لا كالفرخ من----ه ولا------------------- بما يسكر نص علي ذلك وفي مختصر ابن رزين يكره بليل فاءدة لا باس بشبكة وفخ ودبق قال احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي به----- مطلقا لنهي عثمان ونقل ---------------ابن منصور------ لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا للعبث وقال ابن هبيرة هو معصية فلو منعه الماء----------------------- حتي صاده حل اكله وحرمه في الرعاية ونقل حنبل لا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا واذا ارسل الصيد وقال اعتقتك--- لم يزل ملكه عنه في ظاهر المذهب و---------------------------------------------------ذكره ابن حزم اجماعا كبهيمة الانعام وكانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه ولان الارسال والاعتقاق لا يوجب زوال ذلك قال ابن عقيل -لا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية	954	-3580541849033920530	437	577.5	342	1191	36.691856384277344	60	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	31	89	175	473	1559	300	عقدتم الايمان----------------------- ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها--------- والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق-------- و قل بلي وربي لتبعثن	3235	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	0	60	0	312	1539	300	عقدتم الايمان الماءدة 89 وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 والسنة شهيرة بذلك منها------------------------ لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر ---يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن	956	-3580541849033920530	271	482.5	219	339	79.94100189208984	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	182	225	966	1200	1624	300	-الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو------------------------ بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو-------------------------------------------------------------------------------------- جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمر الله تعال----------------ي يمين	3236	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	196	259	1033	1372	1583	300	كايمن وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الفها الف قطع وهي جمع يمين---------------- فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن و------البركة الرابعة اذا قال في حلفه وامانة الله فهي يمين	959	-3580541849033920530	170	266.5	137	361	47.09141159057617	26	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	6	133	34	685	1551	300	تعالي وغير صفته لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ كذا فسره اهل العلم سواء اضافه اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة والرسول وابي ولا كفارة لاشتراكهما بالحلف بغير الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر ا------------------------لمتقدم فان حلف بغير الله	3240	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	102	183	527	926	1530	300	تعالي---------- لما روي---- عمر مرفوعا ق---------------------------------------------ال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه ويحتمل ان يكون محرما قدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والفروع وجزم به في الوجيز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يءيده ما روي- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من حلف بغير الله	964	-3580541849033920530	300	473.0	237	675	44.44444274902344	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	172	214	886	1104	1551	300	الكفارة به اذا حلف وحنث ------------نص عليه في رواية ابي طالب---------------------------------------------- لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بها الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم الاحاديث	3240	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	81	132	447	715	1623	300	الكفارة ب----الحلف برسول الله خاصة ونص عليه في رواية ابي طالب فقال فيمن حلف بحق رسول الله وجبت عليه الكفارة لانه احد شرطي الشهادة اشبه الحلف باسم الله تعالي والتزم---- ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء كهو والاشهر انها لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لدخوله في عموم الاحاديث	965	-3580541849033920530	170	293.0	137	276	61.59420394897461	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	90	162	480	813	1559	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	3235	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	85	266	440	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه------------------------------- و------------------------------------------الحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما------- غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو م----------ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	966	-3580541849033920530	162	239.5	125	333	48.64864730834961	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3244	false	-6257727092257455253	201	233	954	1100	1435	300	من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذ-----------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجه وقال- فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا---- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه	3244	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	53	102	262	496	1486	300	من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عنه فقال هذا خطا اخطا فيه عبد الرزاق ورواه النساءي ولفظه قد استثني وابن ماجة ولفظه فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه	969	-3580541849033920530	142	262.5	110	234	60.68376159667969	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	162	222	837	1125	1514	300	لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف --محلوف عليه او موت --حالف--------- لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	3245	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	181	241	918	1209	1519	300	لم يحنث حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	970	-3580541849033920530	274	514.5	216	301	91.02989959716797	53	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	193	240	914	1153	1441	300	من --حلفه لما---- روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان	3241	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	215	262	1096	1333	1524	300	من الحلال لم يحرم روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها --------علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان	971	-3580541849033920530	228	432.5	182	245	93.06122589111328	44	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	27	67	129	337	1551	300	ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه بل- ذكر	3242	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	21	59	107	308	1542	300	ولانه حلف صدق علي حق -اشبه الحلف عند غير الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قو---------له عليه السلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه فرع ذكر	972	-3580541849033920530	191	355.0	153	211	90.52132415771484	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	4	117	17	593	1433	300	لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما--------------------------------------------------------------------------نكم واليمين علي الشء لا تح--------------رمه ولانه لو حرم بذلك- لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه----------- ان فعله -------------------------------------------------------------------------كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه----------------------------- وعن ابن عمرو وابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان------------ ترك ما حرمه علي نفسه ف---لا شء عليه وقوله ما احل الله عليه	3246	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	107	237	560	1213	1542	300	بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها انه عليه --------السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ا----------بن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومقتضاه انه اذا ترك ما حرمه علي نفسه انه لا شء عليه --ويحتمل ا-ن يحرم عليه	972	-3580541849033920530	374	529.5	292	821	45.554203033447266	69	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	195	300	942	1433	1433	300	قال هو يستحل الزنا-- او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجز كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم-- بن الضحاك مرفوعا------------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن ماجه باسناد جيد------------------------------ وعليه كفارة يمين ان خالف ففع-----------------------ل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	3	143	14	678	1446	300	قال هو يهودي او كافر او برء من الله او من الاسلا----------------------م او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك------------------ فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام------ رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله	973	-3580541849033920530	308	456.5	237	710	43.38028335571289	59	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	121	0	581	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول ي------------وجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف---------- لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فا------------------------------------نا استحل الزنا ونحوه ونيته انه------------ يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعنا--------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتابه قاعدة العقود---------------------------------- وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به ومحوت المصحف او	3247	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	143	281	678	1350	1446	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان---------------------------------------------- فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد ولا هو في مع-------------------------------------------ني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل-------------- ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او -محوت المصحف ان	973	-3580541849033920530	340	508.0	264	777	43.7580451965332	60	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	267	300	1275	1438	1438	300	وهي يمين رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله و-------صلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم-	3247	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	256	288	1301	1464	1530	300	فهي يمين رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال اب--------ن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله واخرجه فصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم	974	-3580541849033920530	153	282.5	123	171	89.47368621826172	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	205	300	1100	1594	1594	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا---- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين و---تجمع تخييرا ثم ترتيبا تكون تخييرا تارة وترتيبا اخري فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين-	3248	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	34	111	182	588	1583	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وجزم به في الوجيز لما روي الترمذي وصححه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة--------- مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وان -------------قال مالي للمساكين واراد به اليمين ف-----كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية----------------------------------------------------------------------------- فصل--- كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا--------------------------- وترتيبا----- فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين	976	-3580541849033920530	210	178.0	175	686	30.612245559692383	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	120	222	588	1076	1429	300	حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية وا--------------لا يكن --سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث--------------------------- بقضاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من حلف لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث	3254	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	203	659	1049	1512	300	حلف ليقضين----ه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد الا يتجاوزه او كان السبب يقتضيه ----------لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليقض-------------------ينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث	980	-3580541849033920530	161	125.5	125	646	24.92259979248047	23	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	38	150	177	701	1394	300	دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه م--نة لانه--- للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصل قبله و لا يحنث ب--اقل منه كقعوده في ضوء ناره و----------------------------------------------------------------ظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نيته و -----------------------------------ان حلف علي نحو امراته لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث -----	3255	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	133	260	629	1235	1435	300	دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف ----------------------لا يشرب له--------- الماء من العطش يقصد قطع المنة حن---------ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وا--ن كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها----------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث	981	-3580541849033920530	234	306.5	173	764	30.628273010253906	37	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3256	false	2713751075620844857	234	261	1139	1277	1468	300	لان الحال يصرف اليمين اليه و---السبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لا اختصت يمين---ه فكذا اذا وجد ما يدل عليها	3256	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	115	143	581	723	1492	300	لان الحال تصرف اليمين اليه لان السبب يدل علي النية في الخصوص لدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص ل--اختصت يمينه به فكذا اذا وجد ما يدل عليها	983	-3580541849033920530	133	245.5	107	144	92.36111450195312	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	108	239	507	1133	1414	300	فصل فان عدم ذلك وهو ما تقدم ذكره من السبب والنية رجع الي التعيين لانه------------------------------------------------------ ابلغ من دلالة الاسم علي --مسم----اه لنفيه الابهام بالكلية --------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه فدخلها وقد باعها حنث بلا نزاع ان اراد الدار دون الاضافة فان قصد الاضافة لم يحنث بدخوله لها بعد زوال ملك فلان عنها او لا يدخل دار ف------------------------------------------------------لان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي----- مسجد- او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان	3260	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	176	297	858	1473	1487	300	فصل فان عدم ذلك اي النية و----------السبب------- رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي- الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزو--------ال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او------------------------------------------------------------ لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا ك------لمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان	985	-3580541849033920530	228	141.5	176	850	26.823530197143555	33	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	110	241	507	1114	1389	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا-------- كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه و----تركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او- تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله ----مكان ا------لازار ومن حلف لا يلبس	3271	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	300	1125	1473	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو------------------------------------------------------------------------------------ ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث----------------------- وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا------------------------------بطيه ولا بتركه علي راسه و------لا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان وان قال-------------------------------------- قميصا فات--------------------------------------------------------------زر به ------لم يحنث وان ارتدي فوجهان وان حلف لا يلبس-	995	-3580541849033920530	285	413.0	220	631	45.16640090942383	49	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	164	298	778	1412	1417	300	وان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به كحنثه بحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دار معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار او حلف لا يدخل بابها فحول الباب و----------------------------------دخله حنث لان المحدث هو بابها ولا يحنث ان دخل طاق الباب لا--------------------ن الدار عرفا ما يغلق عليه بابها وطاق الباب خارج فليس ذلك منها او وقف علي حاءطها فلا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو اقام علي سطحها او------ كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار--- مقابلة سطحها	3272	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	150	260	764	1286	1486	300	وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت----------- برسمه حنث لانه مختص بها حينءد ك---حلفه لا يركب رحل هذه الدابة و--لا ي-------------------------------بيعه و-ان حلف لا يدخل دارا----- فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو----------------------------- دخل ----الدار نفسها وان حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر فان كان ثم نية او سبب او قرينة عمل ب---------------------------------------------------------------------------------------ها فان صعد علي ش--جرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها	997	-3580541849033920530	269	313.0	202	697	38.59397506713867	43	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3284	false	2141926943344705098	159	203	775	979	1448	300	من فعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه ---------لان فعل وكيله كفعله نص عليه و كذا لو حلف ليفعلن كذا فوكل من فعله بر لان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به----- كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	3284	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	216	250	1073	1232	1475	300	من فعله------------- حنث------- الا ان ينوي اقتصر عليه اكثر الاصحاب لان فعل وكيله كفعله نص عليه و---------------------------------------لان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به فحنث كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	1001	-3580541849033920530	127	193.5	98	218	58.25688171386719	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	61	158	293	778	1453	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث لان الكلام عرفا كلام-------------------- الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين----------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و---قال --تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعش----------------------------------------------ي والابكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها------------------------------------------------------------------------- وان لم يقصد بقوله ادخلوها بسلام امنين	3275	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	157	278	778	1404	1507	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث في قول اكثر العلماء ---------------------------------------------لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و---------------------------------------------------------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا بالتسبيح مع قطع الكلام عنه وقال ان قرا في الصلاة لم يحنث والا حنث ومقتضي مذهبه انه يحنث لانه كلام كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 وقوله عليه السلام كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان الخبر والاول اشهر لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بذكر الله تعالي المشروع في الصلاة وان دق عليه انسان بابه فقال- ادخلوها بسلام امنين	1005	-3580541849033920530	257	340.0	200	741	34.682861328125	42	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3276	false	-1632636634962242851	224	251	1109	1257	1506	300	السوط هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه ف---معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من كلامه والذي تقتضيه اللغة فلا يبر بما يخالف ذلك	3276	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	27	55	141	290	1485	300	السوط هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه --لغة فلا يبر بما يخالف ذلك	1007	-3580541849033920530	140	262.5	113	151	92.7152328491211	24	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	88	233	442	1178	1518	300	او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة لان استدامة السكن- سكني -------------------------------------الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان ت----------------------------------------ردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره في الشرح لان هذا كله ليس س-كني---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------خشي علي نفسه ان خرج فله ان يقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود	3278	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	175	292	848	1430	1469	300	او لا يساكن فلانا وه------------و مساكن--ه فلم يخرج في الحال--------------------------------------------------- حنث ل-----------ان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ويكون نقله علي ما جرت به العادة لا ليلا وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره في الشرح لان هذا---- ليس بسكني وقال القاضي يحنث ان دخلها وان تردد زاءرا فلا لانها ليست سكني ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا ولو طالت مدتها او يخشي علي نفسه الخروج في------قيم الي ان يمكنه ل-------انه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم يدخل تحت النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه المقصود	1011	-3580541849033920530	371	621.5	295	918	40.413944244384766	62	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	74	201	394	1011	1497	300	لا ينعقد النذر في واجب----------------------------- لان النذر الت---------------زام ما هو لازم والمذهب الاول كما لا ينعقد بقوله لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه لحديث عقبة ابن عامر وتقدم وانواع النذر المنعقدة ستة---------- احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن ع--------------امر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط -قصد ا---لمنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك ف----علي الحج او الصوم سنة او	3287	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	136	300	693	1501	1501	300	لا ينعقد --نذر -الواجب كصوم رمضان قاله اكثر اصحابنا لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم والمذهب انه--------- ينعقد موجبا لكفارة يمين ان تركه كما لو حلف لا يفعله ففعله فان النذر كاليمين فرع من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح انعقد نذره موجبا للكفارة ان لم يفعل مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة بحالهن كما لو حلف علي فعل ذلك وعنه ------------انه لاغ ---------------ولا كفارة فيه والنذر ا--------------------------------لمنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وه-----------------و ان يقول -----لله علي نذر ولا نية له----------------- وفعله فتجب ب------------------ه كفارة يمين وفاقا للاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجة معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما علق-----------ه بشرط يقصد به المنع من---- شء او----- الحمل-------- عليه كق-----------------------------وله ان كلمتك فلله علي الحج او --صوم سنة او-	1019	-3580541849033920530	351	444.5	271	996	35.240962982177734	50	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	118	164	573	807	1487	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	284	1209	1433	1511	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتك-------لم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	214	408.0	171	242	88.42974853515625	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	232	288	1154	1440	1497	300	عمران ابن حصين---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد و-------الشرع لا يتغير	3287	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	41	123	212	625	1511	300	عمران -بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي لان هذا جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف ولا يضر قوله--------------------- علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير	1020	-3580541849033920530	221	357.0	175	458	48.25327682495117	39	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	129	267	611	1297	1464	300	ان يكفر ليخرج من عهدة النذر -ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معص-------------ية كشرب --خمر وصوم ------------------------يوم عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث و-من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة مع الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمس----------------------------------------------------------ة ولان النذر حكمه حكم اليمين	3288	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	53	148	276	762	1509	300	ان يكفر ليخرج عن عهدة --نذره ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه قال في الشرح والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض وفيه وجه كصوم يوم عيد جزم به في الترغيب ويوم النحر فلا يجوز- الوفاء به لقوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه--------------------------------------- ويكفر في الثلاثة وقاله--------------------------------- ابن مسعود وابن عباس وعمرا--------ن وسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لقوله عليه الس--------لام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة من حديث عاءشة ورواته ثقات احتج به احمد واسحاق وضعفه جماعة ولان النذر حكمه حكم اليمين	1021	-3580541849033920530	283	433.5	220	785	36.05095672607422	47	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	0	50	0	241	1424	300	الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك -هو خير لك---------- وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال------ صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الص---------------دقة--------------------------------- بالجميع مكروهة قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع	3291	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	153	215	775	1080	1501	300	الله عليه وسلم امسك عليه بعض مالك فهو خير لك متفق عليه وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعها وعنه يجزءه ثلثه بالجميع مكروه- قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع	1023	-3580541849033920530	239	444.0	189	306	78.10457611083984	46	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	206	235	981	1123	1424	300	نذر الصدقة بكل ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه-------------------------------------------------- اخراج ثلثه يوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي--------------------------- يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يدخل	3291	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	257	297	1292	1489	1501	300	نذر الصدقة ب---ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث فان نفذ هذا المال وانشا غيره فقضي دينه فيجب اخراج ثلثه يوم حنثه و-------------------في الهدي يوم نذره وهو صحيح وفيه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط	1023	-3580541849033920530	113	181.0	89	219	51.598175048828125	20	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	135	193	683	969	1485	300	الحنث وقال الشيخ---------- فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة -لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو----- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية	3290	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	17	59	80	289	1510	300	-----------الشيخ تقي الدين فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقو------------------------------ل القاءل لان ابتلاني الله لاصبرن ولان لقيت --عدو الله لاجاهدن --------------------------------------نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا----- من فضله------- الاية	1025	-3580541849033920530	189	307.5	150	302	62.58278274536133	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	6	115	32	582	1534	300	ومن نذر --طوافا او نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع ومن نذر طوافا او سعيا علي اربع ف-------------عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا--- قول ابن عباس في الطواف رواه ------------------------------------------------------------سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني---------------------------------- ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي ومن ن----------------------------------------------------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه	3298	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	151	299	754	1511	1517	300	وان نذر الطواف------------------- فاقله اسبوع ----------وا---ن نذره------------- علي اربع طاف طوافين نص عليه جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع وهو قول ابن عباس ر----------واه سعيد ولخبر رواه معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي ال--له عليه وسلم ومعه امه --كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني قال الشيخ تقي الدين لانه بدل واجب ولان ---فيه علي اربع مثله وعنه يطوف علي رجليه واحدا قال في المغني والشرح وهو القياس لان غيره ليس بمشروع وفي الكفارة وجهان وقياس المذهب لزومها ومثله نذر السعي علي اربع ذكره في المبهج والمستوعب والفروع وفي الرعاية يلزمه سعيان وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ---------------------------------وفي ب------الطاعة عل---------ي الوجه	1035	-3580541849033920530	346	484.0	267	867	39.9077262878418	56	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	172	297	911	1580	1595	300	الي الشهادة ولا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي تعذر التولية والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم------------------------ وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غاءب في العمل- انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا ت-------نعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه	3316	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	33	93	194	530	1620	300	بلد الامام وهل ت-شترط------------- عدالة المولي علي روايتين---------------------- والفاظ----- التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك----------------------- وجعلت --لك الح-------------------------------------كم فاذا وجد لفظ منها والقبول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي انعقدت الولاية-------------------------------------------------------------------- والكنا-----------------ية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها ----------قرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه	1037	-3580541849033920530	233	275.0	185	701	33.23823165893555	28	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	19	63	107	332	1580	300	القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية	3317	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	8	41	42	210	1640	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منه----------م فهو خليفتي انعقدت الولاية	1038	-3580541849033920530	141	223.0	111	245	57.551021575927734	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	62	130	318	662	1522	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان -بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان	3389	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	24	74	118	371	1492	300	وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان ابن فلان -------الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وك-ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلان ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	235	355.5	186	346	67.91907501220703	35	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	222	297	1116	1508	1522	300	فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنك----------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف---------- علي	3389	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	74	141	371	700	1492	300	فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ولم----- يقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك---------- وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرابما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي	1048	-3580541849033920530	254	359.5	201	437	58.12356948852539	36	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	69	258	352	1325	1551	300	فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -----------------------------------------------معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	3390	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	149	300	739	1492	1492	300	فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة منه وسلامة وجواز امر------------------- بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او الحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شه----د به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	645	1001.5	514	1058	60.96408462524414	116	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	247	300	1301	1557	1557	300	السهام بالاجزاء ولا -------------بالقيمة فتعدل ----------بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع جاز قال------------------------------- في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتم يطرح ذلك----------- في حجر من لم يحضر-	3401	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	81	132	399	647	1556	300	السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد -ان كانت تقتضيه ----------------------------------------------------ثم يقرع بينه---------------------م فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع جاز الا ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر	1051	-3580541849033920530	114	111.5	86	322	35.40372848510742	18	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	201	298	1106	1601	1614	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه ---او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه اي غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم	3424	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	55	0	261	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------ وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر------------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و------------------------------------------ان كذبت-------- بينة سالم	1056	-3580541849033920530	180	264.5	135	498	36.14457702636719	29	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	91	209	463	1065	1534	300	مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم ---باخوته ولا تثبت بب-ينة ف -ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه و---اقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نع-رفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافرا	3425	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	62	153	296	761	1511	300	مسلما وكافرا فادعي كل ------واحد منهما- ا-نه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو------------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فالميراث------ للكافر لا---------------------------------------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم-------------------------------------------------------------------------------- يعترف المسلم انه اخو-ه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا----------------------------------------------------------------------- اصل دينه وان اقام كل -واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا ------------------------وان قال شاهدان نعرفه مسلما و-قال شاهدان نع----رفه كافرا	1056	-3580541849033920530	220	152.0	172	757	29.062088012695312	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	216	293	1052	1462	1507	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احده-ا البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	3441	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	24	61	118	303	1562	300	باب شروط من تقبل شهادته 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة-------------------- احدهما البلوغ فلا تقبل --شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو-------- في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في ال-------------------------------------------------------جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1059	-3580541849033920530	140	191.5	108	411	34.06325912475586	22	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	206	270	1096	1409	1545	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يقول شاهد الاص------ل اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا و----------ان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره -قال اشهد -ان فلان ب-------ن فلان اشهد علي	3465	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	140	191	731	975	1517	300	الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد--------------------------- الاصل فيقول اشهد علي شهادت-------------------------ي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و---------------------------اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان ---------------------سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا	1063	-3580541849033920530	163	225.5	123	344	47.38372039794922	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	143	254	736	1342	1595	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني	3477	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	203	261	1057	1397	1623	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي -----------يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -------يقول----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني -------	1065	-3580541849033920530	316	516.5	260	618	51.132686614990234	45	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	27	58	133	287	1483	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	3496	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	14	44	75	226	1451	300	وقال ابو-الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم يكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرا- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1069	-3580541849033920530	148	278.0	118	154	96.10389709472656	25	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	247	299	1214	1440	1444	300	قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال --مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل -----او قال ----------------------------------------	3500	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	23	64	112	287	1358	300	قال ل--ه علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين فان قال له عندي الف وفسر-ه بدين او ود-----------------------------------------------------------------------------------------------يعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل ولو قال	1070	-3580541849033920530	89	121.0	65	273	32.600730895996094	17	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1
JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	30	140	162	726	1604	300	وا-ن ادعي اثنان نحو دار كحاءط او حانوت بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما فصل ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصد---------------------------------------قة بجميعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقوه ---------في مجلس واحد فالتركة بينهما لان حالة ---	3506	2609069224456123192	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	181	282	845	1343	1436	300	واذا ادعي رجلان دارا في ----------------يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحده-----------ما بنصفها ف------المقر به بينهما وا-----------------------------------------------------------------------------ن قال في مرض موته------- هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف للاخر وان ادعي رج------------------------------------------------------------ل علي الميت ماءة------------------------------------------------------------------------------------------ دينار ثم اد-----------------------------------عي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد ف----هي بينهما وان كانا في	1071	-3580541849033920530	212	161.0	164	805	26.335403442382812	30	JK005202-ara1	JK000787BK1-ara1