id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0019	true	-2730949954941741141	209	298	1104	1563	1572	300	عقل معناه وهو ماء قليل دون القلتين خلت به كخلوة نكاح امراة مكلفة ولو كانت كافرة لانها ادني من المسلمة وابعد من الطهارة ولعموم الخبر الاتي لطهارة كاملة لا لبعضها عن حدث اصغر او اكبر قال الحكم بن عمرو الغفاري نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو	19	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms007	false	2067652589511478044	193	249	1013	1297	1548	300	رجل وخنثي طهور يسير--- دون القلتين خلت به كخلوة نكاح امراة مكلفة ولو----- كافرة---------------------------------------------------------- لطهارة كاملة---------- عن حدث ل--------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه ابو داود وغيره---------------------------------- وحسنه الترمذي -صححه ابن حبان قال----- احمد في روا---------------------ية ابي طالب اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو	7	6120228730330482433	255	423.5	202	459	55.55555725097656	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	122	171	669	913	1601	300	رطل- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	32	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	209	238	1048	1206	1533	300	ماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وماءة --------------------------------وسبعة ------وسبع رطل دمشقي رطل حلبي وخمس---------------------ة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي و-----------------------ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	6	6120228730330482433	139	211.5	111	245	56.73469543457031	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0041	true	-914360212608060041	237	284	1247	1461	1543	300	من فضة لا ذهب ل حاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير --زينة بان تدعو الحاجة الي فعله لا ان تندفع بغيره كان انكسر اناء نحو خشب فضبب كذلك فلا يحرم لحديث---------------- انس------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة	41	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms011	false	1167574221505924471	2	38	9	176	1566	300	من فضة لا-ذهب لح-اجة وهي ان يتعلق بها غرض غير الزينة---------------------------------------------------------------------------- فلا باس بها لما روي البخاري عن انس رضي الله عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة	11	6120228730330482433	125	199.5	97	245	51.020408630371094	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	101	297	516	1550	1563	300	قول بسم الله لحديث علي مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قال ابو عبيدة وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي -هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله تعالي او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وروي ابو--------------------- امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم	47	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	104	231	552	1231	1561	300	قول بسم الله لحديث علي------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قال ---------------القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم واقتصر المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و----------------------------------------------------------------------------------- الفروع وغيرهما لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة لا--------يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم	12	6120228730330482433	548	948.5	439	1056	51.89393997192383	98	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	0	23	0	122	1419	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري	49	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	42	68	216	351	1527	300	في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري	13	6120228730330482433	122	233.0	99	135	90.37036895751953	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	141	212	686	1049	1498	300	اذا فرغ من حاجته مسح ذكر بيد يسري من حلقة دبر بسكون اللام فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي---- الذكر ثلاثا ليجذب بق-ايا البلل و سن ايضا بعد ذلك نتره -ال--ذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد	54	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	187	241	960	1227	1527	300	اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي ---من حلقة دبره----------- فيضع اصبعه---------- الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب--- نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا لي-----------------------ستخرج بقية البول منه لحديث------------------------------------------------------ اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد	13	6120228730330482433	178	227.5	141	371	47.97843551635742	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0059	true	-1039572116452164055	114	171	581	892	1587	300	ولا تيمم قبله اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في -----حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقدم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر واكبر او نجاسة ببدن فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها	59	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms015	false	-5752755609821229631	137	173	734	929	1583	300	ولايصح-- قبله اي قبل الاستنجاء بماء او حجر ونحوه وضوء ولا تيمم لحديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها	15	6120228730330482433	159	276.0	130	316	50.31645584106445	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0063	true	6076422139069105458	180	230	893	1127	1512	300	بالاثمد------- كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر- ابي هريرة	63	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms016	false	8908803779848672586	152	194	825	1034	1566	300	بالاثمد المطيب كل ليلة قبل ان ينام لفعله صلي الله عليه وسلم-------- رواه احمد وغيره عن ابن عباس وي-----------سن نظر في مراة وتطيب ويتفطن الي نعم الله تعال--ي ويقول ------------اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لحديث ابي هريرة	16	6120228730330482433	132	179.0	101	242	54.54545593261719	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0069	true	-8219630564473119923	213	272	1012	1295	1441	300	--وضوء---- جمع سنة وهي--------- الطريقة و-----اصطلاحا ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه وهي ما استفيد من قول------------------ه صلي الله عليه وسلم او فعله او همه او تقريره ------------------------------------------سواك قبله كما مر في الباب واستقبال قبلة وهو متجه في كل طاعة الا لدليل قاله في الفروع وغسل اليدين الي الكوعين ثلاثا لغير قاءم---------------------------------------------------- من نوم ليل ناقض لوضوء	69	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	93	158	494	854	1637	300	الوضوء وهي جمع سنة وهي في اللغة الطريقة وفي الاصطلاح- ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه وتطلق ايضا علي اقواله وافعاله وتقريراته صلي الله عليه وسلم وسمي غسل الاعضاء علي الوجه المخصوص وضوءا لتنظيفه المتوضء وتحسينه السواك وتقدم انه يتاكد فيه ومحله عند المضمضة------------------------------------------ وغسل الكف------------ين ثلاثا في اول الوضوء ولو تحقق طهارتهما ويجب غسلهما ثلاثا بنية وتسمية من نوم ليل ناقض لوضوء	17	6120228730330482433	138	148.5	107	415	33.253013610839844	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0070	true	1718977771018464518	5	86	31	410	1535	300	من نوم ليل ناقض لوضوء تعبد----ا ثلاثا فلا يكفي مرة ولا مرتين سواء نوي الغسل بذلك او لا لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا ليد كافر ولا غير مكلف ولا غير قاءم من نوم ليل------------------------------ ينقض الوضوء	70	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms008	false	156850423387722404	157	227	793	1130	1501	300	من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا فطاهر---------------------- نوي الغسل بذلك الغمس اولا وكذا اذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه لحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم -------------------------------------و-----------------------------------------لا اثر لغمس --------------يد كافر و--صغير ومجنون و-----قاءم من نوم نهار او ليل اذا كان نومه يسيرا لا ينقض الوضوء	8	6120228730330482433	212	294.5	165	459	46.18736267089844	39	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0072	true	-6579311412112676953	106	262	522	1318	1506	300	ولا استنشاقا و --------------المبالغة في غيرهما اي غير الم-------------------------ضمضة والاستنشاق د------------------------------------------لك ما اي الموضع الذي ينبو عنه الماء اي لا يطمءن علي-ه و---------تخليل --لحية --كثيفة ب------المثلثة عند غسلها اي اللحية وان شاء يخلل لحيته اذا مسح راسه نصا ويكون ذلك ب اخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته وكذا عنفق-ة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد مسح راس بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وصححه وتخليل اصابع يدين و اصابع رجلين لحديث لقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع------------------------- قال في الشرح وهو في الرجلين اكد فالتخليل في يدين بالتشبيك وفي رجلين يبدا ب------اليمني من خنصرها الي ابهامها و يبدا باليسري	72	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	207	296	1120	1611	1637	300	-والاستنشاق لغير صاءم فتكره والمبالغة في ----------------مضمضة ادارة الماء بجميع فمه وفي الاستنشاق جذبه بنفس الي اقصي الانف وفي بقية الاعضاء ذلك ما----------------ينبو عنه الماء -----للصاءم وغيره و من سننه تخليل اللحية الكثيفة بالثاء المثلثة وهي التي تستر البشرة فياخذ كفا من --------------------------------------------ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانبيها ويعركها--------- وكذا عنفقته وباقي شعور الوجه و من سننه-------- تخليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين قال في الشرح وهو في الرجلين اكد ويخلل اصابع رجليه بخنصر يده اليسري من باطن رجله اليمني من خنصرها الي ابهامها وفي---- اليسري	17	6120228730330482433	238	231.0	194	929	25.61894416809082	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0076	true	358458475383812049	99	234	509	1246	1598	300	فروضه---- احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه داخل فم وانف------------------ لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المر-فقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم يبينه وقد روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه و الثالث مسح الراس كله------------- لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاق فكانه قال امسحوا رءوسكم و-منه -اي ال---------راس الاذنان لحديث-------- ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس فيجب مسحهما و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	76	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	102	175	557	967	1590	300	فروضه ستة احدها غسل الوجه لقوله تعالي-------------------- فاغسلوا وجوهكم وال----------------فم والانف منه اي من الوجه لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولاغسل لاعمدا ولاسهوا و -----------------------------------------------------الثاني غسل اليدين مع المرافقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مسح الراس كله ومنه الاذنان لقوله تعالي وامسحوا -------------------------------------------برءوسكم وقوله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه 0 ---------------------------------------------------و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	18	6120228730330482433	278	400.0	227	792	35.101009368896484	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	53	146	252	735	1475	300	و الخامس --ترتيب بين اعضاء وضوء كما ذكر الله تعالي لان----ه تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات و-لا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب معتبرا فيه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يصح ولا يحسب بما غسله من الاعضاء قبله لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل --وجه----------ه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه	77	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	175	233	967	1264	1590	300	و الخامس الترتيب علي ما-------------ذكر الله تعالي لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات و لا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا-يقبل الله الصلاة الا به فلو ب----------------------------------------------------------------------------------------------دا بشء --------------------------------------------من الاعضاء قبل---------------------------------------------------- غسل الوجه لم يحسب له وان توضا منك-سا اربع مرات صح وضوءه	18	6120228730330482433	268	450.5	216	502	53.38645553588867	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	178	202	896	1019	1533	300	لحديث جابر مرفوعا صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	96	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms022	false	4035687838539221762	230	252	1169	1280	1537	300	لحديث------------ صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	22	6120228730330482433	111	211.5	89	123	90.24390411376953	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0097	true	5260360396489284087	200	272	1006	1343	1482	300	ولو غسل رجلا ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري خلع ثم لبس بعد غسل الاخري لتكمل الطهارة وان تطهر ثم احدث قبل لبسه او بعده قبل ان تصل القدم الي موضعها لم يجز المسح ولو لبس الخف محدثا او قبل كمال طهارته ثم غسلهما فيه او نوي جنب ونحوه رفع حدثه ثم غسلهما-- وادخلهما فيه- ثم تمم طهارته لم يجز وان غسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه	97	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms023	false	8013047097329591788	2	35	10	165	1451	300	فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف--------------- خلع ثم لبس بعد غسل الاخري----------------------------------------------------------------------------------------- ول---------------------------------------------------و نوي جنب------ رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته او ------------------------مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه	23	6120228730330482433	135	175.5	104	340	39.70588302612305	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0099	true	-6860704427841848270	105	256	534	1308	1523	300	كونها محنكة اي م------دار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لان هذه عمامة العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قال القاضي سواء كانت صغيرة او كبيرة او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس وشعر في اعلي ناصية الفرس اذ غيرهما اي غير المحنكة وذات الذءابة مكروه فان لم تكن كذلك لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكلتة ولانها تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم و الثاني كونها علي ذكر لا علي انثي ولو كان لبس الانثي لها لضرورة كبرد او عادة ويتجه او علي خنثي مشكل احتياطا فلا يمسح الخنثي عمامة لبسها لاحتمال كونه انثي ولا يمسح خمارا تخمر به لاحتمال كونه ذكرا وهو متجه و الثالث ان تست-----------------ر العمامة غير ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فيعفي ع-----------------نه بخلاف خرق الخف	99	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms022	false	4035687838539221762	95	148	477	762	1537	300	كانت- محنكة وهي التي يدار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف ف---------------------------------------------------------اكثر او---------------------------------------------------------- ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي فلا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العمامة الصماء 0 ويشترط ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ساترة لما لم تجر------------------- العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فيعفي عنه لمشقة التحرز منه بخلاف---- الخف	22	6120228730330482433	203	291.0	162	814	24.938575744628906	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	77	242	398	1200	1486	300	صغيرا كان الميت او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس------ كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه المتصل به او المنفصل فلو غسل يد ميت منفصلة عنه انتقض وضوءه لا ان غسل يد سارق لانها بعض حي ولو كان الميت كافرا مع تحريم غسله او كان في قميص فينتقض وضوء غاسله لا بتيممه اي الميت لعذر اقتصارا علي النص وغاسله اي الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب----- الماء ونحوه--------------- ----------السابع من النواقض اكل --لحم ابل علمه او جهله ولو -----------------------------------------------------------كان نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	112	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms026	false	1843264434339254321	1	66	5	336	1500	300	صغيرا ----------او كبيرا روي ع----------ن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يامران غاسل الميت بالوضوء و------------------------------------------------------------------الغاسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب عليه الماء ولا من ييممه وهذا هو السادس و والسابع----------- اكل اللحم خاصة من الجزور اي الابل فلا ينقض بقية اجزاءها كالكبد وشرب لبنها ومرق لحمها سواء كان نيءا او مطبوخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	26	6120228730330482433	194	249.5	155	899	21.579532623291016	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0123	true	-140290539063452560	105	297	536	1442	1458	300	خرج المني من غير مخرجه بان--- انكسر صلبه فخرج منه او خرج من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يجب غسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين والمني في هذه الحالة نجس لخروجه بلا لذة ومعني اكسل ضعف عن الجماع وان افاق نحو ناءم كمغمي عليه بلغ او احتمل بلوغه كابن عشر وبنت تسع من نوم ونحوه فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او كان فيه غيره قال ابو المعالي والازحي لا بظاهره لاحتماله من غيره فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق لا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني ويعرف المني بريح كريح عجين و ريح طلع نخل حال كونه رطبا او ريح بياض بيض حال كونه جافا وفسرته اي مني الرجل عاءشة الصديقة رضي الله عنها بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر واما مني المراة فهو اصفر رقيق وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط من بدن وثوب لانه نجس وان اشتبه عليه ذلك البلل بان لم يدر امني او مذي وتقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او	123	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms027	false	1141316823509207102	153	203	776	1010	1469	300	خرج المني من غير مخرجه كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم -------------------------يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افاق---- ناءم او نحوه يمكن----------- بلوغه فو ------------------------------جد بللا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحقق انه مني اغتسل فقط-- ولو لم يذكر احتلاما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتحققه منيا فان سبق-- نومه ملاعبة ----او نظر او فكر او	27	6120228730330482433	186	251.5	141	909	20.462045669555664	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0135	true	-572389206247795179	213	267	1111	1380	1551	300	الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل بقية جسده بافاضة الماء علي----ه ثلاثا---------------------------------- لحديث عاءشة قالت--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	135	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	96	152	471	740	1489	300	-----------------------------------------------الماء علي راسه ثلاثا يرويه اي يروي في كل مرة اصول شعره لحديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	29	6120228730330482433	218	396.5	173	316	68.98734283447266	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0155	true	-4138033173895930490	68	155	328	768	1494	300	برد----- حضرا مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها ما امكن بحك يابسة ومسح رطبة لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا اعادة عليه سواء كانت في محل صحيح او جريح لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث وان تعذر علي مريد الصلاة ماء و--تراب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء	155	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms032	false	-6791386509106910587	254	299	1183	1395	1397	300	بردا ولو حضرا مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها ما امكن----------------------------- وجوبا اجزاه-- التيمم لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم-------------------------------------------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا او حبس في مصر فلم يصل للماء او حبس عنه الماء فتيمم اجزاه او عدم ال------------ماء والتراب-------- كمن حبس بمحل لا ماء	32	6120228730330482433	138	168.5	106	447	30.872482299804688	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0159	true	-2398634319551894688	0	31	0	153	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	159	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	198	227	960	1105	1476	300	صلي الله عليه وسلم لعمار------------ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	33	6120228730330482433	136	253.5	108	157	86.62420654296875	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	86	141	444	712	1489	300	واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به------------- عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	186	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	201	256	983	1254	1487	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما --------------احتج به احمد بما روي عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	38	6120228730330482433	254	474.5	202	285	89.12281036376953	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	192	287	1035	1489	1549	300	الخمس في ال-يوم والليلة علي كل مسلم------------------ ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض- ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرنا بقضاءها ولو لم يبلغ اي المسلم المذكور شرع كمن اسلم بدار حرب ولم يبلغه احكام الصلاة فيقضيها اذا علم كالناءم--------------------- او كان ناءما او ناسيا--------- لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم او كان مغطي عقله باغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ----ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث	202	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms043	false	5846293139631157411	18	85	102	404	1503	300	الخمس في كل يوم و--ليلة علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض الا------------------ حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------0 ويقضي من زال عقله بنو-م او اغماء او سكر طوعا او كرها----- او نحوه كشرب دواء لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم و----------------------------------------غشي علي عمار ثلاثا ثم افاق و--------------------------------------توضا وقضي تلك الثلاث	43	6120228730330482433	215	302.0	166	508	42.32283401489258	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0219	true	2777315341029648106	187	236	959	1215	1515	300	ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه------ لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان ا-قام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام عن------------د الاقامة قبل	219	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms046	false	-5892510215648524165	74	140	370	714	1509	300	ابلغ في الاعلام فان شق كا-----------------------------------ن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد -اقام في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لاي-قيم الا باذن الامام ولا يصح الاذان الا مرتبا كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه الا بذلك فان نكسه لم يعتد به ولا يعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة اذا اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام بين الاذان وبعد الاقامه قبل	46	6120228730330482433	199	347.0	160	381	52.23097229003906	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0228	true	-4737942586429586743	96	223	511	1144	1539	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فان قيل الخمس لم تجتمع لغير نبينا صلي الله عليه وسلم فكيف قال هذا وقت الانبياء من قبلك فالجواب ان هذه الاوقات انما هي للنبي صلي الله عليه وسلم واما كل فرد علي حدته فلا ينافي انه كان لغيره لما ورد ان الصبح كان لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وتجب صلاة مكتوبة بدخول اوله اي الوقت في حق من هو من اهل الوجوب وجوبا موسعا بمعني انها تثبت في ذمته يفعلها اذا قدر لان الوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره	228	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	0	41	0	203	1544	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا-تصح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبل---------------------------------------------------------------------------------------ك فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره	48	6120228730330482433	203	381.5	162	633	32.06951141357422	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0229	true	-6093358473306607866	55	97	273	502	1537	300	الي وسط السماء وهي حالة الاستواء فينتهي نقصانه فاذا اخذت في النزول مغربة طال الظل لابتداء المسافة ومحاذاة المنتصب قدحها فهذا اول وقت الظهر ويقصر الظل جدا في كل بلد بحسب وسط الفلك فيقصر في الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء	229	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	141	165	707	839	1544	300	الي وسط السماء وهي حالة الاستواء ا-نتهي نقصانه فاذا زاد ادني زيادة فهو الزوال------------------------------------------------------------- ويقصر الظل ف-----------------------------------ي الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء	48	6120228730330482433	106	176.0	85	229	46.2882080078125	17	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0247	true	6467075178329696614	92	256	474	1306	1529	300	ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه بلباس لحديث ابي هريرة ل-------------------------------ا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولا يجزء ستر بحبل وشبكة ونحوها لان ذلك لا يسمي لباسا ولو وصف اللباس البشرة لرقته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو يعم ما يصف وما لا يصف وسن------------------------------------ صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص وخمار وهو غطاء------- راسها الذي يدار تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار والازار والدرع ولان المراة اوفي عورة من الرجل ولا تضم ثيابها قال السامري حال قيامها وتكره صلاتها في نقاب وبرقع	247	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms051	false	1486801981029874087	77	139	415	717	1491	300	ستر عورته مع- جميع احد عاتقيه في الفرض ولو بما يصف البشرة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخان عن ابي هريرة و تستحب صلاتها اي صلاة المراة--- في درع وهو القميص وخمار وهو ما تضعه علي راسها وتديره--- تحت حلقها وملحفة اي ثوب تلتحف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره صلاتها في نقاب وبرقع	51	6120228730330482433	176	75.5	137	906	19.426048278808594	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	44	189	210	903	1444	300	و يكره في الصلاة تغطية وجه لما----- روي ابو ----هريرة ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم --------------------------------ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و كره فيها ايضا تلثم علي فم وانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه و-------لف كم وتشميره قاله في الرعاية لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ومحل كراهة تغطية وجه وما بعده ان كان بلا سبب قال احمد لا باس بتغطية الوجه لحر او برد وقياسه كف الكم ونحوه فان كان السدل وما بعده في غير صلاة لم يكره وكره ولو في غير صلاة --------------------------------تشبه بكفار وحرمه الشيخ تقي الدين لحديث ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد	256	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms052	false	6521109927332218047	180	267	951	1363	1540	300	و يكره في الصلاة تغطيه وجهه واللثام علي فمه وانفه بلا سبب لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود وف-----------------------------------------------------ي تغطيه الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران و ي---------------------------------------------------كره فيها كف كمه اي ان يكفه عند السجود مع-----------------------------------------------------------------------ه ولفه اي لف كمه بلا سبب--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره فيها شدوسطه كزنار اي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وفي ا-----------لحديث--------------- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد	52	6120228730330482433	238	285.0	179	774	30.749353408813477	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0271	true	-8506677361177247938	67	155	348	758	1430	300	او صلي علي بساط باطنه فقط نجس وظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو مباح له بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن كان الباني هو مالك السفل وصلي بالعلو بعد غصب السفل منه صحت او كان سفله غصب لغيره وصلي في العلو صحت مع الكراهة بخلاف ما اذا غصب محلا وبني عليه ثم صلي في العلو لم تصح لان الهواء تابع للقرار او صلي علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح ع-------ليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لما	271	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms054	false	-8694162196969711787	161	185	841	959	1519	300	او صلي علي بساط باطنه فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس كره له ذلك لاعتماده علي ما-لا تصح الصلاة عليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لها	54	6120228730330482433	102	182.0	81	417	24.460432052612305	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0293	true	-8485446240901665630	8	121	44	635	1544	300	وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي مطلقا حضرا كان او سفرا بلا دليل اعادا اي البصير المخطء ولو اجتهد والاعمي ولو لم يخطء------ القبل---------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحضر ليس محلا للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها لوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب كما مع القدرة عليه و ان صلي الاعمي بدليل كلمس محراب وباب مسجد فلا اعادة عليه ان اصاب وعلم منه انه لو صلي بلا دليل ولا مخبر يعيد لان فرضه التقليد او الاستدلال ولم يفعل واحدا منهما فان لم يظهر لمجتهد جهة في السفر بان تعادلت عنده الامارات وكذا لو منعه من الاجتهاد رمد ونحوه صلي علي حسب حاله	293	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	182	258	952	1326	1542	300	وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي----------------------- اعمي بلا دليل من لمس محراب او نحوه او خبر ثقة اعاد 0 ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا جديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقضي ما صلي ب الاجتهاد الاول لان الاجت---------------هاد لا ينقض الاجتهاد 0 ومن اخبر فيها بالخطا---------------------- يقينا لزمه قبوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر لمجتهد جهة في السفر ------------------------------------------------------------صلي علي حسب حاله	57	6120228730330482433	120	131.0	90	741	16.194332122802734	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0315	true	8547019025185597182	75	140	393	718	1544	300	الاستفتاح بغيره مما ورد وقوله----------- سبحانك اي تنزيها لك-------- عما لا يليق بك من النقاءص والرذاءل وبحمدك اي وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاته وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك ار---تفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد	315	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms061	false	4572948100826351784	145	183	768	959	1606	300	الاستفتاح والقراءة ثم يستفتح ندبا ف يقول سبحانك اللهم اي انزهك اللهم عما لا يليق بك وبح------------------------------مدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاته--------------------------------------------------------- وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم ولا ---------------------------------------------------------------------اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد	61	6120228730330482433	133	221.5	105	347	38.328529357910156	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	202	230	1003	1143	1538	300	كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا------ وفي الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	323	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	9	37	40	180	1504	300	كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثان------ية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	70	6120228730330482433	134	254.5	107	146	91.78082275390625	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	70	99	337	475	1490	300	ابن ماجه عن وابصه بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء----- لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	327	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	75	104	390	528	1518	300	ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب----- الماء عليه لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	63	6120228730330482433	132	249.0	104	143	92.30769348144531	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	79	173	412	875	1490	300	ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وجوبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بريدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت راسك- من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما	329	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	174	287	905	1458	1518	300	ثم يرفع راسه و--يديه لحدي--------------------------ث ابن عمر السابق----- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا ل----------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما	63	6120228730330482433	162	233.5	126	828	19.565217971801758	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	107	160	551	823	1505	300	ابن عباس امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة -----ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفق عليه وللاثرم وسعيد في سننهما عن عكرمة مرفوعا لا تجزء صلاة لا يصيب الانف منها ما يصيب الجبهة وللدارقطني--------- عن ابن عباس مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه علي الارض	332	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	12	50	57	255	1576	300	ابن عباس امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وللدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لاصل-اة لمن لم يضع انفه علي الارض	64	6120228730330482433	182	350.0	147	286	63.6363639831543	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	148	291	786	1561	1607	300	والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري------- العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من------ الكلام قاله ابن الانباري السلام---------------------- عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس بالوحي وبترك الهمزة تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة لرفعة منزلته عن الخلق------- ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا ا----ي الحاضرين من --امام و--ماموم و--ملاءكة وعلي عباد الله الصالحين --الصالح---- القاءم بح-----------قوق الله وحقوق عباده --او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية	336	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms065	false	7742493176586207777	73	183	414	997	1589	300	والصلوات اي- الخمس او------------------------- الرحمة --او المعبود بها او العبادات كلها او-- الادعية------------------ والطيبات اي الاعمال الصالحة او م----------------ن الكلم السلام -----------اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي بالهمز من النبا---------- لانه مخبر عن الله وبلا همز اما----- تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة وهو من ظهرت المعجزات علي يده ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي علي الحاضرين من الامام والماموم والملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده وقيل المكث-ر من العمل الصالح---------------------- ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية	65	6120228730330482433	442	644.5	356	846	52.2458610534668	63	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0351	true	5629536865371978223	1	98	4	464	1451	300	جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في شرح المنتهي وكل من الجنس-ين مكروه لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقع- الكلب رواهما ابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و يكره ايضا فيها عبث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره ايضا مس لحيته لانه من العبث و كذا عقص شعر اي ليه وادخال اطرافه في ---اصوله وكف ---ثوب لقوله صلي الله عليه وسلم	351	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	50	198	258	979	1488	300	جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا قدميه مثل اقعاء الكلب قال في شرح المنتهي وكل من الجلستين مك----------------------------------روه لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه --ابن ماجه ويكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وغيره وان يستند الي جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام الا من حاجة فان كان يسقط لو ازيل لم تصح و يكره افتراش ذراعيه ساجدا بان يمدهما علي الارض ملصقا لهما بها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه من حديث انس و يكره عبثه لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارح--------------------------------------------------------ه و يكره -تخصره اي وضع يديه علي خاصرته لنهيه صلي الله عليه وسلم	67	6120228730330482433	280	455.5	216	850	32.94117736816406	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	15	46	70	221	1485	300	لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة و------------------------عن كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه روا-ه الترمذي	352	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	238	281	1194	1402	1488	300	لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ويكره التمطي -	67	6120228730330482433	138	223.5	108	210	65.71428680419922	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	122	202	585	970	1447	300	-----الله الرحمة عند قراءته او سماعه اية رحمة و له تعوذ اي ان يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب لحديث حذيفة---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء بخير فاستوي فيه الفرض والنفل و لمصل قول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	357	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	77	137	375	650	1524	300	اي سءال-- الرحمة عند ----------------اية رحمة ولو في فرض لما روي مسلم عن------------------------------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ قال احمد ----------------------------------------------------------------------اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	71	6120228730330482433	233	395.5	183	394	59.137054443359375	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0370	true	7142798222060278523	163	198	813	991	1498	300	والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	370	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	183	212	997	1147	1585	300	والمجزء منه------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او--------- عبده ورسوله	72	6120228730330482433	150	282.0	121	178	84.26966094970703	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	0	35	0	171	1433	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي --يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد	387	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	167	195	803	934	1444	300	جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف----------- النية---------------------- ومن شك في عدد الركعات و--------بني علي اليقين- ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد	77	6120228730330482433	119	197.5	92	173	68.78612518310547	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	199	260	1034	1349	1547	300	وركعتان بعد مغرب و -ركعتان بعد عشاء لحديث ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	1	60	7	319	1559	300	وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله---------- فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	82	6120228730330482433	281	498.0	225	325	86.46154022216797	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0400	true	4183259203044757520	4	145	19	714	1494	300	في ركعتي الفجر قل -------------يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد رواه مسلم وكره ترك رواتب بلا عذر وتسقط عدالة مواظب علي تركها الا في سفر فيخير بين فعل وترك للمشق---------------------------------------------ة الا سنة فجر ووتر فيفعلان اي فيحافظ علي فعلهما حضرا وسفرا لما تقدم في ركعتي الفجر ولحديث ابن عمر مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يسبح علي راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه وسن قضاء--------------------------------ها اي--- الرواتب------------------- لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد------- الظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر ر-واه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر	400	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	105	206	557	1059	1559	300	------في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او يقر---------------------------------------------------------ا في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ويلي الفجر ركعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المغرب ويسن ان يقرا فيها بالكافرون و الاخلاص ومن فاته شء منها اي من الرواتب سن له قضاءه كالوتر لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنه-ا وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وق-س الباقي وقال------------------------------------------- من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ----------الترمذي لكن ما فات--------- مع فرضه وكثر فالاولي ----------------تركه الا سنة فجر	82	6120228730330482433	289	408.5	225	815	35.460121154785156	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0406	true	-713815506073702240	70	277	369	1436	1563	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من ت-ليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه- وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	406	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	111	3	562	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او --------------------------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبارك لنا------------------------------------------------- فيما اعطيت اي انعمت--- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------ انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احم-----------------------------د والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا--------------------------------------------------------------------------------- وفي اخره وصلي الله --علي محمد الل----------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	80	6120228730330482433	513	897.5	410	1070	47.94392395019531	92	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	3	104	14	501	1450	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و كخارج --صلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقوله صل---ي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم	408	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	196	259	991	1305	1519	300	صلي الله عليه وسلم ويمسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعاءه هنا و---------------------------------خارج الصلاة لقول عل-------------مر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ويقول- الامام اللهم اهدنا الخ ويءمن ماموم ان سمعه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله ----	80	6120228730330482433	217	319.5	170	493	44.01622772216797	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	150	281	770	1426	1514	300	من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها اول ليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر --بعدها اي التراويح في الجماعة ندبا لحديث ابي ذر وتقدم والافضل لمن له تهجد غير امام كماموم ومنفرد ان يوتر بع-------------ده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم الامام فشفعها اي الركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد اوتر فينال فضيلة الامام حتي ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر صلاة وان اوتر وحده او مع الامام --ثم اراد التهجد لم ينقض اي لم يشفع وتره بركعة وصلي تهجده ولم يوتر	411	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	127	179	657	906	1545	300	من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوتر المتهجد اي الذي له صلاة بع----------------------------------------------------------------------د ان ينام بعده اي بعد تهجده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم با-ليل وترا متفق عليه فان تبع امامه فاوتر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد لم ينقض وتره----------------- وصلي------ ولم يوتر	81	6120228730330482433	179	248.0	136	673	26.597326278686523	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0412	true	-7147756627724681788	40	125	196	620	1506	300	الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بين التراويح ولا بعدها وسكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو صلاته بع-دها اي---- التراويح وبعد وتر- جماعة سواء طال الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري	412	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	207	251	1049	1276	1545	300	الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح -قال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تعقيب وهو الصلاة بعدها اي بعد التراويح والوتر في جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول انس لا-ترجعون الا لخير ترجونه وكذا لايكره	81	6120228730330482433	200	343.0	159	430	46.511627197265625	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0420	true	-7758991383515567376	99	175	492	882	1533	300	صلاة الضحي لما روي ابو هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه غبا بان يصليهما في بعض الايام دون بعض --نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا-- لحديث ابي سعيد الخدري ك----------------------ان النبي صلي الله عليه و-سلم	420	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	200	263	1027	1336	1528	300	صلاة الضحي ل---قول ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وتصلي----------------------------------------- في بعض الايام دون بعض لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم ----------------------------------------------------------------عليها واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثرها ثمان لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم	83	6120228730330482433	225	346.0	175	417	53.95683288574219	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0424	true	-8215059149321909490	140	255	744	1313	1566	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته ولمسلم في غير صلاة وليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وللدارقطني فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	424	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	40	75	224	397	1548	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	84	6120228730330482433	161	301.5	127	569	28.295255661010742	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0425	true	7132353489217221755	15	142	67	686	1467	300	-ل سامع من غير --قصد الاستماع---- روي عن عثمان وابن عباس -----------وعمران ابن -----------حصين قال عثمان-------------- انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد وشرط لاستحباب السجود كون ----------قارء ---------يصلح اماما للمستمع اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا س--------------------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي--------- مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا رواه البخاري تعليقا ولا يسجد مس--تمع قدامه اي القارء او- عن يساره مع خلو يمينه	425	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	122	217	644	1114	1548	300	ال-سامع الذي لم يقصد الاستماع لما روي ان عثمان --بن عفان رضي الله عنه مر بقارء يقرا سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع ولانه لايشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في ----------------------------------------------------------------------السجود وان لم يسجد القارء او كان لايصلح اماما ---------------------------------------------للمستمع--- لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا روا----ه الشافعي في مسنده مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يسجد المستمع قدام---- القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه	84	6120228730330482433	258	316.0	201	718	35.93314743041992	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0430	true	-4758819566973333506	162	276	863	1405	1521	300	----الخمسة احدها من طلوع --فجر --ثان---- لطلوع --شمس لحديث------------------- اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها--------- قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو-------------------------------------------------------------------------ل و الرابع من صلاة العصر ولو كانت مجموعة مع ظهر في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النب-------ي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعن	430	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms085	false	9028416854748427531	146	268	735	1336	1494	300	النهي خمسه الاول من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الي ركعتي الفجر احتج به احمد و الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من طلوعها حتي ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في ا-ي العين و الثالث عند قيامها--------- حتي تزول لقول عقبه بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق اي تميل و الرابع من صلاة العصر ال------------------------------------------ي------------------------- غروبها لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه -عن	85	6120228730330482433	279	413.0	216	822	33.94160461425781	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0442	true	5712797409331965309	37	104	195	554	1565	300	للخمس- المءداة--------- لقوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------ فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم	442	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	241	300	1244	1564	1564	300	الخمسة المءداة وجوب عين لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الايه فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي ولحديث ابي----------------------------------- هريرة المتفق----------- عليه--------- اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم-	86	6120228730330482433	287	504.0	233	376	76.32978820800781	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0445	true	8658115755744107392	55	162	282	856	1551	300	واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسج----------د الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها--------- لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق والشارح وابن تميم------------------------------------------------- ثم ان استوي حضوره وعدمه فالمسجد الاقدم لان- الطاعة فيه اسبق ف----------------------------------الاكثر جماعة	445	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	96	178	499	926	1549	300	واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لغ-----يرهم اي غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحصل الجماعة لمن يصلي فيه ثم ماكان اكثر جماعة ذكره في الكافي و المقنع وغيرهما وفي الشرح انه ال---------------------------------------اولي لحديث ابي بن كعب وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان---------------------- ثم المسجد العتيق لانه الطاعة فيه اسبق قال في المبدع والمذهب انه مقدم علي الاكثر جماعة	87	6120228730330482433	188	250.5	149	677	27.76957130432129	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0446	true	7968279231195174183	156	276	746	1316	1436	300	حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد مطلقا اي سواء كانت وقت نهي او لا سن له ان يعيد مع الجماعة ثاني-----------------------------------------------------------ا مع امام الحي و--غيره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم غير --مغرب فلا تسن اعادتها-------------------- لان المعاد- تطوع ولا ------يكون بوتر ولو	446	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	15	122	74	573	1501	300	حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------- احسنتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويراسل ان غاب عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ولو-------------------- في جماعة ثم اقيم اي اقام المءذن لفرض----------------------------------- سن له ان يعيدها اذا كان في المسجد او جاء غير وقت نهي ولم يقصد الاعادة ولا فرق بين اعادتها مع امام الحي او غيره لحديث ابي ذر------- صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم الا المغرب فلا تسن اعادتها ولو كان صلاة ا وحده لان المعادة تطوع والتطوع لايكون بوتر ولا	88	6120228730330482433	262	283.0	203	764	34.29319381713867	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0447	true	-2942171612945939418	213	254	1065	1290	1540	300	ولا تكره اعادة --جماعة في مسجد له امام راتب كغيره---------------------------------------------- غير مسجدي مكة والمدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد و---فيهما ------تكره وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع------- الراتب في المسجدين اذا امكنتهم الصلاة	447	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	121	163	569	793	1501	300	ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة وا--------------------------لمدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر-------------------------- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب و-----------اذا اقيمت-- الصلاة	88	6120228730330482433	140	194.5	110	289	48.44290542602539	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0449	true	-2478956561662050316	182	285	901	1431	1504	300	ومن كبر------- قبل تسليمة امام ---اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام -اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع مع الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد الاجزاء غير شاك في ادراك الامام راكعا دون طمانينته اي ولو لم يطمءن معه اطمان المسبوق ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا-------- و----من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود	449	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	229	270	1133	1344	1501	300	ومن كبر ماموما قبل -سلام- امامه الاولي -لحق الجماعة------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما-لو ادرك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة وان لحقه المسبوق-------------------------------------------------------------------------------------------- راكعا دخل------------------------- معه في الر----------------------------------كعة لقولة ص-----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود	88	6120228730330482433	158	168.0	123	553	28.571428298950195	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0455	true	3910062776180267480	84	165	404	795	1461	300	صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليهن وعليه اي علي ماموم تعمد السبق وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به اي بما سبق به امامه معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي الرجوع لياتي به مع امامه عالما عمدا واستمر علي حاله حتي ادركه امامه- فيه اي في الركن الذي سبق اليه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا	455	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	204	275	1033	1373	1496	300	صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه والاولي ان يشرع في ----------افعال الصلاة بعد الامام وان كبر معه لاحرام لم تنعقد وان سلم معه كره وصح وقبله عمدا بلا عذر بطلت وسهوا يعيده بعده والا بطلت فان لم يفعل اي لم يعد عمدا--------------------------------- حتي -لحقه الامام ف--------------------------يه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا	89	6120228730330482433	182	286.5	141	509	35.756385803222656	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	25	170	122	859	1510	300	لامام --تخفيف صلاته مع اتمام ها لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن عقبة بن عامر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة ما لم- يءثر ما--موم التطويل فان اثروا كلهم التطويل استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه--------- يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره للامام سرعة تمنع --ماموما فعل ما يسن	458	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	84	142	433	736	1553	300	لامام التخفيف مع ال----اتمام لقوله صلي الله عليه وسلم- اذا صلي احدكم بالناس فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل------------------------------------------------------------------------- وعددهم ينحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره------- سرعة تمنع الماموم- فعل ما يسن	90	6120228730330482433	248	397.0	198	753	32.9349250793457	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0469	true	1983122178642758610	100	274	473	1365	1486	300	قيام لا --تصح امامته في الفرض الا بمثله لانه عاجز عن ركن الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة الا------------- الراتب بمسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو زوال علته ويجلسون اي المامومون--------------------------------------- ولو مع قدرتهم عل---ي القيام خلفه لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال- وا-ن صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة وتصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو الاصل ولم يامر عليه الصلاة والسلام من صلي خلفه قاءما بالاعادة ومثله الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته وصلي جالسا فيصلون خلفه جلوسا لءلا يفضي الي ترك القيام -علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي الله عليه وسلم وكان يرجي زوال علته قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه	469	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	180	300	892	1504	1504	300	قيام اي لاتصح امام----ة ال-------------------عاجز عن القيام --------------------لقادر عليه ----------------------الا امام الحي اي الراتب بمسجد----------------------- المرجو زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادرين علي القيام لقول------ عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي--- قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق----------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة فان ابتدابهم الامام الصلاة--------------------------------------------------------- قاءما -------------------ثم اعتل اي حصلت له علة عجز معها عن--------------------------------------------- القيام فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه-	92	6120228730330482433	429	614.5	337	952	45.063026428222656	72	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0476	true	3388832747657668441	77	150	384	742	1453	300	او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل المعني اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته----------------------- الا بمثله ف-----------------لا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه ولا اقتداء قادر علي الاقوال بعاج--------ز عنها	476	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	193	247	944	1219	1472	300	او يلحن------------- فيها----------- لحنا يحيل المعني------------------------------ ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخ-ر ولا عكسه ----------------------------------------------------------------------------ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها	93	6120228730330482433	176	264.5	139	406	43.349754333496094	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0478	true	-5913286105694083212	150	270	746	1336	1488	300	يتخذ له رجلين من خشب او نحوه واما اذا لم يمكنه القيام فلا ------تصح امامته الا بمثله او انف قاله ابن عقيل اي تكره امامة اقطع انف وتصح وكره ان يءم------ اجنبية فاكثر لا رجل فيهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر---- لان النساء كن يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصلاة او اي وكره ان يءم قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه بحق نصا كخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا-- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال---------- حسن غريب وهو- لين	478	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	36	138	201	716	1542	300	يدين او رجلين او احداه---------ما اذا قدر علي- القيام ومن يصرع فتصح امامتهم مع الكراهة لما فيهم من النقص و يكره ان ---------------------------يءم امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية فان ام----------------------------------------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان --------يءم قوما اكثر---------هم يكرهه بحق---- كخلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين	94	6120228730330482433	391	613.0	307	620	63.064517974853516	66	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	217	300	1088	1459	1459	300	ركع فذ--------ا لعذر كخوف فوت ر------كعة ثم دخل ا---لصف قبل سجود الامام صحت او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري و---فعله زيد بن ثابت وابن مسعود وكما لو ادرك معه ----------الركوع --و ان ركع فذا لغير عذر بان كان لا يخاف فوت الركعة فان دخل الصف او وقف معه اخر-	483	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	0	73	0	330	1485	300	ركع فذا اي فردا لعذر بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام صح----------------ت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة -----------ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح وان رفع الامام راسه من الركوع قبل ان يدخل ا-----------------------------------------------لصف او يقف معه اخر	97	6120228730330482433	239	391.5	183	404	59.158416748046875	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0484	true	2029678671498457157	198	295	985	1455	1473	300	ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيها او ------------وجد الصف غير مرصوص وقف فيه نصا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف وكره مشيه اي المصلي الي الفرجة عرضا بين يدي مامومين لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة والا يجد موضعا في الصف يقف فيه ف يقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام نبه بنحو كلام كنحنحة-------- او اشارة	484	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	222	279	1100	1374	1470	300	ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه---- لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يجد فرجة و-------------------قف عن يمين الامام------------- لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم مع--ه ب----------نحنحة او كلام او اشارة	96	6120228730330482433	220	363.0	173	490	44.8979606628418	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0486	true	1383250111610795431	6	124	28	629	1476	300	تبطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كما لو وقفت من غير صلاة وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال لما تقدم وسن ان يقدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام من انواع مامومين ر--جال --احرار --بال-غون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم او-لو الاحلام والنهي رواه مسلم لكن لما كان في الحرية فضل علي الرق قدمت الاحرار علي العبيد ويتجه فان استويا في الصفة ف يقدم اسن لمزيته علي من دونه في السن وهو متجه فصبيان -لان----------------------------ه صلي الله عليه وسلم صف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذلك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغ-ات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفضلي	486	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	45	141	230	731	1470	300	تبطل صلاة من يليها او خلفها ف-------------------------------------------------صف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وامامة النساء تقف في صفهن ندبا روي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فان امت واحدة وقفت عن يمينها ولا يصح خلفها ويليه اي الامام من ال----مامومين الرجال الاحرار ثم العبيد الافضل فالا----------------------------فضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم او لو الاحلام والنهي رواه مسلم ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيان الاحرار ثم العبيد ثم النساء لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله ويقدم منهن---------------------- البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم من لم تبلغ من الاحرار --فالارقاء الفضلي فالفضلي	96	6120228730330482433	285	396.0	229	734	38.828338623046875	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0488	true	761123565048239924	37	174	203	881	1501	300	وان كان بينهما اي الامام والماموم نهر تجري فيه السفن قال ابو المعالي ان كان النهر في غير مسجد لم تصح وان كان فيه صحت او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه --صفوف عرفا حيث صحت الصلاة فيه اي الطريق كجنازة وكسوف وجمعة وعيد واستسقاء لضرورة لم تصح لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال فان اتصلت اذن صحت---- او كانا اي الامام والماموم في غير شدة وخوف بسفينتين غير مقرونتين لم تصح لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة واما-- في شدة الخوف ف------------يصح الاقتداء للحاجة و---------------------------------------------------------------كره علو ام--ام عن --ماموم ذراع--------------- فاكثر لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم ومحل ذلك ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر--- اول يوم وضع	488	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	135	225	665	1109	1485	300	وان كان بين------ الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طري---------------------------------------------------------------------------ق ولم تتصل فيه الصفوف----- حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث صحت فيه او كان------------ الماموم---------------- بسفينه-------------------------------------------------------- وامامه في اخري في غير شدة خوف لم يصح الاقتداء وتصح صلاة المامومين خلف امام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داود ويكره علو الامام عن الماموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم ------اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم فان كان ال-----------علو يسيرا --دون ذراع لم يكره ل-----------صلاته صلي الله عليه وسلم---- علي المنبر في اول يوم وضع	97	6120228730330482433	261	326.0	203	783	33.33333206176758	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	105	182	518	889	1477	300	روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر به عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب بل يقف الامام عن يمين محراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين وكره له اي لامام و لا يكره لماموم تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة موضعها نص------------------------- عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود	489	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	249	290	1233	1442	1485	300	روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر--- عن بعض المامومين فان لم يمنع رءيته لم يكره و يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعه-------------------- موضع المكتوبة بعدها لقوله صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------------------------يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود	97	6120228730330482433	145	229.0	116	396	36.61616134643555	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	213	292	1025	1439	1477	300	الامام كثيرا------ بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وليس ثم بفتح المثلثة نساء ولا حاجة تدعو الي اطالة الجلوس مستقبلا كما اذا لم يجد منصرفا ولم يمكنه الانحراف فان كن نساء سن له اي الامام ول------------------ماموم ان يثبتوا------------------------------------------- في مواضعهم بقدر ما يرون انصرافهن لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك	489	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	7	77	31	388	1511	300	للامام اطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول عاءشه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم فيستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يقوم او ينحرف عن قبلته الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه فاذا كان ثم اي هناك نساء لبث في مكانه قليلا لينصرف----------ن لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك	98	6120228730330482433	243	398.0	193	481	50.51974868774414	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0493	true	2643378074970054916	197	299	983	1462	1466	300	موت قريبه او رفيقه او تمري---------ضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح وليس من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه ويتجه او خاءف علي من يلزمه ذب عنه كحريم غيره -وماله وهو متجه او -----------------علي نفسه من ضرر --لص او سبع يغتاله او سلطان ياخذه بغير حق او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او خاءف من حبس بحق لا وفاء له لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله	493	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	6	53	34	244	1484	300	موت قريبه او رفيقه او لم يكن من يمرضهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره او خاف علي اهله او ولده او كان يخاف علي نفسه من ضرر كسبع او من----------- سلطان ياخذه --------او ملازمة غريم ولا شء معه يدفعه به ---------------------------لان حبس المعسر ظلم وكذا ان خاف مطالبة بالمءجل--------------- قبل اجله	99	6120228730330482433	143	179.0	105	508	28.149606704711914	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	91	237	461	1175	1499	300	الجماعة او خاءف-- اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين-- لغة رديءة وث----لج وجليد و------ريح باردة بل--------يلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجة ولم يقل في السفر وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم في الطين والدحض متفق عليه والدحض هو الزلق والثلج والبرد والجليد كذلك او خاءف تطويل امام لما تقدم او عليه قود يرجو العفو عنه وظاهره ولو علي مال حتي يصالح و لا يعذر بتركهما من عليه حد لله	494	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	90	150	420	720	1484	300	الاما-م او حصل له اذي بمطر ووحل بفتح-- الحاء و--تسكينها لغة رديءة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا--------- في رحالكم -----------رواه ابن ماجه باسناد صحيح وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويل امام ومن ع--------ليه قود يرجو العفو عنه لا-------------------------------------------- من عليه حد ولا	99	6120228730330482433	240	361.5	187	736	32.60869598388672	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0496	true	5253637537466292268	38	163	190	799	1473	300	استطعتم فان عجز عن القيام كذلك او شق عليه القيام لضرر شديد يلحقه به او ل زيادة مرض او بطء برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا للخبر متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسج--------------------------ود كمتنفل وكيف قعد جاز واسقط القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان عجز عن القعود او شق عليه القعود ولو بتعديه بضرب ساقه او تعدي الحامل بضرب بطنها حتي نفست ف انه يصلي علي جنب لما تقدم و الجنب الا---يمن افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان	496	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	207	300	1018	1484	1484	300	يستطع-- بان عجز عن القيام----- او شق عليه------- لضرر او---------------- زيادة مرض فقاعدا---------------------------------------------------------------------------- متربعا نذبا ويثني رجليه في ركوع وسجود فان عجز او شق عليه القعود ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم فعلي جنبه والايمن افضل فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح وكره مع القدرة علي جنبه والا تعين ويومء راكعا وساجدا ما امكنه ويخفضه اي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان-	99	6120228730330482433	278	456.0	220	775	35.870967864990234	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0498	true	-3823056994802432869	54	150	266	733	1518	300	و لا -----تجزء الفاتحة---------------------------- من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نهوضه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما ب سجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ولو قدر علي سجود علي صدغيه لم يلزمه ومن قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و قدر ان يجلس في جماعة خير ---بين الصلاة	498	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	125	194	626	971	1519	300	والا قرا وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من---------------------------------- صح فاتمها في--------------- ارت---------------------------------فاعه وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه و-اوما بس-جود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي -----------------------ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من ا---------------------------لارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم---------- منفردا و--------يجلس في جماعة خير ولمريض الصلاة	100	6120228730330482433	275	450.0	217	503	54.671966552734375	50	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0499	true	9107147676059035742	1	159	5	812	1511	300	بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان---------------- الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا ل--------------قادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها وخروج منها صلوا جلوسا وداروا الي القبلة كلما انحرفت وتصح المكتوبة علي --راحلته واقفة او ساءرة ------لتاذ- بوحل و--مطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي -------------------------الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و تصح عليها ايضا ل خوف انقطاع- عن رفقة- بنزوله او خوف علي نفسه	499	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	200	300	1008	1519	1519	300	بقول ------طبيب --مسلم --ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة-------------------------------------------------------------------- ولا تصح صلاته-------- قاعدا في السفينة وهو قادر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام وي------------صح ال---فرض علي الراحلة- واقفة او ساءرة خشية التاذي بوحل او مطر ونحوه لقول------------- يعلي بن امية---------------------------- انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وكذا ان خا------------------------------------------------------ف انقطاعا عن رفقته بنزوله او ----علي نفسه-	100	6120228730330482433	407	629.5	324	875	46.514286041259766	65	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0506	true	-6700303223252242396	196	273	944	1318	1454	300	لانها عبادة اجتمع فيها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر-------------------------------------------------------- او ذكر صلاة حضر --بسفر وعكسه------------------------------------------- بان ذكر صلاة سفر --بحضر فلا -----يقصر------------------------- او اءتم مسافر بمقيم في غير صلاة خوف او اءتم بمقيم فيتم نصا لما روي عن ابن عباس تلك السنة وسواء اءتم به في كل الصلاة او بعضها علمه مقيما او لا ويشمل كلامه لو اقتدي----- بمسافر فاستخلف------ لعذر مقيما لزم الماموم الاتمام دون الامام المستخلف او اءتم مسافر بمن يشك فيه اي في	506	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	218	298	1085	1479	1491	300	لانها عبادة اجتمع ل-ها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وكذا لو سافر بعد دخول الوقت اتمها وجوبا لانها وجبت تامة او ذكر صلاة حضر في سفر اتمها لان القضاء معتبر بالاداء وهو اربع او عكسها بان ذكر صلاة سفر في حضر اتم لان القصر من رخص السفر فبطل بزواله او اءتم مسافر بمقيم اتم قال------------------------------------------ ابن عباس تلك السنة -رواه احمد ومن-------------------------------------------------ه لو اءتم مسافر بمسافر فاستخلف مقيما لعذر فيلزمه----------- الات--------------------مام او اءتم مسافر بمن يشك فيه اي في	101	6120228730330482433	211	244.0	161	518	40.73358917236328	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	1	58	7	301	1450	300	اتم لزوال السفر المبيح بنية الاقامة او نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم ل-------------------------------------------------حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة--- ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس	508	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	87	156	424	758	1455	300	اتم ل--ان الاصل انه لم ينوه-------- او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وان اقام اربعة ايام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها او كان --	102	6120228730330482433	254	451.5	200	346	73.41040802001953	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	197	258	990	1290	1503	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس -معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان	512	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	93	154	447	747	1479	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الضهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس بمعناه متفق عليه و يباح الجمع- بين ما	103	6120228730330482433	286	552.0	226	301	95.01660919189453	55	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0513	true	-7523193539249049714	29	75	140	354	1553	300	لمريض يلحقه بتركه اي الج----مع مشقة وضعف لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض	513	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	155	201	751	963	1479	300	لمريض يلحقه بتركه اي ترك الجمع مشقة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث -بن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض	103	6120228730330482433	205	397.5	160	218	94.03669738769531	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0514	true	9098628720786595882	49	88	264	470	1573	300	ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشق---------------------------------------------------ة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب والعشاء رواه الاثرم وروي النجاد باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة--------------------- وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان	514	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	235	270	1135	1325	1479	300	لمطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة والثلج والبرد والجليد مثله ولو حل وريح شديدة باردة لانه--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري باسناده وفعله- ابو بكر وعمر وعثمان	103	6120228730330482433	116	192.0	93	278	41.726619720458984	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	257	300	1369	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	76	178	391	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	105	6120228730330482433	204	385.0	166	230	88.6956558227539	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	1	62	6	293	1492	300	-لا تقضي وت-جب الجمعة عينا علي كل ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال مسلم لا كافر ولو مرتدا----- مكلف--------------------------------------------------- فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	529	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	183	248	941	1265	1525	300	اذا فاتت وتلزم الجمعة--------- كل ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لان العبد محبوس علي سيده مكلف مسلم لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب علي مجنون------- ولا ----صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو	105	6120228730330482433	236	402.0	183	345	68.40579986572266	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0530	true	-1826704518523654489	183	256	952	1319	1515	300	ولا تجب ع-------لي مسافر ابيح له القصر لانه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه فلو اقام----------------------------- المسافر------ ما يمنع القصر لشغل او علم ونحوه ولم ينو استيطانا لزمته بغيره لعموم الاية والاخبار ولا تجب ا--يضا علي من هو خارج البلد وبينه وبينها وقت فعلها فوق فرسخ لما تقدم ولا	530	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	24	89	112	446	1498	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر سفر ق------صر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانو- يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لاتلزم----ه بنفسه لا تلزمه بغيره فان كان عاصيا بسفره او كان سفره فوق فرسخ ودون المسافة واقام ما يمنع القصر------------------ ولم ينو استيطانا لزمته بغيره--------------------- ولا تجب الجمعة علي عبد ومبعض وامراة-------------------------------- لما تقدم ولا	106	6120228730330482433	242	344.0	191	416	58.17307662963867	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0531	true	-9019583243018752513	12	239	66	1196	1504	300	الجمعة منهم اي من مسافر وعبد ومبعض وامراة و------------خنثي------------------------------------- اجزاته عن الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به فلا يحسب من العدد لانه ليس من اهل --وجوبها وانما صحت منه تبعا ولم يجز ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا فاءدة من لا تنعقد به الجمعة لا يصح احرامه بها الا بعد احرام اربعين من اهل وجوبها لانه تبع لهم فلا يتقدمهم قاله ابن مفلح ولا يجوز ان يءم فيها من لزمته الجمعة بغيره كمسافر اقام لطلب علم او تجارة ومن بينه وبين موضعها اكثر من فرسخ لما تقدم وتجب الجمعة علي مريض ومعذور بشغل او عذر يبيح تركها ------------------------------------اذا حضرها وتنعقد -----------به وجاز ان يءم فيها لان الساقط عند الحضور للمشقة فاذا تكلفها وحضر تعينت عليه كمريض بالمسجد ولا تصح صلاة ظهر يوم الجمعة ممن يلزم---ه حضور --جمعة بنفسه او غيره قبل فراغها يقينا فلو شك هل صلي الظهر قبل فراغ ما تدرك به الجمعة او بعد-------ه لم تصح لان الجمعة فرض الوقت فاشبه ما لو صلي الظهر فيعيدها ظهرا ان تعذرت عليه الجمعة وان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها -----------والا انتظر حتي يتيقن انقضاءها لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وتصح الظهر من نحو معذور كخاءف علي نفسه او ماله ----------------------قبل تجميع امام لانه فرضه وقد اداه وان كان ت-اخير الظهر الي ان تصلي الجمعة	531	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	81	224	405	1115	1498	300	الجمعة علي --------------عبد ومبعض وامراة لما تقدم ولا خنثي لانه لايعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اجزاته ل---------ان اسقاطها----- عنهم تخفيف --------------------------------ولم تنعقد به لا-------------------------نه ليس من اهل الوجوب-- وانما صحت منه تبعا ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ومن صلي الظهر وهو -------------------------------------------------ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الج----------------------------------------معة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا-------------------------------- ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر------------------------------------------------------------------ وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي--- يصلي الامام	106	6120228730330482433	331	206.5	258	1274	25.98116111755371	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	99	256	486	1299	1537	300	الجمعة الوقت لانها----- مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من-------------------------------- اول وقت عيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا لاخر وقت -------ظهر الحاقا بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها---------------------- فيه في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء -------------------------------------------ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها ---------------	533	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	1	158	4	815	1563	300	الشروط الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا قاله في المبدع واوله اول وقت صلاة العيد لقول-- عبد الله بن سيلان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل- روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر واخره -------اخر وقت صلاة الظهر بلا خلاف قاله في المبدع وفع-------------------------------------------لها بعد---- الزوال افضل فان خرج وقتها قبل التحريمة اي قبل ان يكبروا للاحرام بالجمعة صلوا ظهرا قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا--------- والا بان احرموا بها في الوقت فجمعة كساءر الصلوات تدرك بتكبيرة الاحرام في الوقت ولا تسقط------- بشك في خروج---- الوقت ----------------------------فان بقي من الوقت قدر------------- الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها	107	6120228730330482433	504	755.5	401	940	53.61701965332031	85	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0534	true	8496496859310322122	170	209	821	1025	1501	300	كبيوت --شعر وخيا-م لان ذلك لم يقصد للاستيطان ولذلك -كانت قباءل العرب حول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها و-----------------------------------------------تصح الجمعة- فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لصلاة اسعد بن زرارة	534	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	242	281	1250	1465	1563	300	وبيوت الشعر ونحوهم لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا وكانت قباءل العرب حوله----- صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها وتصح بقرية خراب عزموا علي اصلاحها والاقامة بها وتصح اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء لان------------------------------------ اسعد بن زرارة	107	6120228730330482433	146	236.0	115	256	57.03125	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0538	true	-8165406383056235004	9	72	49	392	1603	300	تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة واشترط تقديمهما علي ال-------------صلاة لفعله صلي الله عليه وسلم	538	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	174	222	874	1121	1501	300	تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة و-----------------------------------------------------------------لقول ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل الركعتين لا---------------------------------- من---- الظهر ومن شرط --صحتهما حمد الله بلفظ الحمد لله لقوله صلي الله عليه وسلم	108	6120228730330482433	193	275.0	152	357	54.06162643432617	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0539	true	-669187181824452544	5	95	24	485	1563	300	صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال --------الحمد لله ر---------واه ابو داود------------- والصلاة علي رسوله----- صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت ولا يجب معها اي مع الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سلام عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لقول جابر-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم	539	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	218	281	1102	1415	1501	300	صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داود عن ابي هريرة والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان-------------- ويتعين لفظ الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة اية كاملة لقول جابر بن سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اية- ويذكر الناس رواه مسلم	108	6120228730330482433	255	424.5	205	504	50.595237731933594	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	43	216	211	1075	1509	300	يخطب قاءما اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب القيام كالاذان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر------------------- رواه ابو داود ولانه امكن له و------اشارة الي ان هذا الدين قام به و-------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمين-------ه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن- احد جانبيه اعراضا عنه قال ف----------------------------------------------------------ي المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و سن -قصرهما اي الخطبتين لما رو-ي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته----- من فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة و سن كون خطبة ثانية اقصر	542	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	34	139	169	699	1517	300	يخطب قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------ا لم-ا تقدم ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر فان لم يعتمد------- امسك -------يمينه بشماله او ارسل------------------------------هما و ان---------------------------------- يقصد------- تلقاء --------------------------وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر وان استدبرهم كره وينحرفون اليه اذا خطب لفعل الصحابة ذكره في الم---------------------------------------------------------------------------------------------بدع و ان يقصر------ الخطب--ة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان تكون ال---ثانية اقصر	110	6120228730330482433	322	433.0	251	1012	31.81818199157715	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0543	true	7164465867150305206	122	250	628	1263	1520	300	ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجة يسن ان يقرا فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين فيقرا سورة الجمعة ب ركعة ا---------ولي بعد الفاتحة و سورة --------------المنافقين ب ركعة ثانية بعد الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس -او يقرا سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما اي بالصفتين رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة بركعة اولي الم السجدة وب ركعة ثانية هل اتي نص عليه لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة	543	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	194	259	987	1312	1517	300	ركعتان اجماعا حكاه ابن ال-----------------------------------------------------------------------------منذر يسن ان يقر------ا جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم في الركعة الا---------------------------------------------------ولي ب الجمعة بعد الفاتحة وفي الركعة الثانية ب المنا-------------------------فقين لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم عن -----ابن عباس وان يقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فجرها في الا-----------ولي الم السجدة وفي الثا--نية هل اتي-------- لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة	110	6120228730330482433	252	377.0	197	662	38.066463470458984	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0547	true	-7223300244628008655	0	76	0	366	1517	300	متفق عليه---------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات نصا لقول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتب---------------------------------------------------------------------------------ة لها قبلها نصا بل يسن صلاة اربع ركعات لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن	547	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	156	210	842	1109	1553	300	متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها-------------------- ست ركعات---- لقول ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويصليها مكانه بخلاف ساءر السنن فبيته ويسن فصل بين فرض وسنة بكلام او انتقال من موضعه ولاسنة لها قبلها اي راتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن	111	6120228730330482433	152	235.5	119	464	32.75862121582031	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0549	true	-2181065378959999137	0	58	0	280	1490	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام الاصحاب خلافه و سن له ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وافضلها البياض	549	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	256	292	1336	1513	1553	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما-بينه وبين الجمعة الاخري و ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ------- وافضلها البياض	111	6120228730330482433	163	281.5	131	289	56.40138244628906	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0556	true	7871235010961118129	206	264	1044	1340	1513	300	اي قبل الزوال -------------قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه	556	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	2	58	9	293	1528	300	اي بعد الزوال صلوا من الغد قضاء------------------------- لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه	114	6120228730330482433	268	512.0	215	309	86.73139190673828	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0557	true	8045342709788344506	1	182	6	941	1526	300	ابي----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا- الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا فلا تصح صلاة العيد بصحراء بعيدة من بنيان عرفا للمشقة ولانه قد يتركها بعض الناس فيفوته فضلها الا بمكة المشرفة ف تصلي بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة ولم تزل الاءمة يصلونها به وظاهره ان المسجد النبوي والاقصي كبقية المساجد و يسن تقديم----- الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لحديث الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر و يسن اكل فيه اي عيد الفطر قبل --خروج الي الصلاة------ لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تم----------رات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن ------------------------------------امساك عن اكل با----ضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء اكل من كبدها	557	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	68	174	346	881	1528	300	ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تقديم صلاة الاضحي وعكسه الفطر فيءخرها لما روي------------------------ الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس و ي-------------------------------سن اكله قبلها اي------- قبل الخروج -----لصلاة الفطر لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تمرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا والتوسعة علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن الامساك في الاضحي ان ضحي حتي يصلي------------ لياكل من اضحيته لما تقدم ---والاولي-------- من كبدها	114	6120228730330482433	405	657.0	322	1004	40.338645935058594	70	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0559	true	8448833763720542264	49	300	267	1518	1518	300	اربعين وعدد الجمعة وحضورهم لانها صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في---- حجته ولم يصل --------------فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة------------------------ لما تقدم وهي اي صلاة العيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان تفعل قبل الخطبة قا-ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلا-------------- يعتد بها اي الخطبة قبلهما اي ركعتي العيد عكس جمعة اي كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان ولا اذان لهما اي صلاة العيدين ولا اقامة ايضا يكبر ب ركعة اولي ندبا بعد تكبيرة --احرام وبعد استفتاح وقبل --تعوذ--------- ستا زواءد و يكبر ب-----ثانية قبل قر--اءة خمسا زواءد نصا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجة وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر ان-----ه صلي الله علي-----ه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير فاد---------ي ان يدخل فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ندبا بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا-	559	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	39	274	207	1378	1512	300	-------وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة -------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في يوم حجته ولم يصل لا اذن الامام فلا يشترط كالجمعة ويسن اذا غدا من طريق ان يرجع من طريق اخر لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي العيد خالف الطريق وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير الجمعة وقال في المبدع الظاهر ان المخالفة فيه شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره ويصليها ركعتين----- قبل الخطبة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة لم يعتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكبر في الاولي------- بعد تكبيرة الاحرام و ال-استفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد وفي الركعة الثانية قبل القراءة خمس----------ا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده---------- حسن قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز -يرفع يديه مع كل تكبيرة لقول----- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول----- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا	115	6120228730330482433	665	1061.0	524	1642	40.4993896484375	114	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	111	257	577	1316	1528	300	استفتاح خطبة اولي تسع تكبيرات نسقا و يستفتح خطبة ثا-----------------------------نية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبد الله ابن عب-د الله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبد الله ابن عبد الله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد فطر علي --صدقة لحديث------------------- اغنوهم---- عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب والاخراج ومن تجب عليه الفطرة ومن يسن اخراجها عنه و من تدفع له من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة ويرغبهم --بخطبة ا--ضحي في اض--حية وما اعد لفاعلها من الثواب الجزيل ويبين لهم حكمها اي ما يجزء وما لا يجزء وما الافضل منها ووقتها وما يخرجه منها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء ------	561	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	143	231	715	1179	1547	300	-------------------------------------يستفتح الاولي بتسع تكبيرات قاءما نسقا والثانية بسبع تكبيرات كذلك لما روي سعيد -------------عن عبيد الله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة ال--فطر علي الصدقة لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم بها عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا و----الوجوب والوقت---------------------------------------------------------------------------------------- ويرغبهم في خطبة الاضحي في الاض---------------------------------حية ويبين لهم حكم-------------------------------------------------------------ها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر	116	6120228730330482433	371	558.0	295	806	46.02977752685547	64	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0563	true	1204336312116786542	32	147	164	712	1481	300	ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من ال مسجد او يطل --فصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر ---------من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر و يكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات---------------------------------------------- وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	563	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	230	300	1183	1535	1535	300	وان نسيه اي التكبير قضا---------ه مكانه فان قام---- او ذهب--------------- عاد فجلس ما---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث او يخرج من ال-مسجد او يطل الفصل ل--------------------------انه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمس---------------------------------------------------بوق اذا قضي كالذكر والدعاء -----------------------------------------------------ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	266	399.5	210	605	43.966941833496094	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0564	true	-6189968834541220463	123	260	649	1391	1613	300	الضوء- يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا- خسفت و-قيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن وهي سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه حتي لنساء عجاءز وصبيان قاله ابن حامد و حتي سفرا لعموم الخبر بلا خطبة لامره صلي الله عليه وسلم بالصلاة دون الخطبة وفعلها جماعة بمسجد جمعة افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	564	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	59	124	299	652	1543	300	الكسوف يقال كسفت------ بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس او------------------------------------------ القمر او بعض-------------------------------------------------------------------------ه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن تسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الكسوف----------- جماعة وفي جامع-- افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	118	6120228730330482433	310	502.5	249	745	41.61073684692383	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0565	true	4487296417708742247	92	296	479	1571	1595	300	فلم تقض- كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان ي----------------قرا في الركعة الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف شمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه ال--ترمذي الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ونحوها ثم يركع ------طويلا قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيرهم نحو ماءة اية ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد------------ كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل قيامه وهو دون القيام الاول- ثم يركع فيطيل ركوعه وهو دون الركوع الاول نسبة الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره ثم يرفع من الركوع وي----------------------سمع ويحمد--------- ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما اي السجدتين لان السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يصلي الركعة الثانية ك--------الاولي من اتيانه بها بركوعين وغيرهما لكن تكون دونها في كل ما يفعل فيها ومهما قرا به من السور جاز لعدم تعيين القراءة ثم يتشهد ويسلم ل--------------------------ما روت عاءشة ان النبي صل-----------------------------------------ي الله عليه وسلم قام في خسوف	565	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	138	264	735	1368	1543	300	ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي---------------------------------------------------- ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي------------------------- جهرا ولو ------------في-------------------------------------------------------- كسوف الشمس بعد الفاتحة -سورة طويلة من غير--- تعين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويس-------------------------------------------------------مع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي ي---------قول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها -----------ثم يقرا الفاتحة وسورة طوي-----------لة دون------- الاولي ثم يركع فيطيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلوس---------- بين السجدتين -----------ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي------------------------------ لك-----ن دونها في كل ما يفعل فيها ---------------------------------------------ثم يتشهد ويسلم لفعله عليه الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها دون	118	6120228730330482433	393	471.0	307	1237	31.77041244506836	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	93	141	480	730	1547	300	لعدم نقل ذلك عن النبي--- صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق الا --لزلزلة داءمة------------------------------- فيصلي لها كصلاة كسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة------- الكسوف	569	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	37	90	182	460	1501	300	لعدم نقله عنه وعن اصحابه صلي الله عليه وسلم-------- مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق واما الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت------- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان اتي مصلي الكسوف	119	6120228730330482433	202	339.5	161	293	68.94197845458984	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	155	209	805	1100	1547	300	باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة ----------------والسقيا بضم السين الاسم من السق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهي سنة مءكدة حتي بسفر لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه---- القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة	569	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	286	1050	1435	1501	300	باب --صلاة----- الاستسقاء وهو------------- الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار صلوها جماعة وفرادي وهي سنة مءكدة--------- لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه------------------- والافضل جماعة	119	6120228730330482433	231	356.0	186	433	53.34872817993164	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0570	true	6180782306170526865	73	300	372	1561	1561	300	وصفتها في موضعها واحكامها ك-صلاة عيد من تكبيرات زواءد وخطبة لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي س-----بعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح وسن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها ب------سبح و------------ الغاشية ---------كصلاة --عيد لما تقدم وان شاء قرا في الركعة الاولي انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال ف في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم ب--توبة من المعاصي ورد ---------مظالم باداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك --تشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم-	570	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	6	123	33	662	1657	300	وصفتها في موضعها واحكامها ك صلاة عيد قال ابن ع---------------------------------------باس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن في الصحراء ويص---لي ركعتين يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا ا-------------------------------------------------------------------------قامة قال ابن عباس صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي -------ذكرهم بما يلين------ قلوبهم من الثواب والعقا-------ب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم بردها الي مستحقيها---- لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات------------------------------------------------------------------------------------ و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لق-----وله صلي الله عليه وسلم	120	6120228730330482433	510	792.0	412	1242	41.062801361083984	77	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	112	212	615	1165	1638	300	يوما يخرجون فيه رواه ابو داود--------------------- ويتنظف لها ب--غسل وسواك وازالة راءحة ----كريهة وتقليم --اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي في ثياب بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث---- صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه اهل --دين و--صلاح و--شيوخ لانه اسرع لاجابتهم	571	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	154	220	833	1228	1657	300	يوما يخرجون فيه ليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل------ وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار------ لءلا يءذي------------------------------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغي-----------ره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول- ابن عباس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ---------------قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم	120	6120228730330482433	327	503.0	267	589	55.517826080322266	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0572	true	-898678796841886504	160	258	862	1406	1624	300	ويكون خر-------وجهم منفردين بمكان عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان ينزل بهم عذاب فيعم من حضر و لا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيقهم وعجاءزهم وصبيانهم كحكمهم في جواز الخروج منفردين بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا خشية الفتنة ويءمر سادة ارقاء باخراجهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق واذا صلي بهم ركعتين كالعيد خطب بعد ذلك----- خطبة واحدة لانه لم ينقل انه -----صلي الله عليه وسلم خطب باكثر	572	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	233	299	1310	1652	1657	300	--وان خرج اهل الذمة منفردي------ن عن المسلمين بمكان---------- لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا ان ا------------------------------------------نفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم لم يمنعوا اي اهل الذمة لانه ---------------------------خروج لطلب الرزق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بهم ركعتين كالعيد لما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب باكثر	120	6120228730330482433	257	396.0	206	561	45.81105041503906	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0573	true	-6015928978360724383	0	211	0	1103	1579	300	الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها ندبا من استغفار لانه سبب نزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال في القاموس مجاديح السماء انواءها و يكثر ايضا من قراءة --ايات----- فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها-- معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الد--------عاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويءمن ماموم جالسا رافعا يديه كالامام ومهما دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه	573	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	30	139	167	739	1617	300	الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها ------الاستغفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الايات التي فيها الام-----------------ر به كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء وال------------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر --------------------اللهم----------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر----------------------------------ا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة	121	6120228730330482433	453	734.5	364	1125	40.266666412353516	79	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	55	247	268	1274	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال امام القبلة اثناء خطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم ----------حول رداءه متفق عليه قاءلا-------------------------------------------------------------------------------- سرا------ اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال	574	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	153	267	808	1432	1617	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القان----------------------------------------------------------طين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان	121	6120228730330482433	475	832.0	383	1106	42.94755935668945	80	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0576	true	2758618802383355312	0	288	0	1472	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به----------------- ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر مطر حتي خيف منه- سن ----قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة--- مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا--- غيرها من المباني اللهم علي --------------------------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا----------------------------- ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	576	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	39	184	231	965	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتسل ل-------------------------------------------------انه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه واذا زادت المياه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيف منها سن ان يقول اللهم حوال----------ينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هي الجبال الصغار---------------------------------------------------------------------------------- وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	122	6120228730330482433	589	992.0	466	1556	37.85346984863281	104	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	92	172	507	910	1551	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه	586	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	267	298	1330	1484	1494	300	فاذا مات سن تغميض-----ه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه	123	6120228730330482433	145	260.5	115	409	35.45232391357422	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	198	298	1036	1541	1551	300	لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله ب--------------رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذي--------------ه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره بثوب لحديث-- عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت----- راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن ---وضع حديدة او نحوها	586	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	16	93	82	481	1526	300	لءلا ي-----------------دخله الهوام وت----------------ليين مفاصله ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما--------------- الي جنبه ثم ي-ردهما ويرد ----------------ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك-------------------------- عقب --موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه و---خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وي---------------------------ستره بثوب لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه------------------ وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه و----------رجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة او نحوها	124	6120228730330482433	264	280.5	206	550	48.0	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0587	true	-8368038772544879119	15	112	74	544	1470	300	فقال انس ضعوا علي بطنه-------- حديدا ولءلا ينتفخ بطنه وقدره بعضهم بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن وضعه علي سرير غسله بعدا له ع--ن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة---------------- منحدرا نحو رجليه ف--يكون راسه اعلي--------- لينصب عنه -------ما يخرج منه وماء غسله و سن اسراع تجهيزه لحديث لا ----------------------------------ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود و-----------صونا له عن التغيير -------------------------------------------------------------ان مات غير فجاءة اي بغتة و سن اسراع تفريق----------------------------------------------------------------------- وصيته لما فيه من تعجيل اجره- ويجب اس--راع في قضاء دي----------ن لله تعالي لحج او ادمي	587	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	95	216	490	1084	1526	300	لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد --لءلا ينتفخ بطنه و-------------------------------------------------------------------------وضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام------------- متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه واسر--------------اع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان مات---- فجا-ة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر ويجب الاسراع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او ل---ادمي	124	6120228730330482433	292	394.5	228	704	41.477272033691406	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0591	true	-6433769257105929697	169	294	860	1493	1522	300	والافضل ان يختار لغس--له ثقة عارف باحكام غسل احتياطا له والاولي به اي غ-سله وصيه الحر العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء و-----انس اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ولانه حق للميت فقدم فيه وصيه علي غيره ويتجه ولو كان وصيه مميزا لصحة العبادة منه لنفسه فصح ان يتولي غسل غيره لاعتبار نيته وقولهم يكره الغسل من مميز محله اذا لم يكن وصيا وهو متجه فابوه ان لم يكن وصي لاختصاصه بالحنو والشفقة -------وان علا لمشاركة الجد الاب في المعني ف------------------------------------------ابنه وان نزل لقربه ثم الاقرب فالاقرب عصابة نسبا فيقدم الاخ لابوين ثم لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم ------لاب ثم عم لابوين ثم عم لاب وهكذا ثم الاقرب فالاقرب من عصباته نعمة فيقدم المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب ثم ذووا ارحامه	591	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	45	108	233	563	1505	300	والافضل ان يختار لتغسيله ثقه عارف باحكامه و----------------اولي الناس بغسله وصيه----- العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء واوصي انس -----ان يغسله محمد بن سيرين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه-------------- لاختصاصه بالحنو والشفقة ثم جده وان علا لمشاركته ----الاب في المعني ثم الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان------------------------------------------------------------ نزل ثم---- الاخ لابوين ثم الاخ للاب علي ترتيب الميراث---------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو- ارحامه	125	6120228730330482433	230	287.0	184	696	33.04597854614258	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	28	138	129	633	1399	300	سترة وتمس عورته وتنظر اليها وحرم ذلك اي نظر ومس عورة ممن بلغ سبعا من السنين ولو لزوج وزوجة وفاقا وان مات رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة ولا ام------ة له ييمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم غسلها بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيد--ها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر- امة له --يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير	594	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	255	300	1300	1505	1505	300	سترة وتمس عورته وتنظر اليه---------------------------------------------------------------------ا وان مات رجل بين نسوة ليس---------------------------------------- فيهن زوجة ولا امة مباحة له ي-مم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس----------------------------- فيهم زوج --ولا سيد لها يممت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي مشكل -------------------لم تحضره امة له فييمم ----------لانه لا يحصل بالغسل من غير-	125	6120228730330482433	185	258.0	144	515	35.92232894897461	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0596	true	8654012556777254541	111	294	558	1430	1462	300	صلي الله عليه وسلم كلها-------------- طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه و سن ستره اي الميت حال الغسل عن العيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته تحت ستر او سقف في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسل------ه لانه ربما كان بال--ميت ما يكره ان يطلع عل---يه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلذا شرع ستر جميعه بالكفن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع ثم يرفع غاسل في اول غسل راس --ميت غير----- حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ال---مستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب --ماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر	596	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	103	189	516	941	1523	300	صلي الله عليه وسلم في قميص لان فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه و----ستره------------------- عن العيون-------------------------------------------------- تحت ستر------- في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره ل---------------------------غير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه اي-------- راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج------------------------------------------- ويكون------ هناك بخور------------------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر	126	6120228730330482433	339	502.5	266	909	37.29372787475586	63	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0597	true	-4791123323788459547	129	272	647	1397	1538	300	لان التطهير يمكن بدون مس ولا نظر وسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين وخرقة-- لبقية بدنه ثم ينوي الغاسل غسله فقط اي دون رفع الحدث عنه او رفع حدث الموت لان غسله تعبدي فان علم الغاسل بجنابة او نحوها نواهما جميعا ويسمي وجوبا وتسقط سهوا كغسل الحي وسن ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بما بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه استحبابا كاملا لحديث------ ام عطية مرفوعا------------------------- في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة --------------------------------------ولا يدخل غاسل ماء -----------في انفه و لا فمه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول	597	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	211	288	1044	1448	1523	300	لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب---- ان لا يمس------- ساءره------------------ الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضءه ندبا كوضوءه للصلاة لما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكان ينبغي تاخيره عن نية الغسل كما في المنتهي وغيره ولا يدخل ال---ماء في فمه ولا في انفه------------------ خشية تحريك النجاسة ويدخل	126	6120228730330482433	258	377.5	206	840	30.714284896850586	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0600	true	-7975700974524513550	229	293	1092	1399	1430	300	ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يمنع منه يغسل بماء وسدر لا طيب فيه ولا كافور ولا -------------------يلبس ذكر المخيط نحو قميص------ ولا يغطي راسه اي المحرم ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ--- من شعره ولا -ظفره ل--------------------حديث ابن عباس مرفوعا------------------------- في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	600	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	17	83	84	413	1448	300	ومحرم بحج او عمرة ميت كحي-------------------- يغسل بماء وسدر لا-------------كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولايلبس ذكر --مخيطا من قميص ونحوه ولا يغطي راسه ولا--------------- وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره--ما وظفرهما لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	128	6120228730330482433	237	363.0	188	381	62.2047233581543	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0602	true	7525656132240763323	136	203	671	969	1449	300	احد-- او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل -------------او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو--------- كغيره	602	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	259	297	1273	1430	1448	300	العدو او وجد ميتا ولا اثر--------------- به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهم-ه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه كغيره	128	6120228730330482433	115	154.0	84	322	35.71428680419922	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0608	true	3255053783664934674	70	299	351	1559	1560	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب سحولية وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاث قاله في المستوعب والشرح وغيرهما لما فيه من اضاعة المال المنهي عنها و كره تعميمه اي الميت صوبه في تصحيح الفروع تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة بعد اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره ---------------------------------------------------------بعد رشها بنحو ماء ورد ولتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها كعادة حي لان عادة الحي جعل الظاهر من-- ثيابه افخرها فكذا الميت و يجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف---------------------- ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجب ستره حال حمله بثوب ويوضع متوجها ندبا ويحط من قطن محنط اي فيه حنوط بين اليتيه اي الميت--------------- ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام قال الجوهري التبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح ويجعل الباقي من --قطن م--حنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه	608	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	3	127	14	673	1584	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه ويقدم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقدم بغسل وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه تجمر اي تبخر بعد رشها ب----ماء ورد او غيره ليعلق ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها و--------------------------------------------احسنها اعلاها-- لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجع-------------------ل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة----------- فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف------- مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بي-----------------------------------------ن اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها-------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام--------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع الي-------تيه ومثانته ويجع---------------------------------------------ل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه -عينيه ومنخريه و-------اذنيه	130	6120228730330482433	422	468.5	337	1308	32.262996673583984	69	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0609	true	1186834074049336065	2	241	9	1269	1550	300	علي مواضع سجوده جبهت-ه ويديه وركبتي-----ه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقة بالمسك و بطيب راسه ولحيته وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور لدفع الهوام وكره تطييب داخل عينيه نصا لانه يفسدهما ك ما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطيب به وانما يستعمل لغذاء او زينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق--- ايمن ثم يرد طرفه---------------------------ا الايمن علي الايسر كعادة الحي ثم يرد لفافة ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر ف--اضل من اللفاءف مما عند راسه لشرفه --علي الرجلين -----------------------------------------------------ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل العقد بقبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه خلافا لابي المعالي و لا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة ل----انه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	609	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	138	295	725	1557	1584	300	علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك -------------------وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره---------------------------------------------------------------------- داخل عينيه وان يطيب------------------------- بورس وزعفران و----------------------------------------------------------------طليه--------- بما يمسكه كصبر ما-----------------------------------لم ينقل ثم يرد---------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ------علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بال------------------------ثانية وال---------ثالثه كذلك اي كالاولي-------- ويجعل اكثر الفاضل من كفنه علي ر-------اسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتش---ر وتحل في القبر لقو-ل ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تخريق----- اللفاءف لانه افساد لها وان كفن------------------------------------------------------------------------------------------- في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة	130	6120228730330482433	621	977.5	495	1357	45.76271057128906	102	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	137	299	719	1572	1575	300	لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كفي تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك ويدعو للميت ب تكبيرة ثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة---- زاد	615	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	6	105	35	558	1571	300	لما روي الشافعي------------------ عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم ------------------------------------------------------------------------------------------يسلم ويدعو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة لما تقدم فيقول ال------------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثونا----------- وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد	132	6120228730330482433	496	910.0	401	857	57.876312255859375	87	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	265	298	1325	1495	1505	300	وان كان الميت صغي-----را-------- او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرطا اي سابق------ا لمصالح ابو-يه في الاخرة سواء مات في	616	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	240	274	1248	1421	1571	300	وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في	132	6120228730330482433	147	259.5	118	191	76.96334838867188	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	13	143	67	734	1505	300	حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة------------------------------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله------------- وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد	616	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	100	221	535	1147	1571	300	حديث ابي هريرة--------------------- لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من ------------------------------زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن----- عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل وان	132	6120228730330482433	555	1030.0	443	710	78.16901397705078	104	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0617	true	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	278	300	1441	1571	1571	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	130	250.0	109	132	98.48484802246094	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0622	true	2297564035074658182	139	213	706	1050	1457	300	صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة عل----------------------ي القبر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان الي شهر من دفنه لا من موته لما روي الترمذي ----------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناد------------ه ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	622	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms133	false	-3063778307467414300	228	300	1196	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما فاتك لاقضاء عليك-------------------------------------- ومن فاته-- الصلاة عليه اي علي الميت صلي علي القبر ------------------------------------------------------الي شهر من دفن-----------ه لما -في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت-	133	6120228730330482433	196	284.5	151	448	43.75	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	234	300	1103	1430	1430	300	ولا يسن للامام- الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي --غال نصا وهو من كتم الغنيمة شيءا ليختص به لان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم ف--------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة-	623	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	81	152	406	750	1463	300	ولا يسن ان يصلي الامام الاعظم ولا--- امام كل قرية وهو واليها في القضاء------- علي الغال ----وهو من كتم-------- شيءا مما غنمه لما روي زيد بن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي مابهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه	134	6120228730330482433	245	389.5	193	402	60.945274353027344	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0624	true	2940404028940452284	0	63	0	298	1481	300	الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية النساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي علي-------------------------------------ه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك النصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش	624	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	152	201	750	981	1463	300	الا الترمذي واحتج به احمد و-لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي-------- جابر بن سمرة ان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره والمشاقص جمع م-----------------------شقص كمنبر نصل عريض او نصل ----------------طويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش	134	6120228730330482433	172	289.0	134	335	51.343284606933594	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0625	true	-4167049988505854176	138	170	683	834	1498	300	وسن --تربيع فيه اي الحمل بحمل اربعة لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من	625	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	271	300	1327	1463	1463	300	يسن التربيع في حمله---------------- لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من-	134	6120228730330482433	128	231.5	101	153	83.6601333618164	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	126	215	660	1137	1536	300	ودفن بصحراء افضل من دفن بعمران لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره	634	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	53	85	248	420	1524	300	ودفن بصحراء افضل-------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع------------------------------------------------------------------------------- سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا-------------------------------------------------------------- وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ويكره ----	137	6120228730330482433	166	244.5	135	477	34.800838470458984	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0647	true	2101216103532936955	248	283	1215	1408	1509	300	وصراخ ونتف شعر ونشره وحلقه لحديث--------------------------------------------------------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وفيه-- انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	647	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	154	199	844	1086	1608	300	كصراخ ونتف شعر ونشره وتسويد وجه وخمشه لما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية---------- وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	139	6120228730330482433	171	312.5	139	252	67.85713958740234	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0650	true	-4507336571825923691	137	241	689	1246	1547	300	الامام احمد وسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به ال-يهم ثلاثا من الليالي بايامها حاضرا كان الميت عندهم او غاءبا واتاهم نعيه لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شعير وطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم و لا يصنع الطعام لمن يجتمع عندهم اي -اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد انه من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	650	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	43	102	216	517	1565	300	الثواب وي----سن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به ا ليهم ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحم----------د والترمذي وحسنه ويكره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي لاهل الميت فعله اي فعل الطعام للناس لما روي احمد------------------------------------------------------------------------------ عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	138	6120228730330482433	219	316.5	173	563	38.89875793457031	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0653	true	-3487425275716731809	12	54	56	289	1500	300	او مر بها السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك	653	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	203	240	1050	1255	1565	300	او مر بها السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك	138	6120228730330482433	205	397.0	168	233	87.98283386230469	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0676	true	6217994529250140695	0	88	0	446	1484	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لاماتها كما تتبعها بالملك و يتبع ربح تجارة وهي التصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان ال------------------------------------------------------------------------------اصل نصابا لانه في مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه	676	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	132	210	685	1091	1502	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم---- المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه او ---في حكمه	140	6120228730330482433	137	63.0	108	685	20.0	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	70	274	359	1389	1535	300	وفي احدي وستين جذعة وهي------------------------------------------------------------ اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي ---------وعشرين وماءة -ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة-------------------------------------------------- في كل- اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا بلغت الابل ما يتفق فيه الفرضان كمءتين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات وعشر اربعينيات خير مخرج بين حقاق و بين بنات لبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الا ولي يتيم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر فيخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن مءتين حقتان وبنتا لبون	685	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	21	139	101	694	1477	300	وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة ما تم لها اربع سنين لانها تجذع اذا سقط سنها وهذا اعلي سن يجب في الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا فاذا زادت عن ماءة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وحسنه ثم في كلف اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت ماءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير----- بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع حقاق وخمس بنات لبون ومن وجبت ع----ليه -------بنت- لبون	143	6120228730330482433	362	501.5	284	1181	30.651988983154297	59	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	94	173	467	850	1456	300	من ابل او بقر او غنم كله كذلك اي ذكورا كان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله 3 فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية----- او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة لما روي	689	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	1	62	4	293	1526	300	من ابل او بقر او غنم ل------------------ان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله-- فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم ضانا كانت او معزا----------------------- اهليه كانت او وحشية شاة جذع ضان او ثني معز و--لا شء فيما دون الاربعين وفي ماءة و-------------------------احدي وعشرين------ شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه----------------- ثم تستقر الفريضة في------ كل ماءة شاة ففي	144	6120228730330482433	198	269.5	154	388	51.03092956542969	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0730	true	-1415555504795839574	68	224	351	1145	1527	300	و يباح لذكر قبيعة --سيف من فضة لقو-------------------ل انس-- كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية من--طقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة --حياصة لان-- الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم و يباح له حلية -جوشن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف------- وحماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه ي----------سير تابع و لا يباح ----------حلية ---ركاب ولجام وسرج و----------------دواة و--مقلمة و---مراة و--مشط و--مكحلة ومجمرة ونحو ذلك كميل ومروحة ومشربة ومدهنة ومسعط وملعقة وقنديل ومسرجة ويباح ل-ذكر من --ذهب قبيعة --سيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب	730	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	182	300	938	1562	1562	300	و يباح ل--ه قبيعة السيف وهي ما يجعل علي طرف القبضة قال انس 3 كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الا----------------------------------------------------------------------ثرم و يباح له حلية المنطقة وهي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة الحياصة واتخذ الصحابة -------المناطق محلاة بالفضة ونحوه اي نحو ما ذكر كحلية الجوشن والخوذة و------------------------------------------------------الخف والزان وحماءل سيف لان ذلك ي--------------------------------------------------------------------ساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما -قال الشيخ تقي الدين وتركاش النشاب والكلاليب لانه يسير تابع و-لا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وتحلية الدواة والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة وال--------------ميل والمراة وال------------------------قنديل و------ يباح للذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب-	148	6120228730330482433	418	551.0	327	886	47.17832946777344	59	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	0	138	0	716	1592	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة وشدسن رواه الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني و---------------------------غيرهما ولانها ضرورة فابيح كالانف وكانت قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ذكره ابن عقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك و يباح -لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق و--خلخال و--سوار ودملج وقرط في اذن وقلادة وتاج وما في --مخانق و--مقالد من حرز وتعاويذ ودراهم ودنانير معراة اي ذات عري وكذا عقود واكر وما اشبه ذلك او جعلت الدنانير في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها	731	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	45	129	236	685	1575	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي----------------------------------------------- الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد------------------------------------------ الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------يباح للنساء من------ الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كال------------طوق والخلخال والسوار والقرط -----------------------وما في المخانق والمقالد والتاج -------------------------------------------------------وما اشبه ذلك------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها	149	6120228730330482433	329	488.5	261	783	42.017879486083984	53	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0738	true	1948868305595813075	225	277	1074	1334	1457	300	ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للب-------------------------------------------------------خاري وعن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms151	false	7586233157727052423	18	80	84	393	1546	300	ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري فضل له اي عنده يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله لان ذلك اهم فيجب تقديمه ل-قوله صلي الله عليه وسلم	151	6120228730330482433	228	413.5	180	315	72.38095092773438	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0739	true	3783123540529234662	87	123	464	647	1555	300	سببا وتجب الفطرة علي كل مسلم لحديث-------------------------------------- ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين	739	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms151	false	7586233157727052423	4	45	18	222	1546	300	سببه وتجب -------علي كل مسلم من اهل البوادي وغيرهم وتجب في مال يتيم لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر--------- صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين	151	6120228730330482433	159	280.5	126	221	71.9457015991211	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	77	129	410	696	1503	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك لا يخل بمقصودها اذ الظاهر بقاءها او بعضها الي يوم العيد ولا تجزء فطرة اخرجها قبلهما اي اليومين الذين يليهما العيد لحديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها ب--زمن --كثير فات الاغناء المامور	743	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms152	false	-294389299047164767	220	252	1138	1304	1550	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وعلم من قوله فقط انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء------------ قبلهما لقوله صلي الله عليه وسلم----------- اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها بالزمن الكثير فات الاغناء المذكور	152	6120228730330482433	120	166.0	95	290	41.379310607910156	18	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	218	264	1133	1331	1503	300	من تمر او زبيب او شعير او اقط لحديث-------------------- ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	743	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	50	98	240	450	1519	300	من تمر او زبيب-------- او اقط يعمل من اللبن المخيض لقول ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	153	6120228730330482433	185	343.5	141	218	84.86238861083984	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0755	true	3522404259527081698	223	297	1121	1493	1511	300	اي رب المال به اي المال فيه اي------------------------- ذلك البلد نصا لان الاطماع انما تتعلق به غالبا بمضي زمن الوجوب او ما قاربه ويتجه ومع تساو في الاقامة يخبر رب المال في اخراجها فيخرجها في اي موضع شاء وان اخرج بعضها في احد المكانين وباقيها في المكان الاخر فهو اولي وهو متجه--------------- ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر ك-----------زرع وثمر وماشية لان النبي صلي الله عليه وسلم و----الخلفاء	755	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	45	111	218	542	1538	300	اي بلد-------- به المال كل الحول او اكثره دون ما نقص عن ذلك لان---------- الاطماع انما تتعلق به غالبا بمضي زمن الوجوب او ما-قاربه و---------------------------------------------------------------------------- اخرج فطرته في بلد هو فيه وان لم يكن له به مال لان الفطرة انما تتعلق بالبدن كما تقدم ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة والزرع والثمار لفعله-------- صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء	155	6120228730330482433	188	258.0	146	427	44.02810287475586	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0766	true	-5479556454264128857	198	258	949	1260	1477	300	السادس غ--ارم وهو ضربان الاول ما اشار اليه بقوله تدين لاصلاح ذات ب--ين اي --وصل------------------------ كقبيلتين او اهل قريتين ولو بين اهل ذمة تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه ف----------------------توسط بينهم رجل وا-صلح بينهم وا-لتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة ف----قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف---- بسادة- القوم المصلحين	766	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	181	240	941	1274	1555	300	السادس الغارم وهو نوعان احدهما غارم------------------ لاصلاح ذات البين اي الوصل بان يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين او اهل قريتين---------------- تشاجر-ا في دماء و--اموال ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط ----الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم ليطفء الثاءرة فهذا قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين	156	6120228730330482433	227	320.5	182	374	60.695186614990234	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0769	true	-3724245773962552711	33	135	151	640	1476	300	ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او ان يشتري منها عقارا يقفه علي --غزاة لعدم الايتاء المامور به ولا يجزء من وجبت عليه زكاة غزوه علي فرس او بدرع ونحوه منها اي زكاته لان نفسه ليست مصرفا لزكاته كما لا يقضي بها دينه ولامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اي الفرس اليه اي رب الزكاة ليغزو عليها لانه برء منها بدفعها للامام وتقدم لامام دفع زكاة وصدقة لمن اخذتا منه وان لم يغز--- من اخذ فرسا او غيرها من الزكاة ردها علي امام لانه اعطي علي عمل ولم يعمله نقل عبد الله اذا خرج في سبيل الله اخذ من الصدقة	769	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	36	63	172	293	1473	300	ان يشتري منها فرسا يحبسها او--------------------------- عقارا يقفه علي الغزاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يغز رد ما اخذ-----------------------------------------------------------------ه نقل عبد الله اذا خرج في سبيل الله اكل من الصدقة	157	6120228730330482433	111	160.5	85	494	22.469635009765625	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0784	true	1309696032305474009	203	285	1098	1519	1599	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته------------------------------------------------------------- فان لم ير الهلال مع صحو مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا-------------------- يوم تل-ك الليلة اي مع صحو المطلع ليلة الثلاثين من شعبان ولو كانوا معتمدين حسابا مما هو موضوع في التقاويم ولو كثرت اصابته فبان منه اي من رمضان لم يجزء هم صومه لعدم استنادهم الي ما يعول عليه شرعا وان حال------------------------------ دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان نحو غيم او قتر بالتحريك ال-غبرة كالعشرة وجب صيا--------------مه اي---- يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا	784	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	55	125	279	637	1510	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان فان لم ير الهلال مع صحو------ ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه---------- ليلة الثلاثين من شعبان---- غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا	160	6120228730330482433	190	254.5	151	552	34.4202880859375	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0785	true	880215998210795576	0	115	0	569	1500	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر------- رضي الله عنه لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله------------------- وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه	785	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	149	260	769	1311	1510	300	عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم لقوله صلي ا لله عليه وسلم-- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا بان ي------------------------------------------------جعل شعبان تسعا وعشرين----- وقد فسره ابن عمر بفعله صلي الله عليه وسلم وهو راوية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي -	160	6120228730330482433	478	876.5	379	598	79.93311309814453	90	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0792	true	4794123879780471485	84	186	403	885	1438	300	لكبر او مرض لا يرجي برءه ان كان فطره لا مع عذر معتاد نحو سفر عن كل يوم طعام مسكين مدبر او مدان------------------------- من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وال-حق به من لا يرجي برء مرضه فان -------------كان العاجز عنه لكب-ر او --مر------ض لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه	792	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	75	144	379	714	1505	300	لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم ل---------------------------------كل يو-----م مسكينا ما يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست -منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري والمريض الذي لا يرجي برءه في حكم الكبير لكن ان ك----------ان الكبير او المريض الذي لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء-لعجزه عنه	162	6120228730330482433	245	403.5	196	530	46.22641372680664	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0795	true	8538093046439482053	16	82	90	426	1545	300	يفطر-ا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع-------- اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي عن ابن عمر ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم وتجزء كفارة ل مسكين واحد جملة واحدة قال في المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر وليه يستاجر له لم تفطر	795	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	0	38	0	201	1482	300	يفطروا ويطعما ل----كل يوم مسكينا-------- والمرضع والحبلي اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي عن ابن عمر وتجزء هذ---------------------------------------ه الكفارة الي م-----------------------سكين واحد جملة------------------------------------------------------------- ومتي قبل رضيع ثدي غيرها------- وقدر ان-- يستاجر له لم تفطر	163	6120228730330482433	178	286.0	142	345	51.59420394897461	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0796	true	769819927071721160	92	173	437	829	1469	300	بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة من ال-----------------------------------------------ليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود والترمذي والنساءي وللدارقطني --------عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وكالقضاء و--اول الليل ووسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه ل --------------صوم كل يوم واجب لان كل يوم عبادة مفردة فيحتاج الي نية لانه لا يفسد صوم يوم بفساد صوم	796	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	152	231	770	1141	1482	300	بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي من الليل لما روي الدار ---------------------------------------------------------------------قطني باسناده عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات ولا فرق بين اول الليل ووسطه واخره ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم من نحو اكل ووطء لصوم كل يوم واجب لان كل يوم عبادة مفردة-------------------- لا يفسد صومه--- بفساد صوم	163	6120228730330482433	243	396.0	189	463	52.483802795410156	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	35	123	183	605	1430	300	او اكتحل -----------بما علم وصوله الي حلق----------------ه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ول----و يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير-- معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان	801	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	138	183	647	841	1402	300	او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يس--------ير مطيب فسد صومه-------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين منفذ وان لم يكن معتادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع-------- كان	164	6120228730330482433	135	185.0	102	455	29.670330047607422	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0809	true	-4602744588890927860	66	126	333	620	1484	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان لم يجد م--ا يطعمه للمساكين سقطت -ككفارة حيض وفطرة لظاهر الخبر لانه----- صلي الله عليه وسلم ا--مره ان يطعمه اهله و----------------------------------لم يامره بكفارة اخري ولا بين- له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج	809	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms167	false	-7230486535075612602	10	71	58	364	1471	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط-------------- فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت الكفارة لان الاعرابي لما دفع اليه النبي صلي الله عليه وسلم التمر--- ليطعمه للمساكين فاخبره بحاجته قال اطعمه لاهلك ولم يامره بكفارة اخري ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج	167	6120228730330482433	199	304.0	155	332	59.93975830078125	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0810	true	444597984059233876	145	207	673	973	1430	300	لمن تحرك شهوته لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان لم تحرك شهوته لم تكره لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة ب--معناه	810	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	13	63	71	314	1460	300	لمن تحرك شهوته لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عنها----- شابا ورخص لشيخ--------- رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد -----------------------------------صحيح وكان- صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه	168	6120228730330482433	233	418.0	184	302	77.1523208618164	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0811	true	-4967521801963226731	123	268	637	1382	1551	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه ------البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم تتمة لا يجوز للصاءم ان يعمل عملا يجرح به صومه فان السلف كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا فيجب كف لسان الصاءم عما يحرم فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة	811	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	83	139	422	705	1460	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال ا----------------------------------------------------------------------------------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وي-----سن له---------- كثرة قراءة	168	6120228730330482433	224	374.5	179	751	29.82689666748047	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	196	300	921	1417	1417	300	تاخيره اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء و يحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر و يسن فطر علي رطب فان عدم الرطب فتمر فان عدم التمر فماء لحديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات-	812	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	167	267	839	1312	1460	300	تاخير س------حور ان لم يخش---- طلوع --فجر --ثان لقول-- زيد بن ثابت---- تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي ص--لاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متف--------------------------------------------------------------ق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور و يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته------ بشرب و------------------------------------------كمالها---------------- باكل ويكون علي---------- رطب لح--------------------------------------ديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات	168	6120228730330482433	275	316.5	214	673	40.861812591552734	50	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0815	true	-8805044389342963780	148	237	717	1128	1410	300	-او بعد ان ادركه رمضان فاكث--------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو اوصي بدراهم لمن يصلي او يصوم عنه تصدق بها عنه ولا يجب علي فقير تناول منها صوم ولا صلاة في مقابلة تناوله لذلك ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او عليه نذر حج ----او نذر	815	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	116	181	568	864	1442	300	مات بعد ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر------------------------------- لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه----------------------------------------------------- والاطعام من راس ماله اوصي به او لا وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم متع--------------------ه ولا يقضي عنه ما وجب باصل الشرع من-- صلاة وصوم----------------- وان مات وعليه---- صوم -----نذر او --حج نذر او اعتكاف نذر	169	6120228730330482433	135	78.0	95	430	31.395349502563477	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	75	195	417	1007	1525	300	لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث- عشرة واربع- عشرة وخمس- عشرة رواه الترمذي وحسنه و--------------------ذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض -يوم- الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا -------------------صاءم و سن صوم ستة ايا-م من شوال ولو متفرقة والاولي--------------------------------------------------------- تتابعها وكونها عقب العيد الا	818	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	21	108	114	555	1499	300	لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر- واربعة عشر- وخمسة عشر- رواه الترمذي وحسنه وسميت بيضا لبياض لياليها كلها بالقمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صو----م الاثنين والخ------------------------------------------ميس--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم وهما يومان-------------------------------------------------- تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين------------------ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه احمد والنساءي و سن صوم ستة ليالي من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر اخرجه مسلم ويستحب له تتابعها وكونها عقب العيد لما	170	6120228730330482433	268	349.0	205	692	38.72832489013672	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	8	76	44	375	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام----- العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و-اكده يوم عرفة------------- وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	820	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	177	243	910	1226	1499	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و اكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو-------- كفارة سنتين لحديث صيام يوم عرفة ------------------------احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	170	6120228730330482433	285	505.0	226	350	81.42857360839844	52	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	142	254	689	1259	1476	300	افراد يوم --جمعة بصوم لحدي----ث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم و--بعده يوم متفق عليه ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره افراد يوم --سبت بصوم لحديث عبد الله بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده ويكره صوم يو---------------------------------------------------------------م الشك تطوعا --------------------------------------------لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا	822	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	34	117	179	600	1522	300	افراد يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا -قبله يوم او بعده يوم متف------------------------------------------------------------------ق عليه و افراد يوم السبت----- لحديث------------------------------- لا-تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره صوم يوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم و يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه البخ----اري تعليقا	171	6120228730330482433	271	421.5	215	687	39.446868896484375	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0824	true	-1368186209208935659	191	296	961	1467	1492	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ----------الا عن دم متعة او قران ويات------------------------------ي لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري فصل من دخل في تطوع ص-------وم او غيره غير حج وعمرة لم يجب عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه لحديث--------------------------------------------------- عاءشة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثل صوم يوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان افسده اي افسد تطوعا دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب	824	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	153	299	788	1514	1522	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله رواه مسلم الا عن دم متعة و--قران فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعا-شة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري و---من دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضيق فيحرم خروجه من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع تعينت المصلحة في اتمامه ولا يلزم الاتمام في النفل من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو التمر مع السمن فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وغيره وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل ص----وم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وكره خروجه من-----------------------------------------ه بلا عذر ولا قضاء فا--------سده اي لايلزم قضاء ما فسد من النفل الا--------------------------------------------------- الحج والعمرة فيجب	171	6120228730330482433	299	415.5	230	836	35.76554870605469	54	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0827	true	6723200772394151605	180	241	883	1192	1482	300	ليلة القدر لشرف قدرها وتقدم دليله و هي مختصة بالعشر الا-خير من رمضان فتطلب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتاره اي العشر الاخير اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين------------ او سبع بقين او تسع بقين و------------------------ارجاها سابعته نصا وهو قول ----------ابي بن كعب	827	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	9	114	54	584	1599	300	ليلة القدر وترجي ليلة القد--------ر في -------العشر الاواخر من رمضان---------- لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت بذلك لانه يقدر فيها مايكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله او لان للطاعة فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي وهي باقية لم ترفع للاخبار واوتاره---------------- اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او خمس بقين او سبع بقين او تسع بقين وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها ل--------------قول ابن عباس وابي بن كعب	172	6120228730330482433	238	364.5	189	585	40.68376159667969	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0830	true	5525002937857429260	0	108	0	534	1488	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله -علي-----ه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صوم فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجا-------ب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يثبت فيه نص ولا اجماع وما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ذكره في المغني والشرح وغيرهما ثم لو صح فالمراد به الاستحباب الا ان يقول في نذره لله علي ان اعتكف بصوم فيلزمه الصوم فمن نذر ان يعتكف صاءما لزمه او نذر ان يعتكف بصوم لزمه الجمع او نذر ان يصوم معتكفا	830	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	264	300	1404	1599	1599	300	اعتكف ليلة ب--المسجد الحرام فقال النبي صلي الله وعليه واله وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل ويلزم----------------------------------------------------------------------------------ان اي الاعتكاف والصوم بالنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نذر ان يعتكف صاءما او-------------------------------------------- يصوم معتكفا-	172	6120228730330482433	165	252.5	133	547	30.164533615112305	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0835	true	8944596916678139829	199	256	998	1273	1480	300	الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي الحرام لا الاقصي لحديث---------- جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ه--هنا فساله فقال صل ه--هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد ويتجه ب احتمال قوي ولا يكفر من نذر اعتكافا	835	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	0	47	0	218	1500	300	الاقصي اجزاه بال------------مسجد---------------------- الحرام لما روي احمد وابو داود عن جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال شانك اذا و-------------------------------------من نذر اعتكافا	174	6120228730330482433	185	306.5	145	289	64.01383972167969	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	2	93	10	475	1503	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه ويجبان ----------------اي الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي في العمر------------------------------------------------------------------------------------ مرة واحدة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	856	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	122	191	594	959	1507	300	والعمرة لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ------وهما واجبان لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النساء فالرجال اولي اذا تقرر ذلك فيجبان علي المسلم الحر المكلف القادر اي المستطيع في عمره مرة واحدة لقو--------------------------له صلي الله عليه وسلم	175	6120228730330482433	231	362.0	181	565	40.88495635986328	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	85	110	407	524	1448	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله -علي-----ه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	857	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	90	113	465	575	1535	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله وعليه واله وسلم صبيا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	176	6120228730330482433	104	188.0	82	123	84.55284881591797	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0869	true	2036412823538663516	167	244	827	1192	1456	300	او ل ثقل بحيث يصير لا يقدر معه -اي الثقل ركوبا علي راحلة او في محمل الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم ناءبا حرا ولو كان الناءب امراة يحج ويعتمر عنه لحديث--------------------------- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	869	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	11	79	53	379	1477	300	او-- ثقل لاي-----------قدر معه علي ال----ركوب الا بم----------------------شقة شديدة او كان-- نضو الخلقة لا-يقدر يثبت- علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من---------------------------- يحج ويعتمر عنه فورا من حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا-يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	177	6120228730330482433	269	438.5	211	399	67.41854858398438	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0870	true	723336094164418681	184	211	887	1013	1435	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	870	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	125	244.0	98	127	98.4251937866211	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0878	true	-2475189081682063057	199	275	1020	1437	1571	300	2 باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد واصطلاحا مواضيع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بعده عن المدينة ستة اميال وعن ----------------------------------------مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل مصر والشام----- والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل	878	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	52	108	230	536	1478	300	1 باب المواقيت الميقات--------------- لغة الحد واصطلاحا موضع ا--------------لعبادة وزمنها وميقات اه----------------------------------------ل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبي------------------ن المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة ايام---------------------- و ميقات اهل -----الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ----------------------------------قرب رابغ بينها وبين مكة نحو-------- ثلاث مراحل	178	6120228730330482433	200	300.0	161	462	43.290042877197266	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	56	187	286	935	1533	300	بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز و اهل نجد اليمن و اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر----------ق وخراسان والعراق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء وهو قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و---- هذه المواقيت --كلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله ع--------------------------------نه لحديث------------------------------------------- ابن عباس وقت رسول الله صلي الله -علي-----ه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن	879	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	113	243	560	1209	1478	300	بينه وبين مكة لي-لتان------------ و ميقات اهل نجد و----------------------------الطاءف قرن ب-----------سكون الراء ويقال قرن--- المنازل وقرن الثعالب ---------علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لان- فيه عرقا-------------------------------- وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ومن حج من اهل مكة ف انه يحرم منها لقول ابن عباس وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه ومن	178	6120228730330482433	446	694.5	352	746	59.7855224609375	80	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0883	true	-166209773026440361	118	263	621	1357	1539	300	يوم النحر ولا يوم عرفة ولا ايام التشريق كالطواف اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليها 2 باب الاحرام قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر فلا ينعقد اي النسك بدونها اي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وسمي الدخول في النسك احراما لتحريم المحرم باحرامه علي نفسه ما كان يحل له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها وسن لمريده اي الاحرام-------------------------- غسل للخبر ولو حاءضا او نفساء لامره---- صلي الله -علي-----ه وسلم---- اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهرا او تيمم لعدم ---------ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض	883	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	74	165	355	807	1425	300	يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر-------------------------------------------------------- باب الاحرام---- الاحرام لغة نية الدخول في التحريم لانه يحرم علي نفسة بنيته ما كان مباحا قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما------------------------------- وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثي غسل------ ولو حاءضا ونف--ساء لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض -----------------------------------------------------------او تيمم لعدم اي عدم الماء او تعذر-- استعماله لنحو مرض	179	6120228730330482433	312	440.0	241	789	39.54372787475586	53	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	27	229	138	1125	1510	300	و سن له تنظ------ف باخذ شعر من حلق عانة وقص شارب ونتف ابط و تقليم ظفر وقطع راءحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و سن له تطيب بنحو مسك وعود و---------ماء ورد ل-------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله -عليه و-----سلم وهو محرم متفق عليه و سن خضاب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه الطيب وكره لها ان تتخضب بعده اي الاحرام كتطيب مريد الاحرام في ثوبه قبله اي الاحرام وله ان طيب ثوبه قبل الاحرام استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ----لبسه -------والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او تعمد مس------ه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس	884	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	165	284	807	1347	1425	300	و سن له ايضا تنظيف باخذ شعر و-------------------------------------ظفر وقطع راءحة كريهة لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه و سن له ايضا------------------------------------------------------------------------ تطيب في بدنه بمسك او بخور او ماء ورد ونحوها لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره---- ان يتطيب----------------------------------- في ثوبه---------------- وله استد------------------------------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد مس ما علي بدنه --من الطيب ----او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي-------- لا ان سال------ بعرق او شمس	179	6120228730330482433	364	476.5	277	1044	34.865901947021484	67	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	121	253	591	1224	1450	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي--------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح --شرطه	885	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	121	180	623	894	1505	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حبس بمرض او----- عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء عليه ول------------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط -	180	6120228730330482433	218	368.5	170	656	33.23170852661133	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0886	true	530003906824336416	69	167	341	843	1490	300	يبطل ولا يخرج منه بجنون --واغماء --وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الاغماء او الجنون او السكر لعدم اهليته فصل ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع وهو ----------افضل نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله -عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله -عليه و-----سلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم	886	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	181	267	898	1345	1505	300	يبطل الاحرام----- بجنون او اغماء او سكر كموت و------------------------------لا ينعقد-------- مع وجود احدها والانساك---------------------------------------------------------------------- تمتع وافراد وقران وافضل الانساك التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا شك انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي اه وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ف-----------------------------------------------------في الصحيحين ان-----ه صلي الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما-سقت الهدي ولاحللت معكم	180	6120228730330482433	300	433.5	239	619	48.465267181396484	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	255	299	1232	1458	1461	300	حاضت او نفست-------- قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فوته لوجوبه علي الفور فهذا طريقه وصارت قارنة لحديث-- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	892	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	137	168	659	824	1453	300	حاضت المراة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات ال-----------------------حج احرمت به وجوبا------------------------------------------------ وصارت قارنة لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	181	6120228730330482433	145	252.5	116	236	61.440677642822266	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	212	249	1021	1193	1461	300	التلبية------- اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	897	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	265	299	1292	1448	1453	300	التلبية وتتاكد اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي	181	6120228730330482433	144	262.5	111	181	79.55801391601562	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0922	true	-1058003956389389262	247	286	1251	1431	1496	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او	922	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	2	36	8	163	1433	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و------ او	186	6120228730330482433	154	287.5	120	180	85.55555725097656	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0926	true	95435154697763775	158	257	746	1213	1447	300	في العمرة وهي ناءمة ومكرهة لما تقدم ولا فدية ايضا علي مكرهها عنها كهي اي كما انها لا فدية عليها -----------------------------ولا شء علي من فكر فانزل او احتلم او امذي بنظرة لمشقة الاحتراز من ذلك فصل------------------------ ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق شعرا واعاده او قلم ظفرا واعاده او لبس مخيطا واعاده او تطيب واعاده او وطء --واعاده بالموطوءة او غيرها قبل تكفير عن اول مرة فعليه كفارة واحدة سواء -------تابع الفعل او --فرقه لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر	926	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	0	79	0	371	1482	300	في العمرة وال--------مكرهة------------------------------------------------------- لا فدية عليها وتقدم حكم المباشرة دون الفرج ولا شء علي من فكر فانزل والدم الواجب لفوات او ترك واجب كمتعة-------- فصل في تكرار المحظور الواحد ومن كرر محظورا من جنس واح-------د بان حلق------------ او قلم------------ او لبس مخيطا -------او تطيب------- او وطء ثم اعاده ولم يفد لما سبق فدي---------------- مر------------------ة سواء فعله متتاب-----عا او متفرقا لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات و-----ان كفر	187	6120228730330482433	247	310.0	189	531	46.51600646972656	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0929	true	7987365570452091801	95	172	467	848	1532	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام--------- وما وجب من فدية لترك واجب او فوات حج او وجب بفعل محظور ----بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي يلزم- ذبحه اي الهدي بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد	929	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	235	268	1152	1309	1482	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب-------- لترك واجب او ----------------فعل محظور في الحرم فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه ذبحه في الحرم ق----------------------------ال احمد مكة ومني واحد	187	6120228730330482433	123	176.0	93	395	31.139240264892578	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0932	true	4525076692091782638	86	216	439	1078	1488	300	من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه ذلك المثل نصا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وهو اي الصيد الذي له مثل نوعان احدهما م--------------ا قضت فيه الصحابة اي ولو بعضهم فيتبع لقوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعامي مع العالم ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس --------لانها تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها وفي حمار --وحش بقرة روي عن عمر و في بقر-ة اي--------------- الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل ب-----وزن قنب وحلب وسيد وهو ذكر الاوعال بقرة --لقول ابن عباس و في --تيشل بوزن جعفر قال الجوهري ال-------وعل المسن بقرة و في و------------------------------------------------------------------------------------------عل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في	932	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	109	253	544	1241	1448	300	من النعم فيما له مثل لق------------------------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا ويرجع فيما قضت ب-ه الصحابة الي ما قضوا به فلا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخري لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنه ف----------------------------------------------------------------------------------ي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و --------------------------في حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في الابل علي وزن قنب وخلب ----------------وسيد بقرة روي عن ابن عباس و في التيتل بقرة -----قال الجوهري التيتل الوعل المسن----- و في الوعل بقرة يروي عن عمر انه قال في الاروي بقرة قال في الصحاح الوعل هي الاروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل ---و في	188	6120228730330482433	364	519.0	278	859	42.374855041503906	59	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0933	true	-7337062083522392274	12	99	50	462	1512	300	به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي------ من اولاد المعز له ستة اشهر و-في --يربوع جفرة لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي ارنب ع-------------------ناق اي انثي من --------معز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد من حمام وهو كل ما عب الماء اي وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت شاة قضي به عمر وابنه وعثمان واب---------ن عباس ونافع بن ----عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام	933	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	0	63	0	296	1511	300	به عمر وزي-د--------------------- والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في اليربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود و في الا --رنب عناق روي عن عمر والعناق ال-انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في الحمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة حكم به عمر------ وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام	189	6120228730330482433	219	343.0	170	461	47.50542449951172	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0943	true	-9034873980097317514	91	116	449	580	1560	300	الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته و---الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	943	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	214	240	1072	1206	1498	300	الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	190	6120228730330482433	127	244.0	102	134	94.776123046875	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	128	198	647	1000	1496	300	احمد عن جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش لحديث ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه	945	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	108	162	538	819	1498	300	احمد عن جابر عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة-- والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة-------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبحه	190	6120228730330482433	256	466.5	206	362	70.71823120117188	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	0	175	0	878	1514	300	جبل صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو---------------- خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور--- ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي 2 باب دخول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وما يتعلق به من --طواف و--سعي وغيره يسن دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل	946	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	175	298	876	1491	1498	300	جبل صغير----- لونه الي الحمر--------------------ة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف احد من جهة الشمال وما بين---------------------------------------------------------------------------------------------- عير الي ثور هو ما بين لابتيها -----------------------------------------------------واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل م-----------------------------------------------------------------ن المدينة قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي------ يسن دخول مكة ------------------------------من اعلاها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خروج -------من اسفلها و يسن د-----------------------------------------------------------خول المسجد الحرام من---- بني شيبة لما روي مسلم وغيره عن----------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند---- بني شيبة ثم دخل	190	6120228730330482433	308	401.5	241	1086	28.360958099365234	53	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	184	299	922	1508	1514	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك---------------------- فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة وعلا وتكريما تفضيلا ومهابة	946	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	0	54	0	284	1536	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه لفعله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح------------------------------------- وقال -ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال-------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريف-------------ا وتكريم-------ا ومهابة	191	6120228730330482433	223	333.5	176	608	36.67763137817383	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	55	117	289	599	1536	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	191	6120228730330482433	301	583.0	241	396	76.01010131835938	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0948	true	-7491026426089308789	72	268	365	1361	1505	300	ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني لقول جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه----------- ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه ب----------يده وقبلها روي----- عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستل-مه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه	948	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	193	300	1012	1536	1536	300	ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وف------------------------------------------------------ي-------------- الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وصححه ويقبله لما روي ----------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا--- بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه و------------------فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده ---لما روي مسلم عن ابن ع-------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل ------------------------------يده فان شق استلمه بشء و-قبله ---------لم---ا روي عن ابن عباس------- فان شق اللمس---------------- اشار اليه-	191	6120228730330482433	460	734.5	365	1025	44.878047943115234	82	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0948	true	-7491026426089308789	267	294	1356	1482	1505	300	اليه----- بيده او بشء لحديث------------ البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	948	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	1	32	3	146	1495	300	الي الحجر بيده او بشء ولا يقبله لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	192	6120228730330482433	120	218.0	93	143	83.91608428955078	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0949	true	-3510403712866391275	9	50	47	258	1539	300	وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	949	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	40	76	190	378	1495	300	ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم----------------------- لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	192	6120228730330482433	185	351.0	149	211	87.67772674560547	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	148	235	730	1187	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وحل به ي-عني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد ا-----------------لرحمن بن عوف يقو--ل رب قني شح -نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	950	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	182	284	896	1420	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه-- قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة ------لم يصح------- لانه صلي الله عليه وسلم	192	6120228730330482433	294	415.5	230	579	50.77720260620117	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	77	237	404	1236	1538	300	سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة لحديث جابر المتقدم---------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم و---------------قال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار-------------------------- والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن سعي ما بينهما اي الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي بخلاف---- الطواف فانه مسنون كل وقت والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة لانها عورة ولا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعريض للانكشاف وتسن مبادرة معتمر بطواف وسعي لفعله صلي الله عليه وسلم و يسن تقصير متمتع لا هدي معه ليحلق- شع-------------------------------ره للحج ويتحلل متمتع لان عمرته	959	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	10	148	45	748	1498	300	سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه----------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كا-----------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس والستارة اي ستر العورة فلو ------------------------------------------------------سعي محدثا او نجسا----------------------- او عريانا اجزاه و تسن الموالاة بينه وبين الطواف و------------------المراة لا ترقي الصفا ولا المرو-----------ة ولا تسعي سعيا شديدا و---------------------------------------------------------------------------------تسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متمعا-------------------------------- لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج و-تحلل لانه تمت- عمرته	194	6120228730330482433	335	381.5	263	1006	33.30019760131836	50	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	3	133	13	668	1511	300	الحج علي العمرة ثم لا ي--------حل منهما جميعا نصا ومعتمر غير مت--متع يحل مطلقا سواء كان معه هدي او لا ----في اشهر الحج او--- غيرها وان ترك الحلق او التقصير في عمرته ووطء قبله فعليه دم وعمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة ولا يسن تاخير تحلل لحديث ابن عمر وتقدم ويستبيحان اي المعتمر والمتمتع به اي بالتحلل جميع المحظور------ات في الاحرام ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح كقطع حاج لها باول رمي جمرة العقبة لاشتغاله حينءذ بالدعاء ولا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا	960	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	161	222	802	1100	1498	300	الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمع--تمر غير المتمتع يحل------ سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع ------------------والمعتمر اذا شرع في ال-طواف --قطع-- التلبية ------------------------لقول ابن عباس يرفعه -كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ---------------------------------------------------------ولا باس بها في ط-----------واف القدوم سرا	194	6120228730330482433	237	339.5	185	687	34.49781799316406	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	14	59	77	322	1565	300	فاذا طلعت الشمس--- يوم عرفة سار من مني--------- فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	962	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	3	35	19	194	1475	300	فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ---------------------------------------------------------------------------------الي الزوال -يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	195	6120228730330482433	163	294.0	134	257	63.42412567138672	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	196	296	1024	1541	1565	300	ماجه الا بطن عرنة لحديث------------------- كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب وتقدم حكم طواف وسعي راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات	962	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	39	77	211	396	1475	300	موقف الا بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ان يجمع------- بعرفة من له الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا مستقبل القبلة عند الصخرات	195	6120228730330482433	114	136.0	86	536	21.26865577697754	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0965	true	-4473414111749391625	139	212	705	1060	1514	300	ومن وقف بعرفة نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي---- الغروب ولم يقع اي الغروب وهو بها اي عرفة فعليه دم لتركه---------- واجبا كما لو ترك الاحرام من الميقات فان عاد اليها ليلة النح---------------------------ر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في -----النهار والليل كمن تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه	965	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	236	289	1168	1425	1475	300	ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم ي----عد ال-------------------------------------يها قبله اي قبل الغروب ويستمر--------------- بها اليه--- فعليه دم اي شاة لانه ترك واجبا------------------------------ فان عاد اليها او استمر للغروب او عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار ومن و------------------------------------------------------------قف ليلا فقط فلا دم عليه	195	6120228730330482433	177	251.5	138	406	43.5960578918457	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	35	190	184	962	1527	300	صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله عليه الصلاة والسلام محمول علي الافضل ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لنصف ليل والافضل ان يبقي بها الي الصب---اح لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة وله اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءبه بعده اي بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي---- نصف الليل مطلقا-------------------- سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم-------------- دم لتركه--- نسكا واجبا	967	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	101	186	505	922	1474	300	صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بها----------- وج-----------------------------وبا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم---------------------------------------------------------------------- وله--------- الدفع من----- مزدلفة قبل الامام -----------------بعد نصف الليل لقول- ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفه اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله اي قبل نصف الليل فيه دم علي غير سقاة ورعاة سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا كوصوله اليها اي الي مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لانه ترك نسكا واجبا	196	6120228730330482433	312	452.0	242	822	37.95620346069336	55	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	61	173	321	876	1524	300	فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لح--ديث جابر مرفوعا--------------------- لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسي--------ر قبل طلوع الشمس لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا------------------------------------------------- اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او-- حرك دابته	968	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	241	298	1188	1466	1474	300	فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتي---------------------------- يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته	196	6120228730330482433	171	249.5	133	637	26.84458351135254	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	227	279	1112	1373	1468	300	ثم بعد رمي او حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم------- بالاحرام الا النساء نصا من وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس- لشهوة وعقد نكاح لحديث عا----------ءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	973	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	102	157	492	761	1502	300	ثم اذا رمي و--حلق او قص--ر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا و----------------مباشرة و--قبلة و--لمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم	198	6120228730330482433	185	273.5	143	293	63.139930725097656	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	24	108	119	534	1468	300	العظمين او يقصر من جميع شعره نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق --والتقصير فوجب الرجوع اليه والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة ك-------------عبد ولا يحلق بلا -اذن سيده لان	973	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	14	92	75	450	1502	300	الايم-ن او يقصر من جميع شعر--------ه لا من كل شعرة بعينها ومن لبد----------------------------------------------------------------------------------------- راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لك--------------ن السنة -الحلق او التقصير وتقصر منه --------المراة اي-- من شعرها قدر ان-ملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود------------------------ فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن	198	6120228730330482433	225	317.5	173	524	42.93893051147461	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0974	true	463024740807727740	0	85	0	391	1412	300	الحلق او التقصير عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف وتقدم او قدمه اي الحلق علي رمي او قدمه علي --------------------نحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رمي جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	974	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	164	204	798	976	1502	300	الحلق او التقصير عن ايام مني دم ولا بتقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه علي الرمي والنحر ولا ان نحر---------------- او طاف-------- قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن--- عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	198	6120228730330482433	123	164.0	92	411	29.9270076751709	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	108	226	561	1118	1476	300	اي اوله من------------- نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل----------- والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء فيه اي تاخير الطواف ك تاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع لحجه ولا يكتفي ب--------------سعيه الاول لانه كان -لعمر-----ته و يسعي من لم يسع------------------------------------------------------- مع طواف القدوم من مفرد وقارن ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ---------------------------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا القبلة لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه	976	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	17	159	94	778	1529	300	اي وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف------ قبل ذلك بعرفات والا ---------------------بعد الوقوف ويسن--------------------- فعله في يومه لقول-------- ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل وله تاخيره اي تاخير الطواف عن ايام مني لان-------- اخر -وقته غير محدود كالسعي --------------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا ------كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم ----------فان كان سعي بعده -لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم ---------------لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه	199	6120228730330482433	316	392.5	242	813	38.86838912963867	56	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0980	true	-3223994607174291468	134	161	702	829	1544	300	لزمه --مبيت و--رمي من --غد بعد الزوال قال ابن المنذر -ثبت ان عمر ----قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	980	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	122	150	635	773	1502	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	200	6120228730330482433	126	223.0	99	138	91.3043441772461	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	134	247	662	1214	1490	300	اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت------ الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن-- بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاده اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت وعلم منه انه لا يضره نحو شد رحل ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع لان المامور--- ان يكون اخر	981	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	165	300	848	1502	1502	300	اذا فرغ من جميع اموره لقول- ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طوافا الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طوا-------------------------------ف الصدر فان اقام بعد طواف الوداع او اتجر بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاده اذا عزم علي الخروج وفرغ من جميع امور--------ه ليكون اخر عهده بال----------------------------------------بيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه وان تركه اي طواف الوداع غير حاءض اليه بلا احارم ان لم يبعد عن مكة ويحرم بعمرة ان بعد عن مكة فيطوف ويسعي للعمرة ثم للوداع فان شق الرجوع علي من بعد عن مكة دون مسافة قصر او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم ولا يلزمه الرجوع اذا او لم يرجع الي الوداع فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجز----------ا عن طواف الوداع لان المامور به ان يكون اخر-	200	6120228730330482433	256	225.0	204	889	28.79640007019043	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	22	178	113	906	1492	300	----والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج	983	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	51	171	275	867	1527	300	بما ورد---- ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايض----ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم--------------------- ويستلم الحجر------- ويقبله ثم يخرج	201	6120228730330482433	567	1030.0	453	814	69.65602111816406	108	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0989	true	8596891843210314801	57	124	276	599	1479	300	واركان ع--مرة ثلاثة احرام بها لما تقدم في الحج وطواف وسعي كالحج وواجباتها اي العمرة شيءان حلق او --تقصير واح--رام من الحل كالحج------ فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة لما تقدم------------------- ومن ترك ركنا غيره اي---- الاحرام لم يتم نسكه الا به او ترك شرطا فيه اي في الركن كالنية حيث اعتبرت فيه كالطواف والسعي لم يتم نسكه الا به اي بذلك الركن	989	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	166	219	954	1223	1627	300	واركان العمرة ثلاثة احرام--------------------- وطواف وسعي كالحج وواجباتها الحلا-------------ق او التقصير والاحرام من ميقاتها لما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته---------------------------------------------- حيث اعتبرت لم يتم نسكه ا----ي لم ي-----صح الا به اي بذلك الركن	202	6120228730330482433	191	253.5	147	358	53.35195541381836	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	71	176	353	854	1472	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع وانقلب احرامه بالحج عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي	992	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	7	102	36	498	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف --------------------------------------بعرفة فاته الحج ل----------قول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ويقضي الحج الفاءت ويهدي هديا يذبحه في قضاءه ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي	203	6120228730330482433	330	607.5	260	620	53.225807189941406	66	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1001	true	4212718173935610655	39	184	185	873	1472	300	لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز وهو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان فانه ينزو فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر وهو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل وهو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي ثنيته وتجزء --شاة عن و-احد و عن اهل بيته وعياله ومماليكه نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح------- حديث صحيح و تجزء بدنة او بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ر--------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم	1001	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	132	202	681	1026	1518	300	لحديث----- الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجزء الشاة عن و احد و----اهل بيته وعياله لحد-------------يث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في --شرح المقنع حديث صحيح و تجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدن--------ة والبقرة عن سبعة لقول جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم	204	6120228730330482433	239	386.5	190	790	30.253164291381836	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1002	true	3069428936990898811	198	289	980	1467	1518	300	ولا تجز--------ء بينة العور بان انخسفت عينها للخبر الاتي ولا تجزء قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و---في النهي عن العوراء تنبيه علي النهي عن العمياء و-لا تجزء عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرض بجرب او غيره لحديث البراء ابن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	1002	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	209	297	1056	1506	1518	300	ولا تجزء العوراء بينة العور بان انخسفت عين-------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الهدي ولا في الاضحية ولا ا------------------------لعمياء و لا ---العجفاء--------------------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا الهتماء التي ذهبت ثناياها من اصلها و لا الجداء اي ما شاب ونشف ضرعها و لا المريضة بينة المرض------------- لحديث البراء -بن عازب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	204	6120228730330482433	297	505.5	241	621	47.826087951660156	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1007	true	-5959717916532291636	181	289	903	1450	1498	300	افضل من صد--قة بثمنها نصا وكذا هدي--- لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي الهدايا والخلفاء بعده ولو ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه ومن مات بعد ذبحها او قبله قام وارثه مقامه في الاكل والاهداء والصدقة كساءر حقوقه ولا تباع في دينه وسن اكله وهديته وصدقته منها-------- اثلاثا اي ياكل هو واهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث---- من اضحية ولو كانت واجبة	1007	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms206	false	-7593087072581485624	246	286	1262	1472	1551	300	افضل من الصدقة بثمنها كالهدي والعقيقة لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة---------------------------------------------------------------- الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ان ياكل من الاضحية ويهدي ويتصدق اثلاثا في--اكل هو واهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث حتي من ال-------------واجبة	206	6120228730330482433	157	235.0	123	564	27.83687973022461	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1011	true	-5702156078926410450	169	231	822	1106	1426	300	علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من ش----------------------------عره او ظفره او بشرته----- الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث-------- ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	1011	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	45	122	241	600	1538	300	علي من يضحي او يضحي عنه ان ياخذ في العشر الاول من ذي الحجة من شعره او ظفره او بشرته شيءا الي الذبح--------------- لحديث مسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وسن حلق بعده فصل العقيقة عن المولود تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسرا ويقترض قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد	207	6120228730330482433	189	300.5	146	374	50.534759521484375	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1019	true	-6954415452061326670	43	83	227	437	1538	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية جذع ضان او ثني معز لحديث ام كرز الكعبية----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	1019	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	128	160	633	807	1538	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة--------------------------------- لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	207	6120228730330482433	169	301.5	138	215	78.60465240478516	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	44	92	219	467	1493	300	---اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان نفد الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد- كل بما غنمه	1067	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	33	63	165	315	1524	300	فيما غنم ---قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعث الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين------ انفردت كل بما غنمت	210	6120228730330482433	135	236.0	107	252	53.57143020629883	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	32	71	146	344	1473	300	للراجل---- ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	1071	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms209	false	-1812470458371004729	258	289	1357	1516	1565	300	للراجل سهم ولو---- كافرا---- وللفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ان كان عربيا لان---------ه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	209	6120228730330482433	141	230.0	114	202	69.8019790649414	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1136	true	8044217822932407590	175	265	830	1259	1414	300	لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم يصح ان لم يكن اذن انما اخرجت كلامه عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما من كتب المذهب فانه متي لم يكن في الذمة لم يصح علي المعتمد ثم ان اجازه اي--- الشراء من اشتري له ولم يسم ملكه من حين شراء فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما--------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ينو- غيره وليس له اي ال-------مشتري	1136	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	223	280	1148	1435	1527	300	لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ويصير مل-كا لمن اشتري له------------- من حين العقد بالاجازة ل--------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فمل----كه من اشتري ل----------------------------ه كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان سمي في العقد من اشتري	216	6120228730330482433	148	201.5	115	533	27.76735496520996	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1146	true	2983398077253326519	1	83	6	400	1495	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثو-------------------------------------------------------------ب لمسته فعليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد----------------------------- نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب ونحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا	1146	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	242	297	1178	1440	1453	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته فه----------------------------و عليك بكذا او يقول اي ------------------------ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا المنابذة كان يقول اي ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول------------------------------------------ ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا	218	6120228730330482433	136	159.5	106	484	28.09917449951172	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1164	true	6131152418048920001	52	80	246	372	1491	300	يستقر عليه و----------لانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن في يده اي ال-كافر او ملكه بنحو ارث----------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او هبة او عتق	1164	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	251	286	1308	1461	1525	300	يعتق- عليه بالشراء صح لانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن في يده اي يد كافر او عند مشتريه منه ثم رده لنحو عيب اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او هبة او عتق	221	6120228730330482433	108	184.5	82	154	70.12986755371094	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1178	true	7974156678759430860	198	236	1015	1196	1501	300	بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهنه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد--------- البيع بالقبول------------------- وينفسخ ان لم يفعل	1178	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	62	97	313	483	1500	300	بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي---------------------------- ثلاث- ليال مثلا او علي ان ترهنه---------- بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا وقبل المشتري صح البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ ان لم يفعل	225	6120228730330482433	122	174.5	94	209	58.373207092285156	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1192	true	-632003648779260793	35	121	176	594	1464	300	ويثبت خيار الشرط فيما ثبت فيه خيار مجلس كبيع و-------------------------------صلح بمعنا-------------------ه وقسمة بمعناه- وهبة بمعناه لانها من صور الب--يع و يثبت في اجا--رة في --ذمة كخياطة ثوب او--- اجارة ----مدة لا تلي العقد ان انقضي قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين ---وشرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا لاداءه------------------------------ الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في زمن الخيار وكلاهما لا يجو-ز ولا يثبت----------- في غير ما ذكر من --------ضمان	1192	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms227	false	5005107657901204896	120	212	618	1083	1535	300	ويثبت خيار-الشرط في البيع والصلح والقسمة والهبة وما بمعناه اي بمعني البيع كالصلح بعوض عن عين او دين مقر به وقسمة التراضي وهبة الثواب لانها انواع من البيع و----- في الاجارة في الذمة كخياطة ثوب او في اجارة علي مدة لا-تلي العقد كسنة ثل------------------------------------اث في سنة اثنين اذا شرط مد--------------ة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليت------------ مدة العقد كشهر من الان لم يصح شرط الخيار لءلا يءدي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز ولا يثبت خيار الشرط في غير ما-ذكر كصرف وسلم وضمان	227	6120228730330482433	264	329.5	206	535	49.345794677734375	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1203	true	-2333572789406062319	49	123	245	625	1491	300	الرابع من اقسام الخيار خيار تد--ليس من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباءع بفعله الاتي صير المشتري في ظلمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا ويتجه او بما يزيد به الاجرة في الماجور صرح بمثله في مختار الفتاوي المصرية وهو متجه كتصرية --لبن اي بضرع-------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1203	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	42	138	229	727	1562	300	الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وه----------ي الظلمة فيثبت بما يزيد به الثمن كتسويد شعر الجارية وتجعيده اي جعله جعدا وهو ضد السبط وجمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لانه اذا ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن---- المشتري ان ذلك عادتها فيزيد-------------------------------------------------- في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا -------تصرية اللبن في -ضرع بهيمة الانعام لحديث ابي هريرة يرف-عه لا-تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق ع-يه	229	6120228730330482433	221	301.5	175	573	38.56893539428711	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1232	true	5937375570230137295	1	132	5	671	1483	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع والثمن عين اي معين في العقد نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع -لمشتر- ثم يسلم الثمن -لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض صوره واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة------ بذلك وان بادر احدهما بالتسليم اي تسليم ما عليه اجبر الاخر علي قبضه وتسليم ما عليه ايضا ويتجه انه يءخذ منه اي تشاحهما في ايهما يسلم ما بيده قبل الاخر جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح قبضه اي المبيع بلا رضا باءع فلا يمنع ذلك جواز حبسه علي ثمنه فمن ضمانه اي الباءع كما لو كان غاصبا فهو متجه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم مب--يع لتعلق حق --مشترك بعينه	1232	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms233	false	-6402696538403176696	152	202	786	1066	1568	300	الباءع لا-اسلم المبيع حتي اقبض الث-من وقال المشتري لا-اسلم الثمن حتي استلم المبيع والثمن عين اي معين--------- نصب عدل اي نصبه الحاكم------------- يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع للمشتري ثم ال-----ثمن للباءع ب------------------------------------------------------------------------------جريان --عادة الناس بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم المبيع لتعلق حق المشتري بعينه	233	6120228730330482433	252	413.5	204	679	37.1134033203125	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1236	true	8865698570166302147	135	218	673	1089	1467	300	وما-------- عدا ذلك اي ما اشتري بوزن او كيل------- او عد او ذرع ك--عبد وصبرة ودار يصح التصرف فيه مطلقا ببيع واجارة وهبة ورهن وعتق وغير ذلك بمجرد عقد قبل قبضه لان التعيين كالقبض لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة ولو معينا او رءية متقدمة علي العقد فلا ي-----تصرف فيه مشتر قبل قبضه	1236	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms234	false	5808463013656671916	185	251	911	1241	1492	300	وما عداه اي عدا------- ما اشتري ب-------كيل او وزن او عد او ذرع كالعبد وال----دار ي-جوز تصرف المشتري فيه قبل ق--------------------------------------------بضه لقول-------------------- ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم يفترقا وبينهما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة---------- او رءية متقدمة---------- فلا يصح التصرف فيه----- قبل قبضه	234	6120228730330482433	278	450.5	221	438	63.47031784057617	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1238	true	8448066951153676872	98	200	454	938	1445	300	ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه من ضمانه حتي يقبضه مستحقه الحاقا له بالمبيع ولا فسخ بتلف ذلك قبل قبضه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث ووصية وغنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وكوديعة وعارية ومال شركة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه شرط لصحته كصرف و راس مال سلم وربوي بربوي لان ملكه عليه غير تام اشبه التصرف في ملك الغير فصل في قبض المبيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع	1238	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms234	false	5808463013656671916	167	198	828	961	1492	300	ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما وان تلف بفعل مشتر فلا خيار له لان اتلافه كق----------------------------بضه وما عدا-----ه اي عدا ما اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكيل او وزن او عد او ذرع	234	6120228730330482433	85	99.0	61	484	17.561983108520508	16	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1238	true	8448066951153676872	122	221	569	1040	1445	300	تعين ملكه اي الجاءز التصرف في شء ملكه بلا عوض كموروث و--وصية و--غنيمة وصدقة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه وعدم توهم عدم الفسخ فيه وكوديعة وعارية ومال شركة فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم و لا تصرف قبل قبض فيما قبضه شرط لصحته كصرف و راس مال سلم وربوي بربوي لان ملكه عليه غير تام اشبه التصرف في ملك الغير فصل في قبض المبيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او -----------الوزن او ----------العد او-------------- الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	1238	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	0	45	0	202	1483	300	تعين ملكه في ----------------------------------موروث او وصية او غنيم------ة فله التصرف فيه قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل---------------------------- بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع ذلك الذرع لحديث-------- عثمان يرفعه- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	235	6120228730330482433	157	196.0	124	510	30.784313201904297	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1242	true	-6839577499879988629	72	136	376	703	1482	300	النادم مستحبة لحديث-------------- ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله -------عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقال- الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه فتصح الاقالة قبل قبض ما بيع من- نحو مكيل	1242	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	130	174	650	872	1483	300	-------مستحبة لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عز وجل عثرته يوم القي------------------------------------------------------امة وهي----------- فسخ------------- لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا فتجوز قبل------------------------------------------- قبض المبيع ولو نحو مكيل	235	6120228730330482433	159	230.5	126	350	45.42856979370117	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1252	true	-869843574715644848	12	96	60	474	1508	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه -معهما اي----- العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهم من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة نصا لحديث فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	1252	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	135	200	695	1009	1498	300	ولا يبا---ع ربوي بجنسه ومعه اي مع احد العوضين او مع----هما من غير جنسه-- كمد عجوة ودرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرهمين او بمدي عجوة او بمد ودرهم لما روي ابو داود عن--- فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	238	6120228730330482433	259	425.0	205	424	61.08490753173828	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1254	true	1287180280965158457	1	216	4	1141	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- عبد الملك بن عمير مرفوعا ا---------------------لمكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لان--ه لا -حد له شرعا اشبه -------------------القبض والحرز فان اختلف عرف في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اقرب منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج وحب وثمر كتمر فدونه مكيل فرطب وبسر وباقي ثمر النخل وكزبيب وبندق وفستق ولوز وبطم وعناب ومشمش يابس وزيتون مكيل وكذا ساءر الحبوب والملح والاشنان والابازير والصعتر وما اشبهها ويجوز التعامل بكيل لم يعهد وذهب وفضة مطلقا مسبوكا كان او لا موزون وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وصوف ووبر موزون وكذا شمع وعنب وزعفران وورس وعصفر وخبز وجبن ولءلء وزءبق موزون ومنه اي الموزون زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وزجاج وطين ارمني يءكل دواء ولحم وشحم وما عدا ذلك المذكور من المكيل والموزون فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وخوخ وخضر وبقول بساءر انواعها واجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي و كذا معمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها كسيوف ودروع فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهو الكيل والوزن وان	1254	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	20	115	95	567	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اع-----تبر الغالب -----فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز ------------------------------------وكل ماءع مكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعامل بكيل لم يعهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنس-ين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس	239	6120228730330482433	358	575.0	283	1197	29.908103942871094	62	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1274	true	-6714327838253035409	178	268	861	1289	1467	300	باع او وهب او رهن نخلا --به طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله صداقا او اجرة او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او بعضه لمعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي --جذاذ لحديث-------------------------------------------- من ابتاع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط- المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة ونص علي التابير والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا	1274	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	246	299	1292	1563	1567	300	باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءبر ف الثمر لباءع مبقي--------------------------------------------------- الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه والتابير التلقيح وانما -----------------------------------------------نص عليه------- والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا	241	6120228730330482433	173	213.5	133	477	36.26834487915039	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1276	true	-561419110761247159	19	74	76	347	1439	300	ظهر من نوره ك--مشمش و--تفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف ك--ورد وياسمين ونرجس وبنفسج و--قطن----- يحمل كل عام كالحجاز لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي ق-----------------بل البدو- في نحو --عنب--------------- والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد	1276	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	53	100	256	496	1499	300	ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما---------------------- خرج من اكمامه جمع كم----------- وهو الغلاف كالورد وال------------بنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة----- لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج م-----------------------------ن الاكمام في نحو الورد	242	6120228730330482433	175	250.0	136	319	54.85893249511719	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1277	true	-4512222045397739496	52	119	256	600	1512	300	ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه عليه ال---صلاة والسلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد قال ابن المنذر اجمع علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ----------ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري	1277	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	139	200	701	1003	1499	300	ولا يبا---ع ثمر -قبل بدو صلاحه- لانه صلي- الله عليه وسل---م نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد----------------------------------------------- ولا يبا---ع زرع قبل اشتداد حبه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري	242	6120228730330482433	265	450.5	211	362	73.20442199707031	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1282	true	-2403700016521673993	88	232	414	1127	1475	300	وصلاح بعض ثمر--- شجرة ان بيعت صلاح لجميع ثمر اشجار نوعها الذي ب--البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا صلاح اي اشتداد بعض حب نوع زرع بستان صلاح لجميعه فيصح بيع الكل تبعا لا افراد ما لم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لنوع غيره والصلاح فيما يظهر من--------------------------------------------------- الثمر فما واحدا كبلح وعنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية --ثمر --------------------------------------طيب --------------اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه او يحمر لونه ويتجه او يصفر قاله في الاقناع فلا حاجة لاتجاهه او يتموه عنب بحلو اي يصفر لونه ويظهر ماءه وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في حاشية التنقيح وقال ان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و الصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض	1282	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	175	282	893	1415	1500	300	وصلاح بعض ثمرة الشجرة-------- صلاح لها ولساءر النوع----- الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو ------------------------------------------------------الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله------ عليه -وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قثاء ان يءكل عادة و----------------في حب ان يشتد او يبيض	244	6120228730330482433	188	210.0	148	975	19.28205108642578	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1283	true	-7433066374519195794	41	281	190	1371	1462	300	باع عبدا وله مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد- ما ا--شترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط بيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري وباعهما وله اي المبتاع الفسخ بعيب ماله اي مال الرقيق المقصود كهو اي كما ان له الفسخ بعيب يجده في الرقيق وان رد الرقيق باقالة او خيار شرط او خيار عيب او غبن او تدليس رد ماله معه لانه عين مال اخذه المشتري به فيرده بالفسخ كالعبد و رد بدل اي قيمة ما تلف من المال عنده كما لو تعيب عنده ثم رده ولا يفرق بين العبد وامراته ببيعه بل النكاح باق مع البيع لعدم ما يوجب التفريق وان لم يقصد مال القن او ثياب جماله او حلية فلا يشترط له شروط البيع لدخوله-------------------------- تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان و---------------------تمويه سقف بذهب ولو لم يملك بالتمليك 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السلم والتصرف في الدين وما يلحق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم--- لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والسلم شرعا عقد علي م-----------------------------ا يصح بيعه موصوف بما يضبطه بذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمجلس --عقد	1283	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	0	151	0	776	1560	300	باع عبدا وله مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان ك----ان قصده اي المشتري المال الذي مع العبد اشترط علمه اي----------------------------------- العلم بالمال وساءر شروط البيع ل--------------------------------------------------------انه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه---- عينا اخري و----------------------------------الا يكن قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------- المال فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا لانه دخل تبعا ا----------شبه اساسات الحيطان وسواء كان مثل الثمن او فوقه او دونه واذا اشترط مال العبد ثم رده باقالة او غيرها رده معه وثياب الجمال التي علي العبد المبيع للباءع لانها زيادة علي العادة ولا يتعلق بها حاجة العبد و ثياب لبس العادة للمشتري لجريان العادة ببيعها معه ويشمل بيع دابة كفرس لجاما ومقودا ونعلا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلم هو لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق-------------- وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وهو--- شرعا عقد علي موصوف ينضبط بالصفة في الذمة فلا يصح في عين كهذه الدار------------------------------------------------------ مءجل باجل معلوم بثمن----------- مقبوض---------- بمجلس العقد	245	6120228730330482433	344	421.0	268	1475	23.32203483581543	54	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1315	true	-3808499490708871974	77	121	376	586	1441	300	لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض------------------------- لحديث انس مرفوعا---- اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	1315	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	146	192	711	933	1466	300	لم تجز الا ان ينوي------------------ المقرض مكافاته علي ----ذلك الشء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	251	6120228730330482433	162	261.0	126	244	66.39344024658203	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1321	true	4737297236606708985	180	281	902	1406	1490	300	-----والعراق مما فتح عنوة ولم يقسم فلا يصح لما تقدم من ---------ان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج وكذا حكم بناءها اي الارض اذا كانت الته منها ذكره في المغني والكافي والمبدع هنا وهو مبني علي انه لا ----------------يصح بيعه لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها ولذا قال المصنف ويتجه صحته اي صحة رهن ما بني من مساكن ارض العنوة سواء كان البناء موجودا قبل الفتح او احدث بعده لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان ----	1321	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	1	44	6	232	1495	300	ومصر والعراق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لان عمر رضي الله عنه وقفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلمين واما المساكن فيصح بيعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير ولو كانت	217	6120228730330482433	145	208.5	116	538	26.95167350769043	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1333	true	-4500056001764594058	206	265	1020	1336	1510	300	علي مالكه- لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار-قطني وقال اسناده حسن متصل قال في القاموس غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط انتهي ككفنه ومءنة تجهيزه ومثله اخراج البهيمة اذا ماتت فان تعذر انفاق عليه او-- اجرة مخزنه	1333	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	68	120	373	636	1523	300	علي الراهن لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار قطني وقال اسناده حسن صحيح و علي الراهن ايضا ---------------------------------------------------------------------كفنه ومءنة تجهيزه بالمعروف لان ذلك تابع لمءنته و ع-------------ليه ايضا اجرة مخزنه	254	6120228730330482433	171	251.0	135	345	49.565216064453125	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1371	true	-221861796217526090	90	132	452	654	1492	300	و لا تصح ببدن من عليه حد لله كحد ---الزنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق و--------------------------لا يمكن استيفاءه من غير الجاني	1371	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	149	187	740	912	1480	300	و لا تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كالزنا او لادمي كال-قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد---------------------------------------------------------- ولا ببدن من عليه قصاص لانه لا يمكن استيفاءه من غير الجاني	259	6120228730330482433	137	248.0	106	231	59.30735778808594	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1386	true	-604762845171883213	137	209	659	1010	1447	300	حقه بدون ان يعطيه منه فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان اعطاه بلفظ الابراء او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و قن ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ووكيل في استيفاء حق لانه تبرع وهم ---لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من	1386	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	160	208	760	995	1430	300	حقه بدون--------ه ---والا بطل لانه--- اكل لم-ال الغير بالباطل و محله ايضا ان لا يكون---------------------------------- ممن لا يصح تبرعه كمكاتب--------------------------------------------- وناظر وقف وولي صغير ومجنون ل---انه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر---------- من عليه الحق ولا بينة------------ لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من	262	6120228730330482433	188	271.0	147	354	53.10734558105469	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1387	true	5207490356998254732	27	72	131	340	1427	300	وان وضع رب دين بعض --دين --حال واجل باقيه صح الوضع------ لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله و لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالح- عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	1387	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	209	252	1000	1207	1430	300	وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط فيه لانه اسقط عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم--- يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل---------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	262	6120228730330482433	160	256.0	126	220	72.7272720336914	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1407	true	-1225572188553578801	30	90	137	418	1479	300	وضع خشب- علي جدار دار--------- مشترك الا ان لا------------------- يمكن ---تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر حاءط نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	1407	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	8	57	35	273	1470	300	وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به و------لا ضرر--------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه ل-ا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	266	6120228730330482433	190	316.5	149	314	60.50955581665039	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	34	130	165	643	1491	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبل-------------------ه لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ-------- في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه	1441	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	0	76	0	360	1513	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------- او نبت------------------------------------------- حول قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان----------------------------- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم و----------------سبي ذراريهم امر --ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية و--بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	269	6120228730330482433	304	504.0	238	506	60.07905197143555	55	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1475	true	7445158850987537851	127	193	615	931	1458	300	و لا يملك القبض من وارثه اي فلان لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لان الحق انتقل الي الوارث واستحق الطلب عليه بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف انسان لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله وان قال له اقبض حقي الذي قبله اي فلان او حقي الذي عليه ملكه اي قبض حقه منه ومن وكيله حتي من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا	1475	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	1	33	6	163	1489	300	و ل-------ايقبض من ورثته-------- لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف الا ان يقول الموكل ل---------------------------------------------لوكيل---------------------------------------------------------- اقبض حقي الذي قبله او عليه فله القبض من وا-----------------------------------------رثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا	275	6120228730330482433	118	171.5	91	316	37.341773986816406	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	144	259	729	1296	1488	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرط بالبناء للمجهول لبعضهم في الشركة جزء مجهول كحظ او جزء او نصيب فلا تصح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرط فيها لبعضهم دراهم معلومة لم تصح لانه قد لا ي------------ربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا من المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرط لبعضهم فيها ربح عين معينة كربح ثوب بعينه- او شرط- ربح عين مجهولة كربح احد هذين الثوبين وكذا لو شرط لبعضهم فيها ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم تصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة وكذا	1517	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	0	67	0	341	1564	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا لم تصح------------------------------------------ لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرطا----------- دراهم معلومة لم تصح لاحتمال ان لايربحها او يربح غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها او شرطا ربح---------------- احد----- الثوبين او------------------------- احدي السفرتين او ربح تجارة- في شهر او--------- عام بعينه لم تصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة وكذا	277	6120228730330482433	284	475.0	224	581	48.88124084472656	52	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1578	true	3534736806702284589	1	24	3	127	1474	300	الاقناع وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1578	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	15	38	78	199	1538	300	الدين-- وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	282	6120228730330482433	118	222.5	95	124	95.16129302978516	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1647	true	6220812551010752224	0	89	0	449	1523	300	و -تنفسخ --اجارة----- بموت م--رتضع او امتناعه من الرضاع لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف----- المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصته ما بقي وكذا تنفسخ بموت المرتضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و لا تنفسخ الاجارة----- بموت --راكب له ولو لم يكن له------ من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	1647	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms286	false	-9066089080675510422	211	258	1107	1348	1565	300	و وتنفسخ الاجارة ايضا بموت المرتض---------------------ع لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه------------ لاختلافهم في الرضاع و تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الاجارة ايضا بموت الراكب ----ان لم يخلف بدلا اي من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	286	6120228730330482433	196	318.0	156	477	41.090145111083984	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1657	true	9200094365751253500	262	294	1354	1521	1547	300	مدة يمكن --استيفاء المنفعة فيها او لا فعلي--------------------------------ه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سواء استعمل الماجور او لم يستعمله لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	1657	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	257	291	1328	1502	1548	300	مدة يمكن الاستيفاء-------- فيها ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن ----------------او لم يسكن--- لان المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	288	6120228730330482433	122	189.5	96	201	60.69651794433594	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1659	true	-3201753487881433254	72	110	325	500	1377	300	لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحده لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه فان لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لانه لا يحل لهم مباشرة القطع اذن فاذا	1659	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms287	false	5384910990536120557	260	287	1383	1519	1581	300	لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته ولا فرق بين خاصتهم ومشتركهم-------------------------------------- فان لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لانه لا-يحل لهم مباشرة القطع اذا وكذا	287	6120228730330482433	106	180.5	83	175	60.57143020629883	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1662	true	-5288347349715343258	6	64	32	298	1452	300	ما تلف بفعله اي الاجير المشترك من تخريق قصار بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل- روي عن عمر وعلي------------- رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر- فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يكون --	1662	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	62	108	338	565	1548	300	ما تلف بفعله ك--------------------تخريق الثوب--------------------------- وغلطه---- في تفصيله روي عن عمر وعلي وشريح والحسن رضي الله عنهم- لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل---- بخلاف الخاص والمتولد من المضمون	288	6120228730330482433	192	301.5	150	283	67.84452056884766	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	54	165	287	854	1543	300	تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في اخره وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما ف--ي المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح	1684	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms289	false	1056460110378970107	171	207	879	1073	1570	300	تحديد المساف-----------ة بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويعتبر في المناضلة---------------------------------------- تحديد مدي رمي بقدر معتاد فلو جعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما------------------------------------------------------------- زاد علي ثلاثماءة ذراع لم تصح	289	6120228730330482433	124	172.0	99	569	21.792617797851562	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1723	true	-396786441116249255	6	55	37	263	1478	300	فلو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا او لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبه ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع	1723	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms292	false	6663424556576971340	197	245	1031	1255	1525	300	ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا و--لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع	292	6120228730330482433	221	433.5	173	226	97.78761291503906	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	269	300	1375	1524	1524	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	28	57	152	293	1535	300	لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	298	6120228730330482433	139	263.0	111	150	92.66666412353516	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	6	40	36	222	1543	300	ويحرم الاحتيال علي اسقاطها قال الامام احمد ولا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث ابي-- هريرة-------------------------------- لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	1803	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	76	115	372	579	1484	300	ويحرم التحيل ل-----اسقاطها قال الامام ------لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم--- واستدل الاصحاب بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	299	6120228730330482433	160	274.0	131	221	72.398193359375	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1822	true	-701001504771446023	195	288	993	1481	1531	300	ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا ان اشتري الواحد لنفسه ولغيره لتعدد من وقع له ا------------------------------لعقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقارين صفقة واحدة فللشفيع اخذ حق احدهما اي اح---------------د المشتريين او الباءعين لان الصفقة مع اثنين باءعين او مشتريين بمنزلة عقدين او باع شريك من عقارين شقص-----------------------------ين صفق------ة فللشفيع اخذ احد الشقصين من احد العقارين دون الاخر لان الضرر قد يلحقه بار------------------------------ض دون اخري وللشفيع اخذ --شقص	1822	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	154	217	794	1118	1528	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اث------------------------------------------------نين صفق------ة فللشفيع اخذ--- احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري----------------------------------------- او اشتري واحد-------------------------------- شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لا-------------------------------ن الضرر قد يلحقه بارض دون ارض وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص	300	6120228730330482433	170	168.5	133	600	28.33333396911621	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1842	true	389139412068937746	183	273	951	1385	1522	300	ويستحب قبولها اي الوديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي ا------ي الوديعة امانة بيد المودع لا تضمن اي لا-- يضمنها المودع لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان	1842	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms303	false	-8188088527357856058	91	144	485	728	1483	300	ويستحب قبولها----------- لمن -علم------------------- انه ثقه قادر علي حفظها------------------------------------------------------------------------------------ ويكره لغيره الا برضي ---------------------------------------------------------------------------ربها و اذا تلفت الوديعة من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن--------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه سواء	303	6120228730330482433	196	306.5	151	442	44.34389114379883	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1850	true	-6211713585952948366	205	300	1001	1487	1487	300	او وكيله في قبضها كحاضر خاف عليها لان في ذلك تخليصا له من دركها وايصالا للحق الي مستحقه وامتنع عليه السفر بها فان تعذر علي الوديع المريد للسفر دفع--------------------------------------------------------------ها الي مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او من يقوم مقامه فعليه دفعها -----لحاكم مامون لان في السفر بها عذرا لانه عرضة للنهب وغيره ولان الحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها والا بان لم يكن ثم------- حاكم او كان وتعذر دفعها اليه لكونه غير مامون او دفعها اليه ولم يقبلها فعليه دفعها لثقة ل---------فعله عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يهاجر-	1850	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	149	255	748	1258	1478	300	او وكيله ف--------------------يها لان في ذلك تخليصا له من درك----------------------------------------------ها فان----------------------------- دفعها للحاكم اذن ضمن لانه لا ولاية له علي الحاضر فان غاب ربها حملها المودع معه في السفر سواء كان لضرورة او لا ان كان احرز ولم ينهه عنه لان القصد الحفظ وهو موجود هنا وله ما انفق بنية الرجوع قاله القاضي والا يكن السفر احفظ لها او كان نهي --------عنه دفعها الي الحاكم------ لان في السفر بها غررا لانه عرضة للنهب وغيره والح----اكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته فان اود-----------عها مع قدرته علي الحاكم -----ضمنها لانه لا ولاية له فان تعذر حاكم اودعها اهل -------------------------------------------------------------------ثقة لفعله صلي الله عليه وسل----------م لما اراد ان يهاجر	304	6120228730330482433	226	299.0	176	716	31.564245223999023	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1866	true	6692237762395658125	173	300	899	1542	1542	300	والموات مشتق -من الموت وهو عدم الحياة والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يم------------------------------------------------------------------لك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيانه والاصل في جوازه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وحديث سعد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر هو مسند صحيح-	1866	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms306	false	3205673562555965388	53	123	288	664	1590	300	وهي---- مشتقة من الموت وهو عدم الحياة واصطلاحا الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم بخلاف الطرق والاقنية ومسيل المياه والمحتطبات ونحوها وما جري عليه ملك معصوم بشراء او عطية او غيرهما فلا يملك شيءا من ذلك بالاحياء فمن احياها اي الارض الموات ملكها لح----------------------ديث جابر يرف-عه من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر هو -سند صحيح	306	6120228730330482433	210	332.5	167	711	29.535865783691406	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	178	239	920	1243	1552	300	انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها --------اي غير القديمة-------------- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	1876	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	79	123	379	636	1545	300	انطمت وذهب ماءها ف---جدد حفرها وعمارتها او ا---------------ن-------------------------------------------------------------قطع ماءها فاستخرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراع---------------ا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	307	6120228730330482433	215	358.5	175	351	61.253562927246094	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1895	true	5036210464488085119	32	92	144	463	1503	300	وان كانت بيد انسان فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه ذكره في المبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل فلو قال قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل ا--------------------------------------------------لذي يستحق به العوض فاشتركوا	1895	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	45	103	250	547	1470	300	فان كانت في يده--- فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه و ك خياطة وبناء حاءط وساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فلمن فعله بعد علمه بقوله اي بقول صاحب العمل من فعل كذا فله كذا استحقه لان العقد استقر بتمام العمل والجماعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عملوه يقتسمونه بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا	309	6120228730330482433	92	17.0	73	505	18.21782112121582	15	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	80	109	429	578	1569	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	1901	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	139	264.0	112	149	93.28858947753906	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	109	151	578	791	1569	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1901	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	112	221.0	89	213	52.58216094970703	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1902	true	-5521908233383479015	257	285	1303	1445	1527	300	فيملك باخذ--------------- ويباح الانتفاع به نص عليه لما روي جابر قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1902	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	137	166	695	848	1543	300	فيملك بالالتقاط بلا تعريف ويباح الانتفاع ب--------ه لما روي جابر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	310	6120228730330482433	126	218.5	100	161	78.26087188720703	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	157	194	736	917	1435	300	فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها ويبقي لباءع----------- الي اول وقت----ه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان------ يجز مرة بعد اخري كرطبة او بقول او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان------------- فاصوله	1962	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	142	179	747	930	1567	300	فيها--- زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير ف--------------------لباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان الزرع يجز مرارا------- كرطبة و--بقول او يلتقط مرارا كقثاء وباذنجان وكذا نحو ورد فاصوله	241	6120228730330482433	134	187.0	104	215	62.32558059692383	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2017	true	-5610221991041404970	56	192	292	964	1483	300	وقف علي قرابته او علي قرابة زيد فهو اي الوقف لذكر وا-------------------نثي من اولاده واو-لاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين سواهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويس-وي بين من يعطي منهم فلا يفضل اعلي ولا -------------------------فقير ولا ذكر علي من سواه لعموم القرابة ولا يدخل في الوقف علي القرابة مخالف دينه	2017	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	165	231	867	1208	1582	300	وقف علي قرابته او قر----ابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولا-----------------د جده و اولا-----------------------د جد ابي-----------------------ه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعط قرابة-------- امه وهم بنو زهرة شيءا---- ويستوي فيه الذكر والانثي والكبير والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم و------------------لا يدخل فيهم من ي-------------خالف دينه	317	6120228730330482433	208	264.0	161	718	28.969358444213867	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	235	293	1191	1480	1518	300	فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	2023	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	87	120	450	613	1499	300	فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-----حكم به حاكم كالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	318	6120228730330482433	152	276.0	119	290	52.41379165649414	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	91	144	455	744	1535	300	المعاطاة والافعال الدالة--------- علي الايجاب والقبول كافية لا تحتاج الي لفظ فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا----------- مشتهرا	2039	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	256	298	1371	1602	1614	300	المعاطاة--------- الدالة عليها اي علي الهبة لانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول--------------------------- ولو كان---- شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا او مشتهرا	319	6120228730330482433	203	356.5	166	309	65.69579315185547	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2053	true	-8947113618995514458	55	82	309	454	1527	300	بقدر ارثهم منه للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحالة الحياة علي حالة الموت قال عطاء ما كانوا يق-سمون الا علي كتاب الله تعالي	2053	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	268	294	1316	1456	1489	300	بقدر ارثهم---- للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحال- الحياة علي حال- الموت قال عطاء ما كانوا يقتسمون الا علي كتاب الله تعالي	320	6120228730330482433	139	256.5	113	146	95.20548248291016	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	35	84	172	424	1535	300	مخوف- كبرسام بكسر الموحدة بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات --جنب قروح بباطن الجنب ووجع رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب و---------------------------------------رعاف داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة	2068	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms322	false	-6980044592482915510	194	235	949	1172	1506	300	مخوفا كبرسام وهو--------- بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل---------------------------------------------- عقل صاحبه-------- وذات الجنب قر-ح بباطن الجنب ووجع قلب ورءه لا--تسكن حركتها ودوام قيام وهو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه و دوام رعاف----- لانه يصفي الدم فتذهب القوة	322	6120228730330482433	137	185.5	109	294	46.59864044189453	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	88	135	425	643	1508	300	المال الكثير عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمسة اي ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما---- قال ابو بكر وصيت بما رضي الله به تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	2095	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	105	141	517	685	1476	300	المال الكثير عرفا ان يوصي بالخمس--------------------------------------------- روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله--------- به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	324	6120228730330482433	137	229.5	104	222	61.71171188354492	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	167	287	906	1507	1569	300	الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي -الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الثلث فما فضل منه اي--- الثلث ف هو ل--صاحب التبرع ل---ان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وحيث البداءة به وما فضل للتبرع والا يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب حكم الموصي له وهو الركن الثالث من اركان الوصية ------------------------------------تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او لا كالفقراء و تصح لكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح	2112	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	39	117	185	557	1419	300	الواجب من ثلثي بدء---------------- به اي بالواجب------------------ فان بقي ---------------------منه اي من الثلث شء اخذه صاحب التبرع لتعيين الموصي------------------------------------------------------------------------------------ والا يفضل شء سقط التبرع لانه لم يوص له بشء الا ان ي------------------------------------جيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وان بقي م---------------------------------ن الواجب شء تمم من راس المال 1 باب الموصي له تصح الوصية ل---------------------من يصح تمل-كه من مسلم او كافر---------------------------------- لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وتصح ----------	326	6120228730330482433	258	339.5	199	646	39.938079833984375	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	27	57	151	326	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم و-عن عمر تعلموا الفراءض	2180	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	224	255	1079	1255	1494	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وهي اي الفراءض	330	6120228730330482433	163	309.0	134	176	92.61363983154297	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2212	true	9218251346762850493	152	283	806	1481	1575	300	ويسميان ايضا النصفيتين او نصف و-البقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثن-ين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان و-البقية من ثلاثة------------- كبنتين واخ لغير ام او ثلث و-البقي-------ة من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها كذلك من ثلاثة------- مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما وربع و-البقي---------ة من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم--------------------------------- او ربع مع --نصف كزوجة واخت لابوين وعم او زوج وبنت وعم من اربعة------ مخرج الربع --ومخرج النصف داخل فيها وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع نصف كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه ا----لاصول الاربعة لا عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في اصل- من هذه الاصول الاربعة	2212	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	114	225	623	1179	1546	300	ويسميان باليتيم----تين او نصف وما بقي- كزوج وعم ---------------------------------من اثنتين مخرج النصف-------------------------- وثلثان وما بقي- من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين وعم --------او ثلث وما بقي كام واب من ثلاثة مخرج الثلث-------------------- او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيره----ما من ثلاثة لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي باح--دهما وربع وما بقي كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ثمن وما بقي كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ربع مع النصف كز------------------------وج وبنت---- من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع و --------------------------------------------------------ثمن مع نصف كزوجة وبنت -عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في ال-----ثمن فهذه اربعة اصول لا تعول------------ لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه------- الاربعة	338	6120228730330482433	384	481.0	300	764	50.26177978515625	56	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2228	true	7646915353119133144	47	204	247	1069	1556	300	الاولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي --اخذه ----مضروبا في-- وفق الثانية--------------------------------- ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين ك-----------------------------------------------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها-------- من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ا-م في الثا-----------------------------نية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في----- وفق سهام الميتة باثنين فيكون- لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة	2228	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	139	270	777	1473	1641	300	الاولي --------------فما بلغ فهو الج---------------امعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته فيها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له--- من-------- الثانية شء فاضربه فيما تركه ا----لميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير م------------------------------سالتها من اثني عشر------------------------------------------- توافق سهامها الاربعة من الاولي---------- بالربع فتضرب ر--------------بعها ثلاثة في-------- الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين لل-------------زوجة من الاولي سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية--------------------------------------------------------------------------- سهمان في واحد وفق سهام البنت- باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثان-------------ية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولز---------وج الثانية ثلا---------------ثة ولبنت-----ها ستة	341	6120228730330482433	400	494.5	314	990	40.4040412902832	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2229	true	-7153622261565628384	43	180	242	977	1614	300	في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام الميتة من الاولي اربعة بثمانية يجتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول- ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنتيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجموع السهام ماءة واربعة وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل القسمة جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت ك عملك في ثان--------- مع --اول بان تنظر بين سهامه وم-------------------------------------سالته فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة --لوفقها وضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ------ياخذه مضروبا في --وفق الثالثة عند التوافق او في كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق	2229	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	0	109	0	581	1606	300	في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها----- من الاولي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ول---لاخ في الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية---------------------- وللزوج من الثانية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنت-ها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وتعمل في الميت الث----------------------الث فاكثر---------------------------------------------------------- عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته فان انقسمت ------لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فا-ن لم تنقسم فا---------ضرب الثالثة او وفقها------- في الجا----------------------------------معة ثم من له شء من الجامعة الاولي اخذه مضروبا في مسالة الثالث او وفقها--------------------------- ومن له شء من الثالثة -اخذه مضروبا في ----	342	6120228730330482433	424	580.0	337	803	52.80199432373047	64	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2232	true	9128688260310763712	144	229	811	1259	1642	300	نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي --ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج------- وابوين وابنتين -المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية---- دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحد م---------------ن البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس-- فخذ لها----- من التركة	2232	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	130	203	688	1078	1606	300	نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء كنصف و--عشر فله اي فلذلك الوارث من التركة كنسبته فلو ماتت امراة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر ------------------------------------------للزوج منها------ ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة اثنا عشر دينارا ولكل من البنتين ------------------------------اربعة وهي خمس المسالة و----------ثلث خمسها ف---لها كذلك من التركة	342	6120228730330482433	251	360.0	200	484	51.85950469970703	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2244	true	8148359503576490489	243	283	1164	1352	1437	300	وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو--- ام ك--ام و--عمات وعم من ام ---------------------------------------------------------------------------------كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام	2244	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	7	61	39	307	1550	300	و----ولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابوا الام كالام والعمات والعم لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما----------- بمنزلتهم --فيجعل حق-- كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام	343	6120228730330482433	152	231.5	120	288	52.77777862548828	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2246	true	-6497023289143240466	18	153	93	787	1525	300	ثلاثة في ستة فللخالة لابوين ثل--------------اثة وللتي لاب واحد وللتي لام واخيها سهمان وللعمة لاب-------------------وين ستة وللتي --------لاب سهمان وللتي --------لام واخيها سهمان اربعة وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم ---اخ لام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فلذي الام --سدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي لذي الابوين----- لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة ويسقطهم اي الاخوال مطلقا اب الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا من الابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث ب--------------------------------نات عمومة مفترقات اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام --فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام	2246	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	200	292	1035	1505	1550	300	ثلاثة --------للخالات من ذلك خمسة للشقيقة ثلاثة وللتي لاب -سهم وللتي لام سهم--------- وللعمات عشرة للتي من قبل الابوين ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام------- سهمان وفي ثل----------اثة اخوال متفرقين اي احدهم شقيق للام-------- والاخر لابيها والاخر لامها -لذي الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي لذي الابوين وحده لانه يسقط الاخ -لاب فان كان مع-------هم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاخوال ابو ام اسقطهم لان الاب يسقط الاخوة وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام المال للتي للابوين--------------------------------- لقيام------هن مقام	343	6120228730330482433	305	434.0	241	787	38.754764556884766	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2247	true	656890621314753005	177	264	897	1346	1521	300	بين المدلي بهم كانهم احياء فالمسالة من ستة للاخت لابوين النصف ثلاثة وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين واحد وللاخت لام السدس وللعم السدس الباقي واحد وتصح من اصلها ستة فاعط بنت الشقيقة ثلاثة اسهم امها واعط بنت الاخت لاب سهما وهو ما كان لامها واعط بنت الاخت لام سهما لقيام كل واحد منهن مقام من ادلت ب----------------------------------ه وان اسقط بعضهم اي المدلي بهم بعضا عمل- به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقر--ب منه	2247	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	4	49	24	244	1588	300	بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من المدلي بهم اخذه المدلي به من ذوي الارحام لانه وارثه وان سق-ط ب--------------عضهم ببعض عملت به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها تدلي با-لاب وبنت الاخ تدلي با-لاخ------------------ ويسقط بعيد من وارث باقرب ب منه	344	6120228730330482433	140	203.0	109	486	28.80658531188965	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2248	true	8430545103785495865	157	228	822	1244	1629	300	والجهات اي جهات ذوي------ الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامه------ا واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه	2248	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	63	121	308	656	1588	300	والجهات التي يرث بها ذووا الارحام ثلاثة------ ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات-------- وعمات الاب و-----الجد و-----------------امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها وامها واخوال ال-------------------------------ام وخالات----ها و---------------بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن و من	344	6120228730330482433	320	570.5	267	434	73.73271942138672	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	214	289	1092	1460	1527	300	قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ -------فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب -ظن ال---هلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر ثم يقسم ماله بين ورثته الاحياء حينءذ اي بع-----د التسعين في القسم الاول او الاربع	2256	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	108	171	532	841	1455	300	قوم دون- قوم او -فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز---------------------- انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية-------------------------- ثم يقسم ماله فيهما اي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد- الاربع	346	6120228730330482433	216	294.0	167	385	56.10389709472656	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	18	167	91	841	1527	300	تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي-------------------------------فقد من بين اهله او يفقد في مفازة مهلكة	2256	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	63	120	319	581	1455	300	تعلم له حياة ولا موت -من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة---------------------------------------------- وسياحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------وان كان غالب---------ه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او----- في مغازة مهلكة	346	6120228730330482433	190	262.5	147	781	24.32778549194336	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2257	true	-7442740161891449640	50	223	249	1133	1559	300	بعد قسم ماله اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي من يرثه المفقود زمن التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث------- غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف البا---قي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل فاعمل مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و اجتزء باكبرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لا ساقط في احداهما اليقين لان	2257	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	174	241	854	1172	1455	300	بعد قسم ماله اخذ ما وجد-------------------------------------------------------------------- ورجع علي من اتلف شيءا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان موت مورثه في مدة---------------- التربص السابقة اخذ---------------------------------------- كل وارث اذا اي حين الم--وت اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف علي مابقي حتي يتبين امر المفقود------------------------------------------------------------------------------- فاعمل مسالة حياته ومس-------الة موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ف-------ياخذ وارث منهما------------- لا ساقط في احداهما اليقين فان	346	6120228730330482433	266	364.5	207	894	29.753915786743164	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2258	true	-2182161090890480140	71	132	386	684	1593	300	فان قدم المفقود اخذ نصيبه وهو السبعة عشر الموقوفة في المثال لانه قد تبين انها له والا يقدم---- ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله اي الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في----------------- مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته---- عند انقضاء زمن انتظاره	2258	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	240	288	1168	1392	1455	300	فان قدم المفقود اخذ نصيبه الذي وقف------------------------------------------- له وان لم يات اي ولم تعلم حياته حين موت مورثه---------------- فحكمه اي ----حكم ما وقف له حكم-- ماله ا---لذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه وينفق علي زوجته منه مدة تربص-----------------------------ه لانه ل--ا يحكم بموته الا عند انقضاء زمن انتظاره	346	6120228730330482433	173	235.0	134	323	53.56037139892578	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	162	300	795	1454	1454	300	او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما او لا و جهلوا عينه فان يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد-------- بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور-------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	43	116	203	544	1472	300	او علم-------- ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم------------------ يدع ورثة كل------ سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء-------------------------------------------------- دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا ل---لدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك--------------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر	347	6120228730330482433	230	313.0	180	700	32.85714340209961	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	115	170	601	875	1480	300	المسلم من الكافر والكافر من المسلم به لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر ولا ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه كما قبل العتق و الا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان	2271	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	160	197	761	952	1472	300	المسلم--- الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني وا--------------------------------------------------------------------------------لا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث --------	347	6120228730330482433	139	221.0	109	288	48.26388931274414	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2284	true	-1890438152880094975	194	299	947	1416	1419	300	بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد --به------- عدلان --------------------------------------اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان اسقطه اي ان اسقط المقر به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما------------- فله اي المقر به ثلث مال بيده اي--- المقر وهو سدس المال لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس------- للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه و ان اقر احد الابنين باخت ف لها خمسه اي ما ----	2284	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	21	93	110	437	1444	300	وان اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه بشهادة عدلين منهم او من غيرهم ثبت نسبه من مقر فقط واخذ--------- الفاضل بيد---------------------------------------------------------------------------ه او---- ما-في يده ان ----اسقطه فلو اقر ا----------------------------------------------------------حد ابنيه باخ مثله اي مثل المقر فله اي للمقر به ثلث ما- بيده اي يد المقر-------------- لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون ---السدس الزاءد للمقر--------------------------------- به و-ان اقر ببنت ف-------------لها خمسة اي خمس ما	349	6120228730330482433	213	282.0	163	543	39.22652053833008	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2290	true	-359228469629804768	168	197	836	972	1454	300	ان لزم---- القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة------------------------ لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في موطءه واحمد	2290	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	191	223	931	1081	1444	300	ان لزمه اي القاتل--------------- قود او دية او كفارة علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد	349	6120228730330482433	120	206.5	94	165	72.7272720336914	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2303	true	-3087109239196414593	120	191	602	964	1502	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته فلا ترث منه بالولاء وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطاوا فيها ولو مات	2303	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	239	279	1173	1381	1493	300	ولو اشتري اخ واخته اباهما ف-----------------------عتق عليهما ثم ملك------------------------ قنا فاعتقه ثم مات الاب--------------------- العتيق ورثه الابن-------------- بالنسب دون اخته-------------------------------------------------------- بالولاء وتسمي مسالة القضاة ----------------يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطاوا فيها 12 كتاب	350	6120228730330482433	177	239.5	142	367	48.2288818359375	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2367	true	-7915982977520982671	63	89	328	455	1523	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم----------------------------------------------------------- من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا	2367	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	10	48	46	232	1444	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم وان عجز المكاتب عن اداء جميع مال الكتابة او بعضه لمن كاتبه من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي مرفوعا	352	6120228730330482433	124	235.0	98	186	66.66666412353516	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	68	163	338	792	1467	300	ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في تدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه حتي لو طرا------------------- عليه ابطله او ما ينقل الملك كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتا----------------------------------------------------------------------------------------بتها وتقدم وك----------------------------------------هبة و-----------------------------------------------------------------وصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن- السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	2381	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	133	260	619	1239	1444	300	ابن عباس يرف-عه من وطء امته فولدت ---فهي معتقة عن دبر من---------------ه رواه احمد -------وابن ماجه وان اصابه------------------------ا في ملك غيره بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع الولد ويعتقه واحكام---------------- ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع لانها مملوكة له مادام حيا لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له اي لنقل الملك فالاول كوقف وبيع وهبة وجعلها صداقا ونحوه و الثاني ك رهن و كذا نحوها اي نحو المذكورات كالوصية بها- لحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد ما-دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	352	6120228730330482433	241	288.0	187	688	35.02906799316406	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	206	242	1078	1281	1572	300	لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر البكر لقو---------له عليه الصلاة والسلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه	2390	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	250	277	1329	1474	1596	300	لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم ---------------------------------------------------------بكر لقوله صلي الله عليه وسل----------م لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه	353	6120228730330482433	130	228.0	105	212	61.32075500488281	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	4	42	20	209	1508	300	لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث------------------- اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود	2393	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	16	55	81	272	1557	300	لمن اراد خطبة امراة----------- وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر----- غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم ام-راة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود	354	6120228730330482433	167	296.5	132	208	80.28845977783203	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2420	true	3374573655892234340	202	273	1051	1449	1587	300	------اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو -------------------------------------------الثالث لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما------ ولا ينعقد النكاح-------------------------------------------------------------------------- بهما-------------------------------------------------------------------- الا مرتبي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه والقبول وهو------------------------------------------------------------------------------ اللفظ الصادر من قبل الزوج او من يقوم مقامه لا---------------------------------------------------------ن القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا	2420	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	84	214	419	1119	1543	300	اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الم-----------------------------------------وانع كالمعتدة و ------------------------الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا ي--صح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية و لا يصح قبول الا بلفظ قبلت هذا النكاح او تزوجتها او قبلت او رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجءة ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب---------------------------------------------------- والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد بتلاوته وينعقد من اخرس بكتابة واشارة مفهومة فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا	355	6120228730330482433	173	160.0	138	819	21.123321533203125	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	14	86	75	437	1495	300	بنت تسع --------فاكثر باذنها نصا وهو اي استءذانها معتبر لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالاتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا وروي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة	2429	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	155	198	802	1020	1536	300	بنت تسع سنين كذلك الا باذنها--------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد واذن بنت تسع معتبر لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه احمد------------- ومعناه في حكم المراة	356	6120228730330482433	176	259.0	138	370	47.56756591796875	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2459	true	5772418862100291275	25	98	127	478	1451	300	شقيقة----- او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي ال----اخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت -بنتها اي بنت الاخت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ ------------شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت الاخ و وبنت ابنها--- وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ وال-عمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه و عمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم	2459	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms359	false	2566882099158962049	92	151	449	748	1488	300	شقيقة كانت او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت--ها اي بنت الاخت مطلقا --وبنت -ابنها ---------------وبنت ابنتها وان ن----زلت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنه اي ابن ا--لاخ وبنتها اي بنت --------بنت ابن اخيه وان سفلت----- لقوله تعالي وبنات الاخ وكل عمة وخال----------------------ة وان علتا من ----------جهة الاب ا----و --الام- لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم	359	6120228730330482433	235	318.5	183	377	62.3342170715332	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2475	true	1980104343955319648	3	104	15	522	1530	300	لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج----------------------------------------------------------------له و تحرم مستبراة من غيره لانها في معني المعتدة لان تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة او زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا تحرم مرتابة بعد عدة بحمل منه اي من الحمل فلو وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لا يصح نكاحها حتي تزول الريبة ويتيقن انه لم يبق معها حمل و تحرم زا--نية علي زان وغيره حتي تتوب------------- لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	2475	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	26	85	133	441	1526	300	لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و كذا صح ولا يطءها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك نحو اختين صح المستبراة من غيره لانه لا يءمن ان تكون حاملا ف-------------------يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب و تحرم الزانية علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	361	6120228730330482433	193	346.0	157	586	32.93515396118164	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2476	true	-6610436817620877454	82	236	425	1258	1613	300	و تحرم عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج ------نك----حته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته و تحرم --محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ي---نكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و يحرم علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو كانت حربية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	2476	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	89	176	465	928	1526	300	و تحرم----- مطلقته ثلاثا حتي يطاها------------------------------------------------------------------- زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر ---------------------------------م-------------------سلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح ---------------------------------------------------مسلم ولو---- عبدا -----كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا------------------------------- حرة كتابية ابواها كتابيا---------------ت لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	361	6120228730330482433	394	612.0	319	849	46.40753936767578	66	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	194	265	926	1321	1487	300	ومن حرم نكاحها---- كالمجوسية والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه ---اولي الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر وهذا معدوم في ملك اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم تحقق	2482	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	66	140	327	707	1512	300	ومن حرم وطءها بعقد كالم-عتدة والمحرمة وال-زانية والمطلقة------------------- ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا --امة --كتابية فتحل لدخولها في -----------------عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------من جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها محل النكاح ولا يصح نكاح خنثي مشكل قبل -تبين امره---- لعدم تحقق	362	6120228730330482433	220	231.5	173	516	42.635658264160156	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2484	true	4194483853929565172	54	87	272	425	1472	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها او---------- ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	178	200	894	995	1512	300	ان لا يخرجها من دارها او ------------------------------------بلدها او ان لا يفرق بينها وب-----------------------------ين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او	362	6120228730330482433	86	158.0	67	166	51.807228088378906	15	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2493	true	5975746271894955801	4	103	25	479	1417	300	زوجتكها ان- كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما يعلمان ذلك اي انها بنته او انه وليها او ان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت فيصح النكاح ك ما لو قال الولي زوج---ت ا-ن شاء الله و------------------------------ قال الزوج قبلت ان شاء الله لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية----------- النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا مهر لها او ان لا نفقة لها او---- ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او	2493	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	145	244	717	1165	1435	300	زوجتكها اذا كانت بنت------------------------ي او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ----------------------------------------------------------------------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه صحيح او قال ---ولي زوجتك و اذا جاء غد او وقت كذا فطلقها او وقته بمدة با قال --زوجتكها شهرا او سنة او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج بطل الكل وهذا النوع --------------------------هو -------------نكاح المتعة قال سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم 1 فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم ل-----------------------------ها اقل من ضرتها او	363	6120228730330482433	180	219.5	134	628	28.66242027282715	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	31	182	172	916	1481	300	تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها وبالعكس لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كونها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشر---طها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخيار نصا لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه	2494	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	0	65	0	320	1471	300	تعود الي معني زاءد في العقد لا-يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فيه وان شرطها---------- مسلمة او------- قال وليها--- زوجتك هذه المسلمة------------ او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه او شرط----------ها بكرا او جميلة او ن------------------------سيبة او شرط--------------- نفي عيب لا-----------يفسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله الفسخ لما تقدم وان شرط صفه فبانت اعلي -------------	364	6120228730330482433	250	375.5	196	747	33.467201232910156	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2508	true	9096752185692825629	68	194	334	990	1535	300	العيوب يختص بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب المثبتة للخيار وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان ذلك باصل الخلقة فهي رتقاء بالمد فالرتق تلاحم الشفرين خلقة والا يكن ذلك باصل الخلقة فهي قرناء وعفلاء وظاهر كلامه كالخرقي ان القرن والعفل في العيوب شء واحد وقاله القاضي وقيل القرناء من يبت في فرجها لحم زاءد ف---------------سده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه- فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني	2508	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	36	83	174	419	1468	300	الثاني يختص بالمراة وهو الرتق بان يك-------------------------------ون فرجها مسدودا لا يسلكه------------ ذكر باصل الخ------------------------------------------لقة والقرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم ف-----ي اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه ال-----------------------------------------------------------------ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفتق--- انخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني	365	6120228730330482433	195	282.5	156	672	29.01785659790039	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2515	true	6521468817633141163	200	297	1019	1534	1547	300	علي انكحة محرمة م----------ا اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترا--فعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فدل علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة المسلمين لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	2515	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	189	255	949	1291	1499	300	علي فساده اي فاسد النكاح اذا اعتقدوا صحته في شرعهم بخلاف ما لا يعتقدون حله------------- فلا يقرون عليه لانه ليس من دينهم ولم يرتفعوا الينا ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارم--------------------------------هم فان اتونا---------- قبل عقده---------------- عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تع------------------الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	366	6120228730330482433	277	460.0	221	527	52.561668395996094	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	201	234	1045	1216	1547	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	2519	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	44	77	226	398	1503	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	368	6120228730330482433	165	314.5	133	176	93.75	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2535	true	-1698403443693734107	145	179	712	877	1445	300	مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة بخمر فتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده	2535	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	123	148	617	743	1479	300	مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولا-------------------------------يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده	369	6120228730330482433	123	226.5	98	165	74.54545593261719	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	12	78	56	376	1502	300	تزوجها علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه ---------------------اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق------------------------------------ قبل --دخول في المسالة الثانية وهي م--------------------------------------------------ا اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها ب-------------------------نصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك لان---نا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصا-ر كانها قبضته ثم اخذه الاب منها	2540	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	66	149	317	732	1468	300	تزوجها علي الف لها والف لابيها --او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ------------------------------ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه------ ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه----- منها	370	6120228730330482433	168	180.5	126	458	36.68122100830078	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2578	true	-5058267135133671148	41	91	212	459	1537	300	اجابة داع مسلم يحرم هجره ولو كان----------------------------------------------------------- الداعي انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب الي وليمة عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن	2578	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	139	189	691	948	1537	300	اجابة م----سلم يحرم هجره بخلاف نحو رافضي متجاهر بمعصية ان دعاه اليها اي الي الوليمة ان عينه الداعي ولم يكن ثم اي في محل الوليمة منكر-------------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا-يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان	374	6120228730330482433	157	263.5	125	306	51.30718994140625	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2579	true	2371078663965257799	70	111	349	563	1554	300	دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته نقل حنبل ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما-------------------------- او دعاه------------------- ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب	2579	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	203	245	1024	1238	1537	300	دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود---------- وغيره وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر او دعاه ذمي او من في ماله حرام كرهت الاجابة لان المطلوب	374	6120228730330482433	136	209.5	110	260	52.30769348144531	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2580	true	1842533672361412798	75	176	399	900	1502	300	رجل عن القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم الا ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع وان احب المجيب دعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول التهمة عنه في ترك الاكل و---انصرف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	2580	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	29	70	145	332	1476	300	----عن القوم ناحية وقال اني صاء----------------م دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل ولو مفطرا لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك	375	6120228730330482433	147	227.5	113	504	29.16666603088379	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	2	225	11	1111	1510	300	علي م----كروه ومن علم ان في الدعو--------------ة منكرا كزمر وخمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار في-ها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا	2582	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	125	227	598	1115	1476	300	علي ملك صاحبه وان علم المدعو ان ثم اي في الوليمة منكرا كزمر وخمر والات لهو------------------------------------ وفرش -حرير ونحوها فان كان يقدر علي تغييره حضر وغير-ه لانه يءدي بذلك فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا يقدر علي تغييره ابي------------- الحضور لحديث---- عمر مرفوعا-------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رو-----------اه الترمذي وان حضر من غير علم بالمنكر ثم علم به ازاله لوجوبه عليه وي----------------------------------------------------جلس بعد ذلك فان دام المنكر لعجزه اي المدعو عن---ه انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه خير بين الجلوس والاكل او -	375	6120228730330482433	312	428.0	239	1119	27.882038116455078	50	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	243	280	1279	1474	1574	300	وينبغي امساكها مع الكراهة- لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج --------	2596	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	210	249	1107	1309	1570	300	وينبغي امساكها مع --كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويحرم مطل كل واحد من الزوجين بما يلزمه للزوج	376	6120228730330482433	167	301.0	133	204	81.86274719238281	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2604	true	-7809928470198214433	162	196	799	950	1470	300	كل ثلث سنة مرة ان قدر علي الوطء نصا لان-------------------------ه تعالي قدره--- في اربعة اشهر في حق المولي وكذا في- حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها	2604	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	102	142	481	661	1456	300	كل ثلث سنة مرة بطلب الزوجة حرة كانت او امة مسلمة او ذمية لان الله تعالي قدر ذلك في اربعة اشهر في حق المءلي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها	378	6120228730330482433	121	213.0	92	180	67.22222137451172	24	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	122	154	629	800	1511	300	التسمية عند الجماع و----------لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	2607	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	204	237	954	1134	1456	300	التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	378	6120228730330482433	163	307.5	133	181	90.05525207519531	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2608	true	6375881084839765161	70	114	354	586	1550	300	اكثار ك--لام حالته اي الوطء لحديث لا ---------تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و -كره --نزعه ذكره قبل فراغ شهوتها اي قبل انزالها لحديث انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	2608	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	256	293	1227	1425	1456	300	-كثرة الكلام حالته لقوله صلي الله عليه وسلم لاتكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و يكره النزع ------قبل فراغها لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	378	6120228730330482433	138	221.5	110	246	56.09756088256836	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	28	263	142	1344	1515	300	وعليه ان لا يعضلهن ان طلبن النكاح و لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن ولان اعفافهن وصونهن عن احتمال المحظور واجب فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم ولم يقض اي يحتسب عليها بما اقام عندها فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها وتدخل الجديدة بينهن فتصير اخرهن نوبة و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	2620	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	166	289	833	1427	1480	300	وعليه ان لا-يعضلهن ان-------------- لم يرد استمتاعا بهن وان ت-----------------------------------------------------------------------------زوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو----- امة--------------- ثم دار علي نساءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان تزوج -----------ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم --------دار ل--حديث ابي قلابة عن انس---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احبت الثيب ----------------------ان يقيم عندها سبعا فعل------------------- وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث-------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	380	6120228730330482433	510	841.0	397	1207	42.25352096557617	103	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2623	true	423491608442249313	39	135	180	694	1554	300	من النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة----------- متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها ا---لله تعالي وذكر لها ما -وجب----- عليها من الحق-------- وما يلحقها من الاثم بالمخالفة	2623	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	0	49	0	270	1582	300	من النشز و-هو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر منها اماراته--------- بان لاتجيبه الي--- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متثاقلة او متكرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعظها اي خوفها من الله تعالي وذكر--ها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة	381	6120228730330482433	223	345.5	180	542	41.14391326904297	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2623	true	423491608442249313	217	300	1130	1554	1554	300	في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام غير-------- شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا--------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها يفرقها في بدنها لحديث لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه-	2623	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	64	129	346	677	1582	300	في الكلام ثلاثة ايام فقط لح-----ديث ابي هريرة مرفوعا لا-يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام--------------------------------- فان اصرت------------------------------------------------- بعد الهجر المذكور ضربها ضربا-------- غير مبرح اي شديد لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد اح-----دكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولايزيد علي-- عشرة اسواط لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد اح-------دكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه	381	6120228730330482433	233	363.5	183	447	52.12527847290039	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2630	true	-4562312805891986929	249	300	1211	1479	1479	300	ينو به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد الطلاق---- عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال-	2630	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	162	201	822	1011	1514	300	ينوه طلاقا كان------- فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال	382	6120228730330482433	117	188.5	93	329	35.56230926513672	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	217	274	1050	1352	1483	300	ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية	2632	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	245	269	1236	1358	1514	300	ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن---- ابن عباس وابن الزبير ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية	382	6120228730330482433	101	182.0	81	302	33.44371032714844	18	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2650	true	-8701905420445846198	72	113	354	569	1553	300	الصفة انحلت ---بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة ان لا تقتضي التكرار لانها انما انحلت--- علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به	2650	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	255	296	1296	1508	1524	300	الصفة ولا تنحل بفعلها حال البينونة ولو كانت الاداة -------لا تقتضي التكرار لانها --لا تنحل الا علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به	384	6120228730330482433	182	332.5	147	221	82.35294342041016	31	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	249	276	1269	1415	1540	300	الطلاق الا من زوج لح---------------------ديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه	2651	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	146	199	775	1036	1524	300	الطلاق بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم حديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق وتقدم ومن زال -------عقله معذورا كمجنون ومغمي عليه ومن به برسام او نشاف وناءم ومن شرب مسكرا كرها او اكل بنجا ونحوه لتداو او غيره لم يقع طلاقه لقول علي رضي الله عنه---- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه	385	6120228730330482433	87	112.0	69	272	31.985294342041016	12	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2664	true	-8200719837930920940	22	52	104	249	1421	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير --ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك اي ال-----------سنة والبدعة	2664	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	18	45	81	213	1469	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد----------- في غير الايسة -------------اذا صارت من اهل ذلك وان قاله لمن لهاسنة و--بدعة	387	6120228730330482433	107	171.0	84	158	67.72151947021484	18	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2668	true	398879308010221509	148	260	757	1318	1523	300	----وصريحه اي----- الطلاق-------------- لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلق--ين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحه غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع ظاهرا وباطنا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي	2668	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	52	116	249	577	1469	300	اذا وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له------------------------------ لفظ الطلاق وما تصرف منه كطلقتك و---طالق ومطلقة اسم مفعو---------------------------------------------------ل غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقتين و غير مطلقة اسم فاعل فلا يقع بهذه الالفاظ الثلاثة طلاق ف---------------------------يقع الطلاق به اي بالصريح وان لم ينوه جاد او--------------- هازل لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة يرفعه------------------------------ ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي	387	6120228730330482433	210	271.0	165	586	35.836177825927734	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2669	true	3475416122042783376	188	297	885	1429	1440	300	يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف---------- الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه --لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم و--------------اراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح	2669	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	146	187	706	915	1469	300	يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدين فيما بينه وبين الله-------------------------------------------------- لانه اعلم بنيته ولو سءل---------------------- اطلقت امراتك---- فقال -------------------------------نعم وقع الطلاق ولو اراد الكذب ------او لك ينوه ------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح	387	6120228730330482433	150	202.0	120	570	26.3157901763916	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2680	true	-5714565278315421239	137	209	659	1020	1458	300	بان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فيجب------- فيها الكفارة بالحنث فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا من---- الثلاثة المذكورة ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق وقال لا افعل كذا وكذبه بان -لم يكن حلف وفعل ما حلف علي تركه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	2680	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	3	47	17	245	1465	300	بان يريد----- ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث --------------------------------------------------------وان لم ينو----- شيءا من هذه الثلاثة ف-------------ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق----------------- وكذب لكونه لم يكن حلف به -------------------------------------------------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	389	6120228730330482433	203	315.0	164	373	54.42359161376953	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2684	true	-7159919873446542501	103	209	524	1001	1482	300	طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه بخلاف قراءة في صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه------------------------------------------------------------------------------------- خالص حق الزوج فاعتبر به	2684	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	188	248	929	1212	1465	300	طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز و------------------مميزة يعقلانه كال--بالغين فيما تقدم 1----------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو معتبر--------------------- بالرجال---------- روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس ف يملك من كله حر او بعضه حر ثلاثا و يملك العبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما او امة لان الطلاق خالص حق الزوج فاعتبر به	389	6120228730330482433	176	239.5	136	562	31.316726684570312	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2698	true	-1541025989824716226	212	261	1039	1297	1496	300	---اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع------------ بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي--------------------------- الاستثناء	2698	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	238	280	1216	1444	1553	300	لم يتصل عادة-- لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول والط------------لاق اذا وقع لايمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله------------------------------ لفظ--------------------ا او----- حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه فلو انفصل الاستثناء	391	6120228730330482433	163	246.0	130	301	54.15282440185547	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2699	true	-5724290789164204669	219	262	1121	1336	1543	300	لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل و---قال	2699	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	77	109	379	536	1553	300	لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن------------------------------------------------- ابراهي------------م انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وان قال	391	6120228730330482433	139	236.0	110	218	63.76146697998047	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	139	205	702	1042	1495	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ عليه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي	2702	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	70	187	360	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------------بل اذا قال لزوج-ته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم------------------------------------------------------------------------------- ينو وقو----------------------------------عه في الحال- لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي	392	6120228730330482433	158	260.0	124	340	46.47058868408203	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	162	300	723	1366	1366	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله ولا يطا ها من حين عقد الصفة---------- لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام حانث حتي يتبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق----------- تبين -وقوعه-	2703	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	156	226	742	1058	1432	300	قال لزوج-ته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ---------------لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطء--------------------------------------------------ها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم زيد قبل مضيه------------------------------ اي مضي --شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم ---------------------------------بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه	392	6120228730330482433	221	305.5	169	666	33.18318176269531	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	6	65	27	290	1366	300	طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما ----------------------------لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه انتهي او مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لزوجته انت طالق	2703	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	108	160	525	762	1432	300	طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة --كغصب --وسءال---- طلاق فان----------- مات -من قال- انت طالق امس او قبل ان انكح-ك او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ------------------------------ وان قال لزوجته انت طالق	392	6120228730330482433	129	132.5	93	291	44.32989501953125	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2715	true	-6838166960151828157	37	200	176	934	1397	300	روي نحوه عن ابن عباس وابي ذر ولانه يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله انا خارج الي سنة اي بعدها فاذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال بانه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره بل---------- لاوله الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به فيقع الطلاق في الحال ك قوله انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في الحال و ان قال لها انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الشهر او في غرته او قال انت طالق غرته او راسه او استقباله او مجيءه الي هلاله فتطلق ب مجرد دخوله اي بغروب اخر يوم من الذي قبله ولا يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا و ان قال لها انت طالق في اخره اي الشهر او قال انت طالق بانقضاءه اي الشهر او بانسلاخه او بنفاذه او بمضيه ف تطلق في اخر جزء منه	2715	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	12	123	55	602	1438	300	روي----- عن ابن عباس وابي ذر ف--------------يكون توقيتا لايقاعه ويرجع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله الا ان ينوي و---------------------------------قوعه في الحال ف-------------------------------------------------------يقع في الحال و ان قال---- انت طالق الي سنة تطلق ب انقضاء اثني عشر شهرا لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد فان عرفها اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق في اول الشهر تطلق ب------------------------------------------------------------------------------دخوله وفي اخر ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق في اخر جزء منه	394	6120228730330482433	179	227.5	136	1094	16.361974716186523	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2721	true	1230697955923800149	106	227	518	1125	1468	300	المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون--------------- واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء--------------------------- وكلما واما مهما وما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا او اي وقت وكلها اي--- ادوات الشرط الست---- ومهما وحيثما بلا لم ويتجه او بلا ناف غيرها اي غير لم كلا وهو متجه او بلا نية فور او ----------قرينة اي الفور للتراخي	2721	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	1	71	6	370	1418	300	المستعملة غالبا------------------------------------ ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات واذا ومتي--------------- واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وسكون النون وكلما و--------------------------------------------------------------------------هي اي كلما وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت وا--------------------------------------------ما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي التكرار------------------------------------------------------------------------------- وكلها اي كل ادوات الشرط المذكورة ومهما وحيثما بلا لم اي بدون لم او نيته-------------------------------------- فور او قرينته اي قرينة--- الفور للتراخي	395	6120228730330482433	274	402.5	219	666	41.14113998413086	45	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2725	true	8044690921392950887	196	291	942	1389	1434	300	و ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه ا---ي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ---ثلاثا لاقتضاء كلما التكرار	2725	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	203	265	973	1260	1418	300	و ان قال------- متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق و------------------------------------------------------------------------مضي زمن يمكن ايقاعه ----------فيه ولم يفعل طلقت لما تقدم وان قال كل------------------------------------------------------------------ما لم اطلقك فانت طالق ومض------ي -ما يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي في الزمن الذي مضي طلقت المدخول بها ثلاثا ل----ان كلما للتكرار	395	6120228730330482433	232	382.0	180	453	51.21412658691406	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2728	true	-9204696716617326565	218	296	1050	1388	1404	300	او قال ان قعدت اذا قمت------------------------- او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من---------------------------------------------------------------- اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود--------- شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط	2728	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	3	65	13	320	1464	300	او قال ان قعدت اذا قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت -ان قمت فانت ط----------------------------الق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقد----------------------------------------------------------------------------م لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله--------------- والشرط--------- يتقدم المشروط	396	6120228730330482433	149	192.0	113	436	34.174312591552734	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2730	true	6535899707029487064	179	254	889	1298	1529	300	قال اذا حضت حيضة فانت طا-----لق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض ----وهي الحيضة الكاملة من المعتادة والمتكررة ثلاثا من المبتداة وبانقطاع ما يصلح حيضا من المستحاضة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يحتسب بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي تطهر لانها هي الحيضة الكاملة و---------------- ا-ن قال كلما حضت--------- فانت طالق	2730	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	201	256	965	1239	1464	300	قال اذا حضت حيضة فانت طالق تطلق باول ا-لطهر من حيضة كاملة --------------لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فاذا وجدت حيضة --كاملة فقد وجد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتد- بحيضة عل-------ق فيها--------------------------------------------- فان كانت حاءضا حين التعليق لم تطلق حتي تطهر ---ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما اذا قال -اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	396	6120228730330482433	186	200.5	143	444	41.89189147949219	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2731	true	-8824257602530133408	116	149	590	751	1523	300	قال لها اذا حضت نصف حيضة فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------اذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه ل--نصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه بالنصف ولا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر	2731	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	249	292	1208	1424	1464	300	قال ----اذا حضت نصف حيضة فانت طالق تطلق ظاهرا في نصف عادتها لان الاحكام تتعلق بالعادة فتعلق بها وقوع الطلاق لكن اذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه في نصفها لان -------------------------النصف -لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر	396	6120228730330482433	125	202.0	99	246	50.81300735473633	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2734	true	7490771141587269122	57	225	303	1106	1474	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لزوجته -------ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين كونها حاملا زمن حلف بان تلده حيا لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا ها بعد حلفه لانا بوضعها في هاتين الصورتين تبينا انها كانت حاملا حين اليمين ف تطلق بذلك لوجود الصفة و ان اتت بولد فوقها اي فوق اربع سنين من حين التعليق لم تطلق لتبين انها لم تكن حاملا حينه او وطء معلق بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف ولاصل بقاء العصمة و ان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة بالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت ل----تبين- انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره لان الاصل عدم الحمل	2734	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	34	160	173	792	1495	300	فصل في تعليقه بالحمل--------- اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من ------------زمن الحلف سواء كان يطا ام لا------------------------------------------------------------ او لدون اربع سنين ولم يط---ا بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا ا------------نها كانت حاملا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تطلق ويحرم----------------------------------------------------- وطءها قبل استبراءها بحيضة و----------------------------------------------ان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع س----------نين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا-------------------------------------------- لان الاصل عدم الحمل	397	6120228730330482433	272	304.5	209	969	28.070175170898438	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2735	true	-2579739043006183071	53	222	256	1068	1458	300	استبراء-- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فا-----------------------------------------------------------ن لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهر غالب مدة ال--------------حمل و ان قال لزوجته اذا حملت فانت طالق لم يقع الطلاق الا ب حمل متجدد بخلاف الحمل الموجود لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل فلا تطلق قبله ويتجه باحتمال قوي وكذا لا يقع الطلاق في قوله لها اذا دخلت الحمام فانت طالق ونحوه كان دخلت البستان فانت طالق وهي فيه اي في الحمام او البستان لما تقدم وهو متج-ه ولا يطاها ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطاها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر ف انت طا---لق طلقة و ان ك-نت حاملا بانثي ف انت طالق طلقتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2735	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	96	227	471	1113	1495	300	استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل و-ان قال ان ح--------ملت فانت طالق لم يقع------- الا بح-مل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ول---------------------------ا اكثر من مرة ك----------------------------------------------------------------------------ل طهر وان علق طلقة-- ان كانت حاملا بذكر و-----------طلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين	397	6120228730330482433	202	145.5	152	1193	16.932104110717773	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2738	true	-2198903982459770389	94	300	489	1517	1517	300	-----------------علي الطلاق لانه لم يطلقها-------------------------------------------------------- او علق-----ه بقيامها ثم بايقاعه منه لها----- بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام ------------------لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت---- مدخولا بها وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق ان طلقتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها كلما طلقتك فانت طالق او قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------معلق علي تطليقها ولم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم يوجد الا مرة واحدة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق-	2738	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	88	249	444	1275	1548	300	بالطلاق اذا علقه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام-- ثم علقه علي وقوع الطلاق بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال---- ان -وقع- عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين فيهما اي في المسالتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام و--------------------------------------ان كانت غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول بها فواحدة فقط وان علقه اي الطلاق علي قيامها بان قال ان قمت فانت طالق ثم علق الطلاق علي طلاقه لها فقامت فواحدة بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها وان قال لزوجته كلما طلقتك فانت طالق او قا----ل كلما -وقع- عليك طلاقي فانت ط--------------------الق فوجدا اي------------------------------ الطلاق في الاولي او وقوعه في الثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت طالق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمع---------------------------------لق عليه و طلقت -----في الثانية و-------هي قول---ه كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	398	6120228730330482433	308	370.5	242	1406	21.906116485595703	44	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2743	true	1749083059237846144	232	290	1089	1360	1403	300	---------الحلف به و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلق-----------ة لان------ه حلف او كلام و ان اعاده مرتين ف--------ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوج-د فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك	2743	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	68	128	313	604	1438	300	المقصود بالحلف و م---ن قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده ----مرة اخري -طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف و--كلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في----- ان حلفت بطلاقك	399	6120228730330482433	250	430.0	197	306	81.69934844970703	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2746	true	2069620273817813307	12	269	55	1285	1430	300	قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لان---------------------------ه حلف بعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال-- تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله --حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال------- ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد---- ابتداء ان لم تكن له نية ب-----------------ان نوي ان لا يبداها مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنث اي عتق عبدها لوجود الصفة وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد- كلامها لغفلة زيد او شغل عنها ونحوه	2746	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	72	260	333	1250	1438	300	قال لزوجته ان حلفت بطلاقك ف------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق او قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها ان كلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام 6 فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي طلقت-------- اتصل ذلك بيمينه اول----------------------------------------ا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------لمها ما لم ينو كلاما--------------------------------------------------- غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر فان نوي ذلك فعل مانو--------ي ثم ان بداته بكلام عتق -------عبدها ------------وان بد-------------------------------------اها به انحلت يم----------------------------------------ينها وان قال ان ----كلمت زيدا فانت طالق فكلمته حنث ولو -لم يسمع زيدا كلامها لغفلة---- او شغل----- ونحوه	399	6120228730330482433	504	773.5	383	1523	33.09257888793945	89	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2750	true	7157484724323062966	0	107	0	496	1427	300	باذني فانت طالق او ان خرجت حتي اذ--------------------------------------------ن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طل-----قت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخ-رجت طلق--------------------------------ت او اذن-------- لها وعلمته فخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذن----------------------------------------------ه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها-------------------------------------------- ان اذن لها فيه اي الخ---روج كلما شاءت نصا لان-- خروجها ب--اذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث	2750	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	20	134	92	622	1406	300	باذني ----------او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام الا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك -----لوجود ال---------اذن او قال لها ان خرجت الا باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت فلا حنث	400	6120228730330482433	229	304.5	170	683	33.52854919433594	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2784	true	5148979091505883506	136	192	701	1003	1600	300	نكحتها و------تزوجتها لانه--- كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل ب--كناية كالنكاح وليس من شرطها اي الرجعة الاشهاد عليها وهذا المذهب نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر -----------------الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية	2784	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	221	266	1102	1349	1529	300	نكحتها ونحوه كتزوجتها لان ذلك كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية ويسن--------------------------- الاشهاد علي الرجعة وليس شرطا فيها ----------------------------------------لانها لا-تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة وجملة ذلك ان الرجعة لاتفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها وهي اي ا--------لرجعية	404	6120228730330482433	160	208.0	129	330	48.48484802246094	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	124	299	640	1527	1531	300	الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا -----كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن و--------------------------مطلقا كانت علي كظهر امي و--------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه-------- زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها -------------------وطء ودواعيه قبل تكفير------------------------------------- لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي	2812	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	121	202	589	996	1503	300	الظهار ايضا -----------معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق عليه و يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ف------------------------ان وطء فيه------------------ كفر لظهاره وان فرغ الوقت زال الظ----هار بمضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها قبل ان يكفر لظهاره وطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج ممن ظاهر منها لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به -------------------صححه الترمذي	409	6120228730330482433	226	220.5	180	990	22.828283309936523	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2827	true	-1543123144589363035	158	242	775	1216	1514	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من-----هما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين قال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني لاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب	2827	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	68	92	339	464	1522	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كا------------------------------------------ن كاذبا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب	412	6120228730330482433	109	175.0	87	446	24.439462661743164	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	76	140	379	665	1447	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك فان لم يقذفها فلا لعان ل--------------------------------------------------------------------------لاية وان قال لها ليس ولدك مني------------------------ او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد حكما ولا لعان------- لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان	2834	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	62	137	310	674	1474	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فان قال لزوجته وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او ناءمة او قال -----لم تزن- ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ---------------------ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ومن	413	6120228730330482433	135	136.5	98	391	34.52685546875	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	10	94	46	475	1497	300	او اتت به لا دون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولم تخبر بانقضاء عدتها بالقرء ولو كان الزوج ----------------ابن عشر سنين فيها اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث الولد للفراش ولامكان كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن	2841	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	266	300	1304	1474	1474	300	او --تلده ل- دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي------------------------------- الزوج ممن يولد لمثله كابن عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------- ولان تمام عشر سني----ن يمكن-	413	6120228730330482433	148	226.5	118	445	33.258426666259766	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	94	250	475	1242	1497	300	فيه البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر لا يحكم ببلوغ----------ه لان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب -احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب اليه مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب اليه عدة ولا رجعة كان النسب الموجب لهما غير ثابت ولا يثبت بالحاق النسب تحريم مصاهرة لعدم ثبوت موجبه وان لم ي-كن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون---- سنة منذ امكن اجتماعه بها وعاش لم يلحق للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه ان امكن كونه منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه	2841	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	0	43	0	208	1462	300	فيه البلوغ فيلحق به الولد ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ببلوغه ان شك فيه لان الاصل عدمه---------------------------------------------------------------------------------- وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمكن كونه منه ك------------------ان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوج----------ها وعاش او لفوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه	414	6120228730330482433	165	214.0	128	783	21.072797775268555	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2845	true	-1112962610936147816	150	242	744	1179	1464	300	او باع من اقر------- بوطءها فولدت ----لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت---ه لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع-- حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع	2845	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	138	209	675	1019	1462	300	او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش--------------- لحقه نسب------------------------ه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان---------- قبل --عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان ---------كان استبراءها لظهور انه----------------------------- دم فساد لان الحامل لا-تحيض وكذا ان لم يستبرء----------ها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين------- وادعي مشتر انه ---------من باءع	414	6120228730330482433	267	375.0	209	460	58.043479919433594	47	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	3	84	13	412	1540	300	نساءه سوي حامل الاطول منه-ن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة----- يحتمل ان---ها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العدة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل فعدتها وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت من بانت--- زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	2854	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	0	45	0	225	1538	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما اي عن عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المخرجة بقرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل عد-تها وضع الحمل------ كما سبق- وان ارتابت متوفي عنها زمن عد----------تها او بعده بامارة حمل كحركة-------------- او رفع حيض------------ لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	417	6120228730330482433	187	269.5	145	411	45.498783111572266	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2855	true	-1963675133082776076	172	274	889	1402	1527	300	الرابعة من المعتد-ة من لم ت------------------حض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فاذا فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عد-------------ة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض لذلك بالحساب فيزداد علي الشهرين لمن ثلثها حر ثلث شهر	2855	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	108	178	551	905	1538	300	الرابعة من المعتدات من فارقها زوجها حيا ولم تحض لصغر او اياس------------------- فتعتد حرة -ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك و عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- امة كذلك شهران ل-------------قول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم واحتج به احمد و عدة--------------------------------------------- مبعضة------------ بالحساب فتزي-د علي الشهرين -من الشهر الثالث قدر	417	6120228730330482433	268	426.0	212	546	49.08424758911133	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2856	true	3966408034161131101	9	46	43	241	1541	300	كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و-عدة --مستحاضة --ناسية لوقت حيضها -----او ------مستحاضة --مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان	2856	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	250	286	1285	1478	1538	300	كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان ---غالب---- النساء ي---حضن في كل شهر حيضة وا-------------ن علمت من	417	6120228730330482433	141	199.5	112	216	65.27777862548828	17	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2860	true	9195220507059823477	32	73	168	385	1538	300	قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جد------يدا طلقها الاول لذلك وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف --	2860	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	208	275	1019	1377	1500	300	قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني	418	6120228730330482433	202	370.0	163	358	56.42457962036133	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2863	true	-3635294907930789166	53	284	246	1388	1460	300	بانقضاءها لان العدة حق لله تعالي فرع عدة موطوءة بشبهة او زنا حرة او امة ك عدة ----مطلقة ----------------------لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ال-----------ا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت------ بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاح بزنا نصا نقله الجماعة عن احمد فصل وان وطءت معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد بان تزوجت بعد انقضاء العدة والحيضة الثالثة قبل ان تغتسل فرق بينهما--- لان ال-عقد- الفاسد وجوده كعدمه و -اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحس-ب منها اي--- عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه وله اي من طلق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعته--------------------------------------------------------------------------------ا كما لو وطءت بشبهة او زنا ويتجه احتمال و للزوج الاول رجعتها في زمن اقامتها عند الزوج الثاني ويحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من عدتها من حين ارتجعها ولا يضر مقامها عند الثاني بعد علمه بارتجاعها حيث كان امينا عليها واعتزلها عند محارمه حتي اتمت عدة الاول ثم سلمها اليه وهو متجه لكن المذهب ثم اذا فارقها------- بنت علي عدتها من الاول	2863	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	32	211	153	1063	1516	300	لانقضاء------ العدة وع----------------دة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه ك---------النكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة------------------------------ بحيضة ول--------------------------------------------------ا يحرم علي----------- زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة -------غير وطء في فرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او ------نكاح فاسد-------------------------------------------------------- فرق بينهما اي بين المعتدة ال----موطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد لل---اول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه ل----------------------------------------------------------انقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول اعتدت للثاني لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساوي---------------------------------------------ا في مباح غير ذلك وتحل الموطوءة في عدتها بشبهة او نكاح فاسد له اي لوطءها بذلك بعقد بعد انقضاء العدتين لقول علي رضي الله عنه اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب وان تزوجت المعتدة في عدتها لم تنقطع عدتها------------------------------------------------------------------------------------- حتي يدخل بها اي يطاها لان عقده باطل فلا تصير به فراشا ف-اذا فارقها الثاني بنت علي عدتها من الاول	419	6120228730330482433	474	575.5	367	1419	33.403804779052734	80	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2866	true	4941024284889027745	115	169	585	852	1516	300	عدتها لما تقدم وا------------------------------------ن ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لا---ن الرجعة اعادة الي النكاح الاول	2866	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	7	56	40	286	1507	300	عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح من ابان---------ها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول- بها بنت علي ما-مضي من عدت-ها لانه -طلاق------- في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عد------------------------------------------ة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول	420	6120228730330482433	185	291.5	146	308	60.06493377685547	33	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2874	true	-1419432516387319432	16	55	85	281	1509	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبي او-طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء	2874	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	157	260	810	1332	1537	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره رواه احم----------د والترمذي وابو داود وان اعتقها قبل استبراءها لم يصح ان يتزوجها قبل استبراءها وكذا ليس لها ان تتزوج غيره ان كان باءعها يطءها ومن وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فان خالف صح البيع دون التزويج وان اعتق سريته او ام ولده او عتقت بموته لزمها استبراء نفسها ان لم يكن استبراها واستبراء الحامل بوضعها كل الحمل و استبراء من تحيض بحيضة لقوله صلي الله عليه وسلم في سبي او طاس لا--------توطا حامل حتي تضع ولا-غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود و----- استبراء	421	6120228730330482433	160	265.0	128	546	29.30402946472168	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	205	241	1069	1256	1555	300	خمس رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	2884	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms422	false	-9003500466252443540	50	85	239	420	1518	300	خمس رضعات------ لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	422	6120228730330482433	181	354.5	146	187	96.79144287109375	35	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2915	true	1107320120138755329	54	126	264	616	1484	300	نفقة او كسوة او بعضهما------ علي الاخذ من ماله فلها رفعه الي حاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع------------------ اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجته منه اي من ماله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله او صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته	2915	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	142	176	716	897	1537	300	نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي--------- ماله اخذت كفايتها وكفايه ولدها وخادمها بالمعروف بلا اذنه فان لم تقدر اجبره----------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------فان غيب ماله و--صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من قبله	427	6120228730330482433	111	137.5	86	376	29.521276473999023	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	64	219	316	1156	1544	300	النفقة دينا في ذمته 2باب النفقة باب نفقة الاقارب و العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق وتجب النفقة كاملة ا-ن كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لابويه وان علوا لقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة -----------ولده وان----------------- سفل لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	2917	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	172	231	876	1198	1537	300	النفقة عليها من قبله 1--------- باب نفقة الاقارب و--------------المماليك من الادميين والبهاءم تجب الن-------------------------------------------------------------------فقة كاملة اذا كان المنفق عليه لا يملك شيءا او تتمتها اذا كان لا يملك البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابويه وان علوا لقوله تعالي----------------------------- وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تجب --------النفقة او تتمتها لولده وان سفل ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	427	6120228730330482433	238	360.5	194	869	27.387802124023438	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	0	300	0	1482	1482	300	لغير ام لا--------- برحم كخال ممن-- سوي عمودي نسبه-------- سواء ورثه الاخر كاخ للغني- او لا كعمة وعتيق لا عكسه فان العمة لا ترث من ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث----- بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب-------- علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث م----------------------ن ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا --------------------------------رواه ابو داود فالزمه البر والصلة وقد جعلها حقا واجبا قدر كفايته عادة خبز وادم وكسوة كالزوجة بشرط كون الانقاق من حلال الشرط -------------------------الثاني -حاجة منفق علي--------------------ه مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب ومع غني منفق لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر عل-ي التكسب مستغن عنها وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يشترط نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير ----------------------------اذا فضل-------------- عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يوما وليلة وك-----سوة وسكن لهم -----------------من حاصل ب--يده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة----- او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكر شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال --تجارة-	2918	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	1	212	4	1064	1479	300	لغير ام لا لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا كعمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعتيق وتكون النفقة علي من تجب عليه بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الاول ان ي-----------------------------------------------------------------------------------كون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الاشارة اليه الثاني فقر المنفق عليه وقد اشار اليه بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب------------- لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه عن قوت نفسه ---------------وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحو----------------------------------------ه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تجب --نفقة الق--ريب من راس مال التجارة	428	6120228730330482433	710	1084.0	561	1697	41.838539123535156	119	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2932	true	9048451219050332190	173	298	847	1465	1471	300	علي --مخارجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد وما فضل فللعبد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منه--م درهم	2932	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	77	112	382	538	1466	300	علي المخارجة وهي جعله علي ال-------------رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته---- روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	430	6120228730330482433	133	211.0	101	622	21.38263702392578	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2937	true	-4481658596636678876	2	143	12	687	1458	300	كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لاب لادلاء--------- الخالات ------بالام ثم عمته كذلك اي----------- لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر بالحضانة عن الام ثم خالة ام لا-----بوين ثم لام ثم لاب ثم خال-ة ا-ب كذلك------------------- ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو ----------عصب-ة ثم بن-ت ا--------------------------------------------خ لابوين ثم لام ثم لاب وبنت اخت لابوين ثم ل-----ام ثم لاب ثم بن-ت -عم--- لابوين ثم لام ثم لاب و-بن-ت عمة ك--ذلك ثم بن-ت ---عم اب-- كذلك وبنت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فيقدم	2937	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	188	300	973	1513	1513	300	كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة لابوين ثم لاب ثم ل----------------------------------------------------ام لانهن يدلين با--------لاب ثم خالات امة كذلك ثم خالات ابيه كذلك ثم عم---ات ابيه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو من اقرب العصبات ثم بنات اخوته تقدم بنت اخ شقيق ثم بنت اخ لام ثم بنت اخ لاب-------------------------------- و مثلهن بنات اخواته ثم بنات اعمامه لابوين ثم لام ثم لاب و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه كذلك عل------------------ي التفصيل المتقدم ثم تنتقل-------------------------------- لباقي العص--------بة-------- الاقرب فالاقرب فتقدم-	431	6120228730330482433	366	467.5	285	803	45.579078674316406	54	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2938	true	-5960242113020586204	6	95	36	495	1546	300	مع امتناع مستحقها او مع عدم اهلية لها كالرقيق الي---------------- من بعده اي--------- يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكا---ح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك ----------من الفاسق ولا حضانة	2938	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms432	false	-6652004789581242496	83	145	409	716	1522	300	من-------------ها او كان من له الحضانة غير اهل للحضانة انتقلت الي من بعده يعني الي من يليه كولاية النكاح لان وجود غ---------ير المستحق كع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية وليس هو من اهلها ولا حضانة لفاسق ل------انه لايوث-ق به فيها و----------------لا حظ للمحضون في حض-------------------------انته ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بعدم الاستحقاق من الفاسق ولا حضانة	432	6120228730330482433	215	333.5	167	497	43.25955581665039	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	119	175	618	862	1483	300	ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا-------- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غير--ه بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	2952	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	272	300	1325	1452	1452	300	ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها----------- كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها ا------------------------------------------------------------------------و لكزه ونحوه بيده------------------------------------ او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	98	125.0	77	254	38.58267593383789	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	235	276	1141	1361	1483	300	علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	2952	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	56	89	292	472	1490	300	علي عاقلته اي عاقلة الجاني ل----------------حديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	443	6120228730330482433	150	257.0	122	229	65.50218200683594	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	208	248	1042	1239	1510	300	----الامر لما تقدم او امر به اي -القتل --سلطان ظلما من جهل---- ظلمه فيه ا---ي القتل لزم الامر فقط ----------------------------------------------القود------------------------------------------------------ دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو	2959	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms436	false	-8218276927929527367	23	85	117	421	1478	300	علي الامر لما تقدم او امر به اي بالقتل السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه اي في القتل بان لم يعرف المامور ان المقتول لم يستحق القتل فقتل المامور فالقود ان لم يعف مستحقه او الدية ان عفا عنه علي الامر بالقتل دون المباشر لانه------- معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق وان قتل	436	6120228730330482433	169	274.0	132	311	54.34083557128906	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2990	true	-4283435991054471047	247	300	1230	1482	1482	300	القود او عفا عن الدية فقط----------- فله اخذها اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتق-----------------------ل اليها لانها دون حقه و لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها اي--- الدية ------------لانه لم يعف-	2990	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	167	206	857	1040	1500	300	القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه------------------------------------------------------------------------------------- ل----------ان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و -----------------له------- الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف	439	6120228730330482433	103	109.0	80	302	34.105960845947266	16	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2995	true	-4848498772616887155	38	188	185	946	1509	300	والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي وعبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه وناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوص-----------------------------------------------ة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النفس الشرط الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثانيه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي ----------الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون العصبة فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي بطن الجوف او في كسر عظم غير	2995	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	158	294	780	1548	1575	300	والحر بال--عبد والاب بولده ------فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي القصاص فيما دون النفس نوعا---ن احدهما في الطرف فتءخذ ال----------------------عين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد------------------------------------- ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان--------- منه دون القصبة فلا قصاص في جاءفة ولا---------------------------- كسر عظم غير	440	6120228730330482433	250	290.5	193	1151	21.720243453979492	39	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	29	106	136	555	1508	300	المذهب الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او -------------------------------------رجل كاملة --اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي الفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة ب-----قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان -----------اخرس لنقصه ولا يءخذ	2999	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	74	130	393	672	1552	300	المجني عليه والمقتص منه في الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفا----ر بناقصتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري ولا--------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس ولو تراضيا لنقص ذلك ويءخذ	441	6120228730330482433	186	295.0	149	474	39.24050521850586	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3003	true	-4313573170124560144	182	263	936	1351	1516	300	جرح- موجب -لقود ولو كان الجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد--------- فعلي كل منهم ال---------------------قود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية ال---اول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس ومع تفرق- افعالهم او قطع كل منهم من جانب -لا قود	3003	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	20	92	108	480	1485	300	جرحا يوجب القود ك-------------موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعليهم اي علي الجماعة القاطعين او الجارحين القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان------------------------------------------------------- تفرقت افعال-م او قطع كل واحد من جانب فلا قود	442	6120228730330482433	317	543.0	252	452	70.13274383544922	52	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3004	true	7794575754666038851	147	279	737	1374	1470	300	في النفس واخذ منه دية بصره فلو قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم-- لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كال-ة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية	3004	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	96	150	508	765	1485	300	في النفس فما دونه--------ا فلو قطع اصبعا فتاكلت----- اخري او-------------- اليد وسقطت من مفصل فالقود ف----------يما يشل الارش ب-----------------------------------------------قود او دي--------ة وسراية القود مهدورة فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع--------------------------- قهرا--------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالءة او----- مسمومة ونحوها------------------------------------- لزمه---------- بقية الدية	442	6120228730330482433	220	286.5	170	640	34.375	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3006	true	7609194534520826257	93	146	477	759	1494	300	والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير العمد و---هو الخطا و---------------------شبه العمد------- علي عاقلته---------------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3006	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	35	89	184	472	1490	300	والعامد لا-عذر له فلا يستحق التخفيف وتكون حال--------------------------------ة-------- غير مءجلة كما هو الاصل في بدل المتلفات و دية شبه العمد والخطا علي عاقلته اي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	443	6120228730330482433	223	368.0	180	329	67.78115844726562	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3009	true	-6752416812629068624	225	259	1065	1239	1431	300	صاعقة و-هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري ف---------الدية لهلاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش------- او دفعها عنه قال	3009	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	116	204	594	1031	1490	300	صاعقة و هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فمات وجبت الدية او مات بمرض وجبت الدية جزم به في الوجيز و منتخب الادمي وصححه في التصحيح وعنه لا دية عليه نقلها ابو الصقر وجزم بها في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره قال في شرح المنتهي علي الاصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهي و الاقناع او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبس-----------------------------------------ه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه فصل	443	6120228730330482433	125	205.5	99	478	26.15062713623047	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3020	true	-6864103171786254445	69	279	334	1361	1467	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي----- دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل اصل وقدرها ماءة حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان ------------من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة لمن وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في ----------------------------------------------------------------عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة	3020	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	144	297	725	1475	1487	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر- الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار -هذه الخمس -المذكورات اصول الدية دون غيرها فايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احضر من تلزمه الدي---------------------ة لزم الولي---- قبوله سواء كان ولي الجناية من اهل ذلك النوع او لم يكن لانه اتي بالاص-----------------------------------------------ل في قضاء الواجب عليه ثم تارة تغلظ الدية وتارة لاتغلظ فتغلظ في قتل العمد وشبهه فيءخذ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	444	6120228730330482433	585	984.5	458	1116	52.41935348510742	108	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	24	164	111	851	1607	300	عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي و--لفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي ---الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع بياض بالعينين او احداهما بنقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر وكاذنين قضي به عمر وعلي وشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتهما تقدر بالاجزاء وكلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وكثندوتي --رجل بالثاء المثلثة وهما بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزت وان فتحته- لم تهمز	3036	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	237	300	1152	1479	1479	300	عمرو بن حزم مرفوعا وف-------------------------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي واللفظ- له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه اي في الانسان منه شيءان كالعينين ------------------------------------ولو مع حول او عمش و ك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنين ولو لاصم و ك ال--شفتين و ك ال-------------------------------------------------لحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان وكثديي المراة----------------------------- وكثندوتي الرجل بالثاء المثلث------------------------ة فان ضممتها---- همزت وان فتحتها لم تهمز-	446	6120228730330482433	266	378.5	213	748	35.56149673461914	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	137	286	716	1522	1590	300	وفي المنخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكبر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي -ثلاثة اشياء منخرين وحاجز- فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او اصاب-------------ع الرجلين------ دية ---كاملة وفي ال-اصبع الواحدة عشرها اي الد--------------ية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع -وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام ----يد او --رجل-- نصف عشر الدية لان في --------------------الابهام---- مفصلين ففي كل مفصل----- نصف عقد	3038	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	27	122	162	664	1512	300	وفي المنخرين ثلثا----- الدية وفي الحاجز بينهما-------------------------------------- ثلثها لان---- المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ددها وفي الاجفان الاربعة الدي------ة وفي كل جف-----------ن ربعها اي ربع الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل -------------------------------------------ا-------------------نملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث مفاصل والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منها نصف عشر	447	6120228730330482433	316	414.0	249	883	35.78709030151367	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	30	89	138	407	1470	300	سن او ناب او ضرس قلعه بسخنه بكسر السين المهملة والخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس- من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي	3039	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	129	154	694	803	1512	300	سن او ناب او ضرس--------------------------------------------------------------------------- ولو--------- من صغير ولم---------------------------------------------------- يعد خمسا من الابل لخبر------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي	447	6120228730330482433	101	155.0	76	270	37.407405853271484	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3046	true	-231940766419485139	101	144	547	764	1521	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر --------------------راس و شعر --لحية و-------حاجبين و شعر اهداب --عينين ولو لاعمي روي عن علي وزيد بن ثابت ----------------في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	3046	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	262	299	1318	1509	1512	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدي----------------------------------------------------------ة وهي اي الشعور الاربعة شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين و-----اهداب العينين---------- روي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وفي الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	447	6120228730330482433	140	207.5	112	264	53.030303955078125	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	22	190	107	1021	1553	300	باب الشجاح وكسر العظام اي بيان ما يجب فيه الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك ل------قطعها الجلد و--------في غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشج--------ة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احدها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه اي --تسيل دمه--- والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من------------------------- العين ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه---- البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم------ مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة مشتقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه	3049	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	152	287	753	1500	1562	300	باب الشجاج وكسر العظام -------------------الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في-------- الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع-- الجلدة فان كان في غيرهما -سمي جرحا لاش-جة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اوله--------------------ا الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتس-----------------------------------------------------مي ايضا القاشرة وا---------------------------------------لقشرة ثم يليها البازلة الدامية ا-لدامعة بالعين المهمل----------------------------------------------------------ة لقلة سيلان الدم منها تشبيها--- بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها ال-دم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة ف----ي اللحم ولذلك اشتقت من----------------ه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقي------قة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها لا------ن هذه	448	6120228730330482433	633	1069.5	513	985	64.26396179199219	92	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	51	226	255	1191	1559	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف م--------ن الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة --التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق -ثم يليها------ المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة -اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي الماموم----------ة والدامغة ثلث الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن	3051	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	54	170	279	857	1496	300	ثم يليها------ الهاشمة وهي التي توضح العظم وته---------شمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي------------------ عن زيد -بن ثابت ولم يعرف له- مخالف في عصره من الصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يليها المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه----- وتنقل عظامها وفيها خمسة --------------------------------------------------------------------------------عشر من الابل ------------لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ال----------------------------------------------------امة-------------------------------------------------- وام الدماغ والدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية والدامغة ابلغ وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه فحكومة كما لو ادخل غير زوج اصبعه في فرج بكر وفي الجاءفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم --------في الجا-ءفة ثلث الدية وهي	449	6120228730330482433	353	510.5	276	1083	32.594642639160156	51	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	196	300	983	1455	1455	300	بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من --جر-ح و من كسر عظم ك كسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عانة----- حكومة لانها لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي-	3054	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	6	76	33	371	1490	300	بعيران---- لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر له---------------------------- مخالف من الصحابه وما عدا-------- ذلك------------ المذكو-----------------------------ر من الجراح و----كسر العظام ك--خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------عانة ففيه حكومة و-------------------------الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لاجناية به ثم يقوم وهي اي	450	6120228730330482433	280	408.5	220	498	56.22489929199219	53	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3055	true	4658851764514501100	0	161	0	790	1523	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فلة اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسي-----------ن ففي-----------ه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر ال---------------------ارش فل--------و لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا لقطع سلعة او نءلول فلا شء فيها لانه لا نقص بها باب العاقلة وما تحملة العاقلة	3055	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	76	170	371	836	1490	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله اي للمجني عليه مثل -----نسبته م--------------ن الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني ع-------------------------------------------------------------------لي-----------------------------ه لو كان عبدا------- سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة-- في محل ل-------ه مقدر من الشرع ----------------فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر ك-----شج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا---------------- او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء في----------------ها باب العاقلة وما تحمله العاقلة	450	6120228730330482433	303	381.5	233	841	36.02853775024414	49	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3059	true	283454313673520064	134	272	656	1371	1511	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب فيه قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح-------------------------------------- انكار ولا تحمل اعترافا------------ بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذوا الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة----- ما دون ثلث --دية---------- ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة	3059	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	91	164	476	846	1509	300	ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا----- اعترافا لم تصدقه به بان يقر---- علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنكر العاقلة روي ابن عب---------------------------------------------------------------------اس مرفوعا لا-تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه-------- موقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم----------------------- لقضاء عمر انها لات-حمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة	451	6120228730330482433	244	364.0	194	782	31.202045440673828	42	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3072	true	-3199038327263209410	151	300	734	1509	1509	300	وهو متجه كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزوج الاربع وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود والعقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقد-رة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها --اي المعصية ولا يجب --حد الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي وكذا لا حد علي ناءم وناءمة عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي-	3072	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	199	254	1021	1316	1544	300	وطواف 23 كتاب الحدود----------- جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله------ محارمه واصطلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عقوبة مقدارة شرعا في-------------------------------------------------- معصية لتمنع من الوقوع في مثلها شروط ال----حد لا-يجب الحد الا علي بالغ عاقل- لحديث رفع القلم عن ثلاثة ---------------ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي والمستامن---------------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي	452	6120228730330482433	204	273.0	161	781	26.120359420776367	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3073	true	-3279501308278210048	30	86	153	433	1525	300	ملتزم احكام المسلمين كذمي لا ------------------حربي معاهد ومستامن وتقدم في هدنة يءخذ مهادن بح-----------د الادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا واقامته اي الحد لامام او ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله كحد --زنا او لادمي كحد --قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	3073	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	235	288	1206	1489	1544	300	ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي وال----مستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فيقيمه ا-----------------------------لامام او ناءبه مطلقا--- سواء كان الحد لله كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	452	6120228730330482433	185	268.0	146	321	57.63240051269531	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	82	283	387	1338	1411	300	ويضرب الرجل ا---لحد قاءما ليعطي كل ---------------عضو حظه من الضرب بسوط ------------لا خلق نصا بفتح اللام لانه------------------- لا يءلم- ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بين اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين بلا مد ولا ربط ولا تجريد------- من ثياب ن-------- لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد اد----به لا اهلاكه ولا يبدي ضارب-------------- ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه و----توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي --قتله وهو مامور بعدمه ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر و ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين	3075	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	44	153	222	752	1476	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاجديد ولا خلق---- بفتح الخاء لان الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه ولا --يمد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد------------------------------------------- بل يكون عليه ------قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ول-------------------------------ا يبالغ --بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه -----و سن -----------ان يفر-----ق الضرب علي بدنه--- لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل--------------------------------------------------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين	453	6120228730330482433	376	495.5	291	1046	35.94646453857422	61	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3076	true	-7539870914348849526	1	67	5	352	1549	300	ك--فءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه ف-ي شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة ك--رجل---------------- الا انها تضرب جالسة لقول علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا تعتبر لاقامة حد----- موالاة الضرب في الجلد --------------	3076	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	165	225	822	1134	1476	300	كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه-------- الي قتله او ذهاب منفعته والم---------------راة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءم------------------------------ا وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها و-------------------------------------تعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد---- الجلد في الحدود جلد	453	6120228730330482433	202	281.0	161	406	49.75369644165039	28	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3089	true	4749147850648295590	265	286	1314	1408	1481	300	الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب	3089	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	176	197	907	1001	1531	300	الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب	454	6120228730330482433	94	188.0	73	94	100.0	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3093	true	3443952375735968441	197	264	988	1318	1495	300	-والشرح الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد من وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك--------------------- او لولده فيها شرك او	3093	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	46	77	220	382	1456	300	قوله--- الشرط الثاني انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد بوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء امة له فيها شرك او محرمة برضاع ونحوه او لولده فيها شرك او	455	6120228730330482433	112	174.0	89	371	30.188678741455078	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	188	221	913	1094	1455	300	ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	3117	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	261	290	1247	1396	1446	300	ثمانون جلدة مع الحرية ل--------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	133	229.5	107	183	72.67759704589844	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3126	true	1768292448115086374	109	131	528	632	1521	300	لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه اي	3126	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	182	204	881	985	1426	300	لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن	458	6120228730330482433	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3132	true	6767766175644821436	206	289	1018	1442	1500	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا------------------------------------------------ فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر در-هما رواه احمد	3132	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	205	271	1040	1373	1520	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او------------ تخلص من------- مغشوشة---------- او ربع دينار اي مثقال وان------------------------------------------------- لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------- وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر دراهما رواه احمد	459	6120228730330482433	249	406.0	197	492	50.60975646972656	46	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3138	true	-2374071578984096131	1	153	4	769	1492	300	وقدور --باقلا وقد----------ر طبيخ وحرز خذف وثم حارس وراء الشراءج جمع شريجة شء من نحو قصب-------- يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك ب-----------------------ذلك وحرز خشب وحط----ب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه ب--بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الحظر المنع وان كانت بخان فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها فيه غالبا لان العادة حرزها بذلك------------------------------------------ فما غاب عن مشاهدته---------- خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها فيه به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم لان عادة ملاكها عقلها اذا ناموا فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاءه اليها وكذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة بساءق يراها	3138	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	151	250	809	1341	1595	300	وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف------------- وراء الشراءج وهي مايعمل من------ قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض ب----حبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي----------------------------------------------------------------------------- الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و---------------------------------------------------حرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها و----------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و--------------------------------------------------------------------حمولتها---------------------------- بتقطيرها مع قاءد يراها--------------------------------------------------- ومع عدم تقطير-------------- بساءق يراها	460	6120228730330482433	367	533.5	293	866	42.378753662109375	63	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3146	true	1064287676060641294	142	256	682	1266	1483	300	واذا اوجب القطع-------------- قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القران برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك من مفصل كفه -لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي ل-سد افواه العروق فينقطع الدم	3146	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	212	263	1024	1296	1468	300	واذا -وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة------------------------------------------------------------------ من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة ----------------------------------------------------------------------------وحسمت وجوب-------------------------------------------------------------------------------------ا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم	461	6120228730330482433	231	366.5	186	600	38.5	38	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3150	true	-3868082355093418362	259	290	1279	1455	1518	300	واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايدي------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3150	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	0	81	0	417	1484	300	واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم رواه الشافعي ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	463	6120228730330482433	176	340.0	145	417	42.206233978271484	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3153	true	6571362395290444984	10	47	58	234	1458	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل قدرة ---عليه سقط عنه حق ا---------لله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تاب--------------------------------------------------------وا--------- من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	3153	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	40	91	215	466	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد و--رجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	463	6120228730330482433	159	281.0	124	253	62.845848083496094	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3158	true	-4689640807757941047	121	155	588	768	1540	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخارجون----------------------------------------------- علي --امام المعتدون عليه ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة	3158	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	0	37	0	192	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام-------------------------- بتاويل ساءغ ----------ولو لم يكن فيهم مطاع فهم- بغاة	464	6120228730330482433	103	139.0	80	229	44.97816467285156	19	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	31	187	150	973	1548	300	علي قتله لعلي ---وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما -------------ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة --وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وج-----هل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الاول باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر نطقا------------------------- او اعتقادا او	3168	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	203	277	1063	1460	1562	300	عليهم كاهل العدل وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين----------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف ومن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف--------------------------------------------------- ضمنتاه علي السواء------------------------------------------------------------------------------------------ باب حكم المرتد وهو لغة الرا---------------------------جع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم واصطلاحا الذي يكفر بعد اسلامه طوعا ولو مميزا او هازلا بنطق او اعتقاد- او	464	6120228730330482433	258	355.0	206	872	29.587156295776367	36	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	99	216	469	1078	1516	300	عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع ا----لله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني --------------------ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر بقتله محمولة علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب -لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث -ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار روا-ه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار	3179	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	184	252	874	1222	1449	300	عنه فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك في الموطا ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اسلم لم يعزر--------------------------------------------------- وان لم يسلم----- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا-تعذبوه بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود الا----- رسول كفار	465	6120228730330482433	288	458.0	228	636	45.28302001953125	48	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3184	true	1173218999038362447	17	119	92	602	1561	300	وتوبة --مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي او غيره اتيانه ب--------الشهادتين ا-ي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا--- بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه لو اخاكم رواه احمد وعن ابي صخر العقيلي قال حدثني رجل من الاعراب قال جلبت حلوبة الي المدينة في حياة رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3184	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	29	127	153	628	1504	300	وتوبة المرتد اسلامه----------- و توبة كل----------------- كافر اسلامه بان يشهد المرتد او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول ال--له لحديث ابن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اتي عل- صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اووا------ اخاكم رواه احمد و---------------------------------من كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل حرام او تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم	466	6120228730330482433	341	542.0	265	555	61.44144058227539	63	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3185	true	-5014648869443891186	86	185	427	905	1468	300	-----او جاحد تحريم----- او جاحد نبي او جاحد كتاب من كتب الله تعالي او جاحد رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده--------------------------------------- من ذلك والا يقر بما جحده لم يصح اسلامه لان من جحد شيءا يكفر بجحوده لا يكتفي منه الاتيان بالشهادتين لانهما لا يتضمنان الاقرار بما جحده فكفره باق فلا بد مما يدل علي رجوعه عن جحده لانه كذب الله تعالي سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم يعني ان توبة المرتد وك---------------ل كافر اتيانه بالشهادتين او قوله انا مسلم---------------------- وان لم يلفظ	3185	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	111	182	557	888	1504	300	حرام او----- تحريم حلال او ج-حد نبي او----- كتاب او----------------------- رسالة------ محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كذب الله------ سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال ك------------افر اسلمت او----- انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ	466	6120228730330482433	207	284.5	158	564	36.70212936401367	40	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3186	true	3189016852266950237	216	294	1052	1425	1455	300	اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك او ان لم يتلفظ بالشهادتين كما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما وقال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام ولا يخلي نقله ابو طالب في اليهودي ان قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه انتهي وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	3186	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	170	204	836	1006	1504	300	اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما و-ان لم يلفظ بالشهادتين -----------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ----------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي	466	6120228730330482433	121	172.5	93	373	32.43967819213867	22	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	1	81	3	398	1462	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن	3196	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	53	91	290	464	1627	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفترس ---به اي ينهش بنابه لقول-------------------- ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير	467	6120228730330482433	146	226.0	113	395	36.9620246887207	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	197	295	982	1436	1462	300	جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وعن عبد الرحمن بن عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هو قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام و يحرم من طير ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيد بمخلبه كعقاب و--باز و---صقر وباشق وشاهين و----------حداة و--------------------------------بومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل--- ذي مخلب من	3196	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	93	170	476	895	1627	300	جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع------------------- احتج به احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير يصيد به كال--عقاب والبازي والصقر وال----شاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول- ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من	467	6120228730330482433	183	88.0	143	675	27.11111068725586	32	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3212	true	3033542426478952540	96	156	488	799	1561	300	كان كت---ابيا ولو حربيا---- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ق---------------------------------------------------------------ال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني و لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب وانما	3212	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	171	233	874	1195	1522	300	كان او كتابيا ابواه كتابيان لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ول-------------------و كان المذكي مميزا او مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او------------------------ وثني و----مجوسي و-------------مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حاءضا	469	6120228730330482433	179	237.0	142	381	46.98162841796875	27	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3217	true	-8163932150908739780	183	241	953	1245	1546	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و -كره سلخه--------- اي الحيوان المذبوح و-------------------------------------------------------------------------------------------------كسر عنقه او نتف ريش-----------ه ---------------قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس---- ان تزهق وايام مني ايام اكل وبعال رواه الدارقطني	3217	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	0	81	0	399	1500	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد و----غيره و يكره ايضا ان يوجهه اي الحيوان الي غير القبلة لان السنة توجيهه الي القبلة علي شقة الايسر والرفق به والحمل علي الالة بقوة و يكره ايضا ان يكسر عنقه اي عنق ما ذبح او يسلخه قبل ان يبرد اي قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا-تعجلوا الانفس قبل ان تزهق رو-------------------------اه الدارقطني	471	6120228730330482433	240	398.0	189	429	55.94405746459961	41	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3234	true	6466836686232085880	114	180	575	896	1544	300	ولا يضر--- تقدم- التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لانه لما لم يكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	3234	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	73	111	362	541	1515	300	ولا يضر ان تقدمت التسمية ب----يسير--------------- وكذا ان تاخرت ب---كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر------------------------------ ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-------لي سهم الق---اه ورمي بغير---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه- وذبح بغيرها	472	6120228730330482433	163	239.5	127	325	50.153846740722656	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3235	true	-179082053052868423	173	262	873	1343	1559	300	الموجبة ل-----لكفارة بشرط الحنث-- هي اليمين التي -----------باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن يمين مطلقا سواء قيل هو اسم او صفة لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظة الله ولفظة الرحمن سواء في الدعاء فيكون سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي	3235	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	160	208	781	1025	1515	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الله ال------ذي لا يسمي به غيره كالله------ والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق------------------------------------------------------------- ورب العالمين-------- والر----------------------------------------------------------------------------حمن او ا------------------------------------------------------------------------------لذي يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم والخالق --	472	6120228730330482433	189	311.5	151	488	38.72950744628906	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	65	146	324	680	1441	300	فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره لما يترتب علي بره من الثواب بفعل المندوب وترك المكروه امتثالا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه	3241	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	227	261	1139	1288	1474	300	كمن حلف علي فعل مكروه او ت--------ر------------------------------------------------ك --مندوب وا-------ن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي ------------------------------------------------------------------------------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنثه وعلي ف------------------------------------------------------------عل محرم او ترك واجب وجب حنثه	473	6120228730330482433	135	220.5	103	356	37.921348571777344	26	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	0	177	0	868	1433	300	علي حرام--- لم يحرم لقوله تعالي------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او القران لي-------------------------------------فعلن كذا او ان ف----عله او	3246	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	10	107	45	499	1508	300	علي كالميتة لم تحرم عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه و------------------تلزمه --كفارة يمين----------------------------------------------------------------- ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير و----------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي---------- او كافر------------------------------------------------- او يعبد غير الله ا---و برء من الله تعالي او م-----------------------------ن الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او	474	6120228730330482433	296	428.5	225	931	31.79376983642578	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	61	129	320	631	1429	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير عالم ولو بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كما لو قال له لم فعلت ك ذا فقال هذا ما فعلته وينوي بما الذي وكذا لو سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالته--- علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث	3254	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	7	36	41	187	1529	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمت النية-------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث	475	6120228730330482433	129	212.5	102	314	41.082801818847656	23	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	209	299	998	1412	1414	300	حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا---------- او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه --------------------------هذا فزال ذلك بان بانت الزوج-ة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا---------- او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا	3260	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	107	170	536	843	1529	300	حلف لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه-------- حنث او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لا-كلمت زوج-ة فلان هذه او------------------------------------------------ صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزال------------ت الزوجية والملك والصداقة--------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا واكله حنث او حلف لا-اكلت---- الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا	475	6120228730330482433	226	302.5	174	467	48.394004821777344	43	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3287	true	-7547869747112548842	115	252	600	1251	1497	300	احدها النذر المطلق كقوله------ لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذر------------ه فعل-يه كفارة يمين لحديث عقبة ا-بن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر --لجاج وغ--ضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قص-د المنع من فعل شء او بقصد------------- الحمل اي الحث عليه و--التصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك فعلي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذ-------------------------------ا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه --او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	3287	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	36	153	179	742	1459	300	احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي ----------------------------ن-----------------------------------------------------ذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0---- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذر--------ه بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل-------- عليه او التصديق او التكذيب كقوله--------- ان كلمتك او ان----------------------------------------------------- لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج او العتق ونحوه------------------ فيخير بين --فعل----------------ه وبين كفارة يمين لحديث عمران -بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	478	6120228730330482433	371	533.5	289	763	48.62385177612305	59	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3288	true	-8235086971985589884	129	221	611	1048	1464	300	ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي ف--------ان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية ك-----شرب --خمر و-----صوم يوم عيد او حيض او -----ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث ومن ن--------ذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه--- عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي صوم ما نذره----------- غير يوم --حيض	3288	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	183	262	889	1255	1459	300	ان يكفر كفارة يمين ---------ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة-------------------------- الرابع نذر --المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز--------- الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه--------------------------------------- ويكفر ان لم يفعله-------------------------- روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم------- ويقضي---- من نذر صوما من ذلك غير يوم الحيض	478	6120228730330482433	235	278.0	180	488	48.155738830566406	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3297	true	6145933558345085174	31	61	160	312	1545	300	الصحيح وان طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة سقط عنه توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلل بعمرة-------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	3297	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	5	61	25	294	1446	300	الوقوف بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يق---ف بعرفة فاته الحج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	203	6120228730330482433	95	127.0	71	272	34.92647171020508	16	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	1	239	6	1268	1587	300	تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية --فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا قال-------- ابن حزم اجماعا لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه فيراعي كل منهما الفاظ امامه ويراعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين -هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال والا	3323	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	94	209	460	1086	1533	300	تاءبا من قذف-------- فلا يجوز تولية الفاسق--------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي----------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مجتهدا- في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي ---------الفاظ امامه و----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال و-لا	481	6120228730330482433	522	826.5	422	1307	39.93878936767578	85	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3326	true	-5500530425971000874	186	217	1041	1189	1582	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا اي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي نفذ حكمه في-------------------------------- كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	3326	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	230	259	1190	1340	1533	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما-------- رجلا يصلح- للقضاء فحكم بينهما--------------------- نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	481	6120228730330482433	105	165.5	82	180	58.33333206176758	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	50	254	239	1202	1425	300	ويحرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احترازا عما وقع لما مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي----- حسن صحيح	3333	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	178	276	875	1338	1460	300	ويحرم الق-----ضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو------------------------------------------------------------------------- حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل-------------------------------------------------------------------------------- الفكر-الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف------- وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقته الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي الحاكم قبول- رشوة------------- لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح	482	6120228730330482433	395	647.5	308	982	40.22403335571289	77	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	26	94	120	439	1474	300	لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي عليه ذلك ان يقول الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح	3358	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	201	262	1009	1297	1493	300	لي بينة اعلمه ا----------لحاكم ان ل----ه اليمين علي خصمه----------------- لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح	484	6120228730330482433	272	504.5	213	319	85.2664566040039	54	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3374	true	-1805587466442724751	146	172	721	852	1521	300	لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه	3374	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms486	false	-2931230263292016084	247	273	1264	1394	1528	300	لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه	486	6120228730330482433	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3384	true	-3235796459313741861	33	86	156	433	1541	300	ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الح-----كم يجب امضاءه ب---كل حال ولا يقبل ف------يما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب الي---ه الا في------------ مسافة --قصر فاكثر لانه نقل شهادة- الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة	3384	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	94	149	501	783	1548	300	ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كان كل منهما في --------------بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال ولا يقبل كتابه فيما ثبت عنده---------- ليحكم--- المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة	487	6120228730330482433	230	377.5	185	309	74.43365478515625	37	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	75	222	395	1160	1566	300	ان يكتب ل---------قاض معين او غيره كان يكاتب الي--- من يصل اليه الكتاب- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم- قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي------------- عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-----------يدفعه اليهما ا----ي العدلين المقروء عليهما----------- فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا- عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد	3385	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	150	270	789	1386	1548	300	ان يكتب كتابه الي قاض معين -و ------ان يكتبه الي كل من يصل اليه --كتابه من قضاة المسلمين من غير----- تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي- معين- و---لا يقب-----ل كتاب القاضي -ال-----ا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان --------معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ---------ثم يقول اشهدا ان هذا ------------------------كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما و-------------لا يشترط وان اشهدهما -------	487	6120228730330482433	430	617.0	334	819	52.5030517578125	67	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3393	true	6264420360980494730	95	170	455	835	1506	300	من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي الي بيع اجبر علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه --حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيهما نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة	3393	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	78	112	402	575	1578	300	من الضرر----------- ومن دعا شريكه فيها---------------- الي بيع اجبر فان اب-----------------------------------------------ي باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصصهم-----ا وكذا لو طلب -------------الاجارة--------------------------------------------------- ولو------ في وقف------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة	488	6120228730330482433	161	228.5	127	382	42.1465950012207	29	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3428	true	-4534800756153928733	53	158	285	839	1522	300	الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي ت---حمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية -اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة -----الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود----------- كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس-------- من تحملها -فيءد-ي الي ضياع الحقو-------ق و-----تطلق الشهادة	3428	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	9	101	48	521	1482	300	الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت وتحمل الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي --------------------------------------------------------فرض كفاية فاذا قام به من يكفي -سقط عن بقية المسلمين و ان ------------لم يوجد الا من يكفي --تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان --الحاجة تدعو الي ذلك لا--ثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي الي-----ها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	490	6120228730330482433	357	503.5	285	598	59.698997497558594	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3431	true	-8592999071091994999	35	94	191	477	1549	300	ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال تري الشمس------------ علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم الذي تقع به الشهادة يكون برءية او سماع	3431	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	197	234	985	1161	1482	300	ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه و-------العلم اما--------------------- برءية او سماع	490	6120228730330482433	156	252.5	122	299	52.173912048339844	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	118	154	585	746	1507	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	3441	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	128	438	590	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	491	6120228730330482433	152	295.0	118	161	94.4099349975586	34	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	137	293	726	1530	1563	300	امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا------------------------- يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو ---------اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل و--------------------------------------------امراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية---- لان ال------عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا مو-----جب احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار- فلو -وجبت الدية بذلك -------لوجب المعين- بدون	3462	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	1	98	6	489	1505	300	امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فيه كالمراة واولي------------------ لكماله--------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا ان الواجب احدهما --------------لم يتعين -------الا ب--اختياره فلو اوجبنا----- بذلك الدية او جبنا معينا بدون	494	6120228730330482433	330	477.5	259	907	36.38368225097656	57	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	190	296	956	1500	1519	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض------------ وهو ح--ق الادمي-- دون ح--ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبه------------------------ة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بنحو موت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره	3464	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	164	216	815	1081	1505	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي حق----- فيه كتاب ---القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر شهادة ال-----اصل ب----موت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	494	6120228730330482433	192	306.0	153	604	31.7880802154541	30	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	10	139	40	627	1396	300	او وهبه او ا--عتقه--- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع و---نحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه----- ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان ---------------------------اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت--- ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بي----نة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان	3503	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	86	167	400	780	1367	300	الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لا---------------------------نه اقرار-علي غيره و----------------لم ---ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامت-------------------------------------------------ه للمقر له لانه فوته عل-----------يه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكت-------ه بعد البيع--------- ونحوه واقام ب------------------------------------ينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه م---------------------------لكه او قال انه قبض ثمن ملكه----------------------------------------------- فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بي----------------نة لم يقبل----- مطلقا ومن	499	6120228730330482433	248	281.0	188	634	39.11671829223633	39	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3508	true	-2022002781198102010	66	105	313	491	1483	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له ----------علي شء او قال له علي كذا او كررها بواو فقال له علي كذا وكذا او	3508	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	199	232	913	1058	1367	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر اذا قال انسان له اي لزيد مثلا علي شء او قال له علي كذا او كذا و كذا او ك----------ذا وكذا او	499	6120228730330482433	107	171.5	82	188	56.914894104003906	20	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	246	284	1171	1349	1431	300	قال------ عن ا--خر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له ع-----------------------------------لي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية	3513	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	201	240	900	1072	1380	300	قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وا------------------------------------------ن قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه ----	500	6120228730330482433	90	132.0	67	221	40.72398376464844	16	JK005202-ara1	JK000190-ara1
JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	2	201	10	924	1368	300	قال له علي ما ب-------------------------------ين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك------------------------ مجموع الاعداد اي الواحد-------------------------------------------------------------------- والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرح المنتهي وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزين من الحنطة و من قال له اما درهم واما دينار فيلزمه درهم دون الدينار لانه مشكوك فيه ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم--- فوقه درهم او له علي درهم تحت-------ه درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم	3514	2609069224456123192	JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	219	299	982	1378	1380	300	قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة ل-----------زمه خمسة وخمسون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما بي-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي درهم فوق درهم او------------ تحت درهم او ----مع درهم او فوقه درهم او------------ تحته او معه درهم او ------------قبله او -----------------بعده درهم	500	6120228730330482433	214	266.5	167	1047	20.439350128173828	39	JK005202-ara1	JK000190-ara1