id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0031	false	-9058453884048697015	161	186	810	939	1534	300	في المستوعب----------- وعلله بانه لو زال بطول المكث طهر فاولي ان يطهر------- بمخالطة- لما دون القلتين قال في النكت فخالف في هذه الصورة اكثر الاصحاب	31	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms001	true	4746715312446719241	149	174	819	954	1606	300	في المستوعب بهذا القول وعلله بانه لو زال بطول المكث طهر فاولي ان يطهر بزواله بمخالطته لما دون القلتين------------- فخالف في هذه الصورة اكثر الاصحاب	1	-5652515159752037546	115	197.0	93	148	77.70270538330078	20	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms0449	false	-2478956561662050316	194	224	960	1116	1504	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم ولانه يلزم --------------------------------------ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة	449	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms101	true	6121209505056619856	188	246	908	1193	1477	300	ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة لانه ادرك جزءا من الصلاة فاشبه ما لو ادركه في تشهد صلاة العيد وسياتي الكلام في الاصل قال الشيخ تقي الدين في شرح المقنع ولانه اذ ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة	101	-5652515159752037546	131	217.0	104	285	45.96491241455078	25	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	21	74	117	391	1499	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل- عبد الله والاثرم وغيرهما-------- لا يجتمع نقصان------------------------------------------------------------------هما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويله-------- علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود------------------------------ لا ادري ما هذا وقد رايناهما ينقصان	789	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms110	true	-5215420474639332192	51	116	278	600	1535	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فروي عبد الله والاثرم وغيرهما انه قال لا يجتمع نقصانهما ان نقص رمضان ثم الحجة وان نقص ذو الحجة ثم رمضان لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة----------------------------------------------------------- وانكر----- تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود انه ذكر لاحمد هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا -قد رايناهما ينقصان	110	-5652515159752037546	205	353.0	164	387	52.97157669067383	36	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	10	43	48	225	1547	300	ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة----------------------- وكسفت الشمس في غده----------------------------------------------------------------------- والله------ علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي------------- من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي	569	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms114	true	8807123610926561677	192	245	1015	1301	1581	300	ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة خسف القمر اول الليل وكان شديد الحمرة ثم انجلي وكسفت الشمس في غده احمرت وقت طلوعها وقريب غروبها وبقيت كذلك اياما مغبرة اللون ضعيفة النور والله تعالي علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي رضي الله عنه من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي	114	-5652515159752037546	149	239.5	121	290	51.379310607910156	26	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	48	81	244	401	1521	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	1128	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	250	280	1296	1438	1527	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال	145	-5652515159752037546	142	276.0	112	157	90.44586181640625	28	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	135	178	692	894	1504	300	لحديث --------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	1044	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms260	true	-9162005961200487208	139	184	673	883	1483	300	بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل	260	-5652515159752037546	199	386.5	156	210	94.76190185546875	41	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	0	73	0	339	1464	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جاز له الاقرار بم-------ا يدفع هذا--- الظلم ويح-فظ المال لصاحبه مثل ان يقر ب-حاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او----- ان المال الذي بيده لفلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه	3483	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms292	true	2543744813103537785	147	257	741	1284	1483	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فهل للانسان ان يقر اقرارا يدفع به ذلك الظلم ويحتفظ المال لصاحبه مثل ان يقول لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقرا ان المال الذي بيده لفلان فان ظاهر هذا الاقرار يتضمن مفسدتين احداهما الكذب والثانية صرف المال الي من لا يستحقه عمن يستحقه وهذا اقرار تلجءه اما الاول فينبغي ان يكون كالتعريض في اليمين فيجوز له ان يتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا وبقو-له اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيدي له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه	292	-5652515159752037546	299	499.0	231	549	54.4626579284668	55	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3481	false	2298932627412979712	264	300	1248	1425	1425	300	باسلامه قبل --اقراره ببل-وغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها قال وهذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت احكام الذمة------ تبعا لابيه ا-و ادعي-	3481	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms296	true	-167535608416772057	14	49	66	245	1514	300	باسلامه قبل الاقرار بالبلوغ بمنزلة ما اذا ادعت انقضاء العدة بعد ان ارتجعها وهك---ذا يجء في كل من اقر بالبلوغ بعد حق ثبت في حق الصبي مثل الاسلام وثبوت------ الذمة للولد تبعا لابيه ولو ادعي	296	-5652515159752037546	159	276.5	127	188	84.57447052001953	29	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	181	239	810	1088	1351	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه------------ ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه و--------------------------هذا علي احد- الروايتين	3495	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms343	true	-1580874468693326676	6	112	34	581	1525	300	لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فيجب استدامته حتي يعلم زواله قال ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه----- حكم له بها ذكر هذا في الاقرار وذكر في الدعاوي ان المدعي عليه اذا اقر انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينه انتهي كلامه فالمستشهد به هو نظير له المستشهد له لا فرق بينهما وفيهما جميعا الخلاف فعلي ه--------------------------------------------------ذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ذكره في المغني والشرح وزاد هذا علي احدي الروايتين	343	-5652515159752037546	204	179.5	162	602	33.88704299926758	37	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	166	224	808	1083	1465	300	قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ويلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء --هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر----------------------------- وكذا قوله له في ميراث ابي الف فهو اقرار وهو دين علي التركة------------------------ لاضافته الي ميراث ابيه	3501	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	199	249	1001	1250	1495	300	قال له في هذا المال الف او ف---ي هذه الدار نصفها فهو اقرار----------------------------------------------------------------- ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة لان مقتضي ذلك وحقيقته الاقرار له بالملك فلا يقبل تفسيره بما يرفعه قوله وكذا ان قال- في ميراث ابي الف ف----------هو دين علي التركة لان مقتضاه ما خلفه ابوه لاضافته ال--ميراث اليه	348	-5652515159752037546	148	207.0	115	330	44.84848403930664	24	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	199	227	1010	1175	1550	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار	3498	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms360	true	7519132379821148485	24	70	126	407	1645	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة لانه اخرج منها بالاستثناء ثلاثة وعاد بالاستثناء من الاستثناء درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة واذا صح الاستثناء فصحة الاستثناء من الاستثناء اولي لان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار	360	-5652515159752037546	101	149.5	86	281	35.94306182861328	15	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	99	137	495	703	1497	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------ ويرجع اليه في --تعيين المستثني لانه اعلم بمراد-----ه فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	3497	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms365	true	-5947054974990445262	258	293	1266	1452	1492	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل------------------------------زمه تسليم تسعة لانها مقر بها والواحد مستثني وهو قليل فلم يلزمه ويرجع اليه في التعيين ---------لانه اعلم بمراده قوله فان ماتوا الا واح--------------------------------------دا فقال هو المستثني قبل	365	-5652515159752037546	130	206.0	105	263	49.429656982421875	20	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	249	280	1182	1328	1431	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من د----رهم الي عشرة لزمه تسعة	3513	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms383	true	-4248771365928148909	270	300	1343	1480	1480	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية لان ذلك هو ما- بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام قوله وا--------ن قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة-	383	-5652515159752037546	100	169.0	77	150	66.66666412353516	17	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	133	222	631	1029	1368	300	علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزين من الحنطة و من -----------------------------------------------------قال له اما درهم واما دينار فيلزمه درهم دون الدينار لانه مشكوك فيه ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم--- فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه درهم يلزمه درهمان لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فكانه اقر بدرهم وضم	3514	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	194	253	940	1214	1467	300	علي ما بين كر حنطة و---كر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث اختيار ابي محمد انتهي كلامه قوله واذا قا-----------------------------------------------------------------------------ل له علي درهم فوق درهم او------------ تحت درهم او ----مع درهم او فوقه او----------------- تحته درهم او مع د----رهم قطع به غير واحد لان اللفظ في----------------------------------------------- هذه الصورة ي-جري مجري العطف لاقتضاءه ضم درهم اخر ---------------	385	-5652515159752037546	131	136.5	95	454	28.854625701904297	22	JK005202-ara1	JK000270-ara1
JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	33	128	168	608	1368	300	ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر- ثم اضربه-ا في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال--- ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره------------------------------------- القاضي في الجامع------------------------------------------------- وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء	3514	2609069224456123192	JK000270-ara1.ms385	true	-6527696731902249343	0	61	0	290	1467	300	ان تزيد اول العدد وهو ا-حد علي عش--رة فيصير احد عشرة ثم اضربهما في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فكلامهم يقتضي انها علي الخلاف في التي قبلها وذكر القاضي ان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار وجعله محل وفاق في حجة زفر وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء	385	-5652515159752037546	178	273.0	136	531	33.52165603637695	34	JK005202-ara1	JK000270-ara1